Héloïse
Born	c. 1101 Near Paris, France
Died	21 April 1163(1163-04-21) (aged 62–63) Near Troyes, France
Education
Academic advisor	Peter Abelard
Philosophical work
Era	Medieval philosophy
Region	Western philosophy
School	Scholasticism
Main interests	Ethics, philosophy of friendship, love, and sex, philosophy of language, theology, early Catholic feminism
Notable works	Problemata Heloissae

Héloïse (French:[elɔ.iz]; c. 1101^[1] – 16 May 1164), variously Héloïse d'Argenteuil^[2] or Héloïse du Paraclet,^[2] was a French nun, philosopher, writer, scholar, and abbess.

Héloïse was a renowned "woman of letters" and philosopher of love and friendship, as well as an eventual high ranking abbess in the Catholic Church. She achieved approximately the level and political power of a bishop in 1147 when she was granted the rank of prelate nullius.^[3][4]

She is famous in history and popular culture for her love affair and correspondence with the leading medieval logician and theologian Peter Abelard, who became her colleague, collaborator, and husband. She is known for exerting critical intellectual influence upon his work and posing many challenging questions to him such as those in the Problemata Heloissae.^[5]

Her surviving letters are considered a foundation of French and European literature and primary inspiration for the practice of courtly love. Her erudite and sometimes erotically charged correspondence is the Latin basis for the bildungsroman genre and serves alongside Abelard's Historia Calamitatum as a model of the classical epistolary genre. Her influence extends on later writers such as Chrétien de Troyes, Geoffrey Chaucer, Madame de Lafayette, Thomas Aquinas, Choderlos de Laclos, Voltaire, Rousseau, Simone Weil, and Dominique Aury.

เธอเป็นบุคคลสำคัญในการสร้างบทบาทของผู้หญิงในวงการวิชาการ และเป็นที่รู้จักจากการนำเสนอประเด็นเรื่องเพศและการแต่งงาน ที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียง ซึ่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาของสตรี นิยม สมัยใหม่

เฮลัวส์มีอิทธิพลอย่างมากต่อจริยธรรม เทววิทยา และปรัชญาแห่งความรักของ อาเบลาร์ด ^{[ 6 ] [ 7 ]}ในฐานะนักวิชาการของซิเซโรที่สืบทอดประเพณีของเขา^{[ 8 ]}เฮลัวส์เขียนถึงมิตรภาพที่บริสุทธิ์และความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวอย่างแท้จริง จดหมายของเธอพัฒนาปรัชญาจริยธรรมอย่างมีวิจารณญาณ โดยที่เจตนาถูกวางไว้เป็นศูนย์กลางในการพิจารณาความถูกต้องทางศีลธรรมหรือ "บาป" ของการกระทำ เธออ้างว่า: "เพราะไม่ใช่การกระทำนั้นเอง แต่เป็นเจตนาของผู้กระทำที่ทำให้เกิดบาป ความยุติธรรมไม่ได้ชั่งน้ำหนักสิ่งที่ทำ แต่เป็นจิตวิญญาณที่กระทำ" ^{[ 9 ]}มุมมองนี้มีอิทธิพลต่อจริยธรรมที่เน้นเจตนาของอาเบลาร์ด ซึ่งอธิบายไว้ในงานเขียนชิ้นหลังของเขาEtica (Scito Te Ipsum) (ประมาณ ค.ศ. 1140) และจึงเป็นรากฐานของการพัฒนาจริยธรรมเชิงหน้าที่ของจริยธรรม เชิงเจตนา ในปรัชญายุคกลางก่อนยุคของอควินัส^{[ 10 ]}

เธออธิบายความรักของเธอว่า "บริสุทธิ์" แต่ในขณะเดียวกันก็ "มีความผิด" ที่ทำให้เกิดการลงโทษ (การตอนของอาเบลาร์ด) เธอปฏิเสธที่จะสำนึกผิดในสิ่งที่เรียกว่าบาปของเธอ โดยยืนยันว่าพระเจ้าลงโทษเธอหลังจากที่เธอแต่งงานแล้วและได้ก้าวพ้นจากสิ่งที่เรียกว่า "บาป" ไปแล้ว งานเขียนของเธอเน้นย้ำถึงเจตนาว่าเป็นกุญแจสำคัญในการระบุว่าการกระทำใดเป็นบาป/ผิด ในขณะที่ยืนยันว่าเธอมีเจตนาที่ดีมาโดยตลอด^{[ 11 ]}

เฮลัวส์เขียนวิจารณ์การแต่งงานที่ปราศจากความรัก โดยเปรียบเทียบกับการค้าประเวณีตามสัญญา และอธิบายว่าแตกต่างจาก "ความรักที่บริสุทธิ์" และมิตรภาพที่อุทิศตนอย่างที่เธอมีกับปีเตอร์ อาเบลาร์ด^{[ 12 ]}ในจดหมายฉบับแรกของเธอ เธอเขียนว่าเธอ "เลือกความรักมากกว่าการแต่งงานอิสรภาพมากกว่าพันธะ" ^{[ 13 ]}เธอยังกล่าวอีกว่า "แน่นอนว่าใครก็ตามที่กิเลสตัณหา นี้ นำไปสู่การแต่งงาน สมควรได้รับค่าตอบแทนมากกว่าความรัก เพราะเห็นได้ชัดว่าเธอมุ่งหวังในทรัพย์สินของเขา ไม่ใช่ตัวบุคคล และเต็มใจที่จะขายตัวหากทำได้เพื่อคนรวยกว่า" ^{[ 13 ]}ปีเตอร์ อาเบลาร์ดเองก็ยกเอาข้อโต้แย้งของเธอ (โดยอ้างถึงเฮลัวส์) มากล่าวซ้ำในHistoria Calamitatum [ ^{12 ] เธอ}ยังเขียนวิจารณ์การมีบุตร การดูแลบุตร และแง่มุมที่ขัดแย้งกันระหว่างการศึกษาและการเป็นพ่อแม่ เฮลอยส์ชอบสิ่งที่เธอคิดว่าเป็นความซื่อสัตย์สุจริตของการค้าประเวณีมากกว่าสิ่งที่เธอคิดว่าเป็นความเสแสร้งของการแต่งงานเพื่อหวังผลประโยชน์: "ถ้าชื่อภรรยาดูศักดิ์สิทธิ์และน่าประทับใจกว่า ในหูของฉัน ชื่อเมียน้อยฟังดูไพเราะกว่าเสมอ หรือถ้าคุณไม่ละอายใจ ชื่อนางสนมหรือโสเภณี...พระเจ้าเป็นพยานของฉัน ถ้าออกัสตัสผู้ปกครองโลกทั้งใบคิดว่าฉันคู่ควรกับเกียรติของการแต่งงานและแต่งตั้งฉันเป็นผู้ปกครองโลกทั้งใบตลอดไป มันคงจะไพเราะและมีเกียรติกว่าสำหรับฉันที่จะถูกเรียกว่าเมียน้อยของคุณมากกว่าจักรพรรดินีของเขา" ^{[ 9 ]} (คำภาษาละตินที่เธอเลือกซึ่งปัจจุบันแปลว่า "โสเภณี" scortum (จาก "scrotum") เป็นคำที่ใช้ในยุคกลางอย่างน่าประหลาดใจสำหรับโสเภณีชายหรือ "เด็กรับจ้าง") ^{[ 14 ] [ 15 ]}

ในจดหมายฉบับหลังๆ ของเธอ เฮลอยส์และอาเบลาร์ดสามีของเธอได้พัฒนาแนวทางสำหรับการบริหารจัดการทางศาสนาของผู้หญิงและการศึกษาของผู้หญิง โดยยืนยันว่าอารามสำหรับผู้หญิงจะต้องดำเนินการตามกฎที่ตีความเฉพาะเจาะจงสำหรับความต้องการของผู้หญิง^{[ 16 ] [ 17 ]}

เฮลอยส์เป็นผู้บุกเบิกที่สำคัญของนักวิชาการสตรีนิยมร่วมสมัยในฐานะนักวิชาการสตรีคนแรกๆ และนักวิชาการหญิงในยุคกลางคนแรกที่อภิปรายเรื่องการแต่งงานการมีบุตรและการค้าประเวณีในเชิงวิพากษ์^{[ 18 ] [ 19 ]}

ชื่อ Héloïse สะกดได้หลายแบบ เช่น Helöise, Héloyse, Hélose, Heloisa, Helouisa, Eloise และ Aloysia เป็นต้น ชื่อแรกของเธอมาจากภาษาโปรโตเยอรมันHailawidisซึ่งแปลว่า "ไม้ศักดิ์สิทธิ์" หรืออาจเป็นการแปลงชื่อ St. Eloi ให้เป็นเพศหญิง ที่มาของครอบครัวและนามสกุลเดิมของเธอยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่โดยทั่วไปมักเขียนนามสกุลว่า "D'Argenteuil" ตามชื่อบ้านเกิดของเธอ หรือบางครั้งก็เขียนว่า "Du Paraclet" ตามการได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสที่อารามParacleteใกล้เมือง Troyesประเทศฝรั่งเศส ในช่วงกลางชีวิตของเธอ

