ชาวยิวอียิปต์اليهود المصريون יהודי מצרים

ที่ตั้งของประเทศอียิปต์ในทวีปแอฟริกา
ประชากรทั้งหมด
57,500+
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อิสราเอล	57,500 [ 1 ]
อียิปต์	5 (2022) [ 2 ] [ 3 ]
ภาษา
ภาษาฮีบรู , ภาษาอาหรับอียิปต์ ( ภาษาอาหรับยิว-อียิปต์ )
ศาสนา
ศาสนายูดาย ( นิกายรับบีและนิกายคาราอิต )
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวมิซราฮี , ชาวยิวเซฟาร์ดี , ชาวยิวแอชเคนาซี , ชาวยิวเอธิโอเปีย , ชาวยิวเยเมน

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอียิปต์ย้อนกลับไปถึงสมัยโบราณ ชาวยิวอียิปต์หรือชาวยิวอียิปต์หมายถึง ชุมชน ชาวยิวในอียิปต์ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวราบ บานิต และคาราอิตที่พูดภาษาอาหรับอียิปต์^{[ 4 ]}แม้ว่าอียิปต์จะมีชุมชนชาวยิวอียิปต์ของตนเองอยู่แล้ว แต่หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน ชาวยิว เซฟาร์ดี และคาราอิตจำนวน มากขึ้นก็เริ่มอพยพไปยังอียิปต์ และจำนวนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญพร้อมกับการเติบโตของโอกาสทางการค้าหลังจากการเปิดคลองสุเอซในปี 1869 ส่งผลให้ชาวยิวจากหลายดินแดนของจักรวรรดิออตโตมันรวมถึงอิตาลีและกรีซเริ่มตั้งถิ่นฐานในเมืองหลักของอียิปต์ ซึ่งพวกเขาเจริญรุ่งเรือง (ดูMutammasirun ) ชุมชน แอชเคนาซีซึ่งส่วนใหญ่จำกัดอยู่ใน ย่านดาร์บ อัล-บาราบีราของ กรุงไคโรเริ่มเดินทางมาถึงหลังจากคลื่นการสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นในยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่ 19

จำนวนประชากรชาวยิวในอียิปต์สูงสุดอยู่ที่ประมาณ 75,000 ถึง 80,000 คนในปี 1948 หลังสงครามปาเลสไตน์ปี 1948 เหตุการณ์ลาวอนปี 1954และสงครามสุเอซปี 1956ชาวยิวและกลุ่มชาวยุโรป เช่น ชาวฝรั่งเศสและชาวอังกฤษได้อพยพออกไป ทรัพย์สินส่วนใหญ่ของพวกเขาก็ถูกยึด (ดูการอพยพของชาวต่างชาติจากอียิปต์ในศตวรรษที่ 20 )

ณ ปี 2016 ประธานชุมชนชาวยิวในกรุงไคโรกล่าวว่ามีชาวยิว 6 คนในกรุงไคโร ซึ่งทั้งหมดเป็นผู้หญิงอายุมากกว่า 65 ปี และมีชาวยิว 12 คนในเมืองอเล็กซานเดรีย [ ^{5 ] [ 6 ] ณ}ปี 2019 มีชาวยิวอย่างน้อย 5 คนที่ทราบแน่ชัดในกรุงไคโร และ ณ ปี 2017 ยังคงมีรายงานว่ามีชาวยิว 12 คนในเมืองอเล็กซานเดรีย^{[ 7 ]}ในเดือนธันวาคม 2022 มีรายงานว่ามีชาวยิวชาวอียิปต์เพียง 3 คนเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในกรุงไคโร^{[ 8 ]}

คัมภีร์ฮีบรูบรรยายถึงช่วงเวลาอันยาวนานที่ชาวอิสราเอล (ชนชาติโบราณที่พูดภาษาเซมิติกซึ่งเป็นต้นกำเนิดของชาวยิว^{[ 9 ]} ) ตั้งถิ่นฐานในอียิปต์โบราณถูกจับเป็นทาส และในที่สุดก็ได้รับการปลดปล่อยโดยโมเสสซึ่งนำพวกเขาออกจากอียิปต์ไปยังคานาอันตำนานการก่อตั้งของชาวอิสราเอลนี้ —ที่รู้จักกันในชื่อ อพยพ —ถือว่าไม่ถูกต้องหรือไม่ตรงกับประวัติศาสตร์โดยนักวิชาการส่วนใหญ่ ในขณะเดียวกัน นักวิชาการส่วนใหญ่ก็เชื่อว่า อพยพน่าจะมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์อยู่บ้าง^{[ 10 ] [ 11 ]}และกลุ่มเล็กๆ ที่มีต้นกำเนิดจากอียิปต์อาจรวมเข้ากับชาวอิสราเอลยุคแรก^{[ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนพื้นเมืองของคานาอันและเริ่มปรากฏในบันทึกทางประวัติศาสตร์ราว 1200 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 15 ] [ 16 ]}

ในปาปิรัสและเศษภาชนะดินเผาเอเลแฟนไทน์ (ประมาณ 500 – 300 ปีก่อนคริสตกาล) เอกสารทางกฎหมายและจดหมายที่เขียนด้วยภาษาอาราเมอิกจำนวนมากได้บันทึกชีวิตของชุมชนทหารชาวยิวที่ประจำการอยู่ที่นั่นในฐานะส่วนหนึ่งของกองทหารรักษาชายแดนในอียิปต์สำหรับจักรวรรดิอะเคเมนิด^{[ 17 ]}

ทหารเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นที่เอเลแฟนไทน์ราว 650 ปีก่อนคริสตกาลใน รัชสมัย ของมานาสเสห์ พวกเขาช่วยเหลือฟาโรห์ ปซัมติกที่ 1 แห่งราชวงศ์ที่ 26 แห่งดินแดนสามเหลี่ยม ปากแม่น้ำไนล์ในการรณรงค์ต่อต้าน ฟาโรห์ ทันตามณีแห่งราชวงศ์ที่ 25 แห่ง นาปาตาระบบศาสนาของพวกเขามีร่องรอยของศาสนาบาบิโลน อย่างชัดเจน ซึ่งนักวิชาการบางคนเชื่อว่าชุมชนนี้มีต้นกำเนิด ผสมระหว่าง ชาวยูดาห์และชาวสะมาเรีย^{[ 18 ]}และพวกเขารักษาวิหารของตนเองไว้ โดยทำหน้าที่ควบคู่ไปกับวิหารของเทพเจ้าท้องถิ่นขุนุมเอกสารครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ 495 ถึง 399 ปีก่อนคริสตกาล

ตามที่ระบุในพระคัมภีร์ฮิบรู ชาวยูเดียจำนวนมากได้ลี้ภัยไปยังอียิปต์หลังจากการทำลายล้างอาณาจักรยูดาห์ ในปี 586 ก่อนคริสตกาล และการลอบสังหาร เกดาลิยาห์ผู้ว่าการชาวยิวในเวลาต่อมา( 2 พงศ์กษัตริย์ 25:22–24 , เยเรมีย์ 40:6–8 ) เมื่อทราบข่าวการแต่งตั้ง ประชากรชาวยิวที่หนีไปยังโมอับอัมมอนเอโดมและประเทศอื่นๆ ได้กลับมายังยูดาห์ ( เยเรมีย์ 40:11–12 ) อย่างไรก็ตาม ไม่นานนักเกดาลิยาห์ก็ถูกลอบสังหาร และประชากรที่เหลืออยู่ในดินแดนและผู้ที่กลับมาได้หนีไปยังอียิปต์เพื่อความปลอดภัย ( 2 พงศ์กษัตริย์ 25:26 , เยเรมีย์ 43:5–7 ) จำนวนคนที่เดินทางไปยังอียิปต์ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ในอียิปต์ พวกเขาตั้งถิ่นฐานในมิกดอล ทาห์ปาเนสนอฟและปัทรอส ( เย เรมีย์ 44:1 )

คลื่นผู้อพยพชาวยิวเพิ่มเติมได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในอียิปต์ในช่วงราชวงศ์ปโตเลมีโดยเฉพาะอย่างยิ่งบริเวณรอบ เมืองอเล็กซานเดรี ยดังนั้นประวัติศาสตร์ของพวกเขาในช่วงเวลานี้จึงมุ่งเน้นไปที่เมืองอเล็กซานเดรียเกือบทั้งหมด แม้ว่าจะมีชุมชนย่อยเกิดขึ้นในสถานที่ต่างๆ เช่น คาฟร์ เอ็ด-ดาวาร์ในปัจจุบัน และชาวยิวก็ทำหน้าที่ในฝ่ายบริหารในฐานะผู้ดูแลแม่น้ำ^{[ 19 ]}ตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช มีชาวยิวพลัดถิ่นกระจายไปทั่วเมืองต่างๆ ของอียิปต์ ใน ประวัติศาสตร์ของ โจเซฟัส มีการกล่าวอ้างว่า หลังจากที่ปโตเลมีที่ 1 โซเตอร์ยึดครองยูเดีย ได้ แล้ว เขาได้นำเชลยชาวยิวประมาณ 120,000 คนไปยังอียิปต์จากบริเวณยูเดีย เยรูซาเลม ซามารียาและภูเขาเกริซิมพร้อมกับพวกเขา ชาวยิวอีกจำนวนมากที่หลงใหลในดินที่อุดมสมบูรณ์และความใจกว้างของปโตเลมี ได้อพยพไปยังที่นั่นด้วยความสมัครใจของตนเอง จารึกที่บันทึกการอุทิศโบสถ์ยิวให้กับปโตเลมีที่ 3และเบเรนิซถูกค้นพบในศตวรรษที่ 19 ใกล้กับเมืองอเล็กซานเดรีย^{[ 20 ]}

โจเซฟัสยังอ้างว่าไม่นานหลังจากนั้น เชลยทั้ง 120,000 คนก็ได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสโดยฟิลาเดลฟัส^{[ 21 ]}

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอเล็ก ซานเดรีย เริ่มต้นตั้งแต่การก่อตั้งเมืองโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชในปี 332 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งพวกเขาก็มีส่วนร่วมด้วย พวกเขามีจำนวนมากตั้งแต่เริ่มแรก และเป็นส่วนสำคัญของประชากรในเมืองภายใต้ผู้สืบทอดตำแหน่งของอเล็กซานเดอร์ ราชวงศ์ปโตเลมีได้จัดสรรเขตแยกต่างหากให้พวกเขา ซึ่งเป็นหนึ่งในสองเขตจากห้าเขตของเมือง เพื่อให้พวกเขาสามารถรักษากฎหมายของตนให้บริสุทธิ์จากอิทธิพลทางศาสนาพื้นเมือง ชาวยิวในอเล็กซานเดรียมีความเป็นอิสระทางการเมืองมากกว่าที่อื่น ในขณะที่ประชากรชาวยิวในที่อื่น ๆ ทั่วจักรวรรดิโรมัน ตอนปลาย มักจะจัดตั้งสมาคมส่วนตัวเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา หรือจัดตั้งบริษัทของกลุ่มชาติพันธุ์เช่นพ่อค้าชาวอียิปต์และฟีนิเชียในศูนย์การค้าขนาดใหญ่ แต่ชาวยิวในอเล็กซานเดรียได้ก่อตั้งชุมชนทางการเมืองที่เป็นอิสระ เคียงข้างกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ^{[ 22 ]}สตราโบ รายงานว่าชาวยิวในอเล็กซานเดรียมี ผู้นำชาติพันธุ์ของตนเองซึ่งจัดการกิจการชุมชนและเรื่องทางกฎหมายคล้ายกับประมุขของรัฐ^{[ 23 ]}

