ลัทธิอินทิกริสม์เป็นปรัชญาทางการเมืองของสเปนที่โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 โดยมีรากฐานมาจาก กลุ่มคาทอลิก อนุรักษ์นิยมเช่น กลุ่มนีโอคาทอลิกหรือกลุ่มคาร์ลิสต์ กลุ่มอินทิกริสต์เป็นตัวแทนของ กลุ่มการเมืองฝ่ายขวาจัดที่สุด ในยุค ฟื้นฟู ราชวงศ์ วิสัยทัศน์ของพวกเขาปฏิเสธ ความอดทนอดกลั้นทางศาสนาและสนับสนุนการสร้างรัฐตามแนวทางคาทอลิกอย่างเคร่งครัด

กลุ่ม อินทิกริสต์ต่อต้านลัทธิเสรีนิยมและระบบรัฐสภา โดยสนับสนุน ระบอบการปกครองแบบอินทรีย์ ที่เน้นความบังเอิญนำโดยราโมน โนเซดาล โรเมียและต่อมาโดยฮวน โอลาซาบัล ราเมรีพวกเขาเคลื่อนไหวในฐานะโครงสร้างทางการเมืองที่ชื่อว่า พรรคคาทอลิกแห่งชาติ (หรือที่รู้จักกันในชื่อ พรรคอินทิกริสต์) แต่กลุ่มนี้ยังคงมีอิทธิพลอยู่มากเนื่องจากวารสารต่างๆ โดยมีวารสารEl Siglo Futuro ที่ตั้งอยู่ในมาดริดเป็น หัวหน้า แม้ว่าลัทธิอินทิกริสต์จะได้รับแรงผลักดันอยู่บ้างเมื่อปรากฏตัวอย่างเป็นทางการในช่วงปลายทศวรรษ 1880 แต่ในไม่ช้าก็ลดบทบาทลงเป็นพลังทางการเมืองระดับสามและในที่สุดก็รวมเข้ากับลัทธิคาร์ลิสม์ในช่วงต้นทศวรรษ 1930

บทบาทของศาสนาและคริสตจักรโรมันคาทอลิกเป็นประเด็นถกเถียงทางการเมืองที่ร้อนแรงในสเปนมาตั้งแต่สมัยนโปเลียนโดยมีกระแสการแยกศาสนาออกจากรัฐและการฟื้นฟูความเป็นรัฐสลับกันไปมาในขณะที่ประเทศกำลังเผชิญกับช่วงเวลาแห่งความไม่มั่นคงทางการเมืองที่ยาวนานกว่าครึ่งศตวรรษ^{[ 1 ]}ในช่วงที่ระบอบกษัตริย์อิซาเบลลีน กำลังเสื่อมถอยในช่วงทศวรรษ 1860 ลัทธิเสรีนิยมหลายสายพยายามที่จะลดบทบาทของคริสตจักรลงไปอีก^{[ 2 ]}พวกเขาถูกต่อต้านอย่างรุนแรงที่สุดโดยกลุ่มการเมืองสองกลุ่ม ซึ่งทั้งสองกลุ่มถือเป็นผู้มาก่อนลัทธิอินทิกริ สต์

กลุ่มที่เรียกว่าneocatólicosเป็นขบวนการทางปัญญาที่เริ่มต้นขึ้นในช่วงต้นรัชสมัยของพระนางอิซาเบลลิน[ 3 ] ผู้ก่อตั้งคือ Juan Donoso Cortés และ Jaime Balmes พยายามที่จะผสมผสานศาสนาคาทอลิกแบบดั้งเดิมเข้ากับกรอบของระบอบกษัตริย์เสรีนิยม^{[ 4 ] ด้วยผู้นำอย่าง Antonio Aparisi, Cándido Nocedal, Francisco Navarro Villoslada, Gabino Tejado และ Ramón Vinader [ 5 ] ใน}ช่วงทศวรรษ 1860 กลุ่ม^{neosพยายามที่}จะกอบกู้การปกครองที่กำลังล่มสลายของพระนาง^อิซาเบลที่ 2 โดยการสร้างพรรคคาทอลิกอนุรักษ์นิยมสุดโต่งขนาดใหญ่^{[ 6 ]}โครงการของพวกเขาล้มเหลวในช่วงการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ในปี 1868 ในช่วงต้นทศวรรษ 1870 พวกเขาสรุปว่าอิทธิพลของฝ่ายเสรีนิยมไม่สามารถต่อต้านระบอบกษัตริย์ภายใต้รัฐธรรมนูญได้อีกต่อไป และจำเป็นต้องมีการตอบสนองที่รุนแรงมากขึ้น^{[ 7 ]}

ลัทธิคาร์ลิสม์เกิดขึ้นจากการต่อต้านระบอบกษัตริย์อิซาเบลลีนอย่างสุดโต่ง อนุรักษ์นิยมสุดขั้ว ต่อต้านเสรีนิยม และเคร่งศาสนาคาทอลิกอย่างสุดโต่ง^{[ 8 ]}โดยสนับสนุนการอ้างสิทธิ์ในราชวงศ์ของสาขาบอร์บอนอีกสาขาหนึ่งกลุ่มคาร์ลิสต์ซึ่งนำโดยผู้อ้างสิทธิ์สืบทอดตำแหน่งต่อๆ กันมา พยายามโค่นล้มอิซาเบลที่ 2 ด้วยการก่อกบฏทางทหาร ซ้ำแล้วซ้ำ เล่า^{[ 9 ]}ต่างจากกลุ่มนีโอส ตั้งแต่เริ่มแรกพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับกฎของระบอบกษัตริย์ภายใต้รัฐธรรมนูญและสนับสนุนระบอบการปกครองแบบราชอาณาจักรก่อนยุคสมัยใหม่ อุดมการณ์ของลัทธิคาร์ลิสต์ แม้ว่าจะเน้นที่ศาสนาเป็นอย่างมาก แต่ก็ไม่ได้เน้นเฉพาะศาสนาเท่านั้น อุดมการณ์ของพวกเขายังรวมถึงการปกป้องสถาบันระดับภูมิภาคแบบดั้งเดิมและการอ้างสิทธิ์ในราชวงศ์ด้วย^{[ 10 ]}ในขณะที่กลุ่มนีโอสส่วนใหญ่ยังคงเป็นกลุ่มปัญญาชนในเมือง ลัทธิคาร์ลิสม์ได้รับแรงผลักดันจากศาสนาคาทอลิกในชนบทที่เป็นที่นิยม ซึ่งครอบงำบางภูมิภาคของสเปน^{[ 11 ]}

การปฏิวัติปี 1868 การปกครองอันสั้นของอมาเดโอที่ 1การเกิดขึ้นของสาธารณรัฐสเปนแห่งแรกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกระแสเสรีนิยมฆราวาสนิยมที่เข้มแข็งอีกระลอกหนึ่ง ทำให้กลุ่มนีโอคาทอลิกและกลุ่มคาร์ลิสต์มารวมตัวกัน^{[ 12 ]}ตั้งแต่ปี 1870 กลุ่มนีโอคาทอลิก นำโดยอันโตนิโอ อปาริซี กุยฮาร์โร เริ่มเข้าร่วมโครงสร้างทางการเมืองของกลุ่มคาร์ลิสต์และละทิ้งโครงการทางการเมืองที่แยกตัวออกมา^{[ 13 ]}หลังจากการพ่ายแพ้ของฝ่ายเลจิติมิสต์ในสงครามคาร์ลิสต์ครั้งที่ 3 ใน ปี 1876 โดยผู้นำคาร์ลิสต์ดั้งเดิมหลายคนถูกเนรเทศหรือถูกบังคับให้เก็บตัว^{[ 14 ]}อดีตกลุ่มนีโอคาทอลิก ซึ่งโดยปกติแล้วไม่ได้รับผลกระทบจากการปฏิบัติการทางทหาร ค่อยๆ เริ่มปรากฏตัวในฐานะผู้เชี่ยวชาญชั้นนำของลัทธิคาร์ลิสต์กึ่งกฎหมาย^{[ 15 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของ Aparisi ความเป็นผู้นำของกลุ่มก็ตกเป็นของ Cándido Nocedal ซึ่งในช่วงสงครามนั้นเป็นตัวแทนหลักของกลุ่ม Carlist ในดินแดนที่สาธารณรัฐควบคุมอยู่แล้ว ตั้งแต่ปี 1875 เขาได้ก่อตั้งEl Siglo Futuro ^{[ 16 ]}ซึ่งตั้งอยู่ในมาดริด และในไม่ช้าก็กลายเป็นสื่อที่ดุดัน โดยมีรูปแบบเป็นหนังสือพิมพ์รายวันคาทอลิกออร์โธดอกซ์ที่เอนเอียงไปทางกลุ่ม Carlism ^{[ 17 ]}ภายในกลุ่ม Carlism นั้น Nocedal เป็นตัวแทนของกระแสที่เรียกว่า inmovilismo หรือ retraimiento ^{[ 18 ]}ซึ่งมุ่งเน้นการงดเว้นจากชีวิตทางการเมืองอย่างเป็นทางการ และพยายามระดมการสนับสนุนตามแนวทางคาทอลิกอย่างแท้จริง เช่น การแสวงบุญครั้งใหญ่ไปยังกรุงโรม ในปี 1876 ^{[ 19 ]}เมื่อเอาชนะกลุ่มคู่แข่งที่รู้จักกันในชื่อ aperturistas ในปี 1879 Nocedal ได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการให้เป็น ตัวแทนทางการเมือง ของผู้เรียกร้องและมุ่งเน้นกิจกรรมของกลุ่ม Carlist ไปที่ประเด็นทางศาสนาอย่างแน่วแน่^{[ 20 ]}การต่อต้านPidalistasซึ่งเป็นกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่ยึดมั่นในหลักการความเป็นเอกภาพของคาทอลิกและยอมรับโครงการฟื้นฟูในช่วงต้นทศวรรษ 1880 ได้ช่วยหล่อหลอมให้ Nocedalistas กลายเป็นกลุ่มที่ไม่ยอมประนีประนอมทางศาสนา^{[ 21 ]}ซึ่งสิ่งนี้จะสะท้อนให้เห็นในการแสวงบุญอีกครั้งหนึ่งที่วางแผนไว้สำหรับปี 1882 ^{[ 22 ]}

แนวทางที่ Nocedal และRamón บุตรชายของเขา นำมาใช้ ก่อให้เกิดการต่อต้านภายในกลุ่ม Carlism ผู้มีอำนาจหลายคน^{[ 23 ]}รู้สึกวิตกกังวลไม่เพียงแต่เกี่ยวกับรูปแบบการเป็นผู้นำที่เด็ดขาดของ Nocedal ^{[ 24 ]}แต่ยังเป็นเพราะการเคลื่อนไหวหยุดชะงักลงในสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นการไม่ยอมอ่อนข้อที่ไร้ประสิทธิภาพและการกีดกันแนวคิดอุดมการณ์ดั้งเดิมอื่นๆ ของ Carlist อย่างเห็นได้ชัด^{[ 25 ]}ความขัดแย้งในไม่ช้าก็พัฒนาไปสู่สงครามระหว่างสื่อที่ดุเดือด^{[ 26 ]}ซึ่งมักต่อสู้กันบนพื้นฐานทางศาสนา บรรดาผู้สนับสนุนทั้งสองฝ่ายต่างอ้างว่าตนเป็นตัวแทนของศรัทธาที่แท้จริงต่อต้านการแย่งชิงอำนาจโดยพลการของฝ่ายตรงข้าม การต่อสู้พลิกผันไปอีกครั้งเมื่อ Cándido Nocedal เสียชีวิตในปี 1885 และ Ramón ไม่ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง^{[ 27 ]}ปีที่นำไปสู่ปี 1888 เต็มไปด้วยความขัดแย้งภายใน การแตกแยก และการเป็นอัมพาตที่เพิ่มขึ้นของกลุ่ม Carlism ^{[ 28 ]}

ในปี พ.ศ. 2431 การปะทะกันตามปกติระหว่างหนังสือพิมพ์ของกลุ่มคาร์ลิสต์ก็ปะทุขึ้นอย่างกะทันหัน^{[ 29 ]}เมื่อชื่อเสียงของผู้เรียกร้องเข้ามาเกี่ยวข้อง^{[ 30 ]}เนื่องจากโนเซดาลปฏิเสธที่จะยอมถอย ในเดือนสิงหาคม พระเจ้าคาร์ลอสที่ 7จึงขับไล่เขาออกจากกลุ่มคาร์ลิสต์^{[ 31 ]}โนเซดาลและผู้ติดตามของเขาจึงแยกตัวออกไปเพื่อสร้างกลุ่มการเมืองของตนเอง ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อกลุ่มอินทิกริซึม แม้ว่าตามการตัดสินแบบดั้งเดิม การแตกแยกในปี พ.ศ. 2431 เกิดขึ้นจากความทะเยอทะยานที่มากเกินไปของโนเซดาล หรืออย่างดีที่สุดก็เกิดจากความขัดแย้งส่วนตัว [ ^{32 ] แต่}ในปัจจุบันนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าความขัดแย้งทางอุดมการณ์เป็นองค์ประกอบที่สำคัญ หากไม่ใช่องค์ประกอบที่สำคัญยิ่งของการแยกตัว^{[ 33 ]}

นักศึกษาส่วนใหญ่ในสาขาวิชานี้มองว่าศาสนาเป็นแก่นหลักของความขัดแย้ง แม้ว่าจะสามารถมองจากมุมมองที่แตกต่างกันได้เช่นกัน บางคนนำเสนอความขัดแย้งในรูปแบบของการแข่งขันที่เพิ่มขึ้นระหว่างวิสัยทัศน์สองแบบของลัทธิคาร์ล โดยชี้ให้เห็นว่าในขณะที่โนเซดาลมีเป้าหมายที่ชัดเจนในการจัดรูปแบบการเคลื่อนไหวตามแนวทางศาสนาและลดบทบาทของระบอบกษัตริย์ ราชวงศ์ และลัทธิฟูเอริสต้าให้เป็นรองลงมา คาร์ลอสที่ 7 ตั้งใจที่จะรักษาสมดุลระหว่างองค์ประกอบทั้งหมดของแนวคิดดั้งเดิม^{[ 34 ]}ในเวอร์ชันของพรรคพวก ทั้งสองฝ่ายต่างอ้างว่าตนเป็นตัวแทนของลัทธิดั้งเดิมที่แท้จริง^{[ 35 ]}

ทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่งพยายามชี้แจงกรณีของสเปนโดยแยกออกจากกัน แทนที่จะชี้ให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของลัทธิคาร์ลิสม์ในสเปน ทฤษฎีนี้เน้นไปที่รูปแบบการเปลี่ยนแปลงทั่วไปของยุโรป เมื่อลัทธิอัลตรามอนทา นิสม์ได้รับชัยชนะเหนือลัทธิคาทอลิกที่มีแนวทางทางการเมืองที่ประนีประนอมมากขึ้นหลังจากสภาวาติกันครั้งที่หนึ่งและด้วยแนวทางใหม่ที่ได้รับความนิยมในฝรั่งเศสเพื่อนบ้านโดยหลุยส์ เวโยต์การแตกแยกในปี 1888 จึงเป็นเพียงการแสดงออกของแนวโน้มในท้องถิ่นของสเปนเท่านั้น ทฤษฎีนี้ซึ่งนิยามลัทธิอินทิกริสม์ที่เพิ่งเริ่มต้นว่าเป็นลัทธิเฉพาะทางศาสนาที่มุ่งมั่นเพื่อความเป็นใหญ่ ได้รับความนิยมค่อนข้างจำกัด^{[ 36 ]}

แนวทางอื่นกำหนดให้ทั้งสองฝ่ายไม่ใช่แนวโน้มที่แข่งขันกันภายในลัทธิคาร์ลิสม์ แต่เป็นกลุ่มการเมืองที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง ซึ่งระหว่างปี 1870 ถึง 1888 ยังคงอยู่ในพันธมิตรชั่วคราวที่ไม่มั่นคง ตามการวิเคราะห์นี้ กลุ่มที่เน้นศาสนาได้แยกออกจากลัทธิคาร์ลิสม์อย่างชัดเจนมาโดยตลอด^{[ 37 ]}ในเวอร์ชันของพรรคพวก กลุ่มอนุรักษ์นิยมหัวรุนแรงได้แทรกซึมเข้าไปในลัทธิคาร์ลิสม์ที่เป็นที่นิยมและก่อนสังคมนิยม ซึ่งสามารถขับไล่ผู้บุกรุกออกไปได้^{[ 38 ]}

มุมมองทั้งหมดข้างต้นเป็นพื้นฐานสำหรับการตีความที่แตกต่างกันเกี่ยวกับลัทธิอินทิกริซึมและบทบาทของมัน ขึ้นอยู่กับมุมมองที่นำมาใช้ มันอาจถูกมองว่าเป็นสาขาหนึ่งของลัทธิคาร์ลิสม์ หรือเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาคาทอลิกอนุรักษ์นิยมสุดโต่งของสเปนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 หรือเป็นการแสดงออกของปรากฏการณ์ในยุโรปที่กว้างกว่าที่เรียกว่า อัลตรามอนทานิสม์

การแตกแยกของกลุ่มโนเซดาลิสต้าไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อสมาชิกทั่วไปของกลุ่มคาร์ลิสต์ ซึ่งส่วนใหญ่ยังคงจงรักภักดีต่อคาร์ลอสที่ 7 ^{[ 39 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้ที่แยกตัวออกไปหลายคนถูกนับรวมอยู่ในกลุ่มปัญญาชนชั้นนำ พวกเขายังมีจำนวนมากเกินกว่าสัดส่วนในคณะบรรณาธิการ ซึ่งส่งผลให้วารสารจำนวนมากเข้าร่วมกับกลุ่มโนเซดาลิสต้า ในวาสคองกาเดส วารสารของกลุ่มคาร์ลิสต์ทั้งหมดได้แยกตัวออกจากกลุ่มผู้เรียกร้อง^{[ 40 ]}

กลุ่มผู้ต่อต้านที่ถูกเนรเทศตัดสินใจสร้างองค์กรใหม่ โดยเริ่มแรกจะใช้ชื่อว่า Partido Tradicionalista ^{[ 41 ]}ในช่วงต้นปี 1889 องค์กรนี้ได้ก่อตั้งขึ้นในชื่อPartido Integrista Español [ ^{42 ] แม้ว่า}ในเดือนสิงหาคม 1889 พรรคจะเปลี่ยนชื่อเป็น Partido Católico Nacional ^{[ 43 ]}แต่กลุ่มนี้มักถูกเรียกขานว่า Integristas และเรียกตัวเองว่า Integristas แต่ละภูมิภาคของสเปนนำโดยคณะกรรมการ โดยการทำงานของพวกเขาได้รับการประสานงานโดยคณะกรรมการกลาง^{[ 44 ]}ในปี 1893 คณะผู้บริหารถูกยุบและแทนที่ด้วยการนำของ Nocedal ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงอิทธิพลส่วนตัวของเขาที่มีต่อลัทธิ Integrism ^{[ 45 ]}

ในตอนแรก พลวัตของขบวนการนี้ขับเคลื่อนโดยความเป็นปรปักษ์ต่อกันอย่างรุนแรงและขมขื่นต่อพวกคาร์ลิสต์เป็นส่วนใหญ่^{[ 46 ]}บางครั้งความเป็นปรปักษ์ก็ปะทุขึ้นเป็นความรุนแรง^{[ 47 ]}ในช่วงทศวรรษ 1880 พวกอินเทกรอสยืนกรานที่จะไม่เข้าร่วมในระบบการเมืองของเรสเตาราซิออน แต่ในช่วงทศวรรษ 1890 พวกอินเทกรอสกลับมองการเลือกตั้งเป็นสนามรบต่อต้านพวกคาร์ลิสต์เป็นส่วนใหญ่ และบางครั้งพวกเขาก็จัดตั้งพันธมิตรทางการเลือกตั้ง แม้กระทั่งกับศัตรูตัวฉกาจอย่างพวกเสรีนิยม หากการทำเช่นนั้นจะทำให้พวกคาร์ลิสต์พ่ายแพ้^{[ 48 ]}ความสัมพันธ์ระหว่างสองกลุ่มเริ่มเปลี่ยนแปลงในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อคณะกรรมการระดับท้องถิ่นของอินเทกริสท์และคาร์ลิสต์เริ่มทำข้อตกลงทางการเลือกตั้งระดับจังหวัด^{[ 49 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ผู้สมัครจากทั้งสองพรรคจะได้รับเลือกตั้งด้วยการสนับสนุนซึ่งกันและกัน^{[ 50 ]}

ในช่วงที่โนเซดาลเป็นผู้นำ พรรคอินทิกริสต์มักจะได้รับที่นั่งในรัฐสภา 2 ที่นั่ง (พ.ศ. 2434, 2446, 2446, 2448) ^{[ 51 ]}แม้ว่าจะมีการรณรงค์หาเสียงที่ไม่ได้รับที่นั่งเลย (พ.ศ. 2449, 2442) และการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จอย่างมากในปี พ.ศ. 2444 เมื่อพวกเขาได้รับที่นั่งถึง 3 ที่นั่ง^{[ 52 ]}แม้ว่าลัทธิอินทิกริสต์จะมีจุดประสงค์เพื่อเป็นขบวนการทางการเมืองระดับชาติ แต่ในไม่ช้าก็ปรากฏว่าพรรคนี้ได้รับการสนับสนุนทางวัตถุเฉพาะในพื้นที่รูปพระจันทร์เสี้ยวที่ทอดยาวจากแคว้นกัสติยาเก่าไปจนถึงวาสคองกาเดส นาวาร์อารากอนและกาตาลุญ ญา ฐานที่มั่นระดับชาติของพรรคกลับกลายเป็นจังหวัดกิปุสโกอา^{[ 53 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตอาซเปเตีย^[ 54 ^{] ซึ่ง}กลายเป็นเหมือนอาณาจักรทางการเมืองของพรรคอินทิกริสต์^{[ 55 ]}

ลัทธิอินทิกริซึมล้มเหลวในการก่อตัวเป็นพรรคระดับชาติที่แข็งแกร่ง นำโดยโนเซดาล กลุ่มอินทิกริสต์กระแสหลักยึดมั่นในความไม่ยอมอ่อนข้อ ปฏิเสธที่จะพิจารณาโครงการใหม่ พวกเขาคิดว่าเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของพวกเขาที่จะเป็นตัวแทนคุณค่าของคริสเตียนดั้งเดิมและต่อต้านลัทธิเสรีนิยมแม้จะมีอุปสรรคมากมาย^{[ 56 ]}สมาชิกคนอื่นๆ ของพรรคไม่ได้ยึดมั่นในหลักการเช่นนั้น เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถครอบงำขบวนการได้^{[ 57 ]} ขบวนการ จึงประสบปัญหาการลาออกอย่างต่อเนื่อง ตั้งแต่ปี 1893 ฮวน ออร์ติ อี ลาราและมาร์เกส เด อาซิลโลนาสนับสนุนการปรับโครงสร้างพรรคใหม่ให้เป็นพันธมิตรคาทอลิกที่หลวมกว่า เมื่อข้อเสนอของพวกเขาถูกปฏิเสธ พวกเขาก็ลาออก^{[ 58 ]}ไม่นานหลังจากนั้น โนเซดาลก็ขับไล่กลุ่มที่สนับสนุนอาร์ตูโร คัมปิออนซึ่งเป็นบุคคลสำคัญอีกคนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธิอินทิกริซึมชั่วคราว^{[ 59 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ 1890 ลัทธิอินทิกริซึมประสบความยากลำบากในฐานที่มั่นของตนที่เมืองกุยปุสโกอา โดยผู้เห็นต่างได้นำหนังสือพิมพ์รายวันประจำ จังหวัดอย่าง เอล ฟูเอริสต้า ไปด้วย ^{[ 60 ]}ในปี 1899 ขบวนการนี้ถูกสั่นคลอนด้วยเหตุการณ์ “ เปย์ อี ออร์เดอิกซ์ ” และการขับไล่บาทหลวงเยซูอิตคนหนึ่ง^{[ 61 ]}

บางคนในยุคนั้นสรุปว่าลัทธิอินทิกริซึมตายไปพร้อมกับโนเซดาล^{[ 62 ]}ซึ่งเป็นความคิดเห็นที่สะท้อนถึงอิทธิพลส่วนตัวอันมหาศาลของเขาที่มีต่อพรรค แต่ประเมินศักยภาพในการระดมพลของคาทอลิกสเปนหัวอนุรักษ์นิยมสุดโต่งและแข็งกร้าวต่ำเกินไป ผู้นำพรรคถูกควบคุมโดยคณะผู้ปกครองสามคน^{[ 63 ]}โดยมีฮวน โอลาซาบัล ราเมรี เป็นประธาน ในปี 1909 เขาได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าพรรคอย่างเป็นทางการ^{[ 64 ]}และยึดมั่นในแนวทางของโนเซดาล แม้ว่ารูปแบบการเป็นผู้นำของเขาจะแตกต่างออกไปบ้าง โอลาซาบัลซึ่งขาดเสน่ห์ของโนเซดาล อาศัยอยู่ในเมืองซานเซบาสเตียน ในต่างจังหวัด ห่างไกลจากการเมืองระดับชาติ เขาไม่ได้ลงสมัครรับเลือกตั้งในรัฐสภา และเป็นมานูเอล เซนันเต ประธานรัฐสภาฝ่ายเสียงข้างน้อย ที่ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของพรรคในมาดริด นอกจากนี้ เขายังออกจาก Senante ไปจัดการEl Siglo Futuro [ ^{65 ]}โดยมุ่งเน้นที่La Constancia และประเด็นท้องถิ่นของ Guipuzcoan สุดท้าย ในระหว่างการเจรจาทางการเมืองกับพรรคอื่น ๆ บางครั้งเขา ^ก็อนุญาตให้พรรคอื่นเป็นตัวแทนของ Partido Católico Nacional ^{[ 66 ]}

แม้ว่าฐานทางสังคมจะค่อยๆ หดตัวลง^{[ 67 ]}และสูญเสียกำลังอย่างต่อเนื่อง^{[ 68 ]}ในช่วงปี 1910–1914 ลัทธิอินทิกริสม์ดูเหมือนจะกลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้ง เนื่องจากนักกิจกรรมรุ่นใหม่จาก Guipuzcoan ได้ก่อตั้งสาขาเยาวชน Juventud Integrista ^{[ 69 ]}และพรรคได้กระตุ้นให้สหภาพแรงงานคาทอลิกเกิดขึ้น^{[ 70 ]}อย่างไรก็ตาม ในที่สุดขบวนการนี้ก็ไม่ได้พัฒนาไปตามแนวทางใหม่ของการระดมมวลชนและยังคงอยู่ในรูปแบบดั้งเดิม แม้ว่าภายใต้การนำของ Olazábal ในช่วงแรกจะได้รับชัยชนะ 2 ที่นั่งในการเลือกตั้งแต่ละครั้ง (1907, 1910, 1914) ^{[ 71 ]}แต่ต่อมาก็ลดเหลือเพียงผู้แทนเพียงคนเดียว ซึ่งได้รับเลือกใน Azpeitia ที่ไม่มีข้อผิดพลาดเสมอ (1916, 1918, 1919, 1920, 1923) ^{[ 72 ]}กลุ่ม Íntegro ยินดีกับการล่มสลายของสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นระบอบกษัตริย์เสรีนิยมที่เน่าเฟะ แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็หมดความหวังที่ว่าPrimo de Riveraจะนำสเปนไปสู่ระบอบอนุรักษ์นิยมใหม่ พรรค Partido Católico Nacional ถูกยุบโดยบังคับ และผู้นำของพรรคปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในโครงสร้าง primoderiverista อย่างเป็นทางการ หลังจากมีการแปรพักตร์อีกระลอก^{[ 73 ]}ในช่วงDictablandaลัทธิ Integrism ก็กลับมาปรากฏอีกครั้งในชื่อ Comunión Tradicionalista-Integrista ^{[ 74 ]}พรรคนี้ยังคงมีสาขาท้องถิ่นในเกือบทุกจังหวัดของสเปน^{[ 75 ]}และยังมีการฟื้นตัวขึ้นบ้างในบางแห่ง^{[ 76 ]}ในช่วงการรณรงค์หาเสียงเลือกตั้งครั้งสุดท้ายของระบอบกษัตริย์ การเลือกตั้งท้องถิ่นในเดือนเมษายน พ.ศ. 2474 กลุ่ม Integrists ได้รับที่นั่งบางส่วนในพื้นที่ Vasco-Navarrese และอีกเล็กน้อยใน Catalonia และAndalusia ^{[ 77 ]}

ในกรณีของคาทอลิกอนุรักษ์นิยมแบบดั้งเดิม การเกิดขึ้นของสาธารณรัฐสเปนที่สองในปี 1931 เผยให้เห็นรูปแบบทางการเมืองแบบเดียวกันกับที่ปรากฏขึ้นในช่วงการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์และช่วงปี 1868–1870 ^{[ 78 ]}อิทธิพลของการปฏิวัติทางโลกที่เข้มแข็งได้ดึงกลุ่มต่อต้านการปฏิวัติฝ่ายขวาสุดโต่งต่างๆ เข้าด้วยกัน โดยที่ความแตกต่างของพวกเขาถูกกวาดล้างไป ในระหว่างการเลือกตั้ง Cortes Constituyentes ในปี 1931กลุ่ม Integrists ได้จัดตั้งพันธมิตรฝ่ายขวาระดับท้องถิ่นหลายแห่ง ซึ่งทำให้ผู้สมัครที่เกี่ยวข้องกับ Integrism ได้รับ 3 ที่นั่ง^{[ 79 ]}เนื่องจากความขัดแย้งระหว่าง Integrists และกลุ่มประชาธิปไตยคริสเตียนต่างๆ นั้นกว้างเกินไปแล้ว ในที่สุดกลุ่มแรก – เช่นเดียวกับ neocatólicos เมื่อ 62 ปีก่อน – ก็เข้าใกล้ลัทธิคาร์ลิสม์มากขึ้น ด้วยความดึงดูดใจจากความต่อต้าน ^ความทันสมัยที่คล้ายคลึงกัน ความเคร่งครัดทางศาสนาแบบดั้งเดิมและคลั่งไคล้ กลุ่ม Íntegro จึงตัดสินใจละทิ้งความบังเอิญ และในช่วงต้นปี 1932 โดยยังคงนำโดย Olazábal พวกเขาได้เข้าร่วมกับองค์กร Carlist ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวComunión Tradicionalista [ ^{80 ]}

แม้ว่าในปี พ.ศ. 2475 ลัทธิอินทิกริสต์จะยุติการดำรงอยู่ในฐานะองค์กรทางการเมืองที่แยกต่างหาก แต่อดีตสมาชิกอินทิกริสต์ยังคงมีบทบาททางการเมืองต่อไป หลังจากปี พ.ศ. 2477 พวกเขามีบทบาทมากเกินไปในคณะผู้บริหารของคาร์ลิสต์: มานูเอล ฟาล คอนเด กลายเป็นผู้นำทางการเมืองของคาร์ลิสต์ โฮเซ่ หลุยส์ ซามานิลโล ดำรงตำแหน่งหัวหน้าฝ่ายปฏิบัติการของ หน่วยเร เกเต้ ซึ่งเป็นหน่วยกึ่ง ทหารที่มีพลวัตมากที่สุดโฮเซ่ ลามามี เดอ แคลร์แรคก้าวขึ้นเป็นหัวหน้าสำนักเลขาธิการ มานูเอล เซนันเต ยังคงเป็นบรรณาธิการบริหารของเอล ซิกโล ฟูตูโร^ซึ่งปัจจุบันเป็นหนังสือพิมพ์รายวันกึ่งทางการของคาร์ลิสต์โดมิงโก เตเฆราดำเนินการหนังสือพิมพ์รายวันอันดาลูเซียที่สำคัญของอินทิกริสต์ชื่อลา ยูนิออน [ ^{81 ]}และอดีตสมาชิกอินทิกริสต์บางคน^{[ 82 ]}เข้าสู่สภาวัฒนธรรม ซึ่งเป็นองค์กรที่ได้รับมอบหมายให้เผยแพร่อุดมการณ์ของคาร์ลิสต์^{[ 83 ]}ด้วยผู้อ้างสิทธิ์คนใหม่ดอน อัลฟอนโซ คาร์ลอสซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านความเห็นอกเห็นใจกลุ่มอินทิก ริสต์ ^{[ 84 ]}อดีตสมาชิกกลุ่มไจมิสตาส โดยเฉพาะชาวนาบาร์รา เริ่มบ่นเกี่ยวกับการรับรู้ถึงการครอบงำของกลุ่มอินทิกริสต์ภายในกลุ่มคาร์ลิสม์ อย่างไรก็ตาม ต่างจากกลุ่มนีโอคาโทลิโกสในช่วงทศวรรษ 1870 อดีตสมาชิกกลุ่มอินเทโกรสไม่ได้ดำเนินนโยบายทางการเมืองด้วยตนเอง และได้รวมเข้ากับกลยุทธ์ต่อต้านสาธารณรัฐของกลุ่มคาร์ลิสม์โดยรวมได้เป็นอย่างดี

สงครามกลางเมืองสเปนแบ่งกลุ่มคาร์ลิสม์ออกเป็นหลายฝ่าย แต่การแบ่งแยกแบบอินทีกริสท์-คาร์ลิสท์ไม่ได้เกิดขึ้นซ้ำอีก^{[ 85 ]}โดยทั่วไปแล้ว เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่อดีตสมาชิกอินทีกริสท์กลับกลายเป็นคาร์ลิสท์ที่ภักดีที่สุดซึ่งเข้าข้างฝ่ายที่ไม่ยอมประนีประนอมซึ่งสนับสนุนผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ดอน ฮาเวียร์พวกเขามีจำนวนน้อยในกลุ่มที่พยายามประนีประนอมกับลัทธิฟรังโก หรือกลุ่มที่เข้าข้างผู้เรียกร้องสิทธิแข่งขัน เช่นดอน ฮวนหรือดอน คาร์ลอส ปิโอ [ ^{86 ] ส่วน}ใหญ่ยังคงสงสัยในระบอบฟรังโกที่กำลังเกิดขึ้น และบางคนเช่นฟรานซิสโก เอสเตวาเนซ โรดริเกซก็ประณามมันว่าเป็นลัทธิบูชาเทพเจ้าแบบใหม่บาบิโลเนียใหม่ [ ^{87 ] อดีต}สมาชิกอินทีกริสท์ มานูเอล ฟาล คอนเด ยังคงเป็นผู้นำกระแสหลักของคาร์ลิสม์จนถึงปี 1955 เมื่อเขาถอนตัวจากการเมือง^{[ 88 ]}อดีตสมาชิกกลุ่ม Integrist คนสุดท้ายที่ยังคงมีบทบาทในคณะผู้บริหารของ Carlist คือ José Luis Zamanillo ซึ่งจนถึงต้นทศวรรษ 1970 ได้ต่อต้านกระแสความก้าวหน้าภายใน Carlist ^{[ 89 ]}ในความพยายามที่จะต่อต้านลัทธิสังคมนิยมที่ได้รับการสนับสนุนจากPartido Carlista ^{[ 90 ]}ในช่วงปีแห่งการเปลี่ยนผ่านเขาได้ร่วมมือกับนักทฤษฎี Carlist Traditionalist วัยกลางคนที่เกี่ยวข้องกับวารสารVerbo [ ^{91 ] แม้ว่า} Francisco Elías de Tejada ^{[ 92 ]}และRafael Gambra ^{[ 93 ]}จะยอมรับความจงรักภักดีต่อ Vazquez de Mella มากกว่า Nocedal และ Olazábal แต่แนวคิดพื้นฐานนิยมของพวกเขาเกี่ยวกับศาสนาในชีวิตสาธารณะนั้นคล้ายคลึงกับปรัชญา Integrist มาก นอกจากนี้ Carlist ที่ไม่เห็นด้วยบางคนที่เป็นกลุ่มออร์โธดอกซ์สุดโต่ง เช่นMaurici de Sivatteก็ถูกเรียกว่า "integristas" หรือ "carlo-integristas" ^{[ 94 ]}

ไม่มีงานเขียนใดที่ทำหน้าที่เป็นการบรรยายอย่างเป็นทางการหรือกึ่งทางการของหลักคำสอนอินทิกริสต์ เนื้อหาทางทฤษฎีส่วนใหญ่ถูกนำเสนอในบทความในสื่อสิ่งพิมพ์^{[ 95 ]}โดยสิ่งที่เรียกว่าManifestación de Burgos ^{[ 96 ]}เป็นบทความที่ถูกอ้างถึงบ่อยที่สุด^{[ 97 ]}สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับคู่มือทางอุดมการณ์คือEl liberalismo es pecadoหนังสือเล่มเล็กที่ตีพิมพ์ในปี 1884 โดยFélix Sardà y Salvany [ ^{98 ] หนังสือ}เล่มนี้เป็นการอธิบายคำสอนของพระสันตะปาปาเกี่ยวกับลัทธิเสรีนิยม แต่ถูกนำเสนอในรูปแบบที่เด็ดขาดและไม่ยอมประนีประนอม Sardá โต้แย้งว่าเนื่องจากลัทธิเสรีนิยมเป็นบาปนอกรีต คาทอลิกทุกคนจึงมีหน้าที่ต้องต่อสู้กับมัน “คนเราจะไม่เป็นคาทอลิกโดยสมบูรณ์ เว้นแต่เขาจะต่อต้านลัทธิเสรีนิยมโดยสมบูรณ์” ^{[ 99 ]} หนังสือเล่มนี้ได้กำหนดกลุ่มนี้ในทันทีว่าเป็นขบวนการต่อต้านลัทธิเสรีนิยมอย่างแข็งขันที่พยายามนำความสามัคคีระหว่างเป้าหมายทางศาสนาและทางการเมืองกลับมาอีกครั้ง

สเปนในยุคกลางมักเป็นแรงบันดาลใจ^{[ 100 ]}ลัทธิอินทิกริสต์ไม่ได้แสวงหาการถ่ายทอดสถาบันในอดีตอย่างไม่ลืมหูลืมตา แต่เป็นการหลอมรวมจิตวิญญาณของสถาบันเหล่านั้นเข้ากับโครงสร้างสมัยใหม่^{[ 101 ]}พรรคปฏิเสธทั้งระบอบราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญแบบเสรีนิยมและระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์แบบเผด็จการ อุดมคติของพรรคจินตนาการถึงกษัตริย์ที่จะปกครอง^{[ 102 ]}โดยอำนาจของพระองค์จะถูกใช้และจำกัดโดยหลักการของคาทอลิก เช่นเดียวกับเสรีภาพแบบดั้งเดิมขององค์กรทางสังคมที่ประกอบขึ้นเป็นประเทศ^{[ 103 ]}อย่างไรก็ตาม ตัวบุคคลของกษัตริย์เองกลับเป็นปัญหา เนื่องจากไม่มีผู้สมัครและไม่มีแม้แต่ราชวงศ์ที่พวกเขาสนับสนุน กษัตริย์ของลัทธิอินทิกริสต์จึงกลายเป็นเพียงทฤษฎีมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 104 ]}โดยที่ขบวนการค่อยๆ ยอมรับระบอบราชาธิปไตยที่ไม่มีกษัตริย์^{[ 105 ]}ในศตวรรษที่ 20 กลุ่มอินทิกริสต์มีความคลุมเครือมากขึ้น และบางคนก็ยอมรับแนวคิดเรื่องอุบัติเหตุ โดยพร้อมที่จะยอมรับโครงการสาธารณรัฐ^{[ 106 ]}

ในแง่ของการเป็นตัวแทนทางการเมือง กลุ่มอินทิเกรตนิยมสนับสนุนแนวคิดออร์แกนิซึมโดยมองว่าสังคมเป็นสิ่งมีชีวิตที่ประกอบด้วยองค์ประกอบที่จัดตั้งขึ้นตามประเพณี เช่น ครอบครัว เทศบาล จังหวัด สถาบัน หรือองค์กรวิชาชีพ^{[ 107 ]}การเป็นตัวแทนจะต้องกระทำและส่งต่อภายในและระหว่างองค์กรเหล่านี้ ตรงข้ามกับการเป็นตัวแทนที่กระทำโดยวิธีการเลือกตั้งของประชาชน ซึ่งวิธีหลังนี้อิงตามความชอบของเสรีนิยมที่ให้ความสำคัญกับปัจเจกบุคคล และมีแต่จะทำให้สังคมแตกแยกออกเป็นส่วนย่อยมากขึ้น^{[ 108 ]}เนื่องจากกลุ่มอินทิเกรตส์มองว่าระบบรัฐสภาไม่สอดคล้องกับการเป็นตัวแทนที่แท้จริง^{[ 109 ]}ทำให้นักวิชาการบางคนสรุปว่าพวกเขาคัดค้านการเลือกตั้งทั่วไปเพราะไม่เป็นประชาธิปไตยเพียงพอ^{[ 110 ]}รัฐเองถูกมองว่าเป็นกรอบทั่วไปที่ครอบคลุมองค์ประกอบที่หลากหลาย อำนาจของรัฐควรจะค่อนข้างจำกัดและจำเป็นเฉพาะตามความต้องการพื้นฐานในทางปฏิบัติเท่านั้น ในบางจุดวิสัยทัศน์ที่เน้นภูมิภาคอย่างมากนี้^{[ 111 ]}ดึงดูดนักเคลื่อนไหวที่มีแนวโน้ม สนับสนุนชาว บาสก์^{[ 112 ]}

กลุ่มอินเทกรอสปฏิเสธที่จะยอมรับปัญหาทางสังคมว่าเป็นเช่นนั้น และมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของปัญหาทางศาสนา^{[ 113 ]}ความขัดแย้งทางชนชั้นหรือความยากจนเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของลัทธิเสรีนิยม และสามารถแก้ไขได้โดยการประยุกต์ใช้หลักการของศาสนาคริสต์อย่างเคร่งครัด ภายใต้กรอบของสถาบันแบบออร์แกนิคัลลิสต์ ลัทธิสังคมนิยมแม้จะถูกมองว่าเป็นความป่าเถื่อนแห่งวันสิ้นโลกขั้นสูงสุด ก็ถูกมองว่าเป็นทายาทของลัทธิเสรีนิยม (และสาขาต่างๆ เช่น ยิวและฟรีเมสัน) ^{[ 114 ]}ดังนั้นจึงถือเป็นความชั่วร้ายที่น้อยกว่าระหว่างสองลัทธิ^{[ 115 ]}นักวิชาการบางคนอ้างว่าปัญหาทางสังคมเป็นสิ่งที่แยกกลุ่มอินเทกริสท์ออกจากกลุ่มคาร์ลิสต์ ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักสำหรับManifiesto de Morentin ของพวกเขา เนื่องจากมีการอ้างอิงอย่างคลุมเครือถึงการปรับเปลี่ยนหลักคำสอนแบบดั้งเดิมในอนาคต กลุ่มอินเทกริสท์จึงเรียกมันว่าเป็นการทรยศและการเบี่ยงเบนจากหลักการ^{[ 116 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ ปฏิเสธประเด็น Morentin ว่าเป็นข้ออ้างที่ถูกสร้างขึ้นภายหลังเพื่อการแยกตัว^{[ 117 ]}

ในช่วงเริ่มต้น ลัทธิอินทิกริสต์ยังคงรักษาความเป็นกลางไว้ในระดับหนึ่ง มีเพียงหลังจากที่อาปาริซีเสียชีวิตเท่านั้นที่จุดยืนของลัทธิเริ่มแข็งกร้าวขึ้นอย่างมาก^{[ 101 ]}เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อลัทธิอินทิกริสต์ไม่สามารถพัฒนาเป็นพลังทางการเมืองชั้นนำได้ และค่อยๆ ปรับเปลี่ยนตัวเองเป็นพรรคประท้วง ซึ่งอยู่ในตำแหน่งทางการเมืองที่อยู่นอกระบบ ในทางปฏิบัติแล้ว อุดมการณ์ของลัทธิจึงหมดหวัง สิ่งนี้ส่งผลให้ – นอกเหนือจากการแปรพักตร์เป็นระลอกๆ – ลัทธิมีความดื้อรั้นเพิ่มมากขึ้น เนื่องจากพรรคสามารถเลือกที่จะไม่ยอมอ่อนข้อได้ง่ายๆ นักวิชาการบางคนตั้งข้อสังเกตว่า โปรแกรมของพรรคค่อยๆ พัฒนาไปสู่ลัทธิลึกลับโดยเน้นที่ “การปกครองของพระเยซูคริสต์” มากกว่าการพิจารณาในทางปฏิบัติของการเมืองประจำวัน^{[ 118 ]}การโฆษณาชวนเชื่อของอินทิกริสต์บางครั้งเผยให้เห็นถึง น้ำเสียง แบบยุคพันปีโดยอ้างว่าวันแห่งการชำระบัญชี^{[ 119 ]}เป็นสิ่งจำเป็นก่อนที่สเปนคาทอลิกที่แท้จริงจะถือกำเนิดขึ้นใหม่^{[ 120 ]}

การวิเคราะห์ปรัชญาการเมืองของกลุ่มอินทิกริสต์นั้นอิงตามงานทางทฤษฎี ส่วนการนำไปปฏิบัติจริงนั้นยังคงเป็นเพียงการคาดเดา การรณรงค์หาเสียงเลือกตั้งแสดงให้เห็นว่าการพิจารณาในทางปฏิบัติมีผลในการปรับเปลี่ยนมุมมองของกลุ่มอินทิกริสต์บ้าง เนื่องจากคณะผู้ปกครองท้องถิ่นมักจะทำข้อตกลงกับพรรคการเมืองที่อยู่ตรงข้ามกัน^{[ 121 ]}แทบไม่มีการศึกษาใดที่มุ่งเน้นไปที่เทศบาลที่ปกครองโดยกลุ่มอินทิโกรส^{[ 122 ]}กรณีศึกษาเพียงกรณีเดียวและไม่จำเป็นต้องเป็นตัวแทนของนักการเมืองกลุ่มอินทิกริสต์ที่ดำรงตำแหน่งอำนาจ แสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นผู้บริหารที่ติดดินมาก ฮวน โอลาซาบัล ในฐานะสมาชิกของสภาจังหวัดกิปุสโกอา^{[ 123 ]}อุทิศตนให้กับประเด็นต่างๆ เช่น การรักษาพันธุ์วัวในภูมิภาค การพัฒนาการศึกษาด้านการเกษตรในท้องถิ่น และการกำกับดูแลบริการด้านสัตวแพทย์^{[ 124 ]}เขาได้รับการยกย่องในการส่งเสริมผู้เชี่ยวชาญต่อต้านนักการเมืองที่ยึดติดกับหลักการ^{[ 125 ]}

แม้ว่ากลุ่มอินทิกริสต์จะพยายามอย่างเต็มที่ที่จะเป็นบุตรที่ภักดีที่สุดของศาสนจักร แต่ความสัมพันธ์ของพวกเขากับลำดับชั้นของศาสนจักรก็ยังคงตึงเครียดมาตั้งแต่เริ่มต้น^{[ 126 ]}เมื่อกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่นำโดยปิเดิลยอมรับโครงการเรสเตาราซิออนของกลุ่มอนุรักษ์นิยมว่าเป็น “สมมติฐาน” และสันนิษฐานว่าการเมืองพรรคพวกไม่ควรเป็นอุปสรรคต่อความเป็นเอกภาพของคาทอลิก แนวทางนี้จึงได้รับการสนับสนุนจากกรุงโรมในปี 1881 ^{[ 127 ]}กลุ่มอินทิกริสต์ในอนาคตต่อต้านกลุ่มปิเดิลอย่างรุนแรงและเสนอการตีความคำสอนของพระสันตะปาปาในแบบของตนเอง โดยอ้างว่าผู้ที่ยอมรับหลักการเสรีนิยมเรื่องความอดทนทางศาสนาได้แยกตัวเองออกจากศาสนจักรและไม่สมควรได้รับประโยชน์จากความพอดี^{[ 128 ]}ด้วยเหตุนี้ เมื่อวาติกันตระหนักถึงลักษณะทางการเมืองที่แฝงอยู่ของการแสวงบุญที่วางแผนไว้ในปี 1882 สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13จึงถอนการสนับสนุนและโครงการดังกล่าวต้องถูกยกเลิก^{[ 129 ]}ช่องว่างระหว่างกลยุทธ์คาทอลิกสองประการปรากฏชัดและบางครั้งก็นำไปสู่ความรุนแรง เช่นในเซบียาในปี พ.ศ. 2425 ^{[ 130 ]}

ท่าทีประนีประนอมของสำนักวาติกันในช่วงวิกฤตกลางทศวรรษ 1880 ต่อ รัฐบาล Cánovasทำให้กลุ่ม Íntegros ที่มีท่าทีแข็งกร้าวห่างเหินออกไปอีก โดย Ramón Nocedal ได้อธิบายต่อสาธารณะถึงสิทธิที่บรรดาบิชอปพึงมี และFrancisco Mateos Gagoได้กล่าวหาพวกเขาว่าละทิ้งศาสนา^{[ 131 ]}ความขัดแย้งนี้ในไม่ช้าก็เกี่ยวข้องกับทูตสันตะปาปา^{[ 132 ]}เมื่อLiberalismo es pecadoได้รับการอนุมัติในเบื้องต้นจากสมณกระทรวงดัชนีของพระสันตะปาปา กลุ่ม Íntegros ก็ประกาศชัยชนะของพวกเขา ณ จุดนี้ วาติกันได้ถอยกลับและตั้งข้อสังเกตว่า แม้ว่างานนี้จะถูกต้องตามหลักคำสอน แต่ก็ไม่จำเป็นต้องถูกต้องในฐานะแนวทางทางการเมือง ซึ่งเป็นการสงวนสิทธิ์ที่บั่นทอนสาระสำคัญของหนังสือเล่มนี้^{[ 133 ]}แม้ว่าความขัดแย้งจะทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ ในหลายประเด็น ดังที่เห็นได้จากข้อพิพาทเรื่องฟูเอริสต้าในช่วงต้นทศวรรษ 1890 ^{[ 134 ]}แต่ประเด็นสำคัญคือคริสตจักรระมัดระวังที่จะรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับรัฐบาลทุกฝ่าย ในขณะที่ลัทธิอินทิกริซึมกำลังมีรูปแบบต่อต้านสถาบันมากขึ้นเรื่อยๆ

หลักคำสอนอินทิกริสต์ได้แบ่งแยกคณะสงฆ์สเปน ในขณะที่พระสังฆราชส่วนใหญ่สนับสนุนแนวคิดเรื่องความเป็นเอกภาพของคาทอลิกในฐานะคำขวัญสำหรับแนวทางประนีประนอมต่อระบอบการฟื้นฟู^{[ 135 ]}ความดื้อรั้นแพร่หลายในหมู่นักบวชระดับล่าง^{[ 136 ]}และนักวิชาการบางคน โดยมีเหตุการณ์ที่บิชอปปิดโรงเรียนสอนศาสนาและไล่อาจารย์และนักศึกษาศาสนาออก^{[ 137 ]}มีเพียงบุคคลสำคัญในคริสตจักรที่เป็นที่รู้จักในระดับชาติเพียงไม่กี่คน เช่น Sardá y Salvany หรือJosé Roca y Ponsa เท่านั้น ที่เห็นอกเห็นใจอินทิกริสต์อย่างเปิดเผย คณะสงฆ์สเปนส่วนใหญ่แสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างน้อยในระดับหนึ่ง^{[ 138 ]}แม้จะมีข้อโต้แย้งเพิ่มมากขึ้น คณะเยสุอิตก็ยังสนับสนุนอินทิกริสต์อย่างเปิดเผย^{[ 139 ]} ตั้งแต่ปี 1892 เป็นต้นไป^{[ 140 ]}คณะเริ่มลดการสนับสนุนลง – ในช่วงแรกอย่างไม่สม่ำเสมอ การโจมตีครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2448 เมื่อคณะเฆซุสยอมรับหลักการเลือกสิ่งที่ไม่ดีน้อยกว่า^{[ 141 ]} Inter Catolicos Hispaniae (พ.ศ. 2449) ให้การรับรองจากพระสันตะปาปาต่อแนวทางของคณะเยสุอิต^{[ 142 ]}และทำให้โนเซดาลเสียใจอย่างมาก^{[ 143 ]}โอลาซาบัลหันมาต่อต้านคณะเยสุอิตเมื่อทำสงครามกับกอนซาโล โคโลมาซึ่งเป็นการรณรงค์ที่กินเวลานานจนถึงปี พ.ศ. 2456 ^{[ 144 ]}

ประมาณปี 1900 ลำดับชั้นของสเปนเริ่มละทิ้งกลยุทธ์ดั้งเดิมในการมีอิทธิพลต่อบุคคลสำคัญภายในระบอบกษัตริย์เสรีนิยม^{[ 145 ]}และเริ่มเปลี่ยนไปใช้การระดมมวลชน โดยอาศัยโครงสร้างประชาชนที่กว้างขวาง^{[ 146 ]}และการเมืองพรรค^{[ 147 ]}กลุ่มอินทิกริสต์ ซึ่งโดยปกติแล้วไม่เต็มใจที่จะเป็นหนึ่งในพรรคคาทอลิกหลายพรรค^{[ 148 ] ดูหมิ่นรูปแบบการกำหนดนโยบายแบบกึ่งประชาธิปไตย [ 149 ] และปฏิเสธที่จะยอมรับ malmenorismo [ 150 ] ส่ง}ผล^{ให้ในช่วง}ทศวรรษ1910และ^{1920 พรรค} Partido Católico Nacional ถูกแซงหน้าอย่างมากโดยองค์กรคริสเตียนประชาธิปไตยสมัยใหม่รุ่นใหม่^{[ 151 ]}ในปี พ.ศ. 2462 กลุ่มอินทิกริสต์ได้เริ่มทำสงครามกับกระแสใหม่ คือ สังคมนิยมคาทอลิกที่กำลังเกิดขึ้น โดยมุ่งเป้าไปที่ความคิดแบบสหภาพแรงงานของอาร์โบเลยา กาโฟ^{[ 152 ]}และโลเปซ-โดริกา [ ^{153 ] ความ}ขัดแย้งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงปลายทศวรรษ พ.ศ. 2463 ^{[ 154 ]} ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของลำดับชั้นเปลี่ยนไปเล็กน้อยเพื่อสนับสนุนลัทธิอินทิกริสต์ในปี พ.ศ. 2460 เมื่อเปโดร เซกูราขึ้นเป็นประมุข^{[ 155 ]} เสียงของเขาเกี่ยวกับสหภาพแรงงานคริสเตียนและวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับการฟื้นฟูศาสนาคริสต์แบบบูรณาการนั้นคล้ายคลึงกับแนวคิดแบบอินทิกริสต์ทั่วไปมากกว่ากลยุทธ์แบบบังเอิญและแบบเป็นไปได้^{[ 156 ]}ความสัมพันธ์อันดีระหว่างเซกูราและกลุ่มอินทิกริสต์บางกลุ่ม โดยเฉพาะเซนันเต ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปลายทศวรรษ พ.ศ. 2493 ^{[ 157 ]}

ไม่ว่าลัทธิอินทิกริซึมของสเปนจะถูกจัดประเภทเป็นสาขาหนึ่งของลัทธิคาร์ลิสม์^{[ 158 ]} เป็นช่วงหนึ่งในประวัติศาสตร์ของลัทธิคาทอลิกทางการเมืองแบบหัวรุนแรงของสเปน^{[ 159 ]}หรือเป็นการแสดงออกในท้องถิ่นของลัทธิอัลตรามอนทานิสม์ของยุโรป^{[ 160 ]}โดยทั่วไปแล้วมักจะถูกจัดประเภทอย่างแน่วแน่ว่าเป็นแนวโน้มปฏิกิริยาต่อต้านประชาธิปไตยที่พยายามขัดขวางการพัฒนาประเทศสเปนให้ทันสมัย^{​​[ 161 ]}อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นอยู่บ้าง นักวิชาการบางคนเน้นย้ำว่ากลุ่มอินทิกริสต์ได้เผชิญหน้ากับระบบการฟื้นฟูที่เสื่อมทรามโดยการผลักดันข้อเรียกร้องทางประชาธิปไตย^{[ 162 ]}ผลกระทบที่แท้จริงต่อประวัติศาสตร์ของประเทศยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักวิชาการบางคนอ้างว่าลัทธิอินทิกริซึมเป็นปรากฏการณ์ชายขอบที่ล้าสมัยตั้งแต่เริ่มปรากฏขึ้น แม้ว่าจะเป็นพยานหลักฐานของการถกเถียงบางอย่างภายในลัทธิคาทอลิกของสเปน แต่มันก็หายไปในกองขยะแห่งประวัติศาสตร์ในไม่ช้า^{[ 163 ]}นักเรียนบางคนอ้างว่าความดื้อรั้นของกลุ่มอินทิกริสต์และการยืนกรานที่จะทำลายล้างฝ่ายตรงข้ามทำให้ความแตกแยกทางอุดมการณ์รุนแรงขึ้น กระตุ้นให้เกิดการต่อสู้ทางการเมืองที่ก้าวร้าว และมีส่วนทำให้เกิดการเมืองแบบแบ่งแยกกลุ่มในทศวรรษ 1930 ^{[ 164 ]}แม้ว่าอดีตสมาชิกกลุ่มอินทิกริสต์คนสำคัญจะมีจุดยืนต่อต้านฟรังโกอย่างรุนแรง^{[ 165 ]}แต่ก็มีผู้เขียนบางคนที่ยืนยันว่าลัทธิอินทิกริสต์ประสบความสำเร็จในสเปนภายใต้การปกครองของฟรังโก^{[ 166 ]}พวกเขาชี้ให้เห็นว่าระบอบการปกครองนี้ก่อตั้งขึ้นบนแนวคิดการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ของชาติที่เรียกว่า "reconquista" และ "cruzada" ลัทธิคาทอลิกแห่งชาติได้รับชัยชนะเหนือลัทธิฟาลางิสม์แบบสหภาพแรงงาน^{[ 167 ]}และสนธิสัญญาปี 1953 เป็น "การจำลองอุดมคติของลัทธิอินทิกริสต์" ^{[ 168 ]}

บทบาทของลัทธิอินทิกริสต์ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรยังขึ้นอยู่กับข้อสรุปที่แตกต่างกันและขัดแย้งกันด้วย นักวิชาการบางคนมองว่าลัทธิอินทิกริสต์เป็นผลผลิตของกระแสคาทอลิกที่กว้างขึ้นซึ่งเกิดขึ้นในยุโรปในช่วงทศวรรษ 1870 หลังจากการประชุมสภาวาติกันครั้งที่หนึ่ง^{[ 169 ]}นักศึกษาคนอื่นๆ อ้างในทางตรงกันข้าม กล่าวคือ ลัทธิอินทิกริสต์ของสเปนได้มีรูปแบบที่เป็นสากลในฐานะการรณรงค์ต่อต้านลัทธิสมัยใหม่ ซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10ในช่วงทศวรรษ 1900 มาตรการส่วนใหญ่ที่สมเด็จพระสันตะปาปาทรงนำมาใช้^{[ 170 ]}กล่าวกันว่ามีที่มาจากข้อเสนอของลัทธิอินทิกริสต์^{[ 171 ]}ประวัติศาสตร์คาทอลิกอย่างเป็นทางการนำเสนอลัทธิอินทิกริสต์ในแง่ที่ค่อนข้างคลุมเครือ ขบวนการนี้ได้รับการยกย่องว่าต่อต้านลัทธิเสรีนิยมที่มากเกินไปและฟื้นฟูความเป็นอิสระของฆราวาส แต่ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ารวมศาสนาและการเมืองเข้าด้วยกัน ความดื้อรั้นที่หยิ่งผยอง และแบ่งแยกชาวคาทอลิก โดยทั่วไปแล้ว Integrism ของสเปนถูกอธิบายว่าเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดผลเสีย ทำให้คริสตจักรของสเปนอ่อนแอลงมากกว่าที่จะเสริมสร้างความแข็งแกร่ง^{[ 172 ]}เมื่อมองในบริบทของปรากฏการณ์ที่กว้างขึ้น Integrism มักถูกมองว่าเทียบเท่ากับลัทธิพื้นฐานนิยมหรือลัทธิคลั่งศาสนา^{[ 173 ]}บางครั้งชื่อนี้ก็ถูกนำมาใช้ในเชิงดูหมิ่นหรือเหยียดหยาม แม้แต่โดยนักทฤษฎีโรมันคาทอลิกหัวก้าวหน้า^{[ 174 ]}

• อินทิกริสม์
• นีโอคาโทลิโกส
• ลัทธิคาร์ลิสม์
• อัลตรามอนทานิสม์
• พรรคคาทอลิกแห่งชาติ
• ลัทธิคาร์ลิสม์ทางการเลือกตั้ง (การฟื้นฟู)
• ยุคศตวรรษที่ 60
• ลา คอนสแตนเซีย
• รามอน โนเซดัล โรเมีย
• ฮวน โอลาซาบัล ราเมรี
• มานูเอล เซนันเต มาร์ติเนซ
• โฆเซ่ ซานเชซ มาร์โก
• เฟลิกซ์ ซาร์ดา อี ซัลวานี

• José Luis Agudín Menéndez, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y los procesos electorales durante la Restauración (1891-1923) , [ใน:] Borja de Riquer และ Permanyer, Joan Lluís Pérez Francesch, María Gemma Rubí i Casals, Lluís Ferran Toledano González, Oriol Luján (บรรณาธิการ), La corrupción política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Madrid 2018, ISBN 9788416662609หน้า 571–584
• โจน โบเน็ต, คาซิเมียร์ มาร์ติ, ลินเทกริสม์ อา กาตาลุนยา Les grans polémiques: 1881–1888 , บาร์เซโลนา 1990, ISBN 84316280069788431628000
• Jordi Canal และ Morell, Carlins และผสานรวม a la Restauració: l'escissió de 1888 , [in:] Revista de Girona 147 (1991), หน้า 59–68
• คลอง Jordi และ Morell, Las 'muertes' และ las 'resurrecciones' del carlismo Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [ใน:] Ayer 38 (2000), หน้า 115–136
• Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [in:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, อลิกันเต 1990, ISBN 844047606Xหน้า 771–791
• Vicente Cárcel Ortí, San Pío X, Los Jesuitas y los integristas españoles , [in:] Archivum Historiae Pontificiae 27 (1989), หน้า 249–355
• Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923) , [ใน:] Iñigo Ruiz Arzallus, Myriam Uribe-Etxebarria (บรรณาธิการ), Memoriae L. Mitxelena magistri sacrum, Vol. 2 พ.ศ. 2534 ไอเอสบีเอ็น 978-84-7907-070-0หน้า 1145–1176
• Antonio Elorza, Los integrismos , มาดริด 1995, ISBN 8476792719
• Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [in:] Verbo 193-4 (1981), หน้า 603–636
• Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845–1922): biografía politica [วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก], มาดริด 2012
• Juan María Laboa, El integrismo, un talante Limitado y excluyente , Madrid 1985, ISBN 842770691X9788427706910
• Carlos Mata Induráin, Dos cartas inéditas de C. Nocedal และ F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881 , [ใน:] Huarte de San Juan. Geografia e Historia 3-4 (1996-7), หน้า 291–298
• Isabel Martin Sanchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro: la propaganda anujudía durante la Segunda República , [ใน:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), หน้า 73–87
• Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 84490185449788449018541
• Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany, escritor และ propagandista católico , [ใน:] Hispania Sacra 107 (2001), หน้า 91–109
• เฟลิเซียโน มอนเตโร การ์เซีย, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [in"] María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (บรรณาธิการ), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Madrid 2008, ISBN 9788478003143หน้า 173–192
• Feliciano Montero García, El peso del integrismo en la Iglesia และ el catolicismo español del siglo XX , [in:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), หน้า 131–156
• María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián , [ใน:] Principe de Viana 10 (1988), หน้า 307–316
• María Obieta Vilallonga, Los integristas guipuzcoanos: desarrollo y organización del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa, 1888–1898 , บิลเบา 1996, ISBN 8470863266
• María Obieta Vilallonga, Los intimos de Jesucristo: การสะท้อนกลับ en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888–1898) , [in:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), หน้า 713–727
• Javier Real Cuesta, El carlismo vasco 1876–1900 , Madrid 1985, ISBN 84323051039788432305108
• Cristóbal Robles Muñoz, Los católicos integristas y la República en España (1930-1934) , [in:] Antonió Matos Ferreira, João Miguel Almeida (บรรณาธิการ), Religião e cidadania: ตัวละครเอก, motivações e dinâmicas sociais no contexto ibérico , Lisboa 2554 ไอเอสบีเอ็น 9789728361365หน้า 45–76
• José Leonardo Ruiz Sánchez, Jerarquía católica และความขัดแย้งใน la Iglesia española de Finales del siglo XIX ต้นกำเนิดและพื้นฐาน ,[ใน:] Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico ycultural de Calahorra y su entorno 14 (2009), หน้า 9–30
• Rafael María Sanz de Diego, Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882 , [in:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977), หน้า 91–122
• Rafael María Sanz de Diego, Integrismo , [in:] Charles E. O'Neill, Joaquúin M. Domínguez (eds.), Diccionario histórico de la Compañía de Jesús , vol. 3, มาดริด 2001, ISBN 84846803989788484680390, หน้า 2056–2059
• John N. Schumacher, Integrism. การศึกษาความคิดทางการเมืองและศาสนาของสเปนในศตวรรษที่ 19 , [ใน:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), หน้า 343–64
• Ramiro Trullen Floría, El Vaticano และ los movimientos monárquicos integristas durante la II República: una aproximacion , [ใน:] Alcores. Revista de Historia Contemporánea 8 (2009), หน้า 287–207
• Begoña Urigüen, Nocedal , [ใน:] Diccionario de Historia Eclesiástica de España , Madrid 1972–1987, vol. 3, ไอเอสบีเอ็น 9788400038861หน้า 1775–1780
• Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Madrid 1986, ISBN 84000615789788400061579

• El Siglo Futuroที่ Hemeroteca Digital
• ยุคศตวรรษที่ 60 แห่งอนาคตโดยกระทรวงศึกษาธิการของสเปน
• เว็บไซต์ Nocedal at Cortes
• ความสมบูรณ์ในAuñamendi Eusko Entziklopedia
• ข้อความManifestación de Burgos
• คลังข้อมูลดิจิทัลของลา คอนสแตนเซียถูกจัดเก็บไว้เมื่อวันที่ 25 กันยายน 2015 ที่Wayback Machine
• El Liberalismo es Pecadoเวอร์ชันดิจิทัลเต็มรูปแบบ
• พวกมันกำลังมา ด้วยจำนวนและอาวุธที่เหนือกว่าเรามากมาย - วันแห่งการชำระแค้นครั้งสุดท้ายในเวอร์ชั่นนาร์เนียแบบคาทอลิกแฝงบนYouTube
• พอร์ ดิออส และ พอร์ เอสปันญ่า ; โฆษณาชวนเชื่อ Carlist ร่วมสมัยบนYouTube