ในช่วงต้นชีวิต เฮลัวส์ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักวิชาการชั้นนำด้านภาษาละตินกรีกและฮิบรูมาจากอาราม อาร์ ฌองเตยล์นอกกรุงปารีส ซึ่งเธอได้รับการศึกษาจากแม่ชีจนถึงวัยรุ่น เธอมีชื่อเสียงอยู่แล้วในด้านความรู้ทางภาษาและการเขียนเมื่อเธอมาถึงปารีสในฐานะหญิงสาว^{[ 20 ]}และได้สร้างชื่อเสียงในด้านสติปัญญาและวิสัยทัศน์ อาเบลาร์ดเขียนว่าเธอเป็นnominatissimaซึ่งหมายถึง "มีชื่อเสียงมากที่สุด" ในด้านพรสวรรค์ในการอ่านและการเขียน เธอเขียนบทกวี บทละคร และเพลงสวด ซึ่งบางส่วนได้สูญหายไปแล้ว

ภูมิหลังครอบครัวของเธอนั้นไม่เป็นที่รู้จักมากนัก เธออยู่ในการดูแลของลุงทางแม่ของเธอ ( avunculus ) Canon Fulbert แห่ง Notre Dame และเป็นลูกสาวของหญิงชื่อ Hersinde ซึ่งบางครั้งมีการคาดเดาว่าอาจเป็นHersint แห่ง Champagne (Lady of Montsoreauและผู้ก่อตั้งอาราม Fontevraud ) หรืออาจเป็นแม่ชีที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักชื่อ Hersinde ที่อาราม St. Eloi (ซึ่งชื่อ "Heloise" น่าจะมาจากที่นั่น) ^{[ 21 ] [ 22 ]}

ในจดหมายของเธอ เธอบอกเป็นนัยว่าเธอมีฐานะทางสังคมต่ำกว่าปีเตอร์ อาเบลาร์ด ซึ่งเดิมทีมาจากขุนนาง ชั้นต่ำ แม้ว่าเขาจะปฏิเสธตำแหน่งอัศวินเพื่อเป็นนักปรัชญา^{[ 23 ]}การคาดเดาว่ามารดาของเธอคือเฮอร์ซินเดอแห่งแชมเปญ/ฟงเทรโว และบิดาของเธอคือกิลเบิร์ต การ์แลนด์ ขัดแย้งกับการที่เฮลัวส์บรรยายตัวเองว่ามีฐานะทางสังคมต่ำกว่าอาเบลาร์ด เฮอร์ซินเดอแห่งแชมเปญเป็นขุนนางชั้นต่ำ และตระกูลการ์แลนด์มาจากชนชั้นทางสังคมที่สูงกว่าอาเบลาร์ดและเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา ทฤษฎีเฮอร์ซินเดอแห่งแชมเปญมีความซับซ้อนมากขึ้นไปอีกเนื่องจากเฮอร์ซินเดอแห่งแชมเปญเสียชีวิตในปี 1114 ระหว่างอายุ 54 ถึง 80 ปี ซึ่งหมายความว่าเธอจะต้องให้กำเนิดเฮลัวส์ระหว่างอายุ 35 ถึง 50 ปี

สิ่งที่ทราบแน่ชัดคือลุงฟุลเบิร์ตของเธอ ซึ่งเป็นบาทหลวงแห่งนอเทรอดาม ได้มารับเธอจากบ้านเกิดของเธอในอาร์ฌองเตยล์ไปยังนอเทรอดาม^{[ 24 ]}ในช่วงวัยรุ่นตอนกลางถึงวัยยี่สิบต้นๆ เธอมีชื่อเสียงไปทั่วฝรั่งเศสในด้านวิชาการ แม้ว่าปีเกิดของเธอจะเป็นที่ถกเถียงกัน แต่โดยทั่วไปเชื่อกันว่าเธอมีอายุประมาณ 15 ถึง 17 ปีเมื่อได้พบกับอาเบลาร์ด เมื่อถึงเวลาที่เธอกลายเป็นลูกศิษย์ของเขา เธอก็มีชื่อเสียงโด่งดังอยู่แล้ว^{[ 25 ] [ 26 ]}ในฐานะอัจฉริยะทางกวีและวรรณกรรมหญิงที่มีความรู้ความสามารถสูง และคุ้นเคยกับหลายภาษา เธอได้รับความสนใจอย่างมาก รวมถึงความสนใจของปีเตอร์ผู้ทรงคุณวุฒิแห่งคลูนี ซึ่งบันทึกไว้ว่าเขารู้ถึงชื่อเสียงของเธอตั้งแต่เขากับเธอยังเด็ก เธอดึงดูดความสนใจทางโรแมนติกของนักวิชาการชื่อดังอย่างปีเตอร์ อาเบลาร์ดในไม่ช้า

กล่าวกันว่าเฮลอยส์ได้รับความรู้ด้านการแพทย์หรือการแพทย์พื้นบ้านจากอาเบลาร์ด^{[ 27 ]}หรือเดนิสญาติของเขา และได้รับชื่อเสียงในฐานะแพทย์ในบทบาทของเธอในฐานะเจ้าอาวาสของพาราเคลต

ในบทความอัตชีวประวัติและจดหมายเปิดผนึกHistoria Calamitatum (ประมาณ ค.ศ. 1132?) อาเบลาร์ดเล่าเรื่องราวความสัมพันธ์ของเขากับเฮลัวส์ ซึ่งเขาได้พบในปี ค.ศ. 1115 ขณะที่เขาสอนอยู่ที่โรงเรียนนอเทรอดามในปารีส อาเบลาร์ดอธิบายความสัมพันธ์ของพวกเขาว่าเริ่มต้นด้วยการล่อลวงที่วางแผนไว้ล่วงหน้า แต่เฮลัวส์โต้แย้งมุมมองนี้อย่างหนักแน่นในคำตอบของเธอ (บางครั้งมีการคาดเดาว่าอาเบลาร์ดอาจนำเสนอความสัมพันธ์นี้ว่าเป็นความรับผิดชอบของเขาทั้งหมดเพื่อที่จะให้เหตุผลกับการลงโทษและการถอนตัวไปนับถือศาสนาในภายหลัง และ/หรือเพื่อรักษาชื่อเสียงของเฮลัวส์ในฐานะเจ้าอาวาสและสตรีแห่งพระเจ้า) ^{[ 28 ]}ในทางกลับกัน ในจดหมายรักฉบับแรกๆ ของเธอ เฮลัวส์พรรณนาถึงตัวเองว่าเป็นผู้ริเริ่ม โดยเลือกอาเบลาร์ดเป็นเพื่อนและคนรักของเธอท่ามกลางผู้ชายหลายพันคนในนอเทรอดาม^{[ 29 ]}

ในจดหมายของเขา อาเบลาร์ดยกย่องเฮลอยส์ว่าฉลาดมากและสวยพอใช้ได้ โดยเน้นสถานะทางวิชาการของเธอมากกว่าที่จะมองเธอเป็นเพียงวัตถุทางเพศ: "หน้าตาเธอไม่เลว แต่ผลงานเขียนมากมายของเธอนั้นหาใครเทียบได้ยาก" ^{[ 30 ]}เขาเน้นย้ำว่าเขาตามหาเธอโดยเฉพาะเพราะความรู้ความสามารถด้านการอ่านออกเขียนได้ ซึ่งหาได้ยากในผู้หญิงส่วนใหญ่ที่ไม่ได้อยู่ในอารามในยุคของเขา