ชุมชนชาวยิวเฮลเลนิสติกแห่งอเล็กซานเดรียได้แปลพันธสัญญาเดิมเป็นภาษากรีก การแปลนี้เรียกว่าเซปตัวจินต์การแปลเซปตัวจินต์เริ่มต้นในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช และเสร็จสมบูรณ์ในปี 132 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}โดยเริ่มแรกในอเล็กซานเดรียแต่ต่อมาก็มีการแปลในที่อื่นๆ ด้วย^{[ 27 ]} การแปล นี้กลายเป็นแหล่งที่มาของพันธสัญญา เดิม ฉบับภาษาละตินโบราณภาษาสลาโวนิก ภาษาซีเรียภาษาอาร์เมเนียโบราณภาษาจอร์เจียโบราณและภาษาคอปติก [ ^{28 ] ชาว}ยิวแห่งอเล็กซานเดรียเฉลิมฉลองการแปลด้วยเทศกาลประจำปีบนเกาะฟาโรส ซึ่งเป็นที่ตั้งของประภาคารแห่งอเล็กซานเดรียและเป็นสถานที่ที่เชื่อกันว่าการแปลเกิดขึ้น^{[ 29 ]}

ในช่วงที่โรมันยึดครอง มีหลักฐานว่าที่อ็อกซีรินคัส (ปัจจุบันคือเบห์เนเซห์) ทางฝั่งตะวันตกของแม่น้ำไนล์ มีชุมชนชาวยิวที่มีความสำคัญอยู่แห่งหนึ่ง ชาวยิวหลายคนในที่นั้นอาจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แม้ว่าพวกเขาจะยังคงใช้ชื่อตามพระคัมภีร์ (เช่น "ดาวิด" และ "เอลิซาเบธ" ซึ่งปรากฏในการฟ้องร้องเกี่ยวกับมรดก) อีกตัวอย่างหนึ่งคือยาโคบ บุตรชายของอคิลลีส (ประมาณ ค.ศ. 300) ซึ่งทำงานเป็นเจ้าหน้าที่ ใน วิหารอียิปต์ในท้องถิ่นฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียได้บรรยายถึงชุมชนนักบวชชาวยิวที่โดดเดี่ยวซึ่งรู้จักกันในชื่อเทราพีเทซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ทะเลสาบมาเรโอติส^{[ 29 ]}

การปราบปรามการกบฏของชาวไดแอสปอรา โดยชาวโรมัน (ค.ศ. 115–117) นำไปสู่การขับไล่และการทำลายล้างชาวยิวเกือบทั้งหมดจากอียิปต์และไซเรไนกาที่อยู่ใกล้เคียง^{[ 30 ]}การกบฏของชาวยิวซึ่งกล่าวกันว่าเริ่มต้นในไซเรไนกาและแพร่กระจายไปยังอียิปต์นั้น ส่วนใหญ่มีแรงจูงใจมาจากพวกซีลอตความไม่พอใจหลังจากการกบฏครั้งใหญ่ ที่ล้มเหลว และการทำลายวิหารที่สองและความโกรธแค้นต่อกฎหมายที่เลือกปฏิบัติ^{[ 31 ]}เชื่อกันว่าชุมชนชาวยิวได้ก่อกบฏเนื่องจากความคาดหวังเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ โดยหวังว่าจะมีการรวบรวมผู้ลี้ภัยและการสร้างวิหารขึ้นใหม่^{[ 30 ]}เทศกาลเฉลิมฉลองชัยชนะเหนือชาวยิวยังคงมีการจัดขึ้นอีก 80 ปีต่อมาในอ็อกซีรินคัส^{[ 30 ]}จนกระทั่งศตวรรษที่ 3 ชุมชนชาวยิวจึงสามารถตั้งรกรากใหม่ในอียิปต์ได้ แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถกลับคืนสู่ระดับอิทธิพลเดิมได้อีกเลย^{[ 32 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 มีหลักฐานมากมายที่แสดงให้เห็นถึงชุมชนชาวยิวที่ตั้งรกรากอยู่ในอียิปต์ ปาปิรัสจากอ็อกซีรินคัส ซึ่งมีอายุราวปี ค.ศ. 291 ยืนยันการมีอยู่ของธรรมศาลาที่ยังใช้งานอยู่ และระบุว่าเจ้าหน้าที่คนหนึ่งมาจากปาเลสไตน์ ช่วงเวลานี้มีแนวโน้มที่จะมีการอพยพจากซีเรียปาเลสไตน์ เพิ่มมาก ขึ้น ดังที่เห็นได้จากจำนวนจารึก จดหมาย เอกสารทางกฎหมาย บทกวีทางศาสนา และตำราเวทมนตร์ในภาษาฮีบรูและอาราเมอิกที่เพิ่มขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึง 5 ^{[ 30 ]}

การโจมตีครั้งใหญ่ที่สุดที่ชาวยิวในอเล็กซานเดรียได้รับนั้นเกิดขึ้นในช่วง การปกครอง ของจักรวรรดิไบแซนไทน์และการเกิดขึ้นของศาสนาประจำรัฐใหม่ นั่นคือศาสนาคริสต์มีการขับไล่ชาวยิวจำนวนมากออกจากอเล็กซานเดรีย (ที่เรียกว่า "การขับไล่อเล็กซานเดรีย") ในปี ค.ศ. 414 หรือ 415 โดยนักบุญซีริลหลังจากเกิดข้อขัดแย้งหลายประการ รวมถึงการข่มขู่จากซีริล และ (ตามที่นักประวัติศาสตร์คริสเตียนโซคราเตส สโคลัสติคัส กล่าว ) การสังหารหมู่ที่นำโดยชาวยิวเพื่อตอบโต้ ความรุนแรงในภายหลังมีบริบทต่อต้านชาวยิวอย่างชัดเจน โดยมีการเรียกร้องให้มีการกวาดล้างชาติพันธุ์ ก่อนหน้านั้น การอ้างสิทธิ์ที่ได้รับการรับรองจากรัฐ/ศาสนาว่าชาวยิวเป็นพวกนอกรีตนั้นไม่เป็นเรื่องปกติ^{[ 33 ]}ในหนังสือ The History of the Decline and Fall of the Roman Empireเอ็ดเวิร์ด กิบบอน อธิบายถึงการสังหารหมู่ ในอเล็กซานเดรีย:

โดยปราศจากคำพิพากษาทางกฎหมายใดๆ และปราศจากพระราชบัญชาใดๆ พระสังฆราช (นักบุญซีริล) ได้นำฝูงชนที่ก่อกบฏเข้าโจมตีธรรมศาลาในยามเช้าตรู่ ชาวยิวที่ไม่มีอาวุธและไม่ได้เตรียมตัว ไม่สามารถต่อต้านได้ สถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาของพวกเขาถูกทำลายราบเป็นหน้าดิน และนักรบของพระสังฆราช หลังจากให้รางวัลแก่กองทหารของตนด้วยการปล้นทรัพย์สินของพวกเขาแล้ว ก็ได้ขับไล่ชนชาติที่ไม่เชื่อที่เหลืออยู่ออกจากเมือง^{[ 34 ]}

ผู้เขียนบางคนประเมินว่าชาวยิวประมาณ 100,000 คนถูกขับไล่ออกจากเมือง^{[ 35 ] [ 36 ]}จากนั้นการขับไล่ก็ดำเนินต่อไปในภูมิภาคใกล้เคียงของอียิปต์และปาเลสไตน์ ตามด้วยการบังคับให้ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

การพิชิตอียิปต์ของชาวมุสลิมในตอนแรกได้รับการสนับสนุนจากชาวยิวที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ด้วยเช่นกัน ซึ่งไม่พอใจกับการบริหารที่ทุจริตของพระสังฆราชไซรัสแห่งอเล็กซานเดรียผู้มีชื่อเสียงฉาวโฉ่จากการเผยแพร่ศาสนาโมโนเท เลติก ^{[ 37 ]}นอกจากประชากรชาวยิวที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นั่นมาตั้งแต่สมัยโบราณแล้ว ยังมีบางส่วนที่กล่าวกันว่ามาจากคาบสมุทรอาหรับจดหมายที่มูฮัมหมัด ส่ง ถึงชาวบานูจันบา ชาวยิว ในปี 630 ^{[ 38 ]} อัล-บาลธูรีกล่าวว่ามีคนเห็นจดหมายฉบับนี้ในอียิปต์ สำเนาที่เขียนด้วยอักษรฮีบรูถูกพบในไคโรเกนิซา

สนธิสัญญาอเล็กซานเดรีย ซึ่งลงนามในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 641 ซึ่งเป็นการผนึกกำลังของชาวอาหรับในการพิชิตอียิปต์ ได้บัญญัติสิทธิให้ชาวยิว (และชาวคริสต์) สามารถปฏิบัติศาสนาของตนได้อย่างอิสระ^{[ 39 ]}อัมร์ อิบนุ อัล-อัสผู้บัญชาการชาวอาหรับ อ้างในจดหมายถึงกาหลิบอุมาร์ว่าในขณะนั้นมีชาวยิว 40,000 คนในอเล็กซานเดรีย^{[ 40 ]}

เกี่ยวกับชะตากรรมของประชากรชาวยิวในอียิปต์ภายใต้ราชวงศ์อุมัยยะฮ์และ อับบาซิด (ค.ศ. 641–868) มีข้อมูลน้อยมาก ส่วนในสมัยราชวงศ์ทูลูนิด (ค.ศ. 863–905) ชุมชนคาราอิตกลับเติบโตอย่างแข็งแกร่ง

ในเวลานี้ ชาวยิวจากแอฟริกาเหนือได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในอียิปต์หลังจากการพิชิตอียิปต์ของราชวงศ์ฟาติมิดในปี 969 ^{[ 42 ]}ผู้อพยพชาวยิวเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นประชากรจำนวนมากจากชาวยิวทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ เนื่องจากการค้นพบเอกสาร Cairo Geniza ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ทำให้เรารู้ข้อมูลเกี่ยวกับชาวยิวอียิปต์มากขึ้น แหล่งข้อมูลเหล่านี้มีข้อมูลเกี่ยวกับสังคมของชาวยิวอียิปต์ ทั้งจากบันทึกส่วนตัว จดหมาย บันทึกสาธารณะ และเอกสารต่างๆ

โดยทั่วไปแล้ว การปกครองของรัฐกาหลิบฟาติมิดเป็นไปในทางที่ดีสำหรับชุมชนชาวยิว ยกเว้นช่วงปลายรัชสมัยของอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์การก่อตั้งโรงเรียนสอนคัมภีร์ทัลมุดในอียิปต์มักถูกจัดอยู่ในช่วงเวลานี้ หนึ่งในพลเมืองชาวยิวที่ก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งสูงในสังคมนั้นคือยาคูบ อิบนุ คิลลิส

กาหลิบอัลฮาคิม (ค.ศ. 996–1020) ได้บังคับใช้สนธิสัญญาของอุมาร์ อย่างเข้มงวด และบังคับให้ชาวยิวในเมืองสวมกระดิ่งและถือรูปปั้นไม้รูปวัวในที่สาธารณะ ถนนสายหนึ่งในเมืองชื่อ อัล-จาวดาริยะห์ ถูกกำหนดให้เป็นที่อยู่อาศัยของชาวยิว เมื่ออัลฮาคิมได้ยินข้อกล่าวหาว่าบางคนเยาะเย้ยเขาในบทกวี เขาจึงสั่งเผาทำลายย่านนั้นทั้งหมด

