ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอินเดียย้อนกลับไปถึงสมัยโบราณ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ศาสนายูดายเป็นหนึ่งในศาสนาต่างชาติกลุ่มแรกที่เข้ามาในอนุทวีปอินเดียในประวัติศาสตร์ที่มีการบันทึกไว้^{[ 4 ]}แรบไบเอลีเอเซอร์เบนโฮเซในศตวรรษที่ 2 กล่าวถึงชาวยิวในอินเดีย ( ภาษาฮีบรู: הנדויים , โรมันไน ซ์ :  Hindu'im , แปลตรงตัวว่า ' ชาวฮินดู' ) ในงานเขียนของเขาMishnat Rabbi Eliezer [ ^{5 ]}โดยกล่าวว่าพวกเขาจำเป็นต้องขอฝนในช่วงฤดูร้อน (ในช่วงฤดูฝนปกติของพวกเขา) แต่ใช้รูปแบบที่พบในฤดูหนาวใน^Amidahและอ้างถึงในคำอวยพร "ฟังเสียงของเรา" ( שמע קולנו השם אלקינו , Sh'ma koleinu HaShem Elokeinu ) ^{[ 6 ]}ชาวยิวเดซีเป็นชนกลุ่มน้อยทางศาสนาขนาดเล็กที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้มาตั้งแต่สมัยโบราณ พวกเขาสามารถอยู่รอดมาได้หลายศตวรรษแม้จะถูกกดขี่ข่มเหงโดยผู้ล่าอาณานิคมชาวโปรตุเกส และ การไต่สวนต่อต้านชาวยิวที่ไม่ใช่คนพื้นเมือง^{[ 7 ]}

ชุมชนชาวยิวที่มีรากฐานมั่นคงกว่าได้ผสมผสานประเพณีท้องถิ่นหลายอย่างผ่าน การแพร่กระจาย ทางวัฒนธรรม^{[ 8 ]}ในขณะที่ชาวยิวอินเดียบางคนกล่าวว่าบรรพบุรุษของพวกเขามาถึงในช่วงสมัยอาณาจักรยูดาห์ ในพระคัมภีร์ บางคนอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากเผ่าที่สาบสูญสิบเผ่า ของ ชาวอิสราเอลก่อนยุคยูดาห์ที่มาถึงอินเดียก่อนหน้านี้^{[ 9 ]} ชาวยิว อินเดียอีกกลุ่มหนึ่งอ้างว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากเผ่ามานาเสห์ของ ชาวอิสราเอล และพวกเขาถูกเรียกว่าเบไนเมนาเช

ประชากรชาวยิวในบริติชอินเดียมีจำนวนสูงสุดประมาณ 20,000 คนในช่วงกลางทศวรรษ 1940 ตามการประมาณการบางแหล่ง โดยบางแหล่งระบุจำนวนสูงถึง 50,000 คน^{[ 10 ]}แต่ชุมชนก็ลดลงอย่างรวดเร็วเนื่องจากการอพยพไปยังรัฐอิสราเอล ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ หลังปี 1948 ^{[ 11 ]}ปัจจุบันชุมชนชาวยิวในอินเดียมีจำนวน 4,429 คน ตามการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งล่าสุด^{[ 12 ]}

นอกจากชาวยิวที่อพยพมาและผู้อพยพที่เพิ่งเข้ามาแล้ว^{[ 35 ]}ยังมีกลุ่มชาวยิวอีกเจ็ดกลุ่มในอินเดีย

1. ในบรรดาทฤษฎีมากมายที่ Shalva Weilกล่าวถึงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ ชาวยิว Malabar Cochinพวกเขาอ้างว่าได้เดินทางมาถึงอินเดียพร้อมกับพ่อค้าของกษัตริย์โซโลมอน^แห่ง ฮีบรูเป็นครั้งแรก ส่วนประกอบที่มีผิวขาวนั้นมีเชื้อสายชาวยิวจากยุโรป ทั้งAshkenaziและSephardi ^{[ 36 ] [ 37} ]
2. Madras Jews: The Spanish and Portuguese Jews, Paradesi Jews and British Jews arrived at Madras during the 16th century. They were diamond businesspeople of Sephardi and Ashkenazi heritage.^[38] Following expulsion from Iberia in 1492 by the Alhambra Decree, a few families of Sephardic Jews eventually made their way to Madras in the 16th century. They maintained trade connections to Europe, and their language skills were useful. Although the Sephardim mostly spoke Judaeo-Spanish (i.e., Ladino), in India they learned Tamil and Judeo-Malayalam from the Malabar Jews.^[39]
3. Nagercoil Jews: The Syrian Jews and Musta'arabi Jews were Arab Jews who arrived at Nagercoil and Kanyakumari District in 52 AD along with the supposed arrival of Thomas the Apostle, likely making them Christians in reality. Most of them were merchants and had also settled around the town of Thiruvithamcode.^[40] By the turn of the 20th century, most of the families made their way to Cochin and eventually migrated to Israel. In their early days, they maintained trade connections to Europe through the nearby ports of Colachal and Thengaipattinam, and their language skills were useful to the Travancore kings.^[41] As historians Daniel Tyerman and George Bennett cited, the reason for this group of Jews selecting Nagercoil as their settlement was the town's salubrious climate and its significant Christian population.^[42]
4. The Jews of Goa: These were Sephardic Jews from Spain and Portugal who fled to Goa after the commencement of the Inquisition in those countries. The community consisted mainly of Jews who had been forcibly converted to Christianity but wanted to remain Portuguese subjects, instead of immigrating to countries where they could practice Judaism openly (e.g. Morocco and Ottoman Empire).^[43] They were the primary targets of the Goa Inquisition. As a result, its members fled to parts of India outside Portuguese control.^[44]
5. กล่าวกันว่า สาขาหลักของ ชุมชน เบเนอิสราเอล พื้นเมือง ได้เดินทางมาถึงชายฝั่งคอนกันในสมัยโบราณ พวกเขาผสมผสานเข้ากับวัฒนธรรมพื้นเมืองอย่างสมบูรณ์ พวกเขาเชื่อว่าบรรพบุรุษของพวกเขาหนีจากยูเดียในช่วงที่มีการกดขี่ข่มเหงภายใต้แอนติโอคัส เอพิฟาเนสและมาถึงดินแดนอินเดียหลังจากที่ผู้คนเจ็ดคนรอดชีวิตจากเหตุเรืออับปางใกล้หมู่บ้านนากาออนบน ชายฝั่ง คอนกันในปี 175 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 45 ]}
6. อีกสาขาหนึ่งของ ชุมชน เบเนอิสราเอลอาศัยอยู่ในการาจีจนกระทั่งการแบ่งแยกอินเดียในปี 1947 เมื่อพวกเขาหนีไปยังอินเดีย (โดยเฉพาะไปยังมุมไบ) ^{[ 46 ]}หลายคนก็ย้ายไปอิสราเอล เช่นกัน ชาวยิวจาก พื้นที่ สินธ์ปัญจาบและปาทานมักถูกเรียกอย่างไม่ถูกต้องว่าเป็นชาวยิวเบเนอิสราเอล ชุมชนชาวยิวที่เคยอาศัยอยู่ในส่วนอื่นๆ ของสิ่งที่กลายเป็นปากีสถาน (เช่นลาฮอร์หรือเปชาวาร์ ) ก็หนีไปยังอินเดียในปี 1947 เช่นเดียวกับชุมชนชาวยิวการาจีขนาดใหญ่
7. ชาวยิวแบกแดดเดินทางมาถึงเมืองสุรัตจากอิรัก (และรัฐอาหรับอื่นๆ) อิหร่าน และอัฟกานิสถานเมื่อประมาณ 250 ปีก่อน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 และ 19 ^{[ 3 ] [ 47 ]}
8. ชาว เบไนเมนาเช ("ลูกหลานของมานาเสห์") คือ ชาวเผ่า มิโซและกุกิในมณีปุระและมิโซรัมที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายแบบรับบีแต่อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากเผ่าอิสราเอลที่สาบสูญทั้งสิบเผ่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากบุตรชายคนหนึ่งของโยเซฟ^{[ 48 ]}
9. ในทำนองเดียวกัน กลุ่มเล็กๆที่พูดภาษาเตลูกู ซึ่งเรียกว่า เบเน เอฟราอิม ("ลูกหลานของเอฟราอิม") อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากเอฟราอิม หนึ่งในบุตรชายของโยเซฟและเป็นเผ่าที่สาบสูญของอิสราเอล พวกเขาเรียกอีกอย่างว่าชาวยิวเตลูกู และปฏิบัติตามหลักศาสนายูดายแบบรับบีมาตั้งแต่ปี 1981
10. ผู้อพยพชาวยิวจากยุโรปที่หนีการถูกกดขี่ข่มเหงในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองในอินเดียคิดเป็นสัดส่วนเล็กน้อยของชาวอินเดียเชื้อสายยิวในปัจจุบัน ตั้งแต่ปี 1938 ถึง 1947 มีชาวยิวประมาณ 200 คนหนีจากยุโรปและขอลี้ภัยในอินเดีย^{[ 49 ]}กว่าเจ็ดสิบปีต่อมา ลูกหลานของผู้อพยพชาวยิวเหล่านี้ได้สร้างชุมชนและวัฒนธรรมผสมระหว่างชาวยิวและชาวอินเดียขึ้นภายในอินเดีย

ชุมชนชาวยิวอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดตั้งอยู่ในอาณาจักรโคชินใน อดีต ^{[ 2 ] [ 50 ]}เรื่องเล่าดั้งเดิมกล่าวว่าพ่อค้าจากยูเดียเดินทางมาถึงเมืองครันกาโนร์ ซึ่งเป็นท่าเรือโบราณใกล้โคชินในปี 562 ก่อนคริสต์ศักราช และมีชาวยิวจำนวนมากอพยพมาจากอิสราเอลในปี 70 หลังคริสต์ศักราช หลังจากการทำลายวิหารที่สอง^{[ 51 ]}บรรพบุรุษของชาวยิวเหล่านี้หลายคนเล่าต่อกันมาว่าพวกเขามาตั้งถิ่นฐานในอินเดียในสมัยที่กษัตริย์โซโลมอนแห่งฮีบรูทรงครองราชย์ ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ไม้สัก งาช้าง เครื่องเทศ ลิง และนกยูงเป็นที่นิยมในการค้าขายในโคชิน^{[ 52 ]}

ไม่มีการระบุวันที่หรือเหตุผลที่เฉพาะเจาะจงว่าทำไมพวกเขาจึงมาถึงอินเดีย แต่นักวิชาการชาวฮีบรูระบุว่าน่าจะอยู่ในช่วงต้นยุคกลาง โคชินเป็นกลุ่มเกาะเขตร้อนขนาดเล็กที่เต็มไปด้วยตลาดและวัฒนธรรมที่หลากหลาย เช่น ดัตช์ ฮินดู ยิว โปรตุเกส และอังกฤษ^{[ 52 ]}ชุมชนชาวยิวที่โดดเด่นเรียกว่าอันจูวันนัม โบสถ์ยิว ที่ยังคงใช้งานอยู่ในมัตตันเชอร์รีเป็นของชาวยิวปาราเดซี ซึ่งเป็น ลูกหลานของเซฟาร์ดีที่ถูกขับไล่ออกจากสเปนในปี 1492 [ ^{51 ] แม้ว่าชุมชนชาวยิวในมัตตันเชอร์รีที่อยู่ติดกับป้อมโคชิน จะ}มีสมาชิกเหลืออยู่เพียงหกคนในปี 2015 ก็ตาม^{[ 53 ]}

สิ่งสำคัญในประวัติศาสตร์ของชาวยิวโคชินคือความสัมพันธ์อันใกล้ชิดกับผู้ปกครองชาวอินเดีย และในที่สุดก็มีการบันทึกไว้บนแผ่นทองแดงชุดหนึ่งซึ่งมอบสิทธิพิเศษแก่ชุมชน วันที่ของแผ่นทองแดงเหล่านี้ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "Sâsanam" ^{[ 54 ]}เป็นที่ถกเถียงกัน แผ่นทองแดงเองระบุวันที่ 379 ปีคริสต์ศักราช แต่ในปี 1925 ประเพณีได้กำหนดให้เป็นปี 1069 ปีคริสต์ศักราช^{[ 55 ]}โจเซฟ รับบันโดย ภัสการา ราวี วาร์มา ผู้ปกครองคนที่สี่ของมาลิบัน ได้มอบแผ่นทองแดงให้กับชาวยิว แผ่นทองแดงเหล่านี้จารึกข้อความว่าหมู่บ้านอันจุวันนัมเป็นของชาวยิว และพวกเขาเป็นเจ้าของอันจุวันนัมโดยชอบธรรม และควรเป็นของพวกเขาต่อไปและส่งต่อให้กับลูกหลานชาวยิวของพวกเขา "ตราบเท่าที่โลกและดวงจันทร์ยังคงอยู่" นี่เป็นเอกสารที่เก่าแก่ที่สุดที่แสดงให้เห็นว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในอินเดียอย่างถาวร เอกสารนี้ถูกเก็บไว้ในโบสถ์ยิวหลักของโคชิน^{[ 56 ]}

ชาวยิวได้ตั้งถิ่นฐานในKodungallur (Cranganore)ในภูมิภาค Malabarซึ่งพวกเขาทำการค้าอย่างสงบสุขจนถึงปี 1524 ผู้นำชาวยิว Rabban ได้รับตำแหน่งเจ้าชายเหนือชาวยิวแห่ง Cochin ได้รับการปกครองและรายได้จากภาษีของรัฐเล็กๆใน Anjuvannam ใกล้ Cranganore และสิทธิ์ใน "บ้านอิสระ" เจ็ดสิบสองหลัง^{[ 57 ]} กษัตริย์ฮินดูอนุญาตให้ชาวยิวอาศัยอยู่อย่างอิสระ สร้าง โบสถ์ยิวและเป็นเจ้าของทรัพย์สิน "โดยไม่มีเงื่อนไข" ตลอดไป (หรือในสำนวนที่ไพเราะกว่าในสมัยนั้น "ตราบเท่าที่โลกและดวงจันทร์ยังคงอยู่") ^{[ 58 ] [ 59 ]}

การสืบเชื้อสายย้อนกลับไปถึงรับบัน "กษัตริย์แห่งชิงลีย์" (อีกชื่อหนึ่งของแครนกานอร์) เป็นสัญลักษณ์แห่งความบริสุทธิ์และเกียรติยศ ลูกหลานของรับบันได้รักษาชุมชนที่แตกต่างนี้ไว้จนกระทั่งเกิดข้อพิพาทเรื่องตำแหน่งหัวหน้าเผ่าระหว่างพี่น้องสองคน หนึ่งในนั้นชื่อโจเซฟ อาซาร์ในศตวรรษที่ 16 ชาวยิวอาศัยอยู่อย่างสงบสุขในอันจูวันนัมมานานกว่าพันปี หลังจากรัชสมัยของราชวงศ์รับบัน ชาวยิวก็ไม่ได้รับการคุ้มครองจากแผ่นทองแดงอีกต่อไป เจ้าชายเพื่อนบ้านของอันจูวันนัมเข้ามาแทรกแซงและเพิกถอนสิทธิพิเศษทั้งหมดที่ชาวยิวได้รับ ในปี 1524 ชาวยิวถูกโจมตีโดยพี่น้องมัวร์ (ชุมชนมุสลิม) เนื่องจากสงสัยว่าพวกเขากำลังยุ่งเกี่ยวกับการค้าพริกไทย บ้านเรือนและศาสนสถานของพวกเขาถูกทำลาย ความเสียหายนั้นรุนแรงมากจนเมื่อชาวโปรตุเกสมาถึงในอีกไม่กี่ปีต่อมา เหลือเพียงชาวยิวที่ยากจนจำนวนเล็กน้อยเท่านั้น พวกเขาอยู่ที่นั่นอีก 40 ปี ก่อนจะกลับไปยังเมืองโคชิน^{[ 56 ]}

ปัจจุบันสถานที่แห่งนี้ยังดึงดูดนักท่องเที่ยวในฐานะแหล่งท่องเที่ยวทางประวัติศาสตร์อีกด้วย โบสถ์ยิวโคชินที่เมืองเออร์นาคูลัมเปิดให้บริการบางส่วนเป็นร้านค้าโดยชาวยิวโคชินที่เหลืออยู่เพียงไม่กี่คน มีบันทึกว่าปัจจุบันมีชาวยิวอาศัยอยู่ในรัฐเกรละเพียง 26 คนเท่านั้น โดยกระจายอยู่ในพื้นที่ต่างๆ ของรัฐเกรละเช่นโคชินโกฏฏายัมและธิรุวัลลาดร. จอห์น จาคอบ เป็นหนึ่งในชาวยิวอาวุโสที่สุดของรัฐเกรละ ซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้านกาวียอร์ อำเภอ ธิ รุวัลลา จังหวัดปา ทานัมทิตตาท่านเสียชีวิตเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม 2025 ร่างของท่านถูกฝังอยู่ที่โบสถ์ประจำตระกูลกาวียอร์

ในมาลา เขต ทริสเซอร์ชาวยิวมาลาบาร์มีโบสถ์ยิวและสุสาน เช่นเดียวกับในเชนนามังกาลัม ปารูร์และเออร์นาคูลัม [ ^{60 ] มี}โบสถ์ยิวอย่างน้อยเจ็ดแห่งที่ยังคงใช้งานอยู่ในรัฐเกร ละ แม้ว่าจะไม่ได้ทำหน้าที่ตามวัตถุประสงค์เดิมอีกต่อไปแล้ว ก็ตาม

ชาวยิวได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในเมืองมัทราส (ปัจจุบันคือเชนไน)ไม่นานหลังจากก่อตั้งเมืองในปี ค.ศ. 1640 ^{[ 61 ]}ส่วนใหญ่เป็นพ่อค้าปะการังจากลิวอร์โนแคริบเบียน ลอนดอน และอัมสเตอร์ดัม ซึ่งมีเชื้อสายโปรตุเกสและอยู่ในตระกูลเฮนริเกส เดอ กาสโตร ฟรังโก ปาอิวา หรือปอร์โต^{[ 61 ]}

Jacques de Paivaซึ่งเดิมทีมาจากชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดิกแห่งอัมสเตอร์ดัม เป็นชาวยิวกลุ่มแรกๆ ที่เดินทางมาถึงและเป็นผู้นำของชุมชนชาวยิวในมัทราส เขาได้สร้าง โบสถ์ ยิวมัทราสและสุสานชาวยิวเชนไนใน Peddanaickenpet ซึ่งต่อมากลายเป็นปลายด้านใต้ของถนน Mint Street ^{[ 62 ]}

เดอ ปาอิวาได้สร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้มีอำนาจและซื้อเหมืองหลายแห่งเพื่อจัดหาเพชรโกลคอนดาด้วยความพยายามของเขา ชาวยิวจึงได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในป้อมเซนต์จอร์จ^{[ 63 ]}

เดอ ปาอิวา เสียชีวิตในปี 1687 หลังจากไปเยี่ยมเหมืองของเขา และถูกฝังในสุสานชาวยิวที่เขาสร้างขึ้นในเปดดานาอิคเคนเปต ซึ่งต่อมากลายเป็นถนนมินต์สตรีทเหนือ^{[ 63 ] [ a ]} ​​ในปี 1670 ประชากรชาวโปรตุเกสในมัทราสมีจำนวนประมาณ 3,000 คน^{[ 65 ]}ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้ก่อตั้ง "อาณานิคมของพ่อค้าชาวยิวแห่งมัทราสปาตัม" ร่วมกับอันโตนิโอ โด ปอร์โต, เปโดร เปเรย์รา และเฟอร์นันโด เมนเดส เฮนริเกส^{[ 63 ]}สิ่งนี้ทำให้ชาวยิวชาวโปรตุเกสจากลิวอร์โน แคริบเบียน ลอนดอน และอัมสเตอร์ดัม สามารถมาตั้งถิ่นฐานในมัทราสได้มากขึ้น^{[ 66 ]}ถนนคอรัลเมอร์แชนท์สตรีทได้รับการตั้งชื่อตามธุรกิจของชาวยิว^{[ 67 ]}

ชาวยิวชาวโปรตุเกสสามคนได้รับการเสนอชื่อให้เป็นสมาชิกสภาเทศบาลเมืองมาดราส [ ^{68 ] ทั้ง}สามคน ได้แก่ บาร์โตโลเมโอ โรดริเกส โดมิงโก โด ปอร์โต และอัลวาโร ดา ฟอนเซกา ยังได้ก่อตั้งบริษัทการค้าที่ใหญ่ที่สุดในมาดราสอีกด้วย สุสานขนาดใหญ่ของโรดริเกส ซึ่งเสียชีวิตในมาดราสในปี ค.ศ. 1692 กลายเป็นสถานที่สำคัญในเปดดานาอิคเคนเปต แต่ต่อมาถูกทำลายไป^{[ 69 ]}

ซามูเอล เดอ คาสโตร เดินทางมายังมาดราสจากคูราเซา และซาโลมอน ฟรังโก เดินทางมาจากเลกฮอร์น^{[ 63 ] [ 70 ]}

ในปี ค.ศ. 1688 มีตัวแทนชาวยิว 3 คนในเทศบาลเมืองมัทราส^{[ 61 ]}ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในถนน Coral Merchants ใน Muthialpet ^{[ 61 ]}พวกเขายังมีสุสานที่เรียกว่าJewish Cemetery Chennaiใน Peddanaickenpet ที่อยู่ใกล้เคียงอีก ด้วย ^{[ 61 ]}

• 
  รับบี ซาโลมอน ฮาเลวี (รับบีคนสุดท้ายของสุเหร่ายิวมัทราส) และรีเบกก้า โคเฮน ภรรยาของเขา ชาวยิวปาราเดซีแห่งมัทราส
• 
  นายโคเฮน ภรรยาชาวเยอรมัน และลูก ๆ ของเขา เป็นชาวยิวจากเมืองมาดราส

บันทึกจากต่างประเทศเกี่ยวกับเบเนอิสราเอลมีมาอย่างน้อยตั้งแต่ปี 1768 เมื่อราฮาบี เอเซเคียลเขียนถึงคู่ค้าชาวดัตช์ว่าพวกเขาแพร่หลายในจังหวัดมหาราตตา และปฏิบัติตามพิธีกรรมของชาวยิวสองอย่าง คือ การท่องเชมาและการรักษาวันสะบาโต^{[ 71 ]}พวกเขาอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชายและหญิงชาวยิว 14 คน ซึ่งแบ่งเท่าๆ กันตามเพศ ที่รอดชีวิตจากเหตุเรืออับปาง^{[ 47 ]}ของผู้ลี้ภัยจากการถูกกดขี่ข่มเหงหรือความวุ่นวายทางการเมือง และขึ้นฝั่งที่นาวากาออนใกล้กับอาลิบักซึ่งอยู่ห่างจากมุมไบไปทางใต้ 20 ไมล์ เมื่อประมาณ 17 ถึง 19 ศตวรรษที่ผ่านมา^{[ 71 ]}

พวกเขาได้รับการสอนพื้นฐานของศาสนายูดายตามบรรทัดฐานโดยชาวยิวโคชิน^{[ 71 ]}ความเป็นยิวของพวกเขานั้นเป็นที่ถกเถียงกัน และในตอนแรกไม่ได้รับการยอมรับจากคณะรับบีในอิสราเอล^{[ 71 ]}อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ปี 1964 พวกเขาได้แต่งงานข้ามชาติไปทั่วอิสราเอล และปัจจุบันถือว่าเป็นชาวอิสราเอลและเป็นชาวยิวในทุกด้าน^{[ 72 ]}

พวกเขาแบ่งออกเป็นวรรณะย่อยที่ไม่แต่งงานกัน ได้แก่ "กาลา" ผิวคล้ำ และ "โกรา" ผิวขาว เชื่อกันว่ากลุ่มหลังสืบเชื้อสายมาจากผู้รอดชีวิตจากเหตุเรืออับปาง ในขณะที่กลุ่มแรกเชื่อกันว่าสืบเชื้อสายมาจากภรรยาน้อยของชายคนหนึ่งกับหญิงท้องถิ่น^{[ 71 ]}พวกเขาได้รับฉายาว่า ชานิวาร์ เทลี ("คนบีบน้ำมันวันเสาร์") จากประชากรท้องถิ่น เนื่องจากพวกเขางดเว้นการทำงานในวันเสาร์ ชุมชนและศาสนสถานเบเนอิสราเอลตั้งอยู่ในเมืองเพน มุม ไบ ปันเวล อาลีบัก ปูเน และอาห์เมดาบัด โดยมีชุมชนขนาดเล็กกระจายอยู่ทั่วอินเดีย ศาสนสถานขนาดใหญ่ที่สุดในเอเชียนอกประเทศอิสราเอล ตั้งอยู่ในเมืองปูเน คือศาสนสถานโอเฮล ดาวิด