ไม่ชัดเจนว่าเฮลัวส์มีอายุเท่าไรในตอนที่พวกเขาได้รู้จักกัน ในช่วงศตวรรษที่สิบสองในฝรั่งเศส อายุโดยทั่วไปที่คนหนุ่มสาวจะเริ่มเข้าเรียนมหาวิทยาลัยคือระหว่างอายุ 12 ถึง 15 ปี^{[ 31 ]}ในฐานะหญิงสาว เฮลัวส์คงถูกห้ามไม่ให้คบหากับนักศึกษาชายหรือเข้าเรียนมหาวิทยาลัยที่นอเทรอดามอย่างเป็นทางการ เนื่องจากการศึกษาในมหาวิทยาลัยมีให้เฉพาะผู้ชาย และการศึกษาในอารามในช่วงอายุนี้สงวนไว้สำหรับแม่ชีเท่านั้น อายุนี้จึงเป็นช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับลุงของเธอ ฟุลเบิร์ต ที่จะจัดการสอนพิเศษให้ เฮลัวส์ถูกอธิบายโดยอาเบลาร์ดว่าเป็น เด็กสาว วัยรุ่นจากคำอธิบายนี้ โดยทั่วไปจึงสันนิษฐานได้ว่าเธอมีอายุระหว่างสิบห้าถึงสิบเจ็ดปีเมื่อได้พบกับเขา และเกิดในปี 1100–01 ^{[ 1 ]}มีธรรมเนียมปฏิบัติว่าเธอเสียชีวิตเมื่ออายุเท่ากับอาเบลาร์ด (63) ในปี 1163 หรือ 1164 อย่างไรก็ตาม คำว่าวัยรุ่นนั้นคลุมเครือ และไม่พบแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับปีเกิดของเธอ เมื่อไม่นานมานี้ ในฐานะส่วนหนึ่งของการสืบสวนร่วมสมัยเกี่ยวกับตัวตนและความโดดเด่นของเฮลัวส์ คอนสแตนต์ มิวส์ ได้เสนอแนะว่าเธออาจมีอายุมากถึงช่วงต้น 20 ปี (และเกิดราวปี 1090) เมื่อเธอได้พบกับอาเบลาร์ด^{[ 32 ]}อย่างไรก็ตาม หลักฐานสนับสนุนหลักสำหรับความคิดเห็นของเขาคือการตีความจดหมายของปีเตอร์ผู้ทรงคุณธรรม (เกิดปี 1092) ซึ่งเขาเขียนถึงเฮลัวส์ว่าเขาจำได้ว่าเธอมีชื่อเสียงเมื่อเขายังเป็นหนุ่ม คอนสแตนต์ มิวส์ สันนิษฐานว่าเขาต้องพูดถึงผู้หญิงที่อายุมากกว่าเนื่องจากความเคารพที่เขามีต่อเธอ แต่นี่เป็นเพียงการคาดเดา มีความเป็นไปได้เช่นกันที่ เด็กสาว อัจฉริยะ วัยรุ่นคนหนึ่ง ท่ามกลางนักศึกษาชายในมหาวิทยาลัยปารีส จะได้รับชื่อเสียงและคำชมเชยอย่างมาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมองย้อนกลับไป) อย่างน้อยที่สุดก็เห็นได้ชัดว่าเธอได้รับชื่อเสียงและความเคารพในระดับหนึ่งก่อนที่อาเบลาร์ดจะเข้ามามีบทบาท

แทนที่จะให้เฮลอยส์เรียนมหาวิทยาลัย บาทหลวงฟุลเบิร์ตได้จัดการให้เฮลอยส์เรียนพิเศษกับปีเตอร์ อาเบลาร์ด ซึ่งในขณะนั้นเป็นนักปรัชญาชั้นนำในยุโรปตะวันตกและเป็นนักวิชาการฆราวาส (ศาสตราจารย์) ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในนอเทรอดาม มีการตกลงกันว่าอาเบลาร์ดจะสอนเฮลอยส์แลกกับการที่เฮลอยส์ได้ที่พัก

อาเบลาร์ดเล่าถึงความสัมพันธ์ต้องห้ามของพวกเขา ซึ่งดำเนินต่อไปจนกระทั่งเฮลัวส์ตั้งครรภ์ อาเบลาร์ดจึงย้ายเฮลัวส์ออกจากฟุลแบร์และส่งเธอไปอยู่กับเดนิส น้องสาวของเขา^{[ 33 ]}ในบริตตานี ซึ่งเฮลัวส์ได้ให้กำเนิดลูกชาย เธอตั้งชื่อลูกชายว่าแอสโทรลาบ ตามชื่ออุปกรณ์นำทางที่ใช้ในการกำหนดตำแหน่งบนโลกโดยการทำแผนที่ตำแหน่งของดวงดาว^{[ 34 ]}

อาเบลาร์ดตกลงที่จะแต่งงานกับเฮลัวส์เพื่อเอาใจฟุลแบร์ แม้ว่าจะมีเงื่อนไขว่าการแต่งงานจะต้องเป็นความลับเพื่อไม่ให้กระทบต่ออาชีพของอาเบลาร์ด เฮลัวส์ยืนกรานที่จะแต่งงานอย่างลับๆ เนื่องจากเธอกลัวว่าการแต่งงานจะทำลายอาชีพของอาเบลาร์ด เป็นไปได้ว่าอาเบลาร์ดเพิ่งเข้าร่วมคณะนักบวช (ซึ่งเป็นเรื่องที่นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกัน) และเนื่องจากคริสตจักรเริ่มห้ามการแต่งงานระหว่างนักบวชและผู้มีตำแหน่งสูงในคณะสงฆ์ (ถึงขั้นมีคำสั่งของพระสันตะปาปายืนยันความคิดนี้อีกครั้งในปี 1123) ^{[ 35 ]}การแต่งงานในที่สาธารณะอาจเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้าของอาเบลาร์ดในคริสตจักร เฮลัวส์ลังเลที่จะตกลงแต่งงานในตอนแรก แต่ในที่สุดก็ถูกอาเบลาร์ดโน้มน้าว^{[ 36 ]}เฮลัวส์กลับมาจากบริตตานี และทั้งคู่แต่งงานกันอย่างลับๆ ในปารีส ตามข้อตกลง เธอจึงยังคงอาศัยอยู่ในบ้านของลุงของเธอต่อไป

ฟุลแบร์กลับคำพูดทันทีและเริ่มแพร่ข่าวเรื่องการแต่งงาน เฮลัวส์พยายามปฏิเสธเรื่องนี้ ทำให้เขาโกรธและด่าทอ อาเบลาร์ดช่วยเธอโดยส่งเธอไปที่อารามอาร์ฌองเตยล์ซึ่งเป็นที่ที่เธอเติบโตมา เฮลัวส์แต่งกายเป็นแม่ชีและใช้ชีวิตร่วมกับแม่ชีคนอื่นๆ แม้ว่าเธอจะไม่ได้สวมผ้าคลุมหน้า ฟุลแบร์โกรธมากที่เฮลัวส์ถูกพรากไปจากบ้านของเขา และอาจเชื่อว่าอาเบลาร์ดได้กำจัดเธอที่อาร์ฌองเตยล์เพื่อที่จะได้ไม่ต้องเจอเธออีก จึงสั่งให้คนกลุ่มหนึ่งบุกเข้าไปในห้องของอาเบลาร์ดในคืนหนึ่งและตอนเขา เพื่อเป็นการลงโทษทางกฎหมายสำหรับการโจมตีแบบศาลเตี้ยนี้ สมาชิกในกลุ่มถูกลงโทษ และฟุลแบร์ซึ่งถูกดูหมิ่นจากสาธารณชน จึงลาออกจากหน้าที่นักบวชชั่วคราว (เขาไม่ปรากฏตัวอีกในบันทึกของปารีสเป็นเวลาหลายปี) ^{[ 37 ]}

หลังจากถูกตอน^{[ 38 ]}อาเบลาร์ดรู้สึกอับอายกับสถานการณ์ของเขา จึงบวชเป็นพระในอารามเซนต์เดนิสในปารีส ที่อารามในเมืองอาร์ฌองเตยเฮลัวส์ได้เข้าพิธีบวชเป็นแม่ชีเธออ้างคำพูดของคอร์เนเลียในฟาร์ซาเลียของลูคาน อย่างน่าทึ่ง ว่า "ทำไมฉันถึงแต่งงานกับคุณและนำพาความตกต่ำของคุณมาสู่คุณ? ตอนนี้...จงดูฉันชดใช้ด้วยความยินดี" ^{[ 39 ]}

โดยทั่วไปแล้วมีการพรรณนาว่าอาเบลาร์ดบังคับให้เฮลอยส์เข้าอารามเพราะความหึงหวง อย่างไรก็ตาม เมื่อสามีของเธอกำลังจะเข้าอาราม เธอก็มีทางเลือกอื่นน้อยมากในเวลานั้น^{[ 40 ]}นอกเหนือจากการกลับไปอยู่ในการดูแลของฟุลแบร์ผู้ทรยศ ออกจากปารีสอีกครั้งเพื่อไปอยู่กับครอบครัวของอาเบลาร์ดในชนบทของบริตตานีนอกเมืองน็องต์ หรือหย่าร้างและแต่งงานใหม่ (ส่วนใหญ่มักจะเป็นคนที่ไม่ใช่นักปราชญ์ เนื่องจากนักวิชาการทางศาสนาถูกคาดหวังมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าจะต้องถือพรหมจรรย์) การเข้าสู่คณะสงฆ์เป็นทางเลือกในการเปลี่ยนอาชีพหรือการเกษียณอายุที่พบได้ทั่วไปในฝรั่งเศสศตวรรษที่ 12 ^{[ 41 ]}การได้รับการแต่งตั้งเป็นแม่ชี จากนั้นเป็นเจ้าอาวาส และจากนั้นเป็นอธิการิณี เป็นโอกาสเดียวของเธอในการประกอบอาชีพทางวิชาการในฐานะผู้หญิงในฝรั่งเศสศตวรรษที่ 12 เป็นความหวังเดียวของเธอที่จะรักษาอิทธิพลทางวัฒนธรรม และเป็นโอกาสเดียวของเธอที่จะได้ติดต่อหรือได้รับประโยชน์จากอาเบลาร์ด เมื่อพิจารณาในบริบททางสังคม การตัดสินใจของเธอที่จะติดตามอาเบลาร์ดเข้าสู่ศาสนาตามคำแนะนำของเขา แม้ว่าจะขาดความปรารถนาในตอนแรก ก็ไม่น่าตกใจนัก