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 ชายชาวยิวชื่ออบู อัล-มุนัจญะฮ์ อิบนุ ชาอ์ยะฮ์ดำรงตำแหน่งหัวหน้ากรมเกษตร เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างประตูระบายน้ำแม่น้ำไนล์ (ค.ศ. 1112) ซึ่งตั้งชื่อตามเขาว่า "บาห์ร อบี อัล-มุนัจญะฮ์" เขาตกอยู่ในความโปรดปรานเนื่องจากค่าใช้จ่ายที่สูงมากในการก่อสร้าง และถูกคุมขังในเมืองอเล็กซานเดรีย แต่ในไม่ช้าก็สามารถได้รับการปล่อยตัว เอกสารเกี่ยวกับการทำธุรกรรมของเขากับนายธนาคารยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ ในสมัยของวิเซียร์อัล-มาลิก อัล-อัฟดัล (ค.ศ. 1137) มีเจ้าหน้าที่การเงินชาวยิวคนหนึ่ง แต่ไม่ทราบชื่อ ศัตรูของเขาประสบความสำเร็จในการทำให้เขาล้มลง และเขาสูญเสียทรัพย์สินทั้งหมด ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาคือพี่ชายของอัครสังฆราชคริสเตียน ซึ่งพยายามขับไล่ชาวยิวออกจากอาณาจักร ชาวยิวผู้นำสี่คนร่วมมือและสมคบคิดต่อต้านคริสเตียน แต่ไม่ทราบผลลัพธ์ที่แน่ชัด มีการเก็บรักษาจดหมายฉบับหนึ่งจากอดีตรัฐมนตรีถึงชาวยิวแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งขอความช่วยเหลือด้วยรูปแบบบทกวีที่ซับซ้อนอย่างน่าทึ่ง^{[ 43 ]}หนึ่งในแพทย์ของกาหลิบอัล-ฮาฟีซ (1131–49) เป็นชาวยิวชื่ออบู มันซูร์ ( Wüstenfeld , หน้า 306) อบู อัล-ฟาฎาอิล อิบนุ อัล-นาคิด (เสียชีวิตในปี 1189) เป็นจักษุแพทย์ที่มีชื่อเสียง

สำหรับอำนาจการปกครองในอียิปต์ ผู้มีอำนาจทางกฎหมายสูงสุดที่เรียกว่าหัวหน้านักวิชาการคือเอฟราอิม^{[ 42 ]}ต่อมาในศตวรรษที่ 11 ตำแหน่งนี้ตกเป็นของบิดาและบุตรชายที่มีชื่อว่าเชมารียา บิน เอลฮานัน และเอลฮานัน บิน เชมารียา ไม่นานนัก หัวหน้าชาวยิวปาเลสไตน์ก็เข้ารับตำแหน่งหัวหน้านักวิชาการของคณะรับบีหลังจากที่เอลฮานันเสียชีวิต ประมาณปี 1065 ผู้นำชาวยิวได้รับการยอมรับว่าเป็นราอีส อัล-ยาฮูดซึ่งหมายถึงหัวหน้าของชาวยิวในอียิปต์ ต่อมาเป็นเวลาหกสิบปี สมาชิกในครอบครัวของแพทย์ประจำราชสำนักสามคนได้ดำรงตำแหน่งราอีส อัล-ยาฮูดซึ่งมีชื่อว่ายูดาห์ บิน ซาอัดยา เมโวราห์ บิน ซาอัดยา และโมเสส บิน เมโวราห์ ตำแหน่งนี้ได้รับการสืทอดต่อมาจากโมเสส ไมโมนิเดส ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ถึงต้นศตวรรษที่ 15 และตกทอดไปยังลูกหลานของเขาในที่สุด

สำหรับประชากรชาวยิว มีถิ่นฐานของชาวยิวมากกว่า 90 แห่งที่เป็นที่รู้จักในช่วงศตวรรษที่ 11 และ 12 ^{[ 42 ]}ซึ่งรวมถึงเมือง เมืองเล็ก และหมู่บ้านที่มีพลเมืองชาวยิวมากกว่า 4,000 คน นอกจากนี้ สำหรับประชากรชาวยิว ยังมีข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับชุมชนในอียิปต์จากรายงานของนักวิชาการและนักเดินทางชาวยิวบางคนที่ไปเยือนประเทศนี้ยูดาห์ ฮาเลวีอยู่ในอเล็กซานเดรียในปี 1141 และได้อุทิศบทกวีที่สวยงามบางบทให้กับเพื่อนร่วมเมืองและเพื่อนของเขา อารอน เบน-ไซออน อิบนุ อลามานี และลูกชายทั้งห้าของเขา ที่ดามิเอตตาฮาเลวีได้พบกับเพื่อนของเขา ชาวสเปนชื่อ อบู ซาอิด อิบนุ ฮัลฟอน ฮา-เลวี ประมาณปี 1160 เบนจามินแห่งทูเดลาอยู่ในอียิปต์ เขาได้ให้รายละเอียดทั่วไปเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวที่เขาพบที่นั่น ที่ไคโรมีชาวยิว 2,000 คน ที่อเล็กซานเดรีย 3,000 คน ซึ่งหัวหน้าคือ ร. ฟิเนียส บิน เมชุลลัม ผู้เกิดในฝรั่งเศส ที่ฟาอียุมมี 20 ครอบครัว ที่ดามิเอตตา 200 ครอบครัว ที่บิลเบสทางตะวันออกของแม่น้ำไนล์ 300 คน และที่ดามิรา 700 คน

สงครามของ ซาลาดินกับพวกครูเซเดอร์ (1169–93) ดูเหมือนจะไม่ส่งผลกระทบต่อประชากรชาวยิวด้วยความขัดแย้งภายในชุมชน แพทย์ชาวคาราอิต อบู อัล-บายยาน อัล-มูดาววาร์ (เสียชีวิตในปี 1184) ซึ่งเคยเป็นแพทย์ประจำตัวของฟาติมิดองค์สุดท้าย ก็ได้รักษาซาลาดินด้วยเช่นกัน^{[ 44 ]}อบู อัล-มาอาลี น้องเขยของไมโมนิเดส ก็รับใช้เขาเช่นกัน^{[ 45 ]}ในปี 1166 ไมโมนิเดสเดินทางไปยังอียิปต์และตั้งถิ่นฐานในฟอสตัทซึ่งเขาได้รับชื่อเสียงอย่างมากในฐานะแพทย์ โดยทำการรักษาในครอบครัวของซาลาดินและในครอบครัวของวิเซียร์ของเขาอัล-กอดี อัล-ฟาดิลและผู้สืบทอดตำแหน่งของซาลาดิน เขาได้รับพระราชทานตำแหน่งราอิส อัล-อุมมะห์หรืออัล-มิลละห์ (หัวหน้าประชาชาติหรือหัวหน้าศาสนา) ในฟอสตัท เขาเขียนมิชเนห์ โทราห์ (1180) และคู่มือสำหรับผู้สับสนซึ่งทั้งสองเล่มก่อให้เกิดการต่อต้านจากนักวิชาการชาวยิว จากสถานที่แห่งนี้ เขาได้ส่งจดหมายและคำตอบ มากมาย และในปี 1173 เขาได้ส่งคำร้องขอความช่วยเหลือไปยังชุมชนในแอฟริกาเหนือเพื่อขอปล่อยตัวเชลยจำนวนหนึ่ง ต้นฉบับของเอกสารฉบับสุดท้ายได้รับการเก็บรักษาไว้^{[ 46 ]}เขาสั่งให้ขับไล่ชาวคาราอิตออกจากราชสำนัก^{[ 47 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสามจักรวรรดิอัยยูบิดประสบกับความอดอยาก โรคระบาด และความขัดแย้ง ช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายครั้งใหญ่จะทำให้ยุคทองของอิสลามสิ้นสุดลงอย่างรุนแรง อำนาจต่างชาติเริ่มล้อมรอบโลกอิสลาม เมื่อฝรั่งเศสพยายามทำสงครามครูเสดครั้งที่ 7ในปี 1248 และการรุกรานของมองโกลทางตะวันออกก็รุกคืบเข้าสู่ใจกลางของอิสลามอย่างรวดเร็ว แรงกดดันทั้งภายในและภายนอกเหล่านี้ทำให้จักรวรรดิอัยยูบิดอ่อนแอลง^{[ 48 ]}

ในปี ค.ศ. 1250 หลังจากสุลต่านอัส-ซาลิห์ อัย ยูบ สิ้นพระชนม์ ทหารทาสมัมลุกได้ก่อการจลาจลและสังหารทายาทของราชวงศ์อัยยูบิดทั้งหมด และอัยบัก ผู้นำมัมลุก ได้ขึ้นเป็นสุลต่านองค์ใหม่ มัมลุกได้รวบรวมอำนาจอย่างรวดเร็วโดยใช้จิตวิญญาณแห่งการป้องกันที่แข็งแกร่งซึ่งเติบโตขึ้นในหมู่ผู้ศรัทธาชาวมุสลิมเพื่อรวมพลังกันเอาชนะมองโกลในการรบที่อัยน์จาลุตในปี ค.ศ. 1260 และรวมอำนาจเหนือดินแดนซีเรียของราชวงศ์อัยยูบิดที่เหลืออยู่ในปี ค.ศ. 1299 ^{[ 48 ]}

ในช่วงเวลาแห่งการแสดงท่าทีที่ก้าวร้าวนี้บรรดาอุละมาอ์ต่างรีบออกมาประณามอิทธิพลจากต่างชาติเพื่อปกป้องความบริสุทธิ์ของศาสนาอิสลาม ซึ่งนำไปสู่สถานการณ์ที่เลวร้ายสำหรับชาวยิวในสมัยราชวงศ์มัมลุก ในปี ค.ศ. 1300 สุลต่านอัล-นาซีร์ กาลาวัน ทรงสั่งให้ชาวยิวทุกคนที่อยู่ภายใต้การปกครองของพระองค์สวมหมวกสีเหลืองเพื่อแยกชุมชนชาวยิวในอียิปต์ กฎหมายนี้จะถูกบังคับใช้เป็นเวลาหลายศตวรรษ และต่อมาได้รับการแก้ไขในปี ค.ศ. 1354 เพื่อบังคับให้ชาวยิวทุกคนสวมเครื่องหมายเพิ่มเติมจากหมวกสีเหลือง ในหลายโอกาส บรรดาอุละมาอ์ได้โน้มน้าวรัฐบาลให้ปิดหรือเปลี่ยนศาสนสถาน แม้แต่สถานที่แสวงบุญที่สำคัญสำหรับชาวยิวในอียิปต์ เช่น ศาสนสถานดัมมะห์ ก็ถูกบังคับให้ปิดในปี ค.ศ. 1301 ต่อมาชาวยิวถูกกีดกันไม่ให้เข้าโรงอาบน้ำและถูกห้ามไม่ให้ทำงานในคลังของรัฐ การปราบปรามชุมชนชาวยิวนี้จะดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 48 ]}

ท่ามกลางความศรัทธาทางศาสนาอย่างแรงกล้าในยุคนั้น พวกมัมลุกเริ่มนำเอาลัทธิซูฟี มา ใช้เพื่อบรรเทาความไม่พอใจต่อศาสนาอิสลามนิกายซุนนีแบบดั้งเดิมซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของสุลต่านแต่เพียงผู้เดียว ในขณะเดียวกัน รัฐบาลมัมลุกก็ไม่เต็มใจที่จะมอบอำนาจควบคุมศาสนาให้กับชนชั้นนักบวช พวกเขาจึงพยายามอย่างหนักในการเชิญและให้เงินอุดหนุนนักบวชซูฟีเพื่อส่งเสริมศาสนาประจำรัฐใหม่^{[ 48 ]}ทั่วทั้งประเทศ กลุ่มภราดรภาพซูฟีและลัทธินักบุญที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลเติบโตขึ้นอย่างรวดเร็วและสามารถระงับความไม่พอใจของประชาชนได้ รัฐสุลต่านมัมลุกจะกลายเป็นที่หลบภัยสำหรับนักบวชซูฟีทั่วโลกอิสลาม พิธีกรรมซูฟีที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐทั่วทั้งจักรวรรดิเป็นสัญญาณที่ชัดเจนของการเปลี่ยนแปลงอย่างเต็มรูปแบบที่เกิดขึ้น^{[ 48 ]}

ชาวยิวซึ่งส่วนใหญ่ถูกแยกออกจากชุมชนชาวอาหรับ ได้เริ่มติดต่อกับลัทธิซูฟีในพิธีที่รัฐจัดขึ้นเหล่านี้ เนื่องจากพวกเขาต้องเข้าร่วมเพื่อแสดงความจงรักภักดีต่อสุลต่าน ในพิธีเหล่านี้เองที่ชาวยิวชาวอียิปต์จำนวนมากได้ติดต่อกับลัทธิซูฟีเป็นครั้งแรก และในที่สุดก็ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ในหมู่ชาวยิวมัมลุก^{[ 48 ]}

ชาวยิวอียิปต์ส่วนใหญ่ในสมัยนั้นเป็นสมาชิกของศาสนายูดายคาราอิตซึ่งเป็นขบวนการต่อต้านรับบีที่ปฏิเสธคำสอนของทัลมุดนักประวัติศาสตร์อย่างพอล เฟนตันเชื่อว่าชาวคาราอิตเข้ามาตั้งถิ่นฐานในอียิปต์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 และอียิปต์ก็ยังคงเป็นฐานที่มั่นของชาวคาราอิตตลอดศตวรรษที่ 19 เมื่อเวลาผ่านไป การติดต่อกับแนวคิดซูฟีที่ค่อนข้างใหม่เหล่านี้ทำให้ชาวคาราอิตจำนวนมากเริ่มผลักดันไปสู่การปฏิรูป ความชื่นชมในโครงสร้างของคานกะห์ (โรงเรียนซูฟี) และการมุ่งเน้นหลักคำสอนเกี่ยวกับลัทธิลึกลับทำให้ชาวยิวอียิปต์จำนวนมากปรารถนาที่จะนำสิ่งที่คล้ายคลึงกันมาใช้^{[ 48 ]}

อับราฮัม ไมโมนิเดส (ค.ศ. 1204–1237) ซึ่งถือเป็นผู้นำและผู้แทนรัฐบาลที่โดดเด่นที่สุดของชาวยิวมัมลุกทั้งหมด สนับสนุนการจัดระเบียบโรงเรียนของชาวยิวใหม่ให้คล้ายกับฮานากัสของซูฟีมากขึ้น โอบาดียะห์ ไมโมนิเดส (ค.ศ. 1228–1265) ผู้สืบทอดของเขา ได้เขียนตำราแห่งสระน้ำซึ่งเป็นคู่มือลึกลับที่เขียนเป็นภาษาอาหรับและเต็มไปด้วยศัพท์เทคนิคของซูฟี ในตำรานี้ เขาได้อธิบายถึงวิธีการที่จะบรรลุถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับโลกที่ไม่อาจเข้าใจได้ แสดงให้เห็นถึงการยึดมั่นและการสนับสนุนลัทธิลึกลับอย่างเต็มที่ของเขา เขายังเริ่มปฏิรูปแนวปฏิบัติโดยสนับสนุนการถือพรหมจรรย์และฮัลวา การทำสมาธิแบบสันโดษ เพื่อปรับตัวเองให้เข้ากับระดับจิตวิญญาณได้ดียิ่งขึ้น^{[ 48 ]}สิ่งเหล่านี้เป็นการเลียนแบบแนวปฏิบัติของซูฟีที่มีมาอย่างยาวนาน อันที่จริง เขามักจะพรรณนาถึงบรรพบุรุษของชาวยิว เช่นโมเสสและอิสอัคว่าเป็นฤๅษีที่พึ่งพาการทำสมาธิแบบสันโดษเพื่อคงการติดต่อกับพระเจ้า ราชวงศ์ไมโมนิเดสจะจุดประกายการเคลื่อนไหวใหม่ที่เรียกว่าลัทธิปีเอติสม์ในหมู่ชาวยิวอียิปต์^{[ 48 ]}

ลัทธิปีเอติสม์ได้รับความนิยมอย่างมาก โดยเฉพาะในหมู่ชนชั้นสูงของชาวยิว และจะได้รับความนิยมเพิ่มขึ้นเรื่อยมาจนถึงปลายราชวงศ์ไมโมนิเดสในศตวรรษที่ 15 นอกจากนี้ การบังคับเปลี่ยนศาสนาในเยเมนสงครามครูเสดครั้งที่ 8และ การสังหารหมู่ ของอัลโมฮัดในแอฟริกาเหนือ รวมถึงการล่มสลายของอัลอันดาลุสทำให้ชาวยิวจำนวนมากต้องอพยพไปตั้งถิ่นฐานในอียิปต์ ซึ่งหลายคนเข้าร่วมขบวนการปีเอติสม์อย่างกระตือรือร้น^{[ 48 ]}   ความกระตือรือร้นนี้อาจเป็นเพราะเหตุผลในทางปฏิบัติเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากการนำแนวคิดซูฟีมาใช้ทำให้ชุมชนชาวยิวมัมลุกเป็นที่ชื่นชอบของผู้ปกครองชาวมุสลิมมากขึ้น ซึ่งอาจดึงดูดผู้ลี้ภัยจำนวนมาก เนื่องจากนักประวัติศาสตร์บางคนระบุว่าราชวงศ์ไมโมนิเดสเองก็มีต้นกำเนิดมาจากอัลอันดาลุสและอพยพไปตั้งถิ่นฐานในอียิปต์^{[ 48 ]}

ในบางแง่มุม ลัทธิปีเอติสม์จะแทบแยกไม่ออกจากลัทธิซูฟิสม์ ชาวปีเอติสม์จะล้างมือและเท้าก่อนสวดมนต์ในวิหาร พวกเขาจะหันหน้าไปทางเยรูซาเล็มขณะสวดมนต์ พวกเขามักจะถือศีลอดในเวลากลางวันและการทำสมาธิแบบกลุ่มหรือมูรากอบา^{[ 48 ]}

มีการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อการแก้ไขลัทธิปีเอติสม์เช่นเดียวกับลัทธิฮาซิดิสม์ การต่อต้านนั้นรุนแรงมากจนมีบันทึกว่าชาวยิวรายงานชาวยิวด้วยกันต่อทางการมุสลิมโดยอ้างว่าพวกเขากำลังปฏิบัติศาสนาอิสลามนอกรีต เดวิด ไมโมนิเดส น้องชายของโอบาดียาห์และทายาทของเขา ในที่สุดก็ถูกเนรเทศไปยังปาเลสไตน์ตามคำขอของผู้นำคนอื่นๆ ในชุมชนชาวยิว ในที่สุดลัทธิปีเอติสม์ก็หมดความนิยมในอียิปต์ เนื่องจากผู้นำของลัทธิถูกเนรเทศและการอพยพของชาวยิวก็ชะลอตัวลง^{[ 48 ]}

ตามที่เฟนตันกล่าวไว้ อิทธิพลของซูฟิซึมยังคงปรากฏอยู่ในพิธีกรรมคาบาลาห์ หลายอย่าง และต้นฉบับบางส่วนที่เขียนขึ้นในสมัยราชวงศ์ไมโมนิเดสยังคงถูกอ่านและเคารพนับถือในแวดวงคาบาลาห์^{[ 48 ]}

เมื่อวันที่ 22 มกราคม ค.ศ. 1517 สุลต่านออตโต มัน เซลิมที่ 1ได้เอาชนะทูมัน เบย์ผู้นำคนสุดท้ายของพวกมัมลุก เขาได้ทำการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปกครองชุมชนชาวยิว โดยยกเลิกตำแหน่งนากิด ทำให้แต่ละชุมชนเป็นอิสระ และแต่งตั้งเดวิด เบน โซโลมอน อิบนุ อบี ซิมราเป็นหัวหน้าชุมชนชาวยิวในกรุงไคโร นอกจากนี้ เขายังแต่งตั้งอับราฮัม เดอ คาสโตรให้เป็นหัวหน้าโรงกษาปณ์ ในรัชสมัยของสุลต่านสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่ ผู้สืบทอดตำแหน่งของเซลิมไฮน์ อาห์ เหม็ด ปาชา อุปราชแห่งอียิปต์ได้แก้แค้นชาวยิว เนื่องจากเดอ คาสโตร ได้เปิดเผยแผนการที่จะเป็นอิสระต่อสุลต่านในปี ค.ศ. 1524 เทศกาลปูริมในกรุงไคโรในวันที่ 28 อาดาร์ยังคงมีการเฉลิมฉลองเพื่อรำลึกถึงการหลบหนีของพวกเขา^{[ 49 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 การศึกษาคัมภีร์ทัลมุดในอียิปต์ได้รับการส่งเสริมอย่างมากโดยเบซาเลล อัชเคนาซีผู้เขียนหนังสือShiṭṭah Mequbbeṣetในบรรดาลูกศิษย์ของเขามีไอแซค ลูเรียซึ่งในวัยหนุ่มได้เดินทางไปอียิปต์เพื่อเยี่ยมลุงผู้ร่ำรวยของเขา คือ มอร์เดไค ฟรานซิส ผู้เก็บภาษี (Azulai, "Shem ha-Gedolim," No. 332) และอับราฮัม มอนสันอิชมาเอล โคเฮน ทานูจิจบหนังสือSefer ha-Zikkaronในอียิปต์ในปี 1543 โจเซฟ เบน โมเสส ดิ ทรานีก็เคยอยู่ในอียิปต์ช่วงหนึ่ง (Frumkin, lcp 69) เช่นเดียวกับฮายิม วิตาล อารอน อิบน ฮายิม นักวิจารณ์คัมภีร์ไบเบิลและทัลมุด (1609; Frumkin, lc pp. 71, 72) ในบรรดาศิษย์ของไอแซค ลูเรีย มีการกล่าวถึงโยเซฟ ทาบูลซึ่งบุตรชายของเขาชื่อยาโคบ เป็นบุคคลสำคัญ แต่ถูกทางการประหารชีวิต

การลุกฮือของ Khmelnytskyในโปแลนด์ระหว่างปี 1648–1657 บังคับให้ชาวยิวในท้องถิ่นต้องหนีไปยังดินแดนออตโตมัน รวมถึงอียิปต์คำตอบของ Hakham Mordecai ha-Levi บันทึกไว้ว่า ผู้หญิง Ashkenazi หลายคน ที่เดินทางมาถึงอียิปต์และกลายเป็นagunotเนื่องจากความวุ่นวาย ต้องเผชิญกับความท้าทายเกี่ยวกับความถูกต้องของเอกสารการหย่าร้าง ของพวกเธอ แรบไบยอมรับเอกสารเหล่านั้น ทำให้ผู้หญิงเหล่านั้นสามารถแต่งงานใหม่ได้^{[ 50 ]}

ตามที่มานาสเซห์ บิน อิสราเอล บันทึกไว้ในปี ค.ศ. 1656 ว่า "อุปราชแห่งอียิปต์มักจะมีชาวยิวคนหนึ่งอยู่เคียงข้าง ซึ่งดำรงตำแหน่งซาราฟ บาชีหรือ 'เหรัญญิก' ผู้ทำหน้าที่เก็บภาษีของแผ่นดิน ปัจจุบันอับราฮัม อัลคูลา ดำรงตำแหน่งนี้" ต่อมา ราฟาเอล โจเซฟ เชเลบีนาจิดแห่งอียิปต์ และเพื่อนสนิทและผู้อุปถัมภ์ของซับบาไต เซวี ได้รับตำแหน่งต่อจากเขา ซับ บาไต เซวี เคยเดินทางมายังกรุงไคโรสองครั้ง ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1660 ที่นั่นเขาได้แต่งงานกับซาราห์ อัชเคนาซี ซึ่งถูกพาตัวมาจากลิวอร์โนขบวนการซับบาเทียนจึงสร้างความฮือฮาอย่างมากในอียิปต์อับราฮัม มิเกล คาร์โดโซผู้เผยพระวจนะและแพทย์ของซับบาเทียน ได้มาตั้งรกรากในกรุงไคโรในปี ค.ศ. 1703 และเป็นแพทย์ประจำตัวของคารา เมห์เมด ปาชาในปี ค.ศ. 1641 ซามูเอล เบน ดาวิด ชาวคาราอิต ได้เดินทางมาเยือนอียิปต์ บันทึกการเดินทางของเขามีข้อมูลพิเศษเกี่ยวกับผู้ร่วมลัทธิของเขา เขาบรรยายถึงธรรมศาลาของพวกรับบีสามแห่งที่เมืองอเล็กซานเดรียและอีกสองแห่งที่เมืองโรเซตตา โมเสส บุตรของเอลียาห์ ฮา-เลวี ชาวคารา อิต อีกคนหนึ่งได้บันทึกเรื่องราวที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับปี ค.ศ. 1654 ไว้ แต่บันทึกของเขามีเพียงไม่กี่ประเด็นที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับชาวคาราอิตเท่านั้น

โจเซฟ เบน ไอแซค ซัมบารีกล่าวถึงการทดลองอันแสนสาหัสที่เกิดขึ้นกับชาวยิว อันเนื่องมาจากกอดี อัล-อะซากิร ("นายพล" ไม่ใช่ชื่อเฉพาะ) ที่ถูกส่งมาจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังอียิปต์ ผู้ซึ่งปล้นและกดขี่พวกเขา และการตายของเขาส่วนหนึ่งเกิดจากการอธิษฐานในสุสานของโมเสสแห่งดัมวาห์ เหตุการณ์นี้อาจเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เดวิด คอนฟอร์เตเป็นดายยานในอียิปต์ในปี 1671

ผลสืบเนื่องมาจากเหตุการณ์ในดามัสกัสโมเสสมอนเตฟิโอเร , อดอล์ฟ เครมิเยอและซาโลมอน มุงค์ได้เดินทางไปเยือนอียิปต์ในปี 1840 และสองคนหลังได้มีส่วนอย่างมากในการยกระดับสถานะทางปัญญาของพี่น้องชาวยิวชาวอียิปต์ โดยการก่อตั้งโรงเรียนในกรุงไคโร ร่วมกับรับบี โมเสส โจเซฟ อัลกาซี จากการสำรวจสำมะโนประชากรอย่างเป็นทางการที่ตีพิมพ์ในปี 1898 (i., xviii.) พบว่ามีชาวยิวในอียิปต์ 25,200 คน จากประชากรทั้งหมด 9,734,405 คน

ชาวยิวอียิปต์ที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งในยุคนั้นคือยาคูบ ซานูซึ่งกลายเป็นนักชาตินิยมอียิปต์ผู้รักชาติและสนับสนุนการขับไล่ชาวอังกฤษ เขาเป็นบรรณาธิการนิตยสารชาตินิยมชื่ออบู นัดดารา อัซราจากที่ลี้ภัย นิตยสารนี้เป็นหนึ่งในนิตยสารฉบับแรกๆ ที่เขียนด้วยภาษาอาหรับอียิปต์และส่วนใหญ่ประกอบด้วยบทเสียดสีล้อเลียนทั้งชาวอังกฤษและราชวงศ์มูฮัมหมัด อาลีซึ่งถูกมองว่าเป็นหุ่นเชิดของชาวอังกฤษ

เมื่อเข้าสู่ศตวรรษที่ 20 ผู้สังเกตการณ์ชาวยิวคนหนึ่งได้กล่าวด้วยความพึงพอใจอย่างแท้จริงว่าจิตวิญญาณแห่งความอดทนอดกลั้นอันยิ่งใหญ่ได้ค้ำจุนชาวยิวส่วนใหญ่ในอียิปต์ และคงยากที่จะหาประชากรที่มีความคิดเสรีนิยมมากกว่านี้ หรือประชากรที่เคารพความเชื่อทางศาสนาทุกศาสนามากกว่านี้^{[ 51 ]}

สมาคมไซออนิสต์ไคโร บาร์-โคชบา (ค.ศ. 1897–1904) ซึ่งก่อตั้งโดยนักเคลื่อนไหวไซออนิสต์ โจเซฟ มาร์โค บารุค^{[ 52 ]}จากอิสตันบูล เป็น องค์กรไซออนิสต์แห่งแรก ใน อียิปต์และในโลกอิสลาม [ ^{53 ]}ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1897 โดยโจเซฟ มาร์โค บารุค^นักเคลื่อนไหวไซออนิสต์จากอิสตันบูลซึ่งเดินทางมาถึงอียิปต์ในปี ค.ศ. 1896 ^{[ 54 ] [ 53 ] [ 55 ] : 115–121} เป็นจุดศูนย์กลางของกิจกรรมไซออนิสต์ในอียิปต์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 53 ]}

ในช่วงที่อังกฤษปกครอง และภายใต้พระเจ้าฟูอัดที่ 1อียิปต์มีความเป็นมิตรต่อประชากรชาวยิว แม้ว่าชาวยิวจะเป็นเพียงร้อยละ 86 ถึง 94 ของประชากรทั้งหมดในอียิปต์ก็ตาม ชาวยิวมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจ และจำนวนประชากรชาวยิวก็เพิ่มขึ้นเกือบ 80,000 คน เนื่องจากผู้ลี้ภัยชาวยิวเข้ามาตั้งถิ่นฐานที่นั่นเพื่อตอบสนองต่อการถูกกดขี่ข่มเหงที่เพิ่มมากขึ้นในยุโรป ครอบครัวชาวยิวหลายครอบครัว เช่นครอบครัว Qatawiมีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจอย่างกว้างขวางกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว^{[ 56 ]}

ความแตกต่างที่ชัดเจนมีมานานแล้วระหว่างชุมชนคาราอิตและร็อบบานิต ซึ่งตามประเพณีแล้วการแต่งงานข้ามกลุ่มเป็นสิ่งต้องห้าม พวกเขาอาศัยอยู่ในกรุงไคโรในสองพื้นที่ที่อยู่ติดกัน โดยกลุ่มแรกอยู่ในฮารัต อัล-ยาฮุด อัล-การาอินและกลุ่มหลังอยู่ในย่านฮารัต อัล-ยาฮุด ที่อยู่ติดกัน แม้จะมีการแบ่งแยก แต่พวกเขาก็มักจะทำงานร่วมกัน และคนรุ่นใหม่ที่มีการศึกษาก็ผลักดันให้มีการปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองกลุ่ม^{[ 57 ]}

ชาวยิวแต่ละคนมีบทบาทสำคัญในลัทธิชาตินิยม ของอียิปต์ เรเน่ กาตาวี ผู้นำชุมชนเซฟาร์ดีในกรุงไคโร สนับสนุนการก่อตั้งสมาคมเยาวชนชาวยิวอียิปต์ในปี 1935 โดยมีสโลแกนว่า 'อียิปต์คือบ้านเกิดของเรา ภาษาอาหรับคือภาษาของเรา' ^{[ 58 ]}กาตาวีต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ ทางการเมืองอย่างรุนแรง และเขียนบันทึกเกี่ยวกับ 'ปัญหาของชาวยิว' ถึงสภาชาวยิวโลกในปี 1943 ซึ่งเขาโต้แย้งว่าปาเลสไตน์จะไม่สามารถรองรับผู้ลี้ภัยชาวยิวจากยุโรปได้^{[ 59 ]}

อย่างไรก็ตาม กลุ่มต่างๆ ของขบวนการไซออนิสต์มีตัวแทนอยู่ในอียิปต์ นักวิชาการชาวยิวคาราอิต มูราด ฟาราก (ค.ศ. 1866–1956) เป็นทั้งนักชาตินิยมอียิปต์และผู้สนับสนุนไซออนิสต์อย่างแรงกล้า บทกวีของเขา 'บ้านเกิดของฉัน อียิปต์ สถานที่เกิดของฉัน' แสดงถึงความจงรักภักดีต่ออียิปต์ ในขณะที่หนังสือของเขาอัล-กุดซียัต (เยรูซาเลม ค.ศ. 1923) ปกป้องสิทธิของชาวยิวในการมีรัฐ^{[ 60 ]}อัล-กุดซียัตอาจเป็นการปกป้องไซออนิสต์ที่ทรงพลังที่สุดในภาษาอาหรับ มูราด ฟารากยังเป็นหนึ่งในผู้ร่วมเขียนรัฐธรรมนูญฉบับแรกของอียิปต์ในปี ค.ศ. 1923 อีกด้วย

ในปี พ.ศ. 2477 Saad Malkiได้ก่อตั้งหนังสือพิมพ์Ash-Shams ( ภาษาอาหรับ : الشمس , ดวงอาทิตย์ ) หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์นี้ถูกรัฐบาลอียิปต์สั่งปิดในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2491 ^{[ 61 ]}

ในปี พ.ศ. 2480 รัฐบาลอียิปต์ได้ยกเลิกข้อตกลงที่ให้สถานะเสมือนเป็นดินแดนนอกอาณาเขตแก่ชาวต่างชาติ กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่ได้รับผลกระทบส่วนใหญ่มาจากซีเรีย กรีซ และอิตาลี รวมถึงชาวอาร์เมเนีย และชาวยิวบางส่วนที่เป็นพลเมืองของประเทศอื่น ๆ การยกเว้นภาษี ( mutamassir ) ของชาวต่างชาติทำให้กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่ทำการค้าภายในอียิปต์ได้รับข้อได้เปรียบอย่างมาก ชาวยิวในยุโรปจำนวนมากใช้ธนาคารอียิปต์เป็นช่องทางในการโอนเงินจากยุโรปกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวที่หลบหนีจากระบอบฟาสซิสต์^{[ 62 ]}นอกจากนี้ เป็นที่ทราบกันดีว่าชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในอียิปต์มีสัญชาติอื่น ในขณะที่ผู้ที่มีสัญชาติอียิปต์มักมีความสัมพันธ์ที่กว้างขวางกับประเทศในยุโรป

ผลกระทบจากการปะทะกันระหว่างชาวอาหรับและชาวยิวในปาเลสไตน์ที่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในช่วงปี 1936 ถึง 1939ควบคู่ไปกับการขึ้นมามีอำนาจของนาซีเยอรมนี เริ่มส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ของชาวยิวกับสังคมอียิปต์ แม้ว่าจำนวนผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ในกลุ่มของพวกเขาจะมีน้อยก็ตาม^{[ 63 ]}การเกิดขึ้นของกลุ่มชาตินิยมหัวรุนแรงในท้องถิ่น เช่น กลุ่มยังอียิปต์และสมาคมภราดรภาพมุสลิมซึ่งเห็นอกเห็นใจกับรูปแบบต่างๆ ที่แสดงโดยฝ่ายอักษะในยุโรป และจัดตั้งตนเองตามแนวทางที่คล้ายคลึงกัน ก็เป็นปฏิปักษ์ต่อชาวยิวมากขึ้นเรื่อยๆ กลุ่มต่างๆ รวมถึงภราดรภาพมุสลิมได้เผยแพร่รายงานในมัสยิดและโรงงานของอียิปต์ โดยอ้างว่าชาวยิวและชาวอังกฤษกำลังทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเยรูซาเลม รวมทั้งส่งรายงานเท็จอื่นๆ ที่ระบุว่าสตรีและเด็กชาวอาหรับหลายร้อยคนถูกสังหาร^{[ 64 ]}มุสตาฟา อัล-นาห์ผู้นำพรรควัฟด์ เสรีนิยมยอดนิยม ได้นำการเคลื่อนไหวต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงของกลุ่มยังอียิปต์ โดยถึงขั้นให้คำมั่นสัญญากับรับบีไช่ม นาฮุมว่า หากอียิปต์ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของนาซีเยอรมนี อียิปต์จะไม่บังคับใช้กฎหมายต่อต้านชาวยิวใดๆ^{[ 65 ] [ 66 ]}โวล์ฟกัง ดีเวอร์เกนักโฆษณาชวนเชื่อของนาซีพยายามเผยแพร่ลัทธิต่อต้านชาวยิวในอียิปต์ในช่วงทศวรรษ 1930 โดยบ่นว่า "ระดับการศึกษาของประชาชนส่วนใหญ่ยังไม่ก้าวหน้าพอที่จะเข้าใจทฤษฎีเชื้อชาติ ความตระหนักถึงอันตรายของชาวยิวยังไม่เกิดขึ้นที่นี่" ^{[ 67 ]}ฮัจญ์ อามิน อัล-ฮุสเซนีมีอิทธิพลในการจัดหาเงินทุนของนาซีให้กับกลุ่มภราดรภาพมุสลิมเพื่อพิมพ์และแจกจ่ายแผ่นพับโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านชาวยิวหลายพันฉบับ^{[ 64 ] [ 68 ]}

สถานการณ์เลวร้ายลงในช่วงปลายทศวรรษ 1930 ด้วยการเติบโตของสิ่งที่Georges Bensoussanเรียกว่า "การทำให้เป็นนาซี" "การโฆษณาชวนเชื่อ" และ "ความเกลียดชังชาวยิวอย่างรุนแรง" ในปี 1939 มีการค้นพบระเบิดในโบสถ์ยิวในกรุงไคโร^{[ 69 ]}

ในช่วง ปี พ.ศ. 2485–2486 มีทูตไซออนิสต์จากปาเลสไตน์และนักเคลื่อนไหวไซออนิสต์เข้าร่วมกับกองกำลังพันธมิตรในอียิปต์ [ ^{70 ] ตาม}ที่โจเอล ไบนิน กล่าวไว้ ว่า "เนื่องจากชาวยิวอียิปต์ส่วนใหญ่ค่อนข้างปลอดภัยและสะดวกสบายในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2473 จึงมีน้อยคนนักที่เห็นว่าการเสี่ยงต่อสถานะของตนเองด้วยการสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์อย่างโจ่งแจ้งนั้นมีประโยชน์" และผู้ที่แสดงการสนับสนุนลัทธิไซออนิสต์ก็แทบจะไม่อพยพไปยังปาเลสไตน์ด้วยตนเอง^{[ 70 ]}

ในปี พ.ศ. 2486 อองรี กูริเอลได้ก่อตั้งขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติอียิปต์ซึ่งเป็นองค์กรที่จะเป็นแกนหลักของพรรคคอมมิวนิสต์อียิปต์ [ ^{71 ] ต่อ} มา กูริเอลมีบทบาทสำคัญในการสร้างการติดต่ออย่างไม่เป็น ทางการ ในช่วงแรกระหว่างPLOกับอิสราเอล

ย่านชาวยิวของกรุงไคโรได้รับความเสียหายอย่างหนักในเหตุการณ์สังหารหมู่ที่กรุงไคโรในปี พ.ศ. 2488 [ ^{72 ] เมื่อ}การแบ่งแยกปาเลสไตน์และการก่อตั้งอิสราเอลใกล้เข้ามา ความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวอียิปต์ก็ทวีความรุนแรงขึ้น โดยได้รับแรงหนุนจากการโจมตีของสื่อมวลชนต่อชาวต่างชาติทั้งหมดควบคู่ไปกับลัทธิชาตินิยมที่ยึดชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางที่เพิ่มสูงขึ้นในยุคนั้น

สัญชาติตามกฎหมายของประชากรชาวยิวในช่วงเวลานี้เป็นและยังคงเป็นประเด็นถกเถียง เนื่องจากผู้เขียนบางคนโต้แย้งว่าประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวต่างชาติและไม่ใช่ชาวอียิปต์ 'ตัวจริง' สำมะโนประชากรของอียิปต์ระบุตัวเลขประชากรชาวยิวไว้ที่ 63,550 คนในปี 1927, 62,953 คนในปี 1929 และ 65,953 คนในปี 1947 ^{[ 73 ] [ a ]} ​​Najat Abdulhaq (2016) โต้แย้งว่าตัวเลขที่ยอมรับกันก่อนหน้านี้ที่ 5,000 คนของชาวยิวที่มีสัญชาติอียิปต์นั้นเป็นการประเมินต่ำเกินไปที่มีแรงจูงใจทางการเมือง^{[ 75 ]}สำมะโนประชากรปี 1947 นับชาวยิว 50,831 คนว่าเป็นพลเมืองอียิปต์ ตัวเลขนี้รวมเฉพาะผู้ที่อาศัยอยู่ในอียิปต์มาสองชั่วอายุคน พูดภาษาอาหรับ และระบุว่าเป็นชาวอียิปต์ ไม่จำเป็นต้องมีเอกสารเพื่อพิสูจน์ ที่น่าประหลาดใจคือ ชาวยิวที่รู้สึกสบายใจที่จะระบุตนเองว่าเป็นชาวอียิปต์ แม้แต่ชาวยิวเซฟาร์ดิก 'ต่างชาติ' ก็ไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องลงทะเบียนตนเอง ในขณะที่ชาวยิวแอชเคนาซีที่หนีการสังหารหมู่ในยุโรปกลับกระตือรือร้นที่จะมีเอกสาร^{[ 76 ]}

ในปี พ.ศ. 2490 กฎหมายบริษัทได้กำหนดโควตาสำหรับการจ้างงานชาวอียิปต์ในบริษัทที่จดทะเบียน โดยกำหนดให้พนักงานที่ได้รับเงินเดือนร้อยละ 75 และคนงานทั้งหมดร้อยละ 90 ต้องเป็นชาวอียิปต์ เนื่องจากชาวยิวมักถูกมองว่าเป็นชาวต่างชาติหรือบุคคลไร้สัญชาติ กฎหมายนี้จึงจำกัดผู้ประกอบการชาวยิวและชาวต่างชาติให้ลดการสรรหาบุคลากรสำหรับตำแหน่งงานจากกลุ่มของตนเอง นอกจากนี้ กฎหมายยังกำหนดให้ทุนจดทะเบียนของบริษัทร่วมทุนมากกว่าครึ่งหนึ่งต้องเป็นชาวอียิปต์^{[ 77 ] [ 78 ]}

นายกรัฐมนตรีอียิปต์ นูคราชี กล่าวกับเอกอัครราชทูตอังกฤษว่า "ชาวยิวทุกคนล้วนเป็นไซออนิสต์ที่มีศักยภาพ [และ]  ... อย่างไรก็ตาม ไซออนิสต์ทุกคนก็เป็นคอมมิวนิสต์" ^{[ 79 ]}เมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 หัวหน้าคณะผู้แทนอียิปต์ประจำสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติมูฮัมหมัด ฮุสเซน เฮย์กัล ปาชากล่าวว่า "ชีวิตของชาวยิว 1,000,000 คนในประเทศมุสลิมจะตกอยู่ในอันตรายจากการก่อตั้งรัฐยิว" ^{[ 79 ]}เฮย์กัล ปาชา กล่าวต่อว่า:

“หากสหประชาชาติตัดสินใจตัดส่วนหนึ่งของปาเลสไตน์เพื่อจัดตั้งรัฐยิว ไม่มีอำนาจใดในโลกที่จะหยุดยั้งการนองเลือดที่นั่นได้... การนองเลือดครั้งหนึ่งได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ไม่มีอำนาจใดในโลกที่จะจำกัดให้อยู่เฉพาะภายในพรมแดนของปาเลสไตน์ได้ หากเลือดของชาวอาหรับหลั่งไหลในปาเลสไตน์ เลือดของชาวยิวก็จะต้องหลั่งไหลในที่อื่นๆ ในโลกอาหรับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่ารัฐบาลที่เกี่ยวข้องจะพยายามอย่างจริงใจที่จะป้องกันการตอบโต้ดังกล่าว ซึ่งจะทำให้ชาวยิวหนึ่งล้านคนตกอยู่ในอันตรายอย่างแน่นอนและร้ายแรงก็ตาม” ^{[ 80 ] [ 81 ]}

มาห์มุด เบย์ ฟาวซี กล่าวว่า “การแบ่งแยกที่ถูกบังคับย่อมส่งผลให้เกิดการนองเลือดในปาเลสไตน์และในส่วนอื่นๆ ของโลกอาหรับ” ^{[ 80 ]}ฮาซัน อัล-บันนากล่าวเมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2491 ว่า “หากรัฐยิวเกิดขึ้นจริง และชาวอาหรับตระหนักถึงเรื่องนี้ พวกเขาจะขับไล่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขาลงทะเล ... เราเห็นใจชาวยิวที่ไร้บ้าน แต่การที่พวกเขาจะไปตั้งรกรากในที่ที่ทำให้คนอื่นๆ ที่ตั้งรกรากมานานหลายพันปีต้องไร้บ้านนั้นไม่ใช่เรื่องมนุษยธรรม” ^{[ 82 ]}

หลังจากการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี 1948 และสงครามอาหรับ-อิสราเอลในปี 1948 ซึ่งอียิปต์เข้าร่วมด้วย ความยากลำบากก็ทวีคูณขึ้นสำหรับชาวยิวอียิปต์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็น ชาวมุ ตัมัสซีรุน ( ผู้อพยพชาวยุโรปที่กลายเป็นชาวอียิปต์) และมีจำนวน 75,000 คน ในปีนั้น การทิ้งระเบิดในพื้นที่ของชาวยิวทำให้ชาวยิวเสียชีวิต 70 คน และบาดเจ็บเกือบ 200 คน ขณะที่การจลาจลคร่าชีวิตผู้คนอีกมากมาย^{[ 83 ]}การจลาจลต่อต้านชาวยิวเกิดขึ้นบ่อยครั้งขึ้นตั้งแต่ปี 1948 ถึง 1952 ^{[ 84 ]}ในระหว่างสงครามอาหรับ-อิสราเอล ห้างสรรพสินค้าซิคุเรลใกล้จัตุรัสโอเปร่าในกรุงไคโรถูกวางเพลิง รัฐบาลให้ความช่วยเหลือด้านเงินทุนในการสร้างใหม่ แต่ก็ถูกเผาทำลายอีกครั้งในปี 1952 และในที่สุดก็ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอียิปต์ ท่ามกลางความรุนแรง ชาวยิวอียิปต์จำนวนมากอพยพไปต่างประเทศ ภายในปี 1950 เกือบ 40% ของประชากรชาวยิวในอียิปต์ได้อพยพออกไปแล้ว^{[ 85 ]}ประมาณ 14,000 คนไปอิสราเอล และที่เหลือไปประเทศอื่นๆ

เหตุการณ์ลาวอนในปี 1954 เป็นปฏิบัติการก่อการร้ายที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาล อิสราเอล โดยมีเป้าหมายเพื่อทำลายชื่อเสียงและโค่นล้มประธานาธิบดีกามาล อับเดล นัสเซอร์ แห่งอียิปต์ในขณะนั้น และยุติการเจรจาลับกับอียิปต์ที่ดำเนินการโดยนายกรัฐมนตรีโมเช ชาเร็ตต์ซึ่งไม่ทราบเรื่องปฏิบัติการนี้มาก่อน ชาเร็ตต์ไม่ทราบความจริงจนกระทั่งหลังจากที่เขาประณามข้อกล่าวหาของรัฐบาลอียิปต์ในการกล่าวสุนทรพจน์ในรัฐสภาว่าเป็น ข้อ กล่าวหาใส่ร้ายซึ่งทำให้เขารู้สึกอับอายอย่างมากที่โกหกโลก และเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้ชาเร็ตต์ลาออกจากตำแหน่งนายกรัฐมนตรี ปฏิบัติการดังกล่าวได้ระเบิดเป้าหมายของชาตะวันตก (โดยไม่มีผู้เสียชีวิต) นำไปสู่ความไม่ไว้วางใจชาวยิวมากขึ้น—เนื่องจากสายลับสำคัญในปฏิบัติการถูกคัดเลือกมาจากชุมชนชาวยิวในอียิปต์—และนำไปสู่การอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์อย่างรวดเร็ว และหน่วยงานสืบสวนความมั่นคงแห่งรัฐได้เพิ่มการเฝ้าระวังในย่านที่อยู่อาศัยของชาวยิวทั่วอียิปต์ บางครั้งถึงกับบุกค้นบ้านของครอบครัวชาวยิว ในการแถลงสรุปของเขาFu'ad al-Digwiอัยการในการพิจารณาคดีของเจ้าหน้าที่ที่ถูกจับกุม ได้ย้ำจุดยืนอย่างเป็นทางการของรัฐบาลว่า "ชาวยิวในอียิปต์อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเราและเป็นลูกหลานของอียิปต์ อียิปต์ไม่แบ่งแยกลูกหลานของตนไม่ว่าจะเป็นมุสลิม คริสเตียน หรือชาวยิว จำเลยเหล่านี้เป็นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ แต่เรากำลังพิจารณาคดีพวกเขาเพราะพวกเขาก่ออาชญากรรมต่ออียิปต์ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นลูกหลานของอียิปต์ก็ตาม" ^{[ 86 ]}

สมาชิกสองคนของแก๊ง คือ ดร. โมเช มาร์ซูคและชามูเอล อัซซาร์ ถูกตัดสินประหารชีวิต ในปี 1953 คามาล มาสซูดา ลูกพี่ลูกน้องของมาร์ซูค ถูกฆ่าตาย แต่ทางการไม่ได้จับกุมใคร สมาชิกคนอื่นๆ ของแก๊งก่อวินาศกรรมมีครอบครัวที่สูญเสียอาชีพการงานหลังจาก มีการบังคับใช้ กฎหมายบริษัทปี 1947ซึ่งจำกัดสิทธิ์ในการทำงานและการเป็นเจ้าของบริษัทของพลเมืองที่ไม่ใช่ชาวอียิปต์อย่างรุนแรง (โดยทั่วไปแล้วชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้มีสัญชาติ)

หลังจากการรุกรานสามฝ่ายเมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2499 โดยอังกฤษ ฝรั่งเศส และอิสราเอล (ซึ่งรู้จักกันในชื่อวิกฤตการณ์คลองสุเอซ ) ชาวยิวประมาณ 25,000 คน ซึ่งเกือบครึ่งหนึ่งของชุมชนชาวยิว ได้เดินทางไปยังอิสราเอล ยุโรป สหรัฐอเมริกา และอเมริกาใต้ หลังจากถูกบังคับให้ลงนามในคำประกาศว่าพวกเขากำลังเดินทางออกไป "โดยสมัครใจ" และยินยอมให้ยึดทรัพย์สินของพวกเขา ชาวยิวอีกประมาณ 1,000 คนถูกจำคุก มาตรการที่คล้ายกันนี้ถูกนำมาใช้กับพลเมืองอังกฤษและฝรั่งเศสเพื่อตอบโต้การรุกราน ในบทสรุปของ Joel Beinin: "ระหว่างปี พ.ศ. 2462 ถึง พ.ศ. 2499 ชุมชนชาวยิวอียิปต์ทั้งหมด เช่นเดียวกับบริษัท Cicurel ได้ถูกเปลี่ยนจากทรัพย์สินของชาติไปเป็นสายลับ " ^{[ 87 ]}ชาวยิวหลายร้อยคนถูกจับกุมหรือควบคุมตัวโดยไม่มีข้อกล่าวหา ถูกจำคุก หรือถูกกักขังในโรงเรียนของชาวยิว ชาวยิวถูกเพิกถอนสัญชาติ กล่าวคือถูกริบสัญชาติอียิปต์ และทรัพย์สินของพวกเขาก็ถูกยึด ชาวยิวชาวอียิปต์และชาวยิวไร้สัญชาติบางส่วนถูกขับไล่ออกจากอียิปต์ ทำให้เกิดวิกฤตผู้ลี้ภัย^{[ 88 ]}

หลังปี 1956 ครอบครัวที่มีชื่อเสียง เช่น ตระกูลคัตตาวี เหลือเพียงอิทธิพลทางสังคมเพียงเล็กน้อยเมื่อเทียบกับที่เคยมี หากพวกเขายังคงสามารถอยู่ในอียิปต์ได้ต่อไป ที่น่าประหลาดใจคือ ชาวยิวอย่างเรเน คัตตาวีสนับสนุนการสถาปนาชาตินิยมอาหรับ-อียิปต์อย่างเต็มที่ และต่อต้านการเติบโตของลัทธิไซออนิสต์และการก่อตั้งรัฐอิสราเอล ถึงกระนั้น แม้แต่ชนชั้นนำทางสังคมของประชากรชาวยิวกลุ่มนี้ ก็ไม่ได้รับการยอมรับว่าจะมีที่ยืนในระบอบการปกครองใหม่ของอียิปต์

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2499 ถึง พ.ศ. 2513 ภายใต้ระบอบนาเซอร์ รัฐบาลทหารของอียิปต์และตัวแทนของรัฐบาลได้เฝ้าติดตามประชากรชาวยิว โดยใช้มาตรการต่างๆ เช่น การควบคุมตัวโดยตำรวจ และการจับกุมผู้ต้องสงสัย ครอบครัวชาวยิวในไคโรและอเล็กซานเดรียถูกกักขังไว้ในบ้านเป็นเวลานาน โดยมักจะไม่มีเงิน อาหาร หรือสิ่งของจำเป็นอื่นๆ และอยู่ภายใต้การเฝ้าระวังของพนักงานดูแลอาคารซึ่งมีอำนาจตำรวจในการควบคุมผู้เช่าชาวยิว หน่วยSSISได้กระทำการเหล่านี้เป็นจำนวนมาก^{[ 88 ]}

ออกุสต์ ลินด์ท ข้าหลวงใหญ่แห่งสหประชาชาติเพื่อผู้ลี้ภัยกล่าวในรายงานของเขาต่อคณะกรรมการบริหาร UNREF สมัยที่สี่ (เจนีวา 29 มกราคม ถึง 4 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490) ว่า "ขณะนี้มีปัญหาฉุกเฉินอีกประการหนึ่งเกิดขึ้น นั่นคือปัญหาของผู้ลี้ภัยจากอียิปต์ ข้าพเจ้าไม่มีข้อสงสัยเลยว่าผู้ลี้ภัยจากอียิปต์ที่ไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะขอรับความคุ้มครองจากรัฐบาลของประเทศที่ตนมีสัญชาตินั้น ตกอยู่ภายใต้อำนาจหน้าที่ของสำนักงานของข้าพเจ้า" ^{[ 89 ]}

หัวหน้ารับบีคนสุดท้ายของอียิปต์คือไฮม์ มูซา ดูเอ็กซึ่งดำรงตำแหน่งตั้งแต่ปี 1960 จนกระทั่งออกจากอียิปต์ในปี 1972 หลังจากสงคราม六วันในปี 1967 ก็มีการยึดทรัพย์เกิดขึ้นอีก รามี มังกูบีซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงไคโรในขณะนั้น กล่าวว่า ชายชาวยิวชาวอียิปต์เกือบทั้งหมดที่มีอายุระหว่าง 17 ถึง 60 ปี ถูกขับไล่ออกจากประเทศทันที หรือถูกนำตัวไปยังศูนย์กักกันอาบู ซาอาบัลและทูรา ซึ่งพวกเขาถูกคุมขังและทรมานเป็นเวลานานกว่าสามปี^{[ 90 ]}ผลที่ตามมาก็คือ ชุมชนชาวยิวที่มีอายุ 3,000 ปีในอียิปต์แทบจะหายไปทั้งหมด ชาวยิวส่วนใหญ่ออกจากประเทศ ชาวยิวชาวอียิปต์ส่วนใหญ่หนีไปยังอิสราเอล (35,000 คน) บราซิล (15,000 คน) ฝรั่งเศส (10,000 คน) สหรัฐอเมริกา (9,000 คน) และอาร์เจนตินา (9,000 คน) จดหมายที่ตีพิมพ์โดย Jerusalem Post จากดร. E. Jahnจากสำนักงานข้าหลวงใหญ่แห่งสหประชาชาติเพื่อผู้ลี้ภัยระบุว่า: "ข้าพเจ้าขออ้างถึงการหารือล่าสุดของเราเกี่ยวกับชาวยิวจากประเทศในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนืออันเนื่องมาจากเหตุการณ์ล่าสุด ขณะนี้ข้าพเจ้าสามารถแจ้งให้คุณทราบได้ว่าบุคคลดังกล่าวอาจถือได้ว่าอยู่ในขอบเขตอำนาจหน้าที่ของสำนักงานนี้" ^{[ 89 ]}

งานแต่งงานของชาวยิวครั้งสุดท้ายในอียิปต์จัดขึ้นในปี พ.ศ. 2527 ^{[ 91 ]}

จากรายงานของAnti-Defamation League ในปี 2009 ระบุว่า ความรู้สึก ต่อต้านชาวยิว^{[ 92 ]}และต่อต้านอิสราเอลยังคงสูงอยู่ อิสราเอลและลัทธิไซออนิสต์มักถูกเชื่อมโยงกับทฤษฎีสมคบคิดเกี่ยวกับการบ่อนทำลายและทำให้รัฐอ่อนแอลง^{[ 93 ]}อย่างไรก็ตาม รัฐบาลอียิปต์ได้เริ่มบูรณะโบสถ์ยิวเก่าที่ทรุดโทรมในปีนั้น ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นย่านชาวยิวในเมืองเก่าไคโร ซาฮี ฮาวาส เลขาธิการสภาโบราณสถานสูงสุด กล่าวว่า "หากคุณไม่บูรณะโบสถ์ยิว คุณจะสูญเสียส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของคุณ" ^{[ 94 ]}

ประชากรชาวยิวยังคงลดลงอย่างต่อเนื่อง ในปี 2550 มีชาวยิวอาศัยอยู่ในอียิปต์ประมาณ 200 คน^{[ 95 ]}น้อยกว่า 40 คนในปี 2557 ^{[ 93 ] [ 96 ]}แต่ในปี 2560 จำนวนนี้ลดลงเหลือ 18 คน โดย 6 คนอยู่ในไคโร และ 12 คนอยู่ในอเล็กซานเดรีย ในปี 2561 ประชากรชาวยิวที่คาดการณ์ไว้มีจำนวน 10 คน^{[ 97 ]}ในปี 2562 ชาวยิว 3 คนในอียิปต์ได้ยื่นขอสัญชาติสเปน^{[ 98 ]}ในเดือนเมษายน 2564 อัลเบิร์ต อารี หนึ่งในสมาชิกคนสุดท้ายของชุมชน เสียชีวิตเมื่ออายุ 90 ปี เขาได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม แต่งงานกับหญิงมุสลิมชาวอียิปต์ และถูกฝังในฐานะชาวมุสลิม^{[ 99 ]}หนึ่งในชาวยิวสี่คนที่เหลืออยู่ในอียิปต์ คือ เรบ โยเซฟ เบน-กาออน แห่งอเล็กซานเดรีย เสียชีวิตในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2564 ^{[ 100 ]}ในปี พ.ศ. 2565 มีรายงานว่ามีชาวยิว 22 คนในอียิปต์^{[ 2 ]}

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2565 รัฐบาลอียิปต์ได้ยึดส่วนหนึ่งของเอกสารสำคัญของชาวยิวในกรุงไคโร^{[ 101 ]}ณ เดือนธันวาคม พ.ศ. 2565 มีชาวยิวอียิปต์เพียง 5 คนที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ ซึ่งทั้งหมดเป็นผู้หญิง โดยMagda Haroun (เกิด พ.ศ. 2495) ซึ่งเป็นคนสุดท้องเป็นผู้นำชุมชน^{[ 3 ]}เธอเป็นผู้ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}และแต่งงานกับชาวคาทอลิก ลูกสาวสองคนของเธอไม่ได้อาศัยอยู่ในอียิปต์^{[ 106 ] [ 107 ]} Nadia น้องสาวของเธอ อดีตรองผู้นำชุมชนและหนึ่งในสมาชิกที่อายุน้อยที่สุดที่เหลืออยู่ เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2557 ^{[ 108 ] [ 109 ]}

ในปี 2020 โบสถ์ยิวเอลียาฮู ฮานาวี  ในอเล็กซานเดรียได้รับการบูรณะ และในเดือนเมษายน 2022 งานบูรณะโบสถ์ยิวเบน เอซรา ได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามของรัฐบาลในการฟื้นฟูมรดกของชาวยิวในอียิปต์ที่กำลังลดน้อยลง^{[ 110 ]}

• Matalon, Ronit. Zeh 'im ha-panim eleynu ('The one facing us') (novel of life in an Egyptian Jewish family) .
• Misriya (นามแฝงของ Giselle Littman, Bat Ye'or ), Yahudiya (1974) [1971] ในภาษาฮีบรูทรานส์เยฮูเดย มิทซารายิม (บรรณาธิการ). Les juifs en Egypte: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir ed.) เจนีวา{{cite book}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• เทบูล, วิคเตอร์ (2002) ฉบับ les Intouchables (เอ็ด.) "ลา เลนเต้ เดคูแวร์เต เดอ เลตราเกเต" . มอนทรีออล
• ลูเซ็ตต์ ลาญาโด (2008). ชายในชุดหนังฉลามสีขาว . สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์ คอลลินส์. ISBN 9780060822187.(อัตชีวประวัติของครอบครัวชาวยิวในช่วงที่พวกเขาอาศัยอยู่ในอียิปต์และหลังจากที่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกา)
• มังกูบี, รามี (31 พฤษภาคม 2550). "10 นาทีที่ยาวนานที่สุดของฉัน". นิตยสาร Jerusalem Post .ชีวิตวัยเด็กของเด็กชายชาวยิวในกรุงไคโรในช่วงและหลังสงคราม六วัน
• อาซีมาน, อังเดร (1994) ออกจากอียิปต์ . พิคาดอร์. ไอเอสบีเอ็น 9780312426552.
• คาราโซ, ลูเซียนน์ (2014). การเติบโตเป็นชาวยิวในอเล็กซานเดรีย: เรื่องราวการอพยพของครอบครัวชาวยิวเซฟาร์ดจากอียิปต์นิวยอร์กISBN 9781500446352.{{cite book}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• มิซราฮี, ดร. มอริซ เอ็ม. (2004). "การเติบโตภายใต้ฟาโรห์" .
• มิซราฮี, ดร. มอริซ เอ็ม. (2012). "ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอียิปต์" (PDF )
• แดมมอนด์, ลิเลียน (2007). โลกที่สาบสูญของชาวยิวอียิปต์: บันทึกจากประสบการณ์ตรงของชุมชนชาวยิวในอียิปต์ในศตวรรษที่ 20(โครงการประวัติศาสตร์ปากเปล่าที่อิงจากการสัมภาษณ์ชาวยิวอียิปต์ผู้ลี้ภัยกว่าสองโหล)
• Teboul, Ph.D., Victor. "การทบทวนเรื่องความอดทน: บทเรียนจากมรดกความเป็นสากลของอียิปต์ "

• ไตรภาค Gamal ของKamal Ruhayyim ( บันทึกประจำวันของชาวยิวมุสลิม , วันเวลาในต่างแดนและเมโนราห์และมินาเร็ต ) เล่าเรื่องราวชีวิตของเด็กชายชาวอียิปต์ บุตรชายของมารดาชาวยิว
• หนังสือปฐมกาลและหนังสืออพยพจากคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู บรรยายถึงชาวอิสราเอล บรรพบุรุษของชาวยิว ว่าอาศัยอยู่ในอียิปต์โบราณเป็นเวลานาน เรื่องราวกล่าวถึงยาโคบผู้เป็นบรรพบุรุษ และบุตรชายทั้งสิบสองคน (บรรพบุรุษของเผ่าอิสราเอลทั้งสิบสอง ) ที่มาตั้งถิ่นฐานในอียิปต์ และลูกหลานของพวกเขาก็ถูกบังคับให้เป็นทาสในภายหลัง ในที่สุด โมเสสผู้เผยพระวจนะได้เรียกร้องหลายครั้งให้ฟาโรห์ ที่ไม่ระบุชื่อ ปล่อยชาวอิสราเอลเป็นอิสระ ฟาโรห์ยอมอ่อนข้อก็ต่อเมื่อพระเจ้าทรงส่งภัยพิบัติสิบประการ ลงมา ทำลายล้างอียิปต์ โมเสสนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ และในที่สุดก็มาถึงแผ่นดินคานาอัน ซึ่งพวกเขาก็ได้พิชิตใน ที่สุด

• André Acimanนักเขียนและนักวิชาการ^{[ 111 ]}
• กาย เบอาร์ตนักร้องชาวฝรั่งเศส^{[ 112 ]}
• เอลี โคเฮนสายลับชาวอิสราเอลผู้มีชื่อเสียง^{[ 113 ]}
• เซอร์โรนัลด์ โคเฮนนักธุรกิจที่เกิดในอียิปต์^{[ 114 ]}
• ฌาคส์ ฮัสซูนนักจิตวิเคราะห์และนักเขียน
• ออร่า เฮอร์โซกภรรยาม่ายของชาอิม เฮอร์โซก ประธานาธิบดีอิสราเอลคนที่หก ^{[ 115 ]}
• เอริค ฮอบส์บาวม์นักประวัติศาสตร์ (พ่อแม่เป็นชาวยิว-โปแลนด์และเยอรมันที่อาศัยอยู่ในไคโร) ^{[ 116 ]}
• ไอแซค อิสราเอลี เบน โซโลมอนแพทย์และนักปรัชญา
• เอ็ดมอนด์ จาเบสกวี
• Paula Jacquesนักเขียน นักข่าว ผู้ผลิตรายการวิทยุ^{[ 117 ]}
• แจ็กเกอลีน คาฮานอฟฟ์ นักเขียน
• Ranan Lurieนักเขียนการ์ตูนการเมือง^{[ 118 ]}
• โมเช มาร์ซูคแพทย์^{[ 119 ]}
• โทโก มิซราฮีผู้กำกับภาพยนตร์ นักแสดง นักเขียน และโปรดิวเซอร์
• โรลันด์ โมเรโนวิศวกรและผู้คิดค้นสมาร์ทการ์ด
• ไลลา มูราดนักร้อง
• ไฮม์ ซาบันโปรดิวเซอร์รายการโทรทัศน์
• ซาเดีย เบน โยเซฟแรบไบ
• ซิลแวง ซิลแวง (ซิลแวง มิซราฮี) มือกีตาร์วงNew York Dolls
• บัต เยออร์นักประวัติศาสตร์
• อับราฮัม โยเซฟแรบไบ
• ยาคอฟ โยเซฟแรบไบ
• อาห์เหม็ด ซายัตผู้ประกอบการและเจ้าของบริษัท Zayat Stables LLC

ประวัติศาสตร์โบราณ

• ปาปิรัสเอเลแฟนไทน์
  • วิหารยิวที่เอเลแฟนไทน์
• ดินแดนแห่งโอนิอัส
• ฟิโล

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่

• รายชื่อชาวยิวจากโลกอาหรับ
• การต่อต้านชาวยิวในโลกอาหรับ
• การต่อต้านชาวยิวในศาสนาอิสลาม
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในแอฟริกา
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม
• ความสัมพันธ์ระหว่างอิสลามและยิว
• วิกฤตการณ์คลองสุเอซ
• สนธิสัญญาสันติภาพอียิปต์-อิสราเอล
• ความสัมพันธ์ระหว่างอียิปต์และอิสราเอล
• การอพยพของชาวยิวจากโลกมุสลิม
• การอพยพและการขับไล่ออกจากอียิปต์ในปี ค.ศ. 1956–1957
• ชาวยิวมิซราฮีในอิสราเอล
• ชาวยิวแห่งอียิปต์ (ภาพยนตร์)
• ครอบครัวพัลลาเช่
• การเหยียดเชื้อชาติในโลกอาหรับ
• การเหยียดเชื้อชาติในชุมชนมุสลิม
• ศาสนาในอียิปต์
• ความเกลียดชังชาวต่างชาติและการเหยียดผิวในตะวันออกกลาง

สถาบันต่างๆ

• รายชื่อศาสนสถานของชาวยิวในอียิปต์
  • โบสถ์ยิวเบนเอซราในกรุงไคโร
  • สุเหร่ายิว Eliyahu Hanaviในเมืองอเล็กซานเดรีย
  • สุเหร่า Sha'ar Hashamayimในกรุงไคโร
• สุสานของรับบี ยาคอฟ อาบูฮัตเซราในดามานฮูร์
• ไคโร เกอนิซา

• บัสซาทีนนิวส์: จดหมายข่าวของชาวยิวฉบับเดียวที่รายงานข่าวโดยตรงจากอียิปต์
• สมาคมประวัติศาสตร์ชาวยิวจากอียิปต์
• ผู้ลี้ภัยชาวยิวตอบคำถาม... หนังสือพิมพ์ Middle East Times, 30 ตุลาคม 2547
• สมาคมชาวยิวจากอียิปต์นานาชาติ
• ชาวยิวที่ถูกขับไล่ออกจากอียิปต์ได้ทิ้งส่วนหนึ่งของหัวใจไว้เบื้องหลัง
• การตรวจสอบโดยสังเขปเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชุมชนชาวยิวโบราณที่เอเลแฟนไทน์: บทวิจารณ์
• ชาวยิวอียิปต์หวนมองอดีตด้วยความโกรธและความรัก(เก็บถาวรเมื่อ 2011-09-28 ที่Wayback Machine)
• นิตยสารเกอร์นิกา (guernica.com) เกี่ยวกับชาวยิวกลุ่มสุดท้ายในกรุงไคโร
• ชาวยิวพื้นเมืองในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ
• การอพยพของครอบครัวหนึ่งจากไคโรสู่โลกใหม่ ลูเซ็ตต์ ลาญาโด รำลึกถึงวัยเด็กของเธอ
• ออกจากอียิปต์
• นักเขียนชาวยิวทบทวนบันทึกประจำวันของเขา และหนังสือที่ยอดเยี่ยมเล่มหนึ่งก็ถือกำเนิดขึ้นวิคเตอร์ เทบูล - เกี่ยวกับนวนิยายของผมเรื่องการอพยพครั้งที่สองของเรา
• ภาพถ่ายของ Zeva Oelbaumที่American Sephardi Federationรวมถึงภาพถ่ายชุมชนชาวยิวในเมืองอเล็กซานเดรียและไคโรในปี 1976 เปิดให้ชมออนไลน์ได้อย่างเปิดเผย
• หอจดหมายเหตุทางมรดกดิจิทัลของชาวยิวอียิปต์ในคลังข้อมูลดิจิทัลของห้องสมุดยูเนสและโซรายา นาซาเรียน มหาวิทยาลัยไฮฟา