มีความเห็นพ้องกันในหมู่นักวิชาการว่าพระเยซูตรัสภาษาอาราเมอิก [ ^{1 ] ภาษา}อาราเมอิกเป็นภาษาทั่วไปของแคว้นยูเดียของโรมันและด้วยเหตุนี้จึงมีสาวกของพระเยซู อย่างน้อยบางคนพูด ภาษา นี้ด้วย

หมู่บ้านนาซาเรธและคาเปอร์นาอุมในแคว้นกาลิลีซึ่งพระวรสารบันทึกไว้ว่าพระองค์ทรงเติบโตที่นั่น มีประชากรที่พูดภาษาอาราเมอิกอาศัยอยู่^{[ 2 ]}พระเยซูน่าจะพูดภาษาถิ่นกาลิลีซึ่งแตกต่างจากภาษาที่พูดในเยรูซาเล็มในยุคโรมัน^{[ 3 ]} กาลิลีเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องเส้นทางการค้าและการติดต่อกับวัฒนธรรมกรีกใน วงกว้าง มัทธิว 4:15 อ้างถึง "กาลิลีของคนต่างชาติ" ด้วยเหตุนี้ พระวรสารจึงเข้าใจว่าวัยเด็กของพระเยซูในนาซาเรธอยู่ในพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมสูง ซึ่งมีการใช้ภาษากรีกบ่อยครั้ง ห่างจากจุดบรรจบของเส้นทางการค้าสำคัญหลายสายในเซปโฟริส 10 กิโลเมตร (6.2 ไมล์) ^{[ 4 ]} ดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าพระเยซูสามารถใช้ภาษากรีกโคอิเนได้

นอกจากนี้ เนื่องจากภาษาฮีบรูยังคงถูกใช้โดยชาวยิวที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลังในช่วงการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนและเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นภาษาที่ใช้ในการแต่งข้อความสำคัญหลายข้อความที่แต่งขึ้นในสมัยพระวิหารที่สอง [ ^{5 ]}พระเยซูจึงสามารถพูดภาษาฮีบรูที่ชาวสะมาเรีย พูด ^ได้ตามที่ยอห์น 4 กล่าวไว้ ดังนั้น พระเยซูจึงมีความเชี่ยวชาญในภาษาฮีบรู ในพระคัมภีร์ นอกเหนือจากการใช้เป็นภาษาพิธีกรรมของ ศาสนา ยิวในสมัยพระวิหารที่สอง^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

ภาษาอาราเมอิกเป็นภาษาทั่วไปของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในช่วงและหลัง จักรวรรดิ อัสซีเรียใหม่บาบิโลเนียใหม่และอะเคเมนิด ( 722–330 ปีก่อนคริสตกาล) และยังคงเป็นภาษาทั่วไปของภูมิภาคนี้ในศตวรรษที่ 1 หลังคริสตกาล แม้ว่าภาษากรีกจะมีความสำคัญมากขึ้น แต่การใช้ภาษาอาราเมอิกก็ขยายตัวเช่นกัน และในที่สุดก็จะกลายเป็นภาษาที่โดดเด่นในหมู่ชาวยิวทั้งในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และที่อื่นๆ ในตะวันออกกลางราวปี ค.ศ. 200 ^{[ 10 ]}และจะยังคงเป็นเช่นนั้นจนกระทั่งการพิชิตของอิสลามในศตวรรษที่ 7 ^{[ 11 ] [ 12 ]}