ชุมชนเบเนอิสราเอลในมุมไบเจริญรุ่งเรืองมาจนถึงช่วงปี 1950 ถึง 1960 เมื่อหลายครอบครัวจากชุมชนอพยพไปอิสราเอล ซึ่งพวกเขาเป็นที่รู้จักในชื่อโฮดีอิม (ชาวอินเดีย) ^{[ 71 ]} ชุมชนเบเนอิสราเอลได้ก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งที่โดดเด่นมากมายในอิสราเอล^{[ 73 ]}ในอินเดีย ชุมชนเบเนอิสราเอลหดตัวลงอย่างมาก และโบสถ์ยิวเก่าแก่หลายแห่งก็ไม่ได้ใช้งานแล้ว

แตกต่างจากหลายส่วนของโลก ชาวยิวอาศัยอยู่ในอินเดียมาแต่เดิมโดยมีการต่อต้านชาวยิวจากประชากรส่วนใหญ่ในท้องถิ่นซึ่งก็คือชาวฮินดู ค่อนข้างน้อย ^{[ 74 ]}อย่างไรก็ตาม ชาวยิวถูกชาวโปรตุเกส ข่มเหง ระหว่างที่พวกเขาปกครองกัว^{[ 75 ]}

มุมไบ

โจเซฟ เซมาห์ ผู้อพยพชาวยิวจากแบกแดดคนแรกที่ทราบกันว่าเดินทางมายังอินเดีย เดินทางมาถึงเมืองท่าสุรัตในปี 1730 เขาและผู้อพยพกลุ่มแรกๆ ได้สร้างโบสถ์ยิวและสุสานขึ้นในสุรัต แม้ว่าในที่สุดชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ของเมืองจะย้ายไปบอมเบย์ ( มุมไบ ) ซึ่งพวกเขาก็ได้สร้างโบสถ์ยิวและสุสานแห่งใหม่ขึ้น พวกเขาเป็นพ่อค้าและกลายเป็นหนึ่งในชุมชนที่มั่งคั่งที่สุดในเมืองอย่างรวดเร็ว ในฐานะผู้ใจบุญ บางคนบริจาคทรัพย์สินของตนเพื่อโครงการก่อสร้างสาธารณะ ท่าเรือซัสซูนและห้องสมุดเดวิด ซัสซูนเป็นสถานที่สำคัญที่มีชื่อเสียงซึ่งยังคงตั้งตระหง่านอยู่จนถึงทุกวันนี้

ในที่สุดธรรมศาลาในสุรัตก็ถูกรื้อถอน สุสานแม้จะอยู่ในสภาพทรุดโทรม แต่ก็ยังสามารถมองเห็นได้บนถนนกาตาร์กัม-อัมโรลี หนึ่งในหลุมฝังศพภายในนั้นเป็นของโมเสห์ โทบี ซึ่งถูกฝังในปี 1769 และได้รับการกล่าวถึงว่าเป็น 'ฮา-นาซี ฮา-ซาเคน' (เจ้าชายผู้เฒ่า) โดยเดวิด โซโลมอน ซาสซูนในหนังสือของเขาเรื่อง ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในแบกแดด (สำนักพิมพ์ไซมอน วอลเลนเบิร์ก, 2006, ISBN) 184356002X)

ประชากรชาวยิวแบกแดดได้แพร่กระจายออกไปนอกเมืองบอมเบย์ไปยังส่วนอื่นๆ ของอินเดีย โดยมีชุมชนสำคัญแห่งหนึ่งก่อตั้งขึ้นในเมืองกัลกัตตา ( โกลกาตา ) ลูกหลานของชุมชนนี้ประสบความสำเร็จในด้านการค้า (โดยเฉพาะปอและชา ) และในเวลาต่อมาได้ส่งนายทหารเข้าร่วมกองทัพ หนึ่งในนั้นคือ พลโท เจ. เอฟ.อาร์. จาคอบพีวีเอสเอ็มซึ่งดำรงตำแหน่งผู้ว่าการรัฐกัว (ค.ศ. 1998–1999) จากนั้น เป็นผู้ว่าการรัฐ ปัญจาบและต่อมาดำรงตำแหน่งผู้บริหารเมืองจันดิการ์ส่วนพรามิลา (เอสเธอร์ วิกตอเรีย อับราฮัม) เป็น มิสอินเดียคนแรกในปี ค.ศ. 1947

• 
  Knesset Eliyahoo โบสถ์ยิวอายุ 150 ปีในย่านฟอร์ตเมืองมุมไบประเทศอินเดีย
• 
  โบสถ์ยิวมาเกนดาวิดแห่งโกลกาตา สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1884

ชาวเบไนเมนาเชเป็นกลุ่มคนมากกว่า 9,000 คนจากรัฐมิโซรัมและมณีปุระ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดีย ^{[ 48 ]}ซึ่งนับถือศาสนายูดายตามคัมภีร์ไบเบิลและอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากหนึ่งในเผ่าที่สาบสูญของอิสราเอลคือเผ่าเมนาสเสห์^{[ 76 ] [ 74 ]}ชาวเบไนเมนาเชประมาณ 7,000 คนอพยพไปยังอิสราเอลในปี 2011 ^{[ 77 ]}

ชาวเบเนเอฟราอิมเป็นกลุ่ม ชาวยิวที่พูดภาษา เตลูกู กลุ่มเล็กๆ ในรัฐอานธร ประเทศตะวันออก ซึ่งการปฏิบัติตามหลักศาสนายูดายที่บันทึกไว้ เช่นเดียวกับชาวเบเนเมนาเช ถือว่าค่อนข้างใหม่ โดยเริ่มตั้งแต่ปี 1991 เท่านั้น^{[ 78 ]}

ใน รัฐอานธรประเทศมีครอบครัวไม่กี่ครอบครัวที่นับถือศาสนายูดาย หลายครอบครัวในกลุ่มนี้ปฏิบัติตามธรรมเนียมของชาวยิวออร์โธดอกซ์เช่น การไว้เครายาวสำหรับผู้ชาย และการสวมผ้าคลุมศีรษะ (สำหรับผู้ชาย) และผ้าคลุมผม (สำหรับผู้หญิง) ตลอดเวลา^{[ 79 ]}

ระหว่างปี 1938 ถึง 1947 ชาวยิวประมาณ 200 คนอพยพอย่างผิดกฎหมายจากยุโรปไปยังอินเดียเพื่อหลีกหนีการกดขี่ข่มเหงจากระบอบนาซี ผู้ลี้ภัยส่วนใหญ่มาถึงอินเดียในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สอง ดังนั้นจึงมีโอกาสหางานและที่พักพิงได้ดีกว่าชาวยิวในยุโรปหลายคนที่ถูกบังคับให้อพยพออกไปในช่วงสงคราม ผู้ลี้ภัยชาวยิวในบริติชอินเดียสามารถหางานทำในด้านศิลปะและอุตสาหกรรมบริการ ในขณะที่ผู้อพยพจำนวนมากได้งานทำในสาขาการแพทย์ ควบคู่ไปกับการปรับตัวเข้ากับขนบธรรมเนียมและประเพณีทางสังคมต่างๆ ของอินเดีย งานเหล่านี้ช่วยให้ผู้อพยพชาวยิวสร้างความรู้สึกถึงสถานที่ทางวัฒนธรรมและอัตลักษณ์เฉพาะของตนในฐานะชาวยิวภายในบริติชอินเดีย

นโยบายการเข้าเมืองภายในจักรวรรดิอังกฤษในช่วงปลายทศวรรษ 1930 และต้นทศวรรษ 1940 มักทำให้การเข้าประเทศของชาวยิวในบริติชอินเดียมีความซับซ้อน ข้อกำหนดประการหนึ่งสำหรับผู้อพยพในช่วงสงครามที่เข้าสู่บริติชอินเดียคือ หนังสือเดินทางของพวกเขาต้อง "มีอายุใช้งานสำหรับการกลับประเทศ" ซึ่งเจ้าหน้าที่อังกฤษสามารถส่งผู้ลี้ภัยกลับประเทศได้หากพิจารณาแล้วว่าพวกเขาเป็นภาระ การผนวกออสเตรียในปี 1938ทำให้หนังสือเดินทางของออสเตรียถูกแทนที่ด้วยเอกสารของเยอรมนี ซึ่งหมายความว่าชาวยิวชาวออสเตรียที่พยายามหลบหนีโดยใช้หนังสือเดินทางของออสเตรียจะไม่ตรงตามข้อกำหนดการเข้าเมืองของอังกฤษอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม องค์กรช่วยเหลือชาวยิวในอินเดีย (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสภาชาวยิวเยอรมันและสมาคมบรรเทาทุกข์ชาวยิว) ได้ช่วยกำหนดนโยบายที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อพยพชาวยิวและควบคุมวิธีการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในอินเดีย

เนื่องจากผู้ลี้ภัยชาวยิวส่วนใหญ่พูดภาษาเยอรมันและมีต้นกำเนิดมาจากเยอรมนีหรือประเทศเพื่อนบ้าน เจ้าหน้าที่อังกฤษและชาวอินเดียจึงมักพบว่าผู้อพยพเหล่านี้ไม่แตกต่างจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว ในปี พ.ศ. 2483 ผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากถูกสงสัยว่าเป็นผู้สนับสนุนนาซีหรือเป็นสายลับที่ปลอมตัวเป็นชาวยิว^{[ 80 ]}

ชาวยิวอินเดียส่วนใหญ่ได้ " อพยพ " ไปยังอิสราเอลนับตั้งแต่มีการก่อตั้งรัฐสมัยใหม่ในปี 1948 ปัจจุบันมีชาวยิวอินเดียอาศัยอยู่ในอิสราเอลมากกว่า 70,000 คน (มากกว่า 1% ของประชากรทั้งหมดของอิสราเอล) จากจำนวนที่เหลืออีก 5,000 คน ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดกระจุกตัวอยู่ในมุมไบซึ่งมีชาวยิวเหลืออยู่ 3,500 คน จากจำนวน 30,000 คนที่ลงทะเบียนไว้ที่นั่นในช่วงทศวรรษ 1940 โดยแบ่งออกเป็น ชาวยิว บเนอีและชาวยิวแบกแดด^{[ 81 ]}แม้ว่าชาวยิวแบกแดดจะปฏิเสธที่จะยอมรับชาวยิวบเนอีอิสราเอลว่าเป็นชาวยิว และระงับการให้ความช่วยเหลือแก่พวกเขาด้วยเหตุผลดัง^{กล่าว} [ ^{71 ]}

ในรัฐเกรละยังคงมีร่องรอยของชุมชนชาวยิวหลงเหลืออยู่ เช่น โบสถ์ยิว นอกจากนี้ ชาวยิวส่วนใหญ่จากเมืองกัลกัตตา (โกลกาตา) เมืองหลวงเก่าของอินเดียภายใต้การปกครองของอังกฤษ ก็ได้อพยพไปยังอิสราเอลในช่วงหกทศวรรษที่ผ่านมา

• เอสเธอร์ วิคตอเรีย อับราฮัมหรือที่รู้จักกันในชื่อ พรามิล่ามิสอินเดีย คนแรก
• ฟิโรซา เบกุมนักแสดงชาวอินเดีย เกิดมาในชื่อ 'เอริน แดเนียลส์'
• เอลี เบน-เมนาเค็ม (เกิดปี 1947) นักการเมืองชาวอิสราเอล
• แจ็กเกอลีน บาบฮา (เกิดปี 1951) อาจารย์ประจำคณะนิติศาสตร์ มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด และวิทยาลัยรัฐศาสตร์ ฮาร์วาร์ด เคนเนดี
• รันจิต เชาดรี (1955–2020) นักแสดงบอลลีวูด
• เดวิด อับราฮัม เชลการ์ (1908–1982) นักแสดงบอลลีวูด
• ลิลา ไอรีน เคลอริเดส สุภาพสตรีหมายเลขหนึ่งแห่งไซปรัส (ค.ศ. 1993–2003) และภรรยาของกลาฟคอส เคลอริเดสประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐไซปรัส
• รูบี้ แดเนียลนักเขียนชาวอิสราเอลเชื้อสายยิวจากเมืองโคชิน
• เอสเธอร์ เดวิด (เกิดปี 1945) นักเขียนชาวยิว-อินเดีย ศิลปิน และประติมากร^{[ 82 ]}
• คาเรน เดวิด (เกิดปี 1979) นักแสดงชาวอังกฤษ-แคนาดา
• รูเบน เดวิด (1912–1989) นักสัตววิทยา^{[ 83 ]}
• เฟลอร์ เอเซเคียล – นางแบบชาวอิสราเอลที่ได้รับเลือกเป็นมิสอินเดียเวิลด์ในปี 1959
• นิสซิม เอเซเคียล กวี นักเขียนบทละคร บรรณาธิการ และนักวิจารณ์ศิลปะ
• เจเอฟอาร์ จาคอบอดีตเสนาธิการกองทัพบกภาคตะวันออกของอินเดีย และอดีตผู้ว่าการรัฐปัญจาบและกัว
• เจอร์รี จูดาห์ศิลปินและนักออกแบบ
• เอลลิส คาดูรีนักการกุศล
• เอลลี คาดูรีนักการกุศล
• ฮอเรซ คาดูรีผู้ใจบุญ
• อนิช กาปูร์ศิลปิน^{[ 84 ]}
• อดิตยา รอย คาปูร์ (เกิดปี 1985) นักแสดงชาวอินเดีย
• ไอแซค เดวิด เคฮิมการ์ (เกิดปี 1957) นัก กีฏวิทยาผู้เชี่ยวชาญด้านผีเสื้อ ประจำอยู่ที่นาวีมุมไบ
• แซมสัน เคฮิมการ์นักดนตรี
• ลิเลียนนักแสดงภาพยนตร์ชาวอินเดีย
• เอเสเคียล ไอแซค มาเลการ์ , รับบี เบเนอิสราเอล
• รูบี้ ไมเยอร์สนักแสดงบอลลีวูดในยุคทศวรรษ 1920 ซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม สุโลจนา
• นาดีรา (1932–2006) นักแสดงบอลลีวูด
• มาธุรา ไนค์นักแสดงหญิง
• เพิร์ล ปาดัมซีบุคคลในวงการละคร
• ชีลา ซิงห์ พอล กุมารแพทย์ ผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการโรงพยาบาลเด็กกาลาวาตี สารัน ในกรุงนิวเดลี ผู้บุกเบิกด้านการฉีดวัคซีนป้องกันโปลิโอ
• โจเซฟ รับบันกษัตริย์องค์แรกของอิสราเอลแห่งชิงลีได้รับพระราชทานแผ่นทองแดงจากพระเจ้า ภัสการะ รวิวาร์มันที่ 2 ผู้ปกครองราชวงศ์ เชราแห่งเกรละ
• เอเซเคียล ราฮาบี (ค.ศ. 1694–1771) พ่อค้าชาวยิวคนสำคัญของบริษัทอินเดียตะวันออกของเนเธอร์แลนด์ในเมืองโคชิน (โคจิ) เป็นเวลาเกือบ 50 ปี
• เดวิดและไซมอน รูเบนนักธุรกิจ
• ลาลชานฮิมา ไซโลแรบไบและผู้ก่อตั้งอนุสัญญาประชาชนอิสราเอล Chhinlung
• อับราฮัม บารัค ซาเลม (ค.ศ. 1882–1967) ผู้นำชาตินิยมชาวยิวอินเดียแห่งโคชิน
• พลเรือโท เบนจามิน อับราฮัม แซมสันพลเรือเอกแห่งกองทัพเรืออินเดีย อดีตผู้บัญชาการกองเรืออินเดีย
• ลีลา แซมสันนักเต้น นักออกแบบท่าเต้น และนักแสดง
• อัลเบิร์ต อับดุลลาห์ เดวิด ซาสซูนพ่อค้าชาวอังกฤษเชื้อสายอินเดีย
• เดวิด ซาสซูนนักธุรกิจ
• เดวิด ซาสซูน (David Sassoon)นักการกุศลและผู้มีอุปการคุณต่อชุมชนชาวยิวอินเดีย
• จาเอล ซิลลิแมน นักเขียนชาวยิวอินเดียเชื้อสายแบกแดดที่อาศัยอยู่ในโกลกาตา
• เบนซิยอน ซองกาฟการ์นักคริกเก็ตชาวอินเดีย เจ้าของเหรียญเงินในการแข่งขันกีฬาแมคคาเบียห์เกมส์ ปี 2009
• โซโลมอน โซเฟอร์ผู้นำชุมชนชาวยิวในมุมไบ
• ซามูเอล ไฟซี-ราฮามินศิลปินผู้มีชื่อเสียง

• เบเนเอฟราอิม
• บเนอี เมนาเช
• ศาสนาคริสต์ในอินเดีย
• ชาวยิวโคชิน
• ชาวยิวเดซี
• สุสานชาวยิว ชินช์โปคลี
• สุสานชาวยิว เมืองโกลกาตา
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอัฟกานิสถาน
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในปากีสถาน
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในศรีลังกา
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในทาจิกิสถาน
• เมชูคราริม
• ชาวยิวปาราเดซี
• ชาวยิวเซฟาร์ดในอินเดีย

• Aafreedi, Navras Jaat (2016). ชาวยิว ขบวนการเผยแพร่ศาสนายิว และประเพณีสืบเชื้อสายอิสราเอลในเอเชียใต้ (นิวเดลี: สำนักพิมพ์ Pragati) [ISBN 978-81-7307-158-4]
• Aafreedi, Navras J. (2024). " อัตลักษณ์ของชาวฮินดู มุสลิม และยิวในเอเชียใต้สมัยใหม่ " ในEmpire, Religion, and Identity: Modern South Asia and the Global Circulation of Ideas , บรรณาธิการโดย Soumen Mukherjee (Leiden & Boston: Brill) [ISBN 978-90-04-68515-4 (ปกแข็ง), 978-90-04-69433-0 (อีบุ๊ก)], หน้า 207–229, DOI: https://doi.org/10.1163/9789004694330_010
• Aafreedi, Navras Jaat (2014). “ ผู้อ้างตนเป็นเชื้อสายอิสราเอลในเอเชียใต้ ”, วารสารการศึกษาอินโด-ยิว [ISSN 1206-9330], ฉบับที่ 14, หน้า 97–111.
• Aafreedi, Navras Jaat (2016). “ ความเข้าใจผิดซึ่งกันและกัน: ชาวยิวที่มีต่อคนที่ไม่ใช่ชาวยิว และคนที่ไม่ใช่ชาวยิวที่มีต่อชาวยิวในนิยายอินเดีย ” วารสารการศึกษาอินโด-ยิว [ISSN 1206-9330], ฉบับที่ 15, หน้า 9-20.
• Aafreedi, Navras Jaat (2019). “การปรับตัวของชาวยิวแบกแดดในอินเดียให้เป็นแบบอังกฤษและการเกิดขึ้นของพวกเขาในฐานะตัวกลางระหว่างอังกฤษและอินเดีย” ใน Aditi Chandra และ Vinita Chandra, บรรณาธิการ, The Nation & Its Margins: Rethinking Community (Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2019) (ISBN 978-1-5275-4018-7, ISBN 1-5275-4018-9), หน้า 47–60.
• Aafreedi, Navras Jaat, ed., Café Dissensus , ฉบับที่ 12: Indian Jewryมกราคม 2015
• Aafreedi, Navras Jaat, "ชุมชนและความเป็นส่วนหนึ่งในวรรณกรรมยิวอินเดีย" , Himal Southasian ( ISSN 1012-9804 ), พฤษภาคม 2014 
• Aafreedi, Navras Jaat, "การขาดแคลนการศึกษาเกี่ยวกับชาวยิวในอินเดีย: การสร้างความตระหนักรู้ใหม่" , Asian Jewish Life ( ISSN 2224-3011 ), ฤดูใบไม้ร่วง 2010, หน้า31–34.  
• Aafreedi, Navras Jaat, "ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและชาวมุสลิมในเอเชียใต้: ที่ซึ่งความเกลียดชังดำรงอยู่โดยปราศจากชาวยิว" , Asian Jewish Life ( ISSN 2224-3011 ), ฉบับที่ 15, ตุลาคม 2014, หน้า13–16.  
• อาฟรีดี, นาวรัส จาต, "ทัศนคติของชาวมุสลิมในลัคเนาที่มีต่อชาวยิว อิสราเอล และลัทธิไซออนิสต์" , คาเฟ่ ดิสเซนซัส ( ISSN 2373-177X ), ฉบับที่ 7, 15 เมษายน 2557 
• Aafreedi, Navras Jaat, "History of India's Jewish Beauty Queens" , Yedioth Ahronoth , 3 สิงหาคม 2013
• Aafreedi, Navras Jaat, "นวนิยายภาษาฮินดีพรรณนาชีวิตของชาวยิวอินเดีย" , Yedioth Ahronoth , 23 พฤษภาคม 2013
• เฟอร์นันเดส เอดนา (2008). ชาวยิวกลุ่มสุดท้ายแห่งเกรละ . สำนักพิมพ์พอร์โตเบลโล. ISBN 978-1-84627-099-4.
• ไอเซนเบิร์ก, เชอร์ลีย์ เบอร์รี. เบเน อิสราเอลแห่งอินเดีย: การสอบสวนอย่างครอบคลุมและแหล่งข้อมูล . เบิร์กลีย์: พิพิธภัณฑ์จูดาห์ แอล. แม็กเนส , 1988
• Katz N., Chakravarti, R., Sinha, BM และ Weil, S. (2007). การศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมอินโด-ยิวในศตวรรษที่ 21: มุมมองจากชายขอบ . นิวยอร์กและเบซิงสโตก ประเทศอังกฤษ: Palgrave Macmillan .
• Shalva Weil , บรรณาธิการ (2009). มรดกชาวยิวอินเดีย: พิธีกรรม ศิลปะ และวัฏจักรชีวิต . มุมไบ: สำนักพิมพ์ Marg, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3
• ชูลแมน, ดี. และ ไวล์, เอส. (2008). เส้นทางแห่งกรรม: งานวิจัยของอิสราเอลเกี่ยวกับอินเดีย . นิวเดลี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด .
• Weil, S. (2018a). "ประเพณีศาสนายิวของอินเดีย". ใน: Sushil Mittal และ Gene Thursby (บรรณาธิการ) ศาสนาในเอเชียใต้: บทนำ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง). นิวยอร์กและลอนดอน: Routledge, Taylor and Francis Group, หน้า 186–205.
• Weil, S., บรรณาธิการ (2019). ชาวยิวแบกแดดในอินเดีย: การรักษาชุมชน การเจรจาอัตลักษณ์ และการสร้างความ หลากหลายขั้นสูงลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge
• Weil, S., บรรณาธิการ (2020a). ชาวยิวแห่งกัว . นิวเดลี: Primus Books.
• ไวล์ ส. 2020b. "เลส์เบเนอิสราเอล"; "Paradesis และ Malabaris: les Juifs de Cochin" ใน: อีดิธ บรูเดอร์ (เอ็ด.) Juifs d' ailleurs ปารีส: อัลบิน มิเชล หน้า 245–251 และ 252–257

• ชาวยิวในอินเดีย — บทความ สารานุกรมอินเดียในEncyclopedia.com
• TheJewsOfIndia.com —เว็บไซต์ที่ครอบคลุมทุกด้านของชาวยิวในอินเดีย
• Bneimenashe.comชาวยิวบเนอีเมนาเชแห่งภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดีย
• Haruth.com —ชาวยิวในอินเดีย
• Jewsofindia.org —ชาวยิวแห่งอินเดีย
• Indjews.comโบสถ์ยิวในอิสราเอล
• ชาวยิวอินเดีย – สารานุกรมชาวยิว
• เบเน อิสราเอล – สารานุกรมชาวยิว
• ชาวยิวแห่งโคชิน – สารานุกรมชาวยิว
• ชาวยิวแห่งกัลกัตตา – สารานุกรมชาวยิว
• ทัวร์ประวัติศาสตร์ชาวยิวเสมือนจริงในอินเดีย – ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว
• ข้อมูลเกี่ยวกับศาสนสถานของชาวยิวในรัฐเกรละ ประเทศอินเดีย