Didache ( / ˈ d ɪ d ə k eɪ , - k i / ; กรีกโบราณ: Διδαχή , อักษรโรมัน:  Didaché , แปล ตามตัวอักษร ' Teaching ' ), ^{[ 1 ]}หรือที่รู้จักในชื่อคำสอนของพระเจ้าผ่านอัครสาวกสิบสองสู่ประชาชาติ ( Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόлων τοῖς ἔθνεσιν , Didachḕ Kyríou dià tō̂n dṓdeka apostólōn toîs éthnesin ) เป็นบทความ สั้น ๆ ที่ไม่ระบุชื่อ ของชาวคริสต์ในยุคแรก ( คำสั่งของคริสตจักรโบราณ) ) เขียนด้วยภาษากรีกโคอิเนซึ่งนักวิชาการสมัยใหม่ระบุว่ามีอายุราวศตวรรษที่ 1 ^{[ 2 ]}หรือ (ไม่ค่อยพบ) ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช^{[ 3 ]}

บรรทัดแรกของตำรานี้คือ: "คำสอนของพระเจ้าแก่คนต่างชาติ (หรือประชาชาติ) โดยอัครสาวกสิบสองคน" ^[ก]ข้อความนี้ ซึ่งบางส่วนประกอบเป็นคำสอนที่ เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ มีสามส่วนหลักที่กล่าวถึงจริยธรรมของคริสเตียนพิธีกรรมต่างๆ เช่นบัพติศมาและศีลมหาสนิทและการจัดระเบียบของคริสตจักร บทแรกๆ อธิบายถึงวิถีแห่งชีวิตอันดีงามและวิถีแห่งความตายอันชั่วร้ายคำอธิษฐานของพระเจ้าถูกรวมไว้อย่างครบถ้วน บัพติศมาทำโดยการจุ่มน้ำ หรือโดยการราดน้ำหากการจุ่มน้ำทำได้ยาก มีการสั่งให้ถือศีลอดในวันพุธและวันศุกร์ มีคำอธิษฐานศีลมหาสนิทดั้งเดิมสองบท การจัดระเบียบของคริสตจักรอยู่ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา อัครสาวกและผู้เผยพระวจนะที่เดินทางไปทั่วมีความสำคัญ ทำหน้าที่เป็น "ปุโรหิตใหญ่" และอาจประกอบพิธีศีลมหาสนิท ในขณะเดียวกัน บิชอปและดีคอน ในท้องถิ่น ก็มีอำนาจและดูเหมือนจะเข้ามาแทนที่การปฏิบัติศาสนกิจของผู้ที่เดินทางไปทั่ว^{[ 2 ]}

Didache ถือเป็นตัวอย่างแรกของประเภทคำสั่งของคริสตจักร [ ^{2 ] เผย}ให้เห็นว่าคริสเตียนชาวยิวเห็นตัวเองอย่างไรและพวกเขาปรับเปลี่ยนการปฏิบัติของตนอย่างไรสำหรับคริสเตียนชาวต่างชาติ^{[ 4 ]}มีความคล้ายคลึงกับพระวรสารมัทธิว ในหลาย ๆ ด้าน อาจเป็นเพราะข้อความทั้งสองมีต้นกำเนิดมาจากชุมชนที่คล้ายคลึงกัน^{[ 5 ]}บทแรก ๆ ซึ่งปรากฏในข้อความคริสเตียนยุคแรกอื่น ๆ เช่นจดหมายของบาร์นาบัสน่าจะมาจากแหล่งข้อมูลของชาวยิวในยุคก่อนหน้า^{[ 2 ]}

Didache ถือเป็นผลงานของกลุ่มนักเขียนคริสเตียนรุ่นที่สองที่รู้จักกันในชื่อApostolic Fathersงานนี้ได้รับการพิจารณาโดยบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร บางท่าน ว่าเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ในขณะที่บางท่านปฏิเสธว่าเป็นของปลอมหรือไม่เป็นที่ยอมรับ [ ^{6 ] [ 7 ] ใน}ที่สุด งานนี้ก็ไม่ได้รับการยอมรับให้เป็นส่วนหนึ่งของสารบบพันธสัญญาใหม่อย่างไรก็ตาม งานที่ดึงมาจากDidache โดยตรงหรือโดยอ้อม ได้แก่Didascalia Apostolorum , Apostolic ConstitutionsและEthiopic Didascaliaซึ่งฉบับหลังนี้รวมอยู่ในสารบบที่กว้างกว่าของ คริสตจักรออร์โธดอก ซ์ เอธิโอเปีย

ต้นฉบับภาษา กรีกของDidacheซึ่งสูญหายไปหลายศตวรรษได้ถูกค้นพบอีกครั้งในปี 1873 โดยPhilotheos Bryenniosเจ้าอาวาสแห่งนิโคมีเดีย ในCodex Hierosolymitanusของปี 1056 ซึ่งเป็นการรวบรวมข้อความของบรรดาบิดาแห่งอัครสาวกที่พบในอาราม Jerusalem Monastery of the Most Holy Sepulchre ในคอนสแตนติโน เปิล ส่วนฉบับ ภาษาละตินของห้าบทแรกนั้น ได้ถูกค้นพบในปี 1900 โดยJoseph Schlechtในต้นฉบับศตวรรษที่ 11 ในมิวนิก^{[ 8 ]}

พบเศษกระดาษ ปาปิ รัสอักษร Uncialสองชิ้นที่มีข้อความภาษากรีกของDidache (ข้อ 1:3c–4a; 2:7–3:2) ในกลุ่ม Oxyrhynchus Papyri (หมายเลข 1782) และปัจจุบันอยู่ในคอลเลกชันของห้องสมุดศิลปะ โบราณคดี และโลกโบราณ Bodleianในอ็อกซ์ฟอร์ด^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} นอกจากนี้ยังมีเศษกระดาษปาปิรัสภาษาคอปติกที่มีข้อ 10.3b-12.2a ซึ่งถูกค้นพบในปี 1923 พิพิธภัณฑ์อังกฤษซื้อและตีพิมพ์ในปี 1924 ^{[ 12 ]}

นักวิชาการชาวอังกฤษและอเมริกันหลายคนเคยกำหนดอายุของข้อความนี้ไว้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ^{[ 2 ]}ซึ่งบางคนยังคงยึดถือมุมมองนี้อยู่ในปัจจุบัน^{[ 13 ]}แต่นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันกำหนดให้Didache มีอายุ อยู่ในช่วงศตวรรษที่ 1 ^{[ 14 ] [ 15 ]}เอกสารนี้เป็นงานเขียนที่ประกอบขึ้นจากหลายส่วน และการค้นพบกฎของชุมชนในม้วนหนังสือทะเลเดดซี ได้ให้หลักฐานของการพัฒนาในช่วงเวลาที่ยาวนาน โดยเริ่มต้นจากงาน สอนศาสนายิวซึ่งต่อมาได้พัฒนาเป็นคู่มือของคริสตจักร^{[ 16 ]}

การกำหนดอายุของเอกสารจึงทำได้ยากเนื่องจากขาดหลักฐานที่แน่ชัดและลักษณะที่เป็นการรวบรวมDidacheอาจได้รับการรวบรวมในรูปแบบปัจจุบันในช่วงปลายศตวรรษที่ 150 แม้ว่าหลายคนจะมองว่าวันที่ใกล้เคียงกับปลายศตวรรษที่ 1 น่าจะเป็นไปได้มากกว่า^{[ 17 ]}

คำสอนนี้เป็นคู่มืออภิบาลที่ไม่ระบุชื่อ ซึ่งแอรอน มิลาเวคกล่าวว่า "เผยให้เห็นว่าชาวยิว-คริสเตียนมองตัวเองอย่างไร และปรับศาสนายูดายของตนให้เข้ากับคนต่างชาติ อย่างไร มากกว่าหนังสือเล่มอื่นใดในพระคัมภีร์คริสเตียน" ^{[ 4 ]}ส่วน "สองหนทาง" น่าจะมาจากแหล่งข้อมูลของชาวยิวในยุคก่อนหน้า^{[ 2 ]}ชุมชนที่ผลิตDidacheอาจตั้งอยู่ในซีเรีย เนื่องจากกล่าวถึงคนต่างชาติแต่จากมุมมองของชาวยิว ซึ่งอยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเลม และไม่มีหลักฐานแสดงถึงอิทธิพลของเปาโล^{[ 2 ] [ 18 ]}อลัน การ์โรว์อ้างว่าชั้นที่เก่าแก่ที่สุดอาจมีต้นกำเนิดมาจากพระราชกฤษฎีกาที่ออกโดยสภาแห่งเยรูซาเลมในปี 49–50 นั่นคือโดยที่ประชุมเยรูซาเลมภายใต้เจมส์น้องชายของพระเยซู^{[ 19 ]}

ข้อความดังกล่าวสูญหายไป แต่นักวิชาการรู้จักข้อความนี้ผ่านงานเขียนของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรในยุคหลัง ซึ่งบางท่านได้อ้างอิงจากข้อความนี้อย่างมาก^{[ 20 ]}ในปี ค.ศ. 1873 ที่คอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคืออิสตันบูล) มหานครฟิโลธีโอส ไบรเอนนิออสได้พบสำเนาภาษากรีกของDidacheซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1056 และท่านได้ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1883 ^{[ 20 ]}ฮิตช์ค็อกและบราวน์ได้จัดทำคำแปลภาษาอังกฤษฉบับแรกในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1884 อดอล์ฟ ฟอน ฮาร์นัคได้จัดทำคำแปลภาษาเยอรมันฉบับแรกในปี ค.ศ. 1884 และพอล ซาบาติเยร์ได้จัดทำคำแปลและคำอธิบายภาษาฝรั่งเศสฉบับแรกในปี ค.ศ. 1885 ^{[ 21 ]}

Eusebius ( ประมาณ ค.ศ. 324 ) กล่าวถึงDidache ว่าเป็นคำสอนของอัครสาวกพร้อมกับหนังสืออื่น ๆ ที่เขาถือว่าไม่ใช่คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ : ^{[ 22 ]}

ขอให้จัดหนังสือที่เรียกกันว่า " กิจการของเปาโล" "คนเลี้ยงแกะ"และ " วิวรณ์ของเปโตร" ไว้ในกลุ่มหนังสือปลอม และนอกจากนั้น ยังควรจัด " จดหมายของบาร์นาบัส"และสิ่งที่เรียกว่า "คำสอนของอัครสาวก" และ " วิวรณ์ของยอห์น" ด้วย หากเห็นว่าเหมาะสม เพราะดังที่ข้าพเจ้าได้เขียนไว้ก่อนหน้านี้ บางคนปฏิเสธหนังสือเหล่านี้ และบางคนก็จัดไว้ในสารบบพระคัมภีร์

อทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย (367) และไทรานนิอุส รูฟินัส ( ประมาณ 380 ) จัดให้Didacheอยู่ในกลุ่มคัมภีร์นอกสารบบ รูฟินัสตั้งชื่อทางเลือกที่แปลกประหลาด ว่า Judicium Petri "การพิพากษาของเปโตร" ชื่อนี้ถูกปฏิเสธโดยนิเคโฟรอสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ( ประมาณ 810 ) ผู้เขียนที่อ้างตัวว่าเป็นอนาสตาซิอุส และในSynopsis of Holy ScriptureและCatalogue of the Sixty Canonical Booksแต่ได้รับการยอมรับโดยApostolic Constitutions , Canon 85, John of Damascusและในคริสตจักรออร์โธดอกซ์เทวาเฮ โด Adversus Aleatoresโดยผู้เลียนแบบไซเป รีย นอ้างถึงชื่อนี้โดยตรง การอ้างอิงที่ไม่ได้รับการยอมรับนั้นแพร่หลาย แต่ไม่แน่นอนนัก ส่วน"สองหนทาง"มีภาษาเดียวกันกับจดหมายของบาร์นาบัสบทที่ 18–20 บางครั้งเหมือนกันทุกคำ มีการเพิ่มเติม เปลี่ยนแปลง หรือย่อความ และบาร์นาบัสบทที่ 4 ข้อ 9 อาจมาจากDidache บท ที่ 16 ข้อ 2–3 หรือในทางกลับกัน นอกจาก ^นี้ยังพบความคล้ายคลึงกันหลายประการกับจดหมายของทั้งโพลีคาร์ปและอิกเนเชียสแห่งอันติโอค The Shepherd of Hermasดูเหมือนจะสะท้อนถึงสิ่งนี้ และอิเรเนอุส เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย [ ^{b ]}และออริเจนก็ดูเหมือนจะใช้ผลงานนี้เช่นกัน และในตะวันตกก็มีออปตาตุสและ "Gesta apud Zenophilum" ^{[ c ]} Didascalia Apostolorumก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของDidacheพระราชบัญญัติคริสตจักรของอัครสาวกใช้ส่วนหนึ่ง และรัฐธรรมนูญของอัครสาวกได้รวบรวมDidascaliaไว้ แนวคิดเหล่านี้มีลักษณะคล้ายคลึงกับงานเขียนของจัสติน มาร์ตีร์ , ทาเทียน , ธีโอฟิลัสแห่งแอนติโอค , ไซเปรียนและแลคแทนติอุส

Didache เป็นข้อความที่ค่อนข้างสั้น มีเพียงประมาณ 2,300 คำ เนื้อหาสามารถแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าถูกรวบรวมจากแหล่งข้อมูลที่แยกจากกันโดยผู้เรียบเรียงในภายหลังส่วนแรกคือสองหนทางหนทางแห่งชีวิตและหนทางแห่งความตาย (บทที่ 1–6) ส่วนที่สองเป็นพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการบัพติศมา การถือ ศีลอดและศีลมหาสนิท (บทที่ 7–10) ส่วนที่สามกล่าวถึงการปฏิบัติศาสนกิจและวิธีการปฏิบัติต่ออัครสาวก ผู้เผยพระวจนะ บิชอป และดีคอน (บทที่ 11–15) และส่วนสุดท้าย (บทที่ 16) เป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับปฏิปักษ์พระคริสต์และการเสด็จมาครั้งที่สอง^{[ 2 ]}

โดยทั่วไปแล้วต้นฉบับนี้เรียกว่าDidacheซึ่งเป็นชื่อย่อของส่วนหัวที่พบในเอกสารและชื่อที่บรรดาบิดาแห่งศาสนจักรใช้ คือ "คำสอนของพระเจ้าจากอัครสาวกสิบสอง" ^{[ d ]}นอกจากนี้ยังมีชื่อเรื่องหรือชื่อรองที่เต็มกว่าปรากฏอยู่ถัดไปในต้นฉบับ คือ "คำสอนของพระเจ้าแก่คนต่างชาติ^{[ e ]}โดยอัครสาวกสิบสอง" ^{[ f ]}

วิลลี รอร์ดอร์ฟ ถือว่าบทที่หนึ่งห้าบทเป็น "โดยพื้นฐานแล้วเป็นของชาวยิว แต่ชุมชนคริสเตียนสามารถนำไปใช้ได้" โดยการเพิ่ม "ส่วนประกาศข่าวประเสริฐ" ^{[ 26 ]}ชื่อ 'พระเจ้า' ในDidacheมักสงวนไว้สำหรับ "พระเจ้า" ในขณะที่พระเยซูถูกเรียกว่า "ผู้รับใช้" ของพระบิดา (9:2 f .; 10:2 f .) ^{[ 27 ]}การบัพติศมาปฏิบัติ "ในนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์" ^{[ 28 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่า 9:5 ซึ่งกล่าวถึงการบัพติศมา “ในพระนามของพระเจ้า” แสดงถึงประเพณีดั้งเดิมที่ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วย พระนาม ตรีเอกภาพ ” ^{[ 29 ]}อารอน มิลาเวค สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกับกิจการ 3: ทั้งสองเห็นพระเยซูเป็น “ผู้รับใช้ (pais) ^{[ 30 ] [ g ]}ของพระเจ้า” ^{[ 31 ]}ชุมชนถูกนำเสนอว่า “รอคอยอาณาจักรจากพระบิดาในฐานะเหตุการณ์ในอนาคต โดยสิ้นเชิง ” ^{[ 31 ]}

ส่วนแรก (บทที่ 1–6) เริ่มต้นด้วย: "มีสองทาง ทางหนึ่งคือชีวิต อีกทางหนึ่งคือความตาย และมีความแตกต่างอย่างมากระหว่างสองทางนี้" ^{[ 32 ]}

หมายเหตุ จากบรรดาอัครสาวก (1992):

เนื้อหาในหนังสือ "สองหนทาง"ดูเหมือนว่ามีจุดประสงค์ตามข้อ 7.1 เพื่อเป็นบทสรุปคำสอนพื้นฐานเกี่ยวกับการดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนสำหรับผู้ที่กำลังเตรียมตัวรับบัพติศมาและเป็นสมาชิกคริสตจักร ในรูปแบบปัจจุบัน เนื้อหานี้แสดงถึงการนำ คำสอนทางศีลธรรมของชาวยิว มาปรับใช้ให้ เข้ากับหลักคำ สอนของคริสเตียน เนื้อหาที่คล้ายกันนี้พบได้ในงานเขียนของคริสเตียนอื่นๆ อีกหลายฉบับตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ถึงประมาณศตวรรษที่ 5 รวมถึงจดหมายของบาร์นาบัส,ดิดาสคาเลีย, พิธีการของ คริสตจักรของอัครสาวก, บทสรุปของหลักคำสอน,รัฐธรรมนูญของอัครสาวก,ชีวิตของชนูดีและคำสอนของอัครสาวก (หรือด็อกทรีนา)ซึ่งบางส่วนก็อ้างอิงจากดิดาเคียอย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างเอกสารต่างๆ เหล่านี้ค่อนข้างซับซ้อนและยังมีอีกมากที่ต้องศึกษาเพิ่มเติม

ตัวอย่างที่ใกล้เคียงที่สุดในการใช้หลักคำสอนสองทางนั้น พบได้ในกลุ่ม ชาวยิว เอสเซนที่ ชุมชน ม้วนหนังสือทะเลเดดซีชุมชนคุมรานได้รวมคำสอนสองทางไว้ในกฎบัตรการก่อตั้งของตน ซึ่งก็คือ กฎของชุมชน

ตลอดทั้งเล่มของหนังสือ Two Ways มี ข้อความจาก พันธสัญญาเดิม มากมาย ที่คล้ายคลึงกับพระวรสารและมีความคล้ายคลึงกันทางด้านศาสนศาสตร์หลายประการ แต่ไม่มีการกล่าวถึงพระนามของพระเยซู เลย บทแรกเริ่มต้นด้วยพระบัญญัติ V'ahavta (“จงรักพระเจ้า”) พระบัญญัติยิ่งใหญ่ (“จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง”) และกฎทองคำในรูปแบบปฏิเสธ จากนั้นก็มีข้อความสั้นๆ ที่คล้ายคลึงกันกับคำเทศนาบนภูเขาพร้อมกับข้อความที่น่าสนใจเกี่ยวกับการให้และการรับ ซึ่งมีการอ้างถึงในรูปแบบที่แตกต่างกันในหนังสือ Shepherd of Hermas (Mand., ii, 4–6) ฉบับภาษาละตินละเว้นข้อ 1:3–6 และ 2:1 และส่วนเหล่านี้ไม่มีส่วนที่คล้ายคลึงกันในจดหมายของบาร์นาบัสดังนั้น อาจเป็นส่วนที่เพิ่มเติมเข้ามาในภายหลัง ซึ่งบ่งชี้ว่าเฮอร์มาสและข้อความปัจจุบันของDidacheอาจใช้แหล่งข้อมูลเดียวกัน หรืออาจมีการอ้างอิงถึงกันและกัน บท ที่2 ประกอบด้วยบัญญัติห้ามการฆ่าคนการผิดประเวณีการล่อลวงเด็กชายการประพฤติผิดทางเพศการลักทรัพย์เวทมนตร์คาถาการทำแท้งการฆ่าทารก ความ โลภ การให้การเท็จ การพูดจาไม่ดี การถือโทษโกรธแค้น การเป็นคนสองจิตสองใจ การไม่พูดจาความโลภความตระหนี่ความเสแสร้ง ความมุ่งร้ายความเย่อหยิ่งการวางแผนร้ายต่อเพื่อนบ้านความเกลียดชังความหลงตัวเอง และข้อบัญญัติอื่นๆ ที่ขยายความโดยทั่วไป พร้อมอ้างอิงถึงคำสอนของพระเยซูบทที่ 3 พยายามอธิบายว่าความชั่วร้ายอย่างหนึ่งนำไปสู่ความชั่วร้ายอีกอย่างหนึ่งได้อย่างไร เช่น ความโกรธนำไปสู่การฆ่า คน กิเลสตัณหานำไปสู่การผิดประเวณี เป็นต้น บทนี้ถูกตัดออกไปทั้งหมดในหนังสือของบาร์นาบัส มีการเพิ่มบัญญัติหลายข้อในบทที่ 4 ซึ่งจบลงด้วยประโยคว่า "นี่คือหนทางแห่งชีวิต" ข้อ 13 ระบุว่าต้องไม่ละทิ้งพระบัญญัติของพระเจ้าไม่ว่าจะเพิ่มเติมหรือลดทอน (ดู เฉลยธรรมบัญญัติ 4:2, ^{[ 33 ]} 12:32 ด้วย) ^{[ 34 ]}ทางแห่งความตาย (บทที่ 5) เป็นรายการของความชั่วร้ายที่ควรหลีกเลี่ยง บทที่ 6 กระตุ้นให้ยึดมั่นในทางแห่งคำสอนนี้

จงระวังอย่าให้ใครชักนำท่านให้หลงผิดจากคำสอนนี้ เพราะคำสอนนี้มาจากที่อื่นที่ไม่ใช่พระเจ้า หากท่านสามารถแบกแอกทั้งหมดของพระเจ้าได้ ท่านก็จะสมบูรณ์ แต่ถ้าท่านทำไม่ได้ ก็จงทำเท่าที่ท่านทำได้ และเรื่องอาหาร จงแบกเท่าที่ท่านแบกได้ แต่จงระมัดระวังเป็นพิเศษต่อสิ่งของที่บูชาเทวรูป เพราะเป็นการบูชาเทพเจ้าที่ตายแล้ว

Didache เช่นเดียวกับ1 โครินธ์ 10:21ไม่ได้ห้ามการกินเนื้อสัตว์ที่ถวายแก่รูปเคารพอย่างเด็ดขาด แต่เพียงแนะนำให้ระมัดระวัง^{[ 35 ]}เทียบได้กับDidacheคือ "ให้เขากินผัก" ของเปาโลแห่งทาร์ซัสซึ่งเป็นสำนวนเกินจริง เช่นเดียวกับ 1 โครินธ์ 8:13 "ข้าพเจ้าจะไม่กินเนื้อสัตว์เลย เกรงว่าจะทำให้พี่น้องของข้าพเจ้าตกนรก" ดังนั้นจึงไม่สนับสนุนแนวคิดเรื่องการกินมังสวิรัติใน ค ริสตจักรยุคแรกจอห์น แชปแมนในสารานุกรมคาทอลิก (1908) ระบุว่าDidacheหมายถึงเนื้อสัตว์ของชาวยิว [ ^{8 ] ฉบับ}ภาษาละตินแทนที่บทที่ 6 ด้วยการปิดท้ายที่คล้ายกัน โดยละเว้นการอ้างอิงถึงเนื้อสัตว์และidolothyta ทั้งหมด และสรุปด้วย"per Domini nostri Jesu Christi  [...] in saecula saeculorum, amen" ('โดยพระเจ้าของเรา พระเยซูคริสต์ [...] ตลอดไปเป็นนิจ อาเมน') นี่คือจุดสิ้นสุดของการแปล ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้แปลมีชีวิตอยู่ในยุคที่การบูชารูปเคารพได้หายไปแล้ว และส่วนที่เหลือของDidacheก็ล้าสมัยไปแล้ว จะไม่มีเหตุผลอื่นใดที่จะละเว้นบทที่ 1, 3–6 ดังนั้นบทเหล่านี้จึงน่าจะไม่ได้อยู่ในสำเนาที่ผู้แปลใช้^{[ 8 ]}

รายการความชั่วร้าย ซึ่งปรากฏให้เห็นทั่วไปในจดหมายของเปาโล ถือว่าค่อนข้างผิดปกติในศาสนายิวโบราณในสมัยพันธสัญญาเดิม ในพระวรสาร โครงสร้างการสอนเรื่องพระพร ของพระเยซู มักขึ้นอยู่กับพระบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ อย่างไรก็ตาม บางครั้งพระเยซูทรงแสดงรายการความชั่วร้ายดังกล่าว เช่นในมาระโก 7:20–23 ^{[ 36 ]}รายการความชั่วร้ายและความดีของเปาโลอาจได้รับอิทธิพลมากขึ้นจากอิทธิพลของชาวยิวเฮลเลนิ สติกของ ฟิโล (20 ปีก่อนคริสตกาล – 50 ปีคริสตกาล) และนักเขียนคนอื่นๆ ในยุคระหว่างพันธสัญญา^{[ 37 ]}

หนทางแห่งความตายและ “บาปมหันต์” ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้าม ชวนให้นึกถึง “รายการความชั่วร้าย” ต่างๆ ที่พบในจดหมายของเปาโล ซึ่งเตือนไม่ให้กระทำการบางอย่างหากต้องการเข้าสู่ราชอาณาจักรของพระเจ้า การเปรียบเทียบสิ่งที่เปาโลเขียนใน1 โครินธ์ 6:9–10 , กาลาเทีย 5:19–21และสิ่งที่เขียนใน1 ทิโมธี 1:9–11 ^{[ h ]}กับDidache 2แสดงให้เห็นถึงความเหมือนกันบางประการ เกือบจะมีคำเตือนและถ้อยคำเดียวกัน ยกเว้นบรรทัดเดียวคือ “เจ้าอย่าล่วงละเมิดเด็กชาย” ในขณะที่เปาโลใช้คำประสมarsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται ) ซึ่งเป็นhapax legomenonที่มีความหมายตรงตัวว่า 'ผู้ร่วมหลับนอนกับผู้ชาย' โดยอิงจากคำภาษากรีกสำหรับ 'ผู้ชาย' และ 'ร่วมหลับนอนกับ' ที่พบในการแปลเซปตัวจินต์ของเลวีนิติ 18:22 ^{[ 38 ]} Didache ใช้คำที่แปลว่า 'ผู้ทำลายเด็ก' ( παιδοφθορήσεις , paidophthorēseis ) ซึ่งใช้ในจดหมายของบาร์นาบัสเช่น กัน

ส่วนที่สอง (บทที่ 7 ถึง 10) เริ่มต้นด้วยคำแนะนำเกี่ยวกับการบัพติศมาซึ่งเป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่รับบุคคลเข้าสู่คริสตจักร^{[ 39 ]}การบัพติศมาจะต้องกระทำ “ในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” ^{[ 28 ]}ด้วยการจุ่มสามครั้งใน “น้ำที่มีชีวิต” (นั่นคือน้ำไหล อาจจะเป็นลำธาร) ^{[ 40 ]}หากไม่สามารถทำได้ การบัพติศมาในน้ำเย็นหรือแม้แต่น้ำอุ่นก็เป็นที่ยอมรับได้ หากน้ำไม่เพียงพอสำหรับการจุ่ม อาจจะเทน้ำสามครั้งบนศีรษะ (การราดน้ำ) ผู้รับบัพติศมาและผู้ทำพิธีบัพติศมา และหากเป็นไปได้ บุคคลอื่นใดที่เข้าร่วมพิธีกรรมควรอดอาหารหนึ่งหรือสองวันก่อนหน้านั้น

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่เต็มไปด้วยอุปมาอุปไมย เกี่ยวกับการบัพติศมา แต่ให้รายละเอียดเกี่ยวกับการปฏิบัติจริงน้อยมาก แม้กระทั่งว่าผู้สมัครได้แสดงความเชื่อของตนในรูปแบบใด^{[ 41 ]} Didache เป็นแหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการบัพติศมา แต่ก็ขาดรายละเอียดเหล่านี้เช่นกัน^{[ 41 ]}ส่วน "สองหนทาง" ในDidacheสันนิษฐานว่าเป็นคำแนะนำทางจริยธรรมประเภทหนึ่งที่ผู้เรียน (นักเรียน) ได้รับเพื่อเตรียมตัวสำหรับการบัพติศมา^{[ 41 ]}

บทที่ 8 แนะนำว่าการถือศีลอดไม่ควรเป็นวันที่สองและวันที่ห้า “ร่วมกับคนหน้าซื่อใจคด” แต่ควรเป็นวันที่สี่และวันเตรียมการ การถือศีลอดในวันพุธและวันศุกร์ บวกกับการนมัสการในวันของพระเจ้า ถือเป็นสัปดาห์ของคริสเตียน^{[ 42 ]}และคริสเตียนไม่จำเป็นต้องอธิษฐานร่วมกับพี่น้องชาวยิวของพวกเขา แต่พวกเขาจะต้องกล่าวคำอธิษฐานของพระเจ้าวันละสามครั้ง ข้อความของคำอธิษฐานไม่เหมือนกับฉบับในพระวรสารมัทธิวและมีคำสรรเสริญ “เพราะพระองค์ทรงเป็นอำนาจและพระสิริเป็นนิจ” คำสรรเสริญนี้มาจาก 1 พงศาวดาร 29:11–13 บรูซ เอ็ม. เมทซ์เกอร์เชื่อว่าคริสตจักรยุคแรกได้เพิ่มเข้าไปในคำอธิษฐานของพระเจ้า ทำให้เกิดการอ่านพระวรสารมัทธิวในปัจจุบัน^{[ 43 ]}

Didache ให้ข้อมูลเบาะแสเพียงเล็กน้อยที่นักประวัติศาสตร์มีในการสร้างภาพการปฏิบัติการอธิษฐานประจำวันในหมู่คริสเตียนก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 300 [ ^{44 ] แนะนำ}ให้คริสเตียนสวด "พระบิดาของเรา" วันละสามครั้ง แต่ไม่ได้ระบุเวลาที่แน่นอนในการสวด^{[ 44 ]}โดยอ้างอิงจากมัทธิว 6:9–13 ^{[ 45 ]}ยืนยันว่า "ท่านต้องไม่สวดเหมือนคนหน้าซื่อใจคด แต่ท่านควรสวดดังนี้" ^{[ 46 ]}แหล่งข้อมูลยุคแรกอื่นๆ กล่าวถึงการสวดประจำวันแบบสองครั้ง สามครั้ง และห้าครั้ง^{[ 44 ]}

Didache ประกอบด้วยบทสวดดั้งเดิมและแปลกประหลาดสองบทสำหรับพิธีศีลมหาสนิท (“การขอบคุณ”) ^{[ 2 ]}ซึ่งเป็นพิธีกรรมหลักของการนมัสการคริสเตียน^{[ 47 ]}เป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่อ้างถึงพิธีกรรมนี้ว่าเป็นศีลมหาสนิท^{[ 47 ]}

บทที่ 9 เริ่มต้นว่า:

บัดนี้ เกี่ยวกับศีลมหาสนิท จงขอบพระคุณพระองค์ดังนี้ ก่อนอื่น เกี่ยวกับถ้วย: ข้าแต่พระบิดาของข้าพเจ้าทั้งหลาย ข้าแต่พระองค์ ขอบคุณพระองค์สำหรับเถาองุ่นศักดิ์สิทธิ์ของดาวิดผู้รับใช้ของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงสำแดงให้ข้าพเจ้าทั้งหลายรู้จักโดยทางพระเยซูผู้รับใช้ของพระองค์ ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์ตลอดไป...

และเกี่ยวกับขนมปังที่หักนั้น:

ขอบคุณพระองค์ พระบิดาของเรา สำหรับชีวิตและความรู้ซึ่งพระองค์ทรงประทานแก่เราโดยทางพระเยซูผู้รับใช้ของพระองค์ ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์ตลอดไป เช่นเดียวกับขนมปังที่หักแล้วกระจัดกระจายไปทั่วเนินเขา และถูกรวบรวมเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว ฉะนั้นขอให้คริสตจักรของพระองค์ถูกรวบรวมจากสุดปลายแผ่นดินโลกเข้าสู่ราชอาณาจักรของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงมีพระเกียรติและอำนาจโดยทางพระเยซูคริสต์ตลอดไป แต่ขออย่าให้ผู้ใดรับประทานหรือดื่มศีลมหาสนิทของท่าน เว้นแต่เขาจะได้รับบัพติศมาในพระนามของพระเจ้า เพราะในเรื่องนี้พระเจ้าได้ตรัสว่า “อย่าให้สิ่งศักดิ์สิทธิ์แก่สุนัข”

โดยพื้นฐานแล้ว Didache อธิบายพิธีกรรมเดียวกันกับที่เกิดขึ้นในเมืองโครินธ์^{[ 48 ]} เช่น เดียวกับจดหมายฉบับแรกของเปาโลถึงชาวโครินธ์Didacheยืนยันว่าอาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูเป็นมื้ออาหารจริงๆ ซึ่งอาจเกิดขึ้นใน " โบสถ์ในบ้าน " ^{[ 49 ] ลำดับของถ้วยและขนมปังแตกต่างจากการ ปฏิบัติ}ของคริสเตียนในปัจจุบันและจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ใหม่เกี่ยวกับอาหารมื้อสุดท้าย [ ^{50 ]} ซึ่ง Didacheไม่ได้กล่าวถึงเลย ซึ่งแตกต่างจากการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในปัจจุบันเกือบทั้งหมด^{[ 49 ]}

บทที่ 10 กล่าวถึงการขอบคุณหลังรับประทานอาหาร ไม่ได้ระบุถึงส่วนประกอบของอาหาร: บทที่ 9 ก็ไม่ได้กล่าวถึงส่วนประกอบอื่นๆ นอกเหนือจากถ้วยและขนมปัง ซึ่งเป็นเพียงส่วนประกอบเดียวที่กล่าวถึง และบทที่ 10 ไม่ว่าจะเป็นเอกสารแยกต่างหากหรือต่อเนื่องจากบทที่ 9 ก็ไม่ได้กล่าวถึงส่วนประกอบใดๆ เป็นพิเศษ แม้แต่ไวน์และขนมปัง แต่กลับกล่าวถึง "อาหารและเครื่องดื่มฝ่ายวิญญาณและชีวิตนิรันดร์โดยผ่านทางผู้รับใช้ของพระองค์" ซึ่งแตกต่างจาก "อาหารและเครื่องดื่ม (ที่ประทาน) ให้แก่มนุษย์เพื่อความเพลิดเพลิน เพื่อที่พวกเขาจะได้ขอบคุณ (พระเจ้า)" หลังจากบทสรรเสริญพระเจ้าแล้ว ก็ตามมาด้วยคำประกาศเชิงวิวรณ์ว่า "ขอให้พระคุณมาถึง และขอให้โลกนี้ล่วงลับไปโฮซันนาแด่พระเจ้า (พระบุตร) ของดาวิด! ถ้าผู้ใดบริสุทธิ์ ก็ให้เขาเข้ามา ถ้าผู้ใดไม่บริสุทธิ์ ก็ให้เขากลับใจเสียใหม่มารานาธาอาเมน" ^{[ 51 ]}คำอธิษฐานนี้ชวนให้นึกถึงวิวรณ์ 22:17–20 ^{[ 52 ]}และ1 โครินธ์ 16:22

จอห์น โดมินิก ครอสซานสนับสนุน ข้อเสนอของ จอห์น ดับเบิลยู. ริกส์ใน บทความ The Second Century ปี 1984 ที่ว่า "มีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทสองแบบที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิงในDidache 9–10 โดยแบบแรกถูกจัดไว้ในลำดับที่สอง" ^{[ 53 ]}ส่วนที่เริ่มต้นที่ 10.1 เป็นการปรับปรุงใหม่ของbirkat ha-mazon ของชาวยิว ซึ่งเป็นบทสวดสามบทที่กล่าวเมื่อสิ้นสุดมื้ออาหาร ซึ่งรวมถึงคำอวยพรแด่พระเจ้าสำหรับการทรงค้ำจุนจักรวาล คำอวยพรแด่พระเจ้าผู้ประทานของขวัญแห่งอาหาร โลก และพันธสัญญาและบทสวดเพื่อการฟื้นฟูกรุงเยรูซาเล็มเนื้อหา "ถูกทำให้เป็นคริสเตียน" แต่รูปแบบยังคงเป็นแบบยิว^{[ 54 ]}มันคล้ายกับพิธีกรรมศีลมหาสนิทของคริสตจักรซีเรียในHoly Qurbana ของ Addai และ Mariซึ่งอยู่ใน "ยุคดั้งเดิมเมื่อพิธีกรรมของคริสตจักรยังไม่ได้แทรกเรื่องเล่าการสถาปนาลงในข้อความของบทสวดศีลมหาสนิท" ^{[ 55 ]}

องค์กรคริสตจักรที่สะท้อนอยู่ในDidacheดูเหมือนจะยังไม่พัฒนา^{[ 2 ]}อัครสาวกและผู้เผยพระวจนะที่เดินทางไปมามีความสำคัญอย่างยิ่ง ทำหน้าที่เป็น "หัวหน้าปุโรหิต" และอาจประกอบพิธีศีลมหาสนิท การพัฒนาตลอดหลายยุคสมัยบ่งชี้ว่าชื่อตำแหน่งเปลี่ยนแปลงไปโดยที่บรรณาธิการรุ่นหลังไม่เข้าใจการทำงานของบทบาทต่างๆ โดยเชื่อว่าบทบาทเหล่านั้นสามารถสลับเปลี่ยนกันได้ ซึ่งบ่งชี้ว่าความรู้เชิงพยากรณ์ไม่ได้ทำงานอย่างแข็งขันในช่วงเวลาแห่ง "นิมิตที่ปิดสนิท" (เช่นในสมัยของซามูเอล) ชื่อตำแหน่งที่ทันสมัยไม่ได้บ่งชี้ถึงความรู้เชิงพยากรณ์^{[ 2 ]}ข้อความนี้เสนอแนวทางในการแยกแยะผู้เผยพระวจนะที่แท้จริงที่สมควรได้รับการสนับสนุนจากผู้เผยพระวจนะเท็จที่พยายามแสวงหาประโยชน์จากความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของชุมชน ตัวอย่างเช่น ผู้เผยพระวจนะที่ไม่ปฏิบัติตามคำเทศนาของตนคือผู้เผยพระวจนะเท็จ (11:10) ผู้นำท้องถิ่นประกอบด้วยบิชอปและดีคอน และดูเหมือนว่าพวกเขาจะเข้ามาแทนที่การปฏิบัติศาสนกิจแบบเดินทางไปมา^{[ 2 ]}คริสเตียนได้รับคำสั่งให้รวมตัวกันในวันอาทิตย์เพื่อแบ่งปันขนมปัง แต่ต้องสารภาพบาปก่อนและคืนดีกับผู้อื่นหากมีข้อพิพาทกัน (บทที่ 14)

Didache จบลงด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับยุคสุดท้าย ซึ่งจะมีลักษณะเด่นคือการปรากฏตัวของศาสดาเท็จ การแตกแยกภายในคริสตจักร และในที่สุด การปกครองทั่วทั้งโลกโดย "ผู้หลอกลวงโลก" ผู้ซึ่งจะแสร้งทำเป็น "พระบุตรของพระเจ้า" หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้น การเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์จะเกิดขึ้น: ^{[ 56 ]}

แล้วหมายสำคัญแห่งความจริงก็จะปรากฏ คือ หมายสำคัญประการแรกคือการแผ่ขยายในสวรรค์ แล้วก็หมายสำคัญคือเสียงแตร และประการที่สามคือการฟื้นคืนชีพของคนตาย แต่ไม่ใช่ทุกคน แต่ดังที่กล่าวไว้ว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาพร้อมกับบรรดาผู้บริสุทธิ์ของพระองค์” แล้วโลกจะเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาบนเมฆแห่งสวรรค์

พบความคล้ายคลึงกันอย่างมีนัยสำคัญระหว่างDidacheและพระวรสารของมัทธิว^{[ 5 ]}เนื่องจากงานเขียนเหล่านี้มีคำ วลี และลวดลายที่เหมือนกัน ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างงานเขียนทั้งสองนี้อาจบ่งชี้ว่าเอกสารทั้งสองถูกสร้างขึ้นในบริบททางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์เดียวกัน

คริสโตเฟอร์ ทักเก็ตต์ได้โต้แย้งว่า Didache สันนิษฐานถึงการมีอยู่ของพระวรสารของลูกาทั้งใน 1.3-2.1 และใน 16.1 ^{[ 57 ]}อัลลิสันและเดวีส์ระบุถึงการพึ่งพาของ Didache ต่อมัทธิวเช่นกัน^{[ 58 ]}

ข้อโต้แย้งหนึ่งที่ชี้ให้เห็นถึงสภาพแวดล้อมร่วมกันคือ ชุมชนของทั้งDidacheและพระวรสารของมัทธิวน่าจะประกอบด้วยคริสเตียนชาวยิวตั้งแต่แรกเริ่ม^{[ 5 ]}

คำสอนสองทาง ( Didache 1–6) อาจทำหน้าที่เป็นคำแนะนำก่อนรับบัพติศมาภายในชุมชนของDidacheและ Matthew นอกจากนี้ ความสอดคล้องกันของสูตรบัพติศมาตรีเอกภาพในDidacheและ Matthew ( Didache 7 และ Matthew 28:19) รวมถึงรูปแบบที่คล้ายคลึงกันของคำอธิษฐานของพระเจ้า ( Didache 8 และ Matthew 6:5–13) ดูเหมือนจะสะท้อนถึงการใช้ประเพณีปากเปล่าที่คล้ายคลึงกัน สุดท้ายนี้ ทั้งชุมชนของDidache ( Didache 11–13) และ Matthew (Matthew 7:15–23; 10:5–15, 40–42; 24:11,24) ได้รับการเยี่ยมเยียนจากอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะที่เดินทางไปมา ซึ่งบางคนเป็นพวกนอกรีต^{[ ​​5 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างเอกสารทั้งสองฉบับยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงกันอย่างดุเดือด^{[ i ]}

• คำสั่งโบราณของศาสนจักร
• โคเด็กซ์ ฮิเอโรโซลิมิตานัส
• พระวรสารมัทธิว
• พระวรสารตามแบบชาวนาซาเร็ธ
• พระวรสารมัทธิวภาษาฮีบรู
• อาจารย์ผู้สอน

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

ดิดาเช่

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับDidache

• รายชื่อฉบับแปลภาษาอังกฤษของ Didache ที่ครอบคลุม
• ข้อความกรีกเป็นอักษรละตินจากUniversität Bremen
• ตำราเรียนภาษากรีกจากCCEL
• คำแปลภาษาอังกฤษแปดฉบับ; ข้อความภาษากรีก; คำอธิบายเก้าฉบับ; และภาพรวมของDidacheโดยงานเขียนของคริสเตียนยุคแรก – บรรดาบิดาแห่งคริสตจักร
• Didacheแปลโดย Philip Schaff
• Didacheแปลโดย MB Riddle
• Didacheแปลโดย Charles H. Hoole – ฉบับแปลภาษาอังกฤษเผยแพร่โดย About.com
• "ดิดาเช่"  .สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับที่ 11). 1911.
• "Didache"บทความจากสารานุกรมชาวยิวฉบับ ปี 1901–1906
• earlychurch.org.uk Didache: ที่มาและความสำคัญ
• upenn.eduฉบับอิเล็กทรอนิกส์ โดย Robert A. Kraft (ปรับปรุงล่าสุด 28 กรกฎาคม 1995)
• ฉบับแปลและไฟล์เสียง ปี 2012
• หนังสือเสียงสาธารณะเรื่อง Didache ที่ LibriVox
• Didache at Oxford Bibliographies—an annotated bibliography. doi : 10.1093/obo/9780195393361-0223 .