ตามที่Yigael Yadinนักโบราณคดีจากม้วนหนังสือทะเลเดดซีกล่าวไว้ ภาษาอาราเมอิกเป็นภาษาของชาวฮีบรูจนกระทั่งการก่อกบฏของ Simon Bar Kokhba (ค.ศ. 132 ถึง 135) Yadin สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงจากภาษาอาราเมอิกเป็นภาษาฮีบรูในเอกสารที่เขาศึกษา ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงเวลาของการก่อกบฏของ Bar Kokhba ในหนังสือของเขาเรื่องBar Kokhba: The rediscovery of the legendary hero of the last Jewish Revolt Against Imperial Rome , Yigael Yadin ตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่เอกสารฉบับก่อนหน้าเขียนด้วยภาษาอาราเมอิก ในขณะที่เอกสารฉบับหลังเขียนด้วยภาษาฮีบรู เป็นไปได้ว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นจากพระราชกฤษฎีกาพิเศษของ Bar Kokhba ที่ต้องการฟื้นฟูภาษาฮีบรูให้เป็นภาษาราชการของรัฐ" ^{[ 13 ]}

ในหนังสืออีกเล่มหนึ่งของซิกาลิท เบน-ซิออน ยาดินกล่าวว่า "ดูเหมือนว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นจากคำสั่งของบาร์ โคคบา ผู้ซึ่งต้องการฟื้นฟูภาษาฮีบรูและทำให้เป็นภาษาทางการของรัฐ" ^{[ 14 ]}ยาดินชี้ให้เห็นว่าในขณะนั้น ภาษาอาราเมอิกเป็น ภาษากลาง ประจำภูมิภาค ^{[ 15 ]}

นักประวัติศาสตร์ชาวฮีบรูโจเซฟัสแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการเรียนภาษากรีกในยูเดีย ในศตวรรษที่ 1 : ^{[ 16 ]}

ข้าพเจ้าได้ทุ่มเทอย่างมากในการเรียนรู้ภาษากรีกและทำความเข้าใจพื้นฐานของภาษากรีก แม้ว่าข้าพเจ้าจะคุ้นเคยกับการพูดภาษาของเราเองมานานจนไม่สามารถออกเสียงภาษากรีกได้อย่างถูกต้องแม่นยำเพียงพอ เพราะชาติของเราไม่สนับสนุนผู้ที่เรียนรู้ภาษาของหลายชาติและประดับประดาคำพูดของตนด้วยความลื่นไหลของถ้อยคำ เพราะพวกเขาถือว่าความสามารถประเภทนี้เป็นเรื่องธรรมดา ไม่เพียงแต่สำหรับคนอิสระทุกชนชั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนรับใช้ทุกคนที่อยากเรียนรู้ด้วย แต่พวกเขากลับยกย่องผู้ที่เชี่ยวชาญกฎหมายของเราและสามารถตีความความหมายของกฎหมายได้ว่าเป็นคนฉลาด ด้วยเหตุนี้ แม้จะมีหลายคนที่พยายามอย่างอดทนเพื่อเรียนรู้สิ่งนี้ แต่ก็แทบจะไม่มีถึงสองหรือสามคนที่ประสบความสำเร็จและได้รับการตอบแทนอย่างดีในทันที

ในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ภาษาอาราเมอิกแพร่หลายไปทั่วตะวันออกกลาง ดังที่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานของโจเซฟัสในหนังสือสงครามยิว^{[ 17 ]}

โจเซฟัสเลือกที่จะแจ้งให้ผู้คนในดินแดนที่ปัจจุบันคืออิหร่าน อิรัก และพื้นที่ห่างไกลของคาบสมุทรอาหรับทราบเกี่ยวกับสงครามระหว่างชาวยิวกับชาวโรมันผ่านหนังสือที่เขาเขียน "ในภาษาของประเทศเรา" ก่อนที่จะแปลเป็นภาษากรีกเพื่อประโยชน์ของชาวกรีกและชาวโรมัน:

เพื่อประโยชน์ของผู้ที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของชาวโรมัน ข้าพเจ้าได้ตั้งใจที่จะแปลหนังสือเหล่านั้นเป็นภาษากรีก ซึ่งข้าพเจ้าเคยแต่งขึ้นในภาษาของประเทศเรา และส่งไปให้พวกอนารยชนตอนบน โยเซฟ บุตรของมัทธิอัส ผู้ซึ่งเกิดเป็นชาวฮีบรู เป็นปุโรหิต และเป็นผู้ที่ต่อสู้กับชาวโรมันด้วยพระองค์เองในตอนแรก และถูกบังคับให้ต้องอยู่ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภายหลัง [คือผู้ประพันธ์งานชิ้นนี้]

ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงคิดว่ามันเป็นเรื่องไร้สาระที่จะเห็นความจริงถูกบิดเบือนในเรื่องสำคัญเช่นนี้ แล้วกลับไม่สนใจ แต่กลับปล่อยให้ชาวกรีกและโรมันที่ไม่ได้เข้าร่วมสงครามไม่รู้เรื่องเหล่านี้ และอ่านแต่เรื่องเยินยอหรือเรื่องแต่ง ในขณะที่ชาวพาร์เธียชาวบาบิโลนชาวอาหรับที่อยู่ห่างไกลที่สุด และผู้คนในชาติของเราที่อยู่เลยแม่น้ำยูเฟรติส ไป รวม ถึง ชาว อาเดียเบนีด้วยความช่วยเหลือของข้าพเจ้า พวกเขารู้แน่ชัดทั้งจุดเริ่มต้นของสงคราม ความทุกข์ยากที่มันก่อให้เกิดแก่เรา และจุดจบของสงคราม

H. St. J. Thackeray (ผู้แปลสงครามยิว ของโจเซฟัส จากภาษากรีกเป็นภาษาอังกฤษ) ยังชี้ให้เห็นว่า “เราเรียนรู้จากคำนำว่าข้อความภาษากรีกไม่ใช่ฉบับร่างแรกของงานเขียนนี้ ก่อนหน้านั้นมีเรื่องเล่าที่เขียนเป็นภาษาอาราเมอิกและกล่าวถึง “คนป่าเถื่อนในดินแดนภายใน” ซึ่งมีการระบุรายละเอียดให้ชัดเจนยิ่งขึ้นในส่วนถัดไปว่าเป็นชาวพื้นเมืองของพาร์เธีย บาบิโลเนีย และอาระเบียชาวยิวที่กระจัดกระจายอยู่ในเมโสโปเตเมียและผู้อยู่อาศัยในอาเดียเบเน ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ราชวงศ์ผู้ปกครองได้รับการจดจำอย่างภาคภูมิใจว่าเป็นผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย (B. i, 3, 6) งานเขียนภาษาอาราเมอิกนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็น “ฉบับ” ที่ทำขึ้นเพื่อประโยชน์ของพลเมืองของจักรวรรดิโรมัน กล่าวคือ โลกกรีก-โรมันโดยทั่วไป^{[ 18 ]}

ในกิจการ 1:19 “ทุ่งโลหิต” เป็นที่รู้จักกันในหมู่ชาวกรุงเยรูซาเล็มทุกคนในภาษาของพวกเขาว่าAkeldamaซึ่งเป็นการถอดเสียงจากคำภาษาอาราเมอิก “Haqal Dama” ^{[ 19 ]}

โจเซฟัสแยกแยะภาษาฮีบรูออกจากภาษาของเขาและภาษาของอิสราเอลในศตวรรษที่ 1 โจเซฟัสกล่าวถึงคำศัพท์ภาษาฮีบรูว่าเป็นของ "ภาษาฮีบรู" แต่กล่าวถึงคำศัพท์ภาษาอาราเมอิกว่าเป็นของ "ภาษาของเรา" หรือ "ภาษาของประเทศของเรา"

โจเซฟัสอ้างถึงคำภาษาฮีบรูด้วยวลี "ภาษาฮีบรู": "แต่กิจการของชาวคานาอันในเวลานั้นเจริญรุ่งเรือง และพวกเขาคาดหวังว่าชาวอิสราเอลจะมาถึงเมืองเบเซกพร้อมกองทัพใหญ่ โดยได้มอบการปกครองไว้ในมือของอะโดนิเบเซกซึ่งชื่อนี้หมายถึงเจ้าแห่งเบเซก เพราะอะโดนิในภาษาฮีบรูหมายถึงเจ้า" ^{[ 20 ]}