หลังจากที่บุตรชายของพวกเขา แอสโทรลาบ เกิดได้ไม่นาน เฮลัวส์และอาเบลาร์ดก็เข้าสู่สำนักสงฆ์ บุตรชายของพวกเขาจึงได้รับการเลี้ยงดูโดยเดนิส น้องสาว ( โซรอร์ ) ของอาเบลาร์ด ที่บ้านเกิดของอาเบลาร์ดในเลอ ปาเลต์ ชื่อของเขามาจากแอสโทรลาบซึ่งเป็นเครื่องมือทางดาราศาสตร์ของเปอร์เซียที่กล่าวกันว่าสามารถจำลองจักรวาลได้อย่างงดงาม^{[ 42 ]} และ อาเบลาร์ดเป็นผู้ทำให้เป็นที่นิยมในฝรั่งเศสเขาได้รับการกล่าวถึงในบทกวีของอาเบลาร์ดถึงบุตรชายของเขา คาร์เมน แอสโทรลาเบียม และโดยปีเตอร์ เดอะ เวเนอเรเบิล แห่งคลูนี ผู้อุปถัมภ์ของอาเบลาร์ด ซึ่งเขียนถึงเฮลัวส์ว่า "ข้าพเจ้าจะยินดีทำอย่างสุดความสามารถเพื่อให้ได้ตำแหน่งในโบสถ์ใหญ่แห่งหนึ่งสำหรับแอสโทรลาบของท่าน ผู้ซึ่งเป็นของเราด้วยเพื่อท่าน"

'Petrus Astralabius' ได้รับการบันทึกไว้ที่มหาวิหารแห่งน็องต์ในปี ค.ศ. 1150 และชื่อเดียวกันนี้ปรากฏอีกครั้งในภายหลังที่อารามซิสเตอร์เชียนที่ Hauterive ซึ่งปัจจุบันอยู่ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ เมื่อพิจารณาจากความแปลกประหลาดอย่างยิ่งของชื่อนี้ เป็นที่แน่ใจได้ว่าการอ้างอิงเหล่านี้หมายถึงบุคคลเดียวกัน Astrolabe ได้รับการบันทึกว่าเสียชีวิตในบันทึกมรณกรรมของ Paraclete ในวันที่ 29 หรือ 30 ตุลาคม ปีที่ไม่ทราบแน่ชัด โดยปรากฏเป็น "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" (ปีเตอร์ แอสโทรลาบี บุตรชายของอาจารย์ปีเตอร์ของเรา) ^{[ 43 ]}

เฮลอยส์ก้าวหน้าในศาสนจักร โดยเริ่มจากตำแหน่งเจ้าอาวาสของอาร์เจนเตยล์เมื่ออาร์เจนเตยล์ถูกยุบและถูกยึดครองโดยพระสงฆ์แห่งเซนต์เดนนิสภายใต้การนำของอธิการซูเกอร์เฮลอยส์จึงถูกย้ายไปที่พาราเคลตซึ่งอาเบลาร์ดเคยพำนักอยู่ช่วงหนึ่งในระหว่างที่เขาใช้ชีวิตสันโดษ (เขาอุทิศโบสถ์ของเขาให้กับพาราเคลต พระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะเขา "เคยมาที่นี่ในฐานะผู้ลี้ภัย และในห้วงแห่งความสิ้นหวัง ฉันได้รับความปลอบโยนจากพระคุณของพระเจ้า" ^{[ 44 ]} ) พวกเขาจึงอุทิศโบสถ์นั้นใหม่ให้เป็นอาราม และอาเบลาร์ดก็ย้ายไปที่เซนต์กิลดาสในบริตตานี ซึ่งเขาได้เป็นอธิการ เฮลอยส์ได้เป็นเจ้าอาวาสและต่อมาเป็นอธิการของพาราเคลต ในที่สุดก็ได้รับตำแหน่งพระสังฆราช (เทียบเท่ากับบิชอป โดยประมาณ ) ทรัพย์สินและสำนักสงฆ์ของเธอ (รวมถึงอารามSainte-Madeleine-de-Traîne (ประมาณปี 1142), La Pommeray (ประมาณปี 1147-51?), Laval (ประมาณปี 1153), Noëfort (ก่อนปี 1157), Sainte-Flavit (ก่อนปี 1157), Boran / Sainte-Martin-aux-Nonnettes (ภายในปี 1163) ^{[ 45 ]} ) กระจายอยู่ทั่วฝรั่งเศส และเธอเป็นที่รู้จักในฐานะนักธุรกิจหญิงที่น่าเกรงขาม

จดหมายโต้ตอบหลักที่มีอยู่ในปัจจุบันประกอบด้วยจดหมายเจ็ดฉบับ (หมายเลขEpistolae 2–8 ในเล่มภาษาละติน เนื่องจากHistoria Calamitatumมาก่อนเป็นEpistola 1) จดหมายสี่ฉบับ ( Epistolae 2–5) เป็นที่รู้จักกันในชื่อ 'จดหมายส่วนตัว' และมีเนื้อหาเป็นการติดต่อส่วนตัว ส่วนอีกสามฉบับที่เหลือ ( Epistolae 6–8) เป็นที่รู้จักกันในชื่อ 'จดหมายสั่งการ' ชุดจดหมาย 113 ฉบับที่ค้นพบเมื่อไม่นานมานี้ (ในช่วงต้นทศวรรษ 1970) ^{[ 46 ]}ได้รับการรับรองจาก Constant Mews นักประวัติศาสตร์และนักวิชาการด้าน Abelard ว่าเป็นของ Abelard และ Heloise เช่นกัน^{[ 47 ]}

หลังจากเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในส่วนที่แล้ว การติดต่อสื่อสารระหว่างอดีตคนรักทั้งสองก็เริ่มต้นขึ้น เฮลัวส์ตอบจดหมายทั้งในนามของพระแม่มารีและในนามของตนเอง ในจดหมายต่อๆ มา เฮลัวส์แสดงความเสียใจต่อปัญหาที่อาเบลาร์ดเผชิญ แต่ก็ตำหนิเขาที่เงียบเฉยมาหลายปีหลังจากการโจมตี เนื่องจากอาเบลาร์ดยังคงแต่งงานกับเฮลัวส์อยู่

ด้วยเหตุนี้ การติดต่อสื่อสารระหว่างทั้งสองจึงเริ่มต้นขึ้น ด้วยความรักอันแรงกล้าและความรู้ที่ลึกซึ้ง เฮลัวส์ให้กำลังใจอาเบลาร์ดในงานปรัชญาของเขา และเขาก็อุทิศการประกาศความเชื่อของตนให้แก่เธอ จากนั้นเขาก็แนะนำให้เธอหันมาสนใจพระเยซูคริสต์ผู้เป็นแหล่งกำเนิดแห่งความรักที่แท้จริง และอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อการเรียกให้รับใช้พระเจ้าตั้งแต่นั้นเป็นต้นไป

ณ จุดนี้ เนื้อหาของจดหมายเปลี่ยนไป ใน 'จดหมายแนะนำ' เฮลัวส์เขียนจดหมายฉบับที่ห้า โดยประกาศว่าเธอจะไม่เขียนถึงความเจ็บปวดที่อาเบลาร์ดได้ก่อให้เธออีกต่อไป จดหมายฉบับที่หกเป็นจดหมายยาวจากอาเบลาร์ดเพื่อตอบคำถามแรกของเฮลัวส์ในจดหมายฉบับที่ห้าเกี่ยวกับที่มาของแม่ชี ในจดหมายฉบับสุดท้ายที่ยาวเหยียด ฉบับที่เจ็ด อาเบลาร์ดได้กำหนดกฎระเบียบสำหรับแม่ชีที่อารามพระแม่มารี ตามคำขอของเฮลัวส์ในตอนต้นของจดหมายฉบับที่ห้าอีกครั้ง

Problemata Heloissae ( ปัญหาของเฮลัวส์ ) คือจดหมายที่เฮลัวส์เขียนถึงอาเบลาร์ด ประกอบด้วยคำถาม 42 ข้อเกี่ยวกับข้อความที่ยากในพระคัมภีร์ สลับกับคำตอบของอาเบลาร์ด ซึ่งน่าจะเขียนขึ้นในช่วงที่เธอเป็นเจ้าอาวาสที่อารามพาราเคลต

ในปี พ.ศ. 2517 Ewald Könsgen เสนอเป็นครั้งแรก^{[ 46 ]}ว่าจดหมายนิรนามชุดหนึ่งEpistolae Duorum Amantium [ ^{48 ] นั้น}เขียนโดย Héloïse และ Abelard ในช่วงความสัมพันธ์โรแมนติกครั้งแรกของพวกเขา (และก่อนจดหมายชุดที่รู้จักกันอย่างกว้างขวางในภายหลัง) ในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2533 Constant Mews ^{[ 49 ]}และคนอื่นๆ เริ่มเสนอข้อโต้แย้งที่คล้ายกัน หากจดหมายเหล่านี้เป็นของจริง จดหมายเหล่านี้จะแสดงถึงการขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญของงานเขียนที่หลงเหลืออยู่ของ Héloïse และเปิดทิศทางใหม่หลายประการสำหรับการศึกษาเพิ่มเติม

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากจดหมายชุดที่สองไม่มีชื่อผู้เขียน และการระบุผู้เขียน "จำเป็นต้องอาศัยหลักฐานแวดล้อมมากกว่าหลักฐานที่แน่นอน" ความเป็นผู้เขียนจึงยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงและอภิปรายกันอยู่^{[ 50 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่ปฏิเสธความคิดที่ว่าจดหมายชุดที่สองจำนวน 113 ฉบับที่ไม่มีชื่อผู้เขียนนี้เขียนโดยเฮลอยส์และอาเบลาร์ด แม้ว่านักวิชาการกลุ่มเดียวกันนี้มักจะถือว่าจดหมายชุดแรกจำนวน 15 ฉบับเป็นของแท้ก็ตาม

เฮลัวส์ได้รับการยกย่องให้มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์วรรณกรรมฝรั่งเศสและการพัฒนาแนวคิดสตรีนิยม แม้ว่าจดหมายของเธอจะหลงเหลืออยู่ไม่มากนัก แต่จดหมายที่เหลืออยู่ก็ได้รับการยกย่องว่าเป็น "อนุสรณ์สถาน" ที่สำคัญของวรรณกรรมฝรั่งเศสตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสามเป็นต้นมา จดหมายของเธอซึ่งเน้นความรู้มากกว่าความเร้าอารมณ์ เป็นพื้นฐานภาษาละตินของนวนิยายประเภทBildungsromanและเป็นแบบอย่างของวรรณกรรมจดหมายคลาสสิก ซึ่งมีอิทธิพลต่อนักเขียนหลากหลายท่าน เช่นฌรีเตียน เดอ ทรัวส์ , มาดาม เดอ ลาฟาแยต , โชเดอร์ลอส เดอ ลา คลอส , รุสโซและโดมินิก ออรี

• ฌอง เดอ เมอุนผู้แปลงานของเฮลัวส์เป็นคนแรก ยังเป็นบุคคลแรกที่อ้างถึงตำนานของเฮลัวส์และอาเบลาร์ดในนวนิยายเรื่องโรมัน เดอ ลา โรส (บทที่ 8729 ถึง 8802) ในช่วงประมาณปี 1290 ซึ่งหมายความว่างานของเธอน่าจะได้รับความนิยมมากพอที่ผู้อ่านจะเข้าใจถึงนัยยะดังกล่าว
• ประมาณปี ค.ศ. 1337 เปตราคได้รับสำเนาจดหมายโต้ตอบ ซึ่งรวมถึงHistoria Calamitatum (แปลโดย ฌอง เดอ เมอุน) ไว้แล้ว เปตราคได้เพิ่มบันทึกมากมายลงในต้นฉบับก่อนที่จะเริ่มแต่ง เพลง Chansonnierที่อุทิศให้กับลอเร เดอ ซาดในปีถัดมา
• บทเพลงไว้อาลัยของชาวเบรอตง ( Gwerz ) ที่ชื่อว่าLoiza ac Abalardกล่าวถึงนักบวชหญิงโบราณที่เก็บ "หญ้าสีทอง" ด้วยลักษณะของแม่มดนักเล่นแร่แปรธาตุที่รู้จักกันในชื่อ Héloïse บทเพลงนี้แพร่หลายเป็นประเพณีที่ได้รับความนิยม อาจมีต้นกำเนิดในเมือง Rhuysในแคว้นบริตตานี และแพร่ไปไกลถึงเมืองเนเปิลส์บทเพลงนี้และประเพณีที่สืบทอดต่อมาได้เชื่อมโยงเวทมนตร์เข้ากับเหตุผลนิยมซึ่งยังคงเป็นองค์ประกอบสำคัญของเทววิทยาของอาเบลาร์ดตามที่เข้าใจกันจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ
• ในปี ค.ศ. 1583 อารามพาราเคลต์ซึ่งได้รับความเสียหายอย่างหนักในช่วงสงครามศาสนาถูกทิ้งร้างโดยนักบวชหญิงที่คัดค้าน ความเห็นอกเห็นใจพวก ฮิวเกนอตของแม่ชีเจ้าอาวาส แม่ชีมารี เดอ ลา โรชฟูโก ผู้ได้รับการแต่งตั้งจาก พระเจ้า หลุยส์ที่ 13ให้ดำรงตำแหน่งในปี ค.ศ. 1599 แม้จะมีการคัดค้านจากสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 8ก็ได้เริ่มทำงานเพื่อฟื้นฟูเกียรติภูมิของอารามและจัดตั้งการบูชาเฮลัวส์และอาเบลาร์ดขึ้น

• หลังจากฉบับภาษาละตินฉบับแรกของดูเชสน์ ซึ่ง ตีพิมพ์ในปี 1616 เคานต์ เดอ บูสซี ราบูแตง ได้ ส่งคำแปลที่ไม่ครบถ้วนและไม่ตรง กับต้นฉบับให้กับมาร์กีส์ เดอ เซวิญ ผู้เป็นญาติของเขา เมื่อวันที่ 12 เมษายน 1687 ซึ่งคำแปลนี้ได้ถูกรวมอยู่ในผลงานรวมที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมของนักเขียนผู้นี้
• อเล็กซานเดอร์ โปปได้รับแรงบันดาลใจจากการแปลภาษาอังกฤษของกวีจอห์น ฮิวส์ ซึ่ง ดัดแปลงมาจากการแปลของ บัสซี ราบูติน จึงนำตำนานนี้กลับมาได้รับความนิยมอีกครั้ง เมื่อเขาตีพิมพ์บทกวีโศกนาฏกรรมชื่อดังเรื่อง"เอลอยซาถึงอาเบลาร์ด" ในปี 1717 ซึ่งตั้งใจให้เป็นงานล้อเลียนแต่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับจดหมายต้นฉบับแต่อย่างใด เนื้อหาต้นฉบับถูกละเลย และใช้เพียงตัวละครและโครงเรื่องเท่านั้น
• ยี่สิบปีต่อมา ปิแอร์-ฟรองซัวส์ โกดาร์ดได้ประพันธ์บทกวีภาษาฝรั่งเศสจากบทประพันธ์ของบูสซี ราบูแตง
• ฌอง-ฌากส์ รุสโซ ได้นำเอาภาพลักษณ์ของ "จูลี โอ ลา นูเวลล์ เฮลัวส์"มาใช้ในการเขียนหนังสือซึ่งบรรณาธิการของเขาได้ตีพิมพ์ในปี 1761 ในชื่อ " จดหมายของคู่รักสองคน "
• ในปี ค.ศ. 1763 ชาร์ลส์-ปิแอร์ โคลาโดได้แปลเรื่องราวในเวอร์ชันที่โปปแต่งขึ้นอย่างไม่เคร่งครัดนัก ซึ่งบรรยายว่าเฮลัวส์เป็นหญิงสันโดษที่เขียนจดหมายถึงอาเบลาร์ด และเผยแพร่ตำนานเวอร์ชันที่ซาบซึ้งกินใจนี้ไปทั่วทวีป
• ฉบับที่ออกแบบโดยAndré-Charles Cailleauและจัดพิมพ์โดยทายาทของ André Duchesne ได้เผยแพร่เรื่องราวการตีความใหม่ของตัวละคร Héloïse ไปสู่กลุ่มผู้อ่านมากยิ่งขึ้น

• ในช่วงเริ่มต้นของยุคโรแมนติก ในปี ค.ศ. 1807 อนุสาวรีย์ สไตล์นีโอโกธิคถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสรณ์แด่เฮลัวส์และอาเบลาร์ด และถูกย้ายไปยังสุสานฝั่งตะวันออกในปารีสในปี ค.ศ. 1817
• ในปี ค.ศ. 1836 A. Creuzé de Lesser อดีต Préfet แห่งมงต์เปลลิเยร์ ได้แปล 'LI poèmes de la vie et des malheurs d'Eloïse et Aballard' ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ควบคู่ไปกับการแปล 'Romances du Cid' ของเขา
• ในปี ค.ศ. 1836 นักวิชาการวิกเตอร์ คูแซงได้ศึกษาผลงานของเฮลัวส์เป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาเกี่ยวกับอาเบลาร์ด
• ในปี ค.ศ. 1839 ฟร็องซัวส์ กีโซต์อดีตรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ ได้ตีพิมพ์บทความที่เขียนขึ้นหลังมรณกรรมของปอลีน เดอ เมอลัง ภรรยาคนแรกของเขา ในฐานะคำนำของหนังสือ Lettres d'Abailard et d'Héloïse ฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งได้รับความนิยมอย่างมาก โดยเป็นการนำข้อความจากวรรณกรรมมาเรียบเรียงใหม่เป็นภาษาฝรั่งเศส ไม่ใช่การแปล และจัดพิมพ์เป็นสองเล่มพร้อมภาพประกอบโดยฌอง กีโกซ์
• ในปีเดียวกันนั้นนกเหยี่ยวเฮลัวส์ (Atthis heloisa) ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอโดยนักปักษีวิทยาเรเน่ พรีเมแวร์ เลสสันและอดอล์ฟ เดลาตร์
• ในปี ค.ศ. 1845 ฌอง-ปิแอร์ วิแบร์ได้สร้างกุหลาบสายพันธุ์หนึ่งขึ้นมา และตั้งชื่อว่า เฮลัวส์ (Héloïse)
• ตามธรรมเนียมโรแมนติก ลามาร์ตินได้ตีพิมพ์ฉบับหนึ่งของ Héloïse et Abélard ในปี 1859
• ในปี ค.ศ. 1859 วิลกี คอลลินส์ได้ตีพิมพ์นวนิยายยอดนิยมเรื่องThe Woman in Whiteซึ่งมีโครงเรื่องคล้ายคลึงกัน โดยเป็นเรื่องราวของครูสอนพิเศษชายที่ตกหลุมรักลูกศิษย์หญิงของตน และเล่าเรื่องในรูปแบบจดหมาย
• ชาร์ลส์ เดอ เรมูซาต์นักเขียนชีวประวัติของอาเบลาร์ด ได้เขียนบทละครในปี 1877 โดยอิงจากเรื่องราวของบุคคลสำคัญในยุคกลางเหล่านั้น

การระบุผู้แต่งงานเขียนที่เกี่ยวข้องกับเฮลัวส์เป็นประเด็นถกเถียงในหมู่นักวิชาการมาเป็นเวลานาน

เอกสารที่ได้รับการยอมรับมากที่สุด และในทำนองเดียวกัน เอกสารที่มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้องมานานที่สุด คือชุดจดหมายที่เริ่มต้นด้วยHistoria Calamitatum ของ Abelard (นับเป็นจดหมายฉบับที่ 1) และครอบคลุม "จดหมายส่วนตัว" สี่ฉบับ (หมายเลข 2–5) และ "จดหมายสั่งการ" (หมายเลข 6–8) ซึ่งรวมถึงProblemata Heloissae ที่โดดเด่น นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันยอมรับว่างานเหล่านี้เขียนโดย Héloïse และ Abelard เอง John Benton เป็นนักวิจารณ์เอกสารเหล่านี้ที่โดดเด่นที่สุดในยุคปัจจุบัน Etienne Gilson, Peter Dronke และ Constant Mews ยังคงยึดถือมุมมองกระแสหลักว่าจดหมายเหล่านี้เป็นของแท้ โดยโต้แย้งว่ามุมมองที่สงสัยนั้นได้รับแรงหนุนส่วนใหญ่มาจากความคิดที่ผู้สนับสนุนมีมาก่อน^{[ 51 ]}

นักวิชาการและนักเขียนยอดนิยมส่วนใหญ่ตีความเรื่องราวความสัมพันธ์ระหว่างเฮลัวส์กับอาเบลาร์ดว่าเป็นความรักที่เกิดขึ้นด้วยความยินยอมและจบลงด้วยโศกนาฏกรรม อย่างไรก็ตาม คำพูดที่น่าตกใจของอาเบลาร์ดในจดหมายฉบับที่ห้าได้ก่อให้เกิดข้อถกเถียงมากมาย โดยเขาบอกเป็นนัยว่าความสัมพันธ์ทางเพศกับเฮลัวส์นั้น อย่างน้อยในบางช่วงเวลา อาจไม่ใช่ความยินยอมพร้อมใจกัน ในขณะที่พยายามห้ามเฮลัวส์จากความทรงจำโรแมนติกและสนับสนุนให้เธอหันมานับถือศาสนาอย่างเต็มที่ เขาเขียนว่า "เมื่อใดก็ตามที่คุณคัดค้าน [เรื่องเพศ] และต่อต้านอย่างสุดกำลัง และพยายามห้ามฉัน ฉันก็มักจะบังคับให้คุณยินยอม (เพราะท้ายที่สุดแล้วคุณก็อ่อนแอกว่า) ด้วยการข่มขู่และทำร้ายร่างกาย" ^{[ 52 ]}ที่สำคัญ ข้อความนี้ขัดแย้งอย่างชัดเจนกับการบรรยายความสัมพันธ์ของพวกเขาโดยเฮลัวส์ ซึ่งเธอพูดถึงการ "ปรารถนา" และ "เลือก" เขา เพลิดเพลินกับการมีเพศสัมพันธ์ และถึงขั้นบรรยายว่าตัวเองเป็นผู้เลือกเขาท่ามกลางผู้ชาย "นับพัน" คนในนอเทรอดาม^{[ 53 ]}อย่างไรก็ตาม แมรี เอลเลน เวทธ์ โต้แย้งในปี 1989 โดยอาศัยเพียงประโยคในจดหมายฉบับที่ห้าของอาเบลาร์ดว่า เฮลัวส์ต่อต้านความสัมพันธ์ทางเพศอย่างรุนแรง^{[ 54 ]}จึงทำให้เธอเป็นเหยื่อและแสดงให้เห็นภาพของอาเบลาร์ดที่ล่วงละเมิดทางเพศ ทำร้าย และข่มขืนนักศึกษาของเขา

นักวิชาการส่วนใหญ่มีความเห็นแตกต่างกันในการตีความภาพลักษณ์ตนเองของอาเบลาร์ดวิลเลียม เลวิตันสมาชิกของสถาบันอเมริกันในกรุงโรม กล่าวว่า "ผู้อ่านอาจรู้สึกประหลาดใจกับภาพลักษณ์ที่ไม่น่าดึงดูดใจ [ของอาเบลาร์ดผู้ซึ่งมักยกย่องตนเอง] ที่ปรากฏอยู่ในหนังสือของเขาเอง...แรงจูงใจ [ในการตำหนิตนเองเรื่องการล่อลวงที่เย็นชา] ในที่นี้ส่วนหนึ่งเป็นการปกป้องตนเอง...เพื่อให้อาเบลาร์ดแบกรับภาระทางศีลธรรมทั้งหมดไว้บนตนเองและปกป้องเท่าที่จะทำได้ เจ้าอาวาสหญิงแห่งอารามพาราเคลตผู้ซึ่งปัจจุบันได้รับความเคารพนับถืออย่างกว้างขวาง—และอีกส่วนหนึ่งเป็นการให้เหตุผล—เพื่อขยายความผิดให้ถึงระดับของการลงโทษ" ^{[ 55 ]}เดวิด วูลสตัน เขียนว่า "สิ่งที่อาเบลาร์ดกล่าวใน Historia Calamitatum ส่วนใหญ่ฟังดูไม่น่าเชื่อถือ การที่เขาอ้างว่าตนเองเป็นผู้รับผิดชอบต่อการล่อลวงอันเย็นชาของศิษย์ของเขานั้นแทบจะไม่ได้รับการสนับสนุนจากจดหมายของเฮลอยส์เลย เรื่องนี้และการละเมิดที่ถูกกล่าวหาต่างๆ ดูเหมือนจะถูกสร้างขึ้นเพื่อสร้างเรื่องราวความผิดที่ถูกกล่าวหาขึ้นมา ซึ่งเขาต้องชดใช้ด้วยการปลีกตัวไปอยู่ในอารามและด้วยการตีตัวออกห่างจากคนรักเก่าของเขา" ^{[ 56 ]}

ดังนั้น เฮลัวส์จึงมีแรงจูงใจในการตอบจดหมายของอาเบลาร์ดเพื่อชี้แจงข้อเท็จจริงว่า เธอต่างหากที่เป็นฝ่ายเริ่มต้นความสัมพันธ์ของพวกเขา งานเขียนของเฮลัวส์แสดงให้เห็นถึงทัศนคติเชิงบวกต่อความสัมพันธ์ในอดีตของพวกเขามากกว่าที่อาเบลาร์ดมี เธอไม่ได้ปฏิเสธการพบปะของเธอว่าเป็นบาป และเธอไม่ได้ "ยอมรับว่าความรักของ [อาเบลาร์ด] ที่มีต่อเธออาจตายได้ แม้กระทั่งด้วยการกระทำอันน่าสยดสยองอย่าง...การตอนอวัยวะเพศ" ^{[ 56 ]}

สิ่งสำคัญในการสืบสวนข้อกล่าวหาเรื่องการล่วงละเมิดหรือการคุกคามทางเพศของอาเบลาร์ด คือการพิจารณาจริยธรรมทางเพศที่หยาบกระด้างในสมัยนั้น (ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าความสัมพันธ์ก่อนหน้าเป็นการยินยอม) จดหมายของเฮลอยส์ที่แสดงให้เห็นว่าเธอมีส่วนร่วม หากไม่ใช่ผู้ริเริ่มการมีปฏิสัมพันธ์ทางเพศ และตำแหน่งของอาเบลาร์ดในฐานะเจ้าอาวาสเมื่อเทียบกับเฮลอยส์ซึ่งเป็นเจ้าอาวาสหญิง ซึ่งเขามีหน้าที่รับผิดชอบและปกป้องดูแล^{[ 55 ]}โดยการพรรณนาถึงตัวเขาเอง—พระภิกษุที่ถูกตอนและสำนึกผิดแล้ว—ว่าเป็นผู้รับผิดชอบต่อความสัมพันธ์ของพวกเขา เขาปฏิเสธเรื่องอื้อฉาวทางเพศของเฮลอยส์และรักษาความบริสุทธิ์ของชื่อเสียงของเธอไว้ นอกจากนี้ ข้อกล่าวหาเรื่องความไม่เหมาะสมทางเพศของเฮลอยส์จะทำให้ความศักดิ์สิทธิ์ของทรัพย์สินของอาเบลาร์ด คือ พระแม่มารี ซึ่งอาจถูกอ้างสิทธิ์โดยบุคคลที่มีอำนาจมากกว่าในรัฐบาลหรือคริสตจักรคาทอลิก ตกอยู่ในอันตราย อารามก่อนหน้าของเฮลอยส์ที่อาร์ฌองเตยล์ และอารามอีกแห่งที่แซงต์-เอลอย ถูกปิดไปแล้วโดยคณะผู้บริหารระดับสูงของคาทอลิก เนื่องจากถูกกล่าวหาว่าแม่ชีประพฤติผิดทางเพศ ส่วนอารามที่บริหารโดยพระภิกษุชายโดยทั่วไปแล้วจะไม่ตกอยู่ในอันตรายเช่นนั้น

Waithe ระบุในการสัมภาษณ์กับ Karen Warren ในปี 2009 ว่าเธอได้ "ผ่อนปรนจุดยืน [ที่เธอ] เคยยึดถือมาก่อน" โดยคำนึงถึงการที่ Mews ระบุในภายหลังว่าEpistolae Duorum Amantium เป็นผลงาน ของ Abelard และ Héloïse (ซึ่ง Waithe ยอมรับ) แม้ว่าเธอจะยังคงพบว่าข้อความดังกล่าวน่ากังวลอยู่ ก็ตาม ^{[ 57 ]}

สถานที่ฝังศพของเฮลัวส์ยังไม่เป็นที่แน่ชัด กระดูกของอาเบลาร์ดถูกย้ายไปยังโบสถ์น้อยแห่งพระแม่มารีหลังจากที่เขาเสียชีวิต และหลังจากที่เฮลัวส์เสียชีวิตในปี 1163/64 กระดูกของเธอก็ถูกนำไปวางไว้เคียงข้างเขา กระดูกของทั้งคู่ถูกย้ายหลายครั้งในภายหลัง แต่ก็ได้รับการเก็บรักษาไว้แม้ในช่วงเหตุการณ์ปฏิวัติฝรั่งเศสและปัจจุบันเชื่อกันว่าอยู่ในสุสานที่มีชื่อเสียงในสุสานแปร์ลาแชส์ทางตะวันออกของปารีส การย้ายอัฐิของพวกเขาไปที่นั่นในปี 1817 ถือว่ามีส่วนอย่างมากต่อความนิยมของสุสานแห่งนี้ ซึ่งในขณะนั้นยังอยู่ห่างไกลจากเขตเมืองของปารีส ตามธรรมเนียมแล้ว คู่รักหรือคนโสดที่อกหักจะทิ้งจดหมายไว้ที่หลุมฝังศพ เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อคู่รักหรือเพื่อหวังว่าจะได้พบรักแท้

อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่Oratory of the Paracleteอ้างว่า Abelard และ Héloïse ถูกฝังอยู่ที่นั่น และสิ่งที่อยู่ใน Père Lachaise เป็นเพียงอนุสาวรีย์^{[ 58 ]}หรืออนุสรณ์สถานเท่านั้น คนอื่นๆ เชื่อว่าในขณะที่ Abelard ถูกฝังอยู่ในสุสานที่ Père Lachaise ซากศพของ Heloise นั้นอยู่ที่อื่น

• นวนิยายของJean-Jacques Rousseau ในปี 1761 เรื่อง Julie, ou la nouvelle Héloïseกล่าวถึงประวัติศาสตร์ของHéloïseและ Abelard
• ในบทที่ 15 ของหนังสือท่องเที่ยวเชิงตลกเรื่อง The Innocents Abroad (1869) ของมาร์ค ทเวนได้พรรณนาถึงอาเบลาร์ดว่าเป็นตัวร้ายที่ล่อลวงและล่วงละเมิดเฮลอยส์ผู้บริสุทธิ์
• เฮนรี อดัมส์อุทิศบทหนึ่งให้กับชีวิตของอาเบลาร์ดในมงต์แซงต์มิเชลและชาร์ตร์
• นวนิยายเรื่อง Heloise and Abelardของ George Moore ที่ตีพิมพ์ในปี 1921 เล่าเรื่องราวความสัมพันธ์ของทั้งคู่ตั้งแต่การพบกันครั้งแรกจนถึงการจากลาครั้งสุดท้าย
• นวนิยายเรื่องThe Place of the Lion ของ ชาร์ลส์ วิลเลียมส์ ที่ตีพิมพ์ในปี 1931 มีตัวละครชื่อ ดามาริส ซึ่งมุ่งเน้นการค้นคว้าวิจัยเกี่ยวกับปีเตอร์ อาเบลาร์ด
• นวนิยายเรื่อง Peter AbelardของHelen Waddell ที่ตีพิมพ์ในปี 1933 บรรยายถึงความรักโรแมนติกของคนทั้งสอง
• Etienne Gilson's 1938 Héloïse et Abélard contains a historical account of their lives.
• Henry Miller uses Abelard's "Foreword to Historia Calamitatum" as the motto of Tropic of Capricorn (1938).
• Dodie Smith's 1948 novel I Capture the Castle features a dog and a cat named Héloïse and Abelard.
• Marion Meade's 1976 novel Stealing Heaven depicts the romance and was adapted into a film.
• Abelard and Héloïse are referenced throughout Robertson Davies's novel The Rebel Angels.
• Sharan Newman's Catherine LeVendeur series of medieval mysteries feature Héloïse, Abelard, and Astrolabe as occasional characters, mentors and friends of the main character, formerly a novice at the Paraclete.
• Luise Rinser's 1991 novel Abaelard's Liebe (German) depicts the love story of Héloïse and Abelard from the perspective of their son, Astrolabe.
• Lauren Groff's 2006 short story "L. DeBard and Aliette" from her collection Delicate Edible Birds recreates the story of Héloïse and Abelard, set in 1918 New York.
• Wendy Waite's 2008 illustrated rhyming children's story Abelard and Heloise depicts a friendship between two cats named after the medieval lovers.
• Sherry Jones's 2014 novel, The Sharp Hook of Love, is a fictional account of Abelard and Héloïse.
• Mandy Hager's 2017 novel, Heloise, tells Heloise's story from childhood to death, with frequent reference to their writings.
• Rick Riordan's 2017 book, Trials of Apollo: The Dark Prophesy, has a pair of gryphons named Heloise and Abelard.
• James Carroll's 2017 novel The Cloister retells the story of Abelard and Héloïse, interweaving it with the friendship of a Catholic priest and a French Jewish woman in the post-Holocaust twentieth century.
• Melvyn Bragg's 2019 novel Love Without End intertwines the legendary medieval romance of Héloïse and Abelard with a modern-day historian's struggle to reconcile with his daughter.

• Abaelardus and Heloïse surprised by Master Fulbert, oil, by Romanticist painter Jean Vignaud, 1819
• Héloïse et Abeilard, oil on copper, Jean-Baptiste Goyet, 1830.
• Heloise & Abelard, painting by Salvador Dalí
• อนุสาวรีย์อาเบลาร์ดและเฮลัวส์ที่เลอ ปาเลต์ประติมากรรมบรอนซ์โดยซิลเวียนและบิลาล ฮัสซัน-คูร์โจ^{[ 59 ]}

• บทนำของเพลง "Just One of Those Things" ของ Cole Porter มีเนื้อหาว่า "อย่างที่ Abelard เคยพูดกับ Heloise ว่า อย่าลืมส่งข้อความมาหาฉันด้วยนะ"
• Abelard and Heloiseเป็นอัลบั้มเพลงประกอบภาพยนตร์ปี 1970 โดยวง Third Ear Band จากประเทศ อังกฤษ
• เพลง "The World You Understand (Is Over + Over + Over)" ของScritti Politti (จากอัลบั้ม Anomie & Bonhomie ปี 1999 ) กล่าวถึงเฮลอยส์และอาเบลาร์ด และการฝังศพของคู่รักทั้งสองที่สุสานเปเรลาแชส
• "Heloise and Abelard" บทเพลงที่แต่งโดยEfenwealt Wystle (หรือที่รู้จักในนาม Scott Vaughan) นักดนตรีประจำSCA
• เพลง "Heloise" โดยFrank Blackจากอัลบั้มDevil's Workshopกล่าวถึงเรื่องราวนี้
• เนื้อเพลง "Abelard and Heloise" จาก อัลบั้ม The Dust of YearsของวงSeventh Angelนั้นดัดแปลงมาจากจดหมายโต้ตอบอันโด่งดังของทั้งคู่
• เพลง "World Without" โดยA Fine Frenzy (Alison Sudol) กล่าวถึงพวกเขาว่า "และเฮลอยส์ ผู้ซึ่งมอบหัวใจทั้งหมดให้แก่พีท บัดนี้ได้หลับใหลอยู่เคียงข้างเขาชั่วนิรันดร์"

• เพลง " Ballade des dames du temps jadis " ของ François Villon ("Ballad of the Ladies of Times Past") กล่าวถึงHéloïseและ Abelard ในบทที่สอง
• เรื่องราวของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้กวีชาวอังกฤษ อเล็กซานเดอร์ โป๊ป แต่งบทกวีชื่อ " เอลอยซาถึงอาเบลาร์ด "
• เรื่องราวของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้คริสตินา รอสเซตติ กวีชาวอังกฤษในยุควิกตอเรีย เขียน บทกวีชื่อ "The Convent Threshold"
• ใน หนังสือรวมบทกวี เรื่อง History (1973)ของโรเบิร์ต โลเวลล์บทกวีเรื่อง "เอลอยส์และอาเบลาร์ด" บรรยายถึงคู่รักหลังจากที่พวกเขาต้องแยกจากกัน
• หนังสือรวม เรื่องสั้น DecreationของAnne Carson ที่ตีพิมพ์ในปี 2005 ประกอบด้วยบทภาพยนตร์เกี่ยวกับ Abelard และ Héloïse

• บทละครเรื่อง Abelard & HeloiseของRonald Millarถูกนำมาแสดงบนบรอดเวย์ในปี 1971 ที่โรงละคร Brooks Atkinson โดยมีDiana RiggและKeith Michell รับบทนำ บทละครได้รับการตีพิมพ์โดย Samuel French, Inc, London ในปี 1970
• ภาพยนตร์เรื่องStealing Heaven (1988) เล่าเรื่องราวของพวกเขา โดยมี เดเร็ก เดอ ลินท์ , คิม ทอมสันและเดนโฮล์ม เอลเลียตต์ร่วมแสดง ภาพยนตร์เรื่องนี้ดัดแปลงมาจากนวนิยายชื่อเดียวกันของ มาริออน มีด ที่ตีพิมพ์ในปี 1979
• ในภาพยนตร์เรื่องBeing John Malkovichตัวละคร เคร็ก ชวาร์ตซ์ (รับบทโดยจอห์น คูแซ็ค ) นักเชิดหุ่น ที่ล้มเหลว ได้จัดแสดงหุ่นกระบอกริมทางเท้า depicting จดหมายโต้ตอบระหว่างเฮลัวส์และอาเบลาร์ด ซึ่งทำให้เขาถูกพ่อที่โกรธแค้นทำร้ายร่างกาย เนื่องจากเนื้อหาที่สื่อไปในเชิงลามก
• ในซีซั่นที่สองของDa Vinci's Inquestนักพยาธิวิทยานิติเวชตั้งข้อสังเกตว่าซากศพชายและหญิงที่ฝังร่วมกันซึ่งไม่สามารถระบุตัวตนได้ อาจเป็น Abelard และ Heloise อีกคู่หนึ่ง^{[ 60 ]}
• บทละครเรื่องIn Extremis: The Story of Abelard and Heloise ของ Howard Brentonเปิดแสดงรอบปฐมทัศน์ที่โรงละคร Shakespeare's Globeในปี 2006
• ในซีรีส์The Sopranos ทางช่อง HBO ตัวละครคาร์เมลา โซปราโนพบสำเนาหนังสือThe Letters of Abelard and Heloiseในห้องน้ำของชู้รักของเธอ มีการเปรียบเทียบหลายแง่มุมตลอดทั้ง ซีซั่ นที่ห้า
• บทละครIn Extremis: The Story Of Abelard & Heloise ของ Howard Brentonเปิดตัวครั้งแรกที่Shakespeare's Globeในปี 2549 ^{[ 61 ]}
• ละครเวทีเรื่อง เฮลอยส์ (Heloise)ผลงานของไมเคิล เชเนเฟลต์ปี 2019

• ปีเตอร์ผู้ทรงเกียรติ
• เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์
• แอสโทรลาบ
• ขโมยสวรรค์
• ฮิลเดการ์ดแห่งบินเกน
• เทเรซาแห่งอาวิลา
• เซย์ โชนากอน

• เบอร์จ, เจมส์ (2003). เฮลอยส์และอาเบลาร์ด: ชีวประวัติฉบับใหม่ . นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ คอลลินส์ . ISBN 978-0-06-081613-1.
• มิวส์, คอนสแตนต์ (2005). อาเบลาร์ดและเฮลอยส์ (นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ในยุคกลาง )
• วีลเลอร์, บอนนี่ (2000). การฟังเสียงของเฮลอยส์: เสียงของสตรีในศตวรรษที่สิบสอง
• กิลสัน, เอเตียน (1960). เฮลอยส์และอาเบลาร์ด . แอนน์ อาร์เบอร์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน . ISBN 0-472-06038-4.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• Mews, Constant J. (1999). จดหมายรักที่หายไปของเฮลอยส์และอาเบลาร์ด: มุมมองเกี่ยวกับการสนทนาในฝรั่งเศสศตวรรษที่สิบสองนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ตินส์ISBN 0312216041.
• ราดิซ, เบ็ตตี้ (1974). จดหมายของอาเบลาร์ดและเฮลอยส์ . ลอนดอน: สำนักพิมพ์เพนกวิน . ISBN 0-14-044297-9.
• อาเบลาร์ดและเฮลอยส์จดหมายและงานเขียนอื่นๆ แปลโดย วิลเลียม เลวิตันพร้อมคำนำและหมายเหตุบทเพลงและบทกวีที่คัดสรรแล้ว แปลโดย สแตนลีย์ ลอมบาร์โด และ บาร์บารา ธอร์เบิร์น อินเดียนาโพลิสและเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์แฮ็กเก็ตต์, 2007
• หนังสือรวมจดหมายของปีเตอร์ อาเบลาร์ดและเฮลอยส์ฉบับวิจารณ์โดยเดวิด ลัสคอมบ์ แปลโดยเบ็ตตี ราดิซ ผู้ล่วงลับ และแก้ไขเพิ่มเติมโดยเดวิด ลัสคอมบ์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ปี 2013
• นิวแมน, บาร์บารา (2016). การสร้างความรักในศตวรรษที่สิบสอง: "จดหมายของคนรักสองคน" ในบริบท . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 978-0-8122-4809-8.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับเฮโลอิส

Latin Wikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

เฮโลอิซ่า

• "บรรณานุกรมพร้อมคำอธิบายประกอบเกี่ยวกับจดหมายของอาเบลาร์ดและเฮลอยส์: วารสารภาษาอังกฤษ "
• จดหมายของอาเบลาร์ดและเฮลอยส์
• บทความจาก About.com ถูกเก็บถาวรไว้เมื่อวันที่ 20 กันยายน 2551 ในWayback Machine
• ประวัติโดยย่อของอาเบลาร์ดและเฮลอยส์ พร้อมอ้างอิง
• ละครเพลงเรื่องใหม่ของอาเบลาร์ดและเฮลัวส์ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 มิถุนายน 2023 ที่Wayback Machine
• อาเบลาร์ดและเฮลอยส์จากรายการIn Our Time (สถานีวิทยุ BBC Radio 4)
• ผลงานของเฮลอยส์ที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับเฮลอยส์ในInternet Archive
• ผลงานของเฮลอยส์ที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)