ในตัวอย่างนี้ โจเซฟัสอ้างถึงคำภาษาอาราเมอิกที่อยู่ใน "ภาษาของเรา": "ส่วนที่สร้างขึ้นใหม่ของเมืองนี้เรียกว่า ' เบเซธา ' ในภาษาของเรา ซึ่งหากแปลเป็นภาษากรีกแล้ว อาจเรียกว่า 'เมืองใหม่'" ^{[ 21 ]}

ในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ มีหลายโอกาสที่คำภาษาอาราเมอิกถูกเรียกว่าคำภาษาฮีบรู ตัวอย่างเช่น ในยอห์น 19:17 (ฉบับคิงเจมส์) ผู้เขียนพระวรสารเล่าว่าพระเยซู “ทรงแบกไม้กางเขนของพระองค์ไปยังสถานที่ที่เรียกว่าสถานที่แห่งกะโหลก ซึ่งในภาษาฮีบรูเรียกว่าโกลโกธา ” คำสุดท้ายนั้นแท้จริงแล้วเป็นคำภาษาอาราเมอิก คำว่า “โกลโกธา” เป็นการถอดเสียงจากคำภาษาอาราเมอิก เพราะ-thaในโกลโกธาเป็นคำนำหน้าคำนามเพศหญิงในภาษาอาราเมอิกในสถานะเน้นย้ำ^{[ 22 ]}

พระ คัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีก ได้ถอดเสียง คำภาษาเซมิติกบาง คำ ^{[ 23 ]}เมื่อข้อความอ้างถึงภาษาของคำอธิบายภาษาเซมิติกดังกล่าว จะใช้คำที่มีความหมายว่า "ภาษาฮีบรู"/"ภาษายิว" (กิจการ 21:40; 22:2; 26:14: têi hebraḯdi dialéktōi , แปลตรงตัวว่า' ในภาษาถิ่น/ภาษาฮีบรู' ) ^{[ 24 ]}แต่คำนี้มักถูกนำไปใช้กับคำและวลีภาษาอาราเมอิกอย่างชัดเจน^{[ 25 ] [ 26 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงมักถูกตีความว่าหมายถึง "ภาษาถิ่น (อาราเมอิก) ของชาวยิว" ในการแปลล่าสุด^{[ 27 ]}

นักวิชาการส่วนน้อยเชื่อว่าพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ ส่วนใหญ่หรือทั้งหมด เขียนขึ้นในภาษาอาราเมอิกแต่เดิม^{[ 28 ] [ 29 ]}ทฤษฎีนี้เรียกว่าความสำคัญของภาษาอาราเมอิก

ในพระวรสารของมาระโก บทที่ 5 ข้อ 41:

และเมื่อทรงจับมือเด็กหญิงแล้วตรัสกับนางว่า "ทาลิตากุม" ซึ่งแปลว่า "เด็กหญิงเอ๋ย เราบอกเจ้าว่า จงลุกขึ้นเถิด"

ข้อนี้ให้วลีภาษาอาราเมอิก ซึ่งเชื่อกันว่าพระเยซูทรงทำให้เด็กหญิงฟื้นคืนชีพ โดยมีการถอดเสียงเป็นภาษากรีกว่าταλιθὰ κούμ [ ^{31 ] ต้นฉบับ}ภาษากรีกบางฉบับ( Codex Sinaiticus , Vaticanus ) ของพระวรสารของมาระโกมีรูปแบบข้อความนี้ แต่ฉบับอื่นๆ ( Codex Alexandrinusซึ่งเป็นประเภทข้อความที่รู้จักกันในชื่อMajority TextและLatin Vulgate ) เขียนว่าκοῦμι ( koumi , cumi) แทน ฉบับหลังนี้อยู่ในTextus Receptus และเป็นฉบับที่ ปรากฏ ในKJV

คำ ในภาษาอราเมอิกคือṭlīthā qūmคำว่าṭlīthāเป็นรูปเพศหญิงของคำว่าṭlēซึ่งหมายถึง "หนุ่มสาว" ส่วนqūmเป็นคำกริยาในภาษาอราเมอิก หมายถึง 'ลุกขึ้น ยืน ลุกขึ้น' ใน รูป คำสั่งเอกพจน์ เพศหญิง เดิมทีคือqūmīอย่างไรก็ตาม มีหลักฐานว่าในการพูด ตัว อักษร -ī ตัวสุดท้าย ถูกตัดออกไป ทำให้คำสั่งไม่แยกความแตกต่างระหว่างเพศชายและเพศหญิงดังนั้น ต้นฉบับที่เก่ากว่าจึงใช้การสะกดแบบกรีกที่สะท้อนการออกเสียง ในขณะที่การเพิ่ม 'ι' อาจเป็นเพราะผู้คัดลอก ที่ยึดติดกับ ตำรา

ในภาษาอราเมอิกแบบสี่เหลี่ยมจัตุรัส อาจเป็น טליתא קומי หรือ טליתא קום

มาระโก7:34

และเมื่อเงยหน้ามองขึ้นไปบนฟ้า เขาก็ถอนหายใจและกล่าวแก่พระองค์ว่า "เอฟฟาธา" ซึ่งแปลว่า "จงเปิดออก"

อีกครั้งหนึ่ง คำภาษาอาราเมอิกจะถูกระบุพร้อมกับการถอดเสียง เพียงแต่ครั้งนี้ คำที่จะถอดเสียงมีความซับซ้อนมากขึ้น ในภาษากรีก คำภาษาอาราเมอิกเขียนว่า ἐφφαθά ซึ่งอาจมาจากภาษาอาราเมอิกethpthaḥซึ่งเป็นคำสั่งแบบกรรมวาจกของกริยาpthaḥแปลว่า 'เปิด' เนื่องจากthสามารถกลืนเข้ากับภาษาอาราเมอิกตะวันตกได้ เสียงḥ ที่มาจากลำคอ มักถูกละเว้นในการถอดเสียงภาษากรีกในเซปตัวจินต์ (พันธสัญญาเดิมฉบับภาษากรีก) และยังถูกทำให้เบาลงในการพูดของชาวกาลิลีด้วย^{[ 32 ]}

ในภาษาอาราเมอิก อาจจะเป็น אתפתח หรือ אפתח คำนี้ถูกนำมาใช้เป็นคำขวัญอย่างเป็นทางการของมหาวิทยาลัยกัลลาเด็ต ซึ่งเป็นโรงเรียน สำหรับผู้พิการทางการได้ยิน ที่มีชื่อเสียงที่สุดใน สหรัฐอเมริกา

มาระโก 14:36

“อับบา พระบิดา” เขากล่าว “ทุกสิ่งเป็นไปได้สำหรับพระองค์ โปรดรับถ้วยนี้ไปจากข้าพระองค์ แต่ไม่ใช่ตามที่ข้าพระองค์ปรารถนา แต่ตามที่พระองค์ทรงปรารถนา”

กาลาเทีย 4:6

เพราะท่านทั้งหลายเป็นบุตรของพระองค์ พระเจ้าจึงทรงส่งพระวิญญาณของพระบุตรของพระองค์มาอยู่ในใจของเรา พระวิญญาณผู้ทรงร้องเรียก “อับบา พระบิดา”

โรม 8:15

พระวิญญาณที่ท่านได้รับนั้นไม่ได้ทำให้ท่านเป็นทาส เพื่อท่านจะได้ใช้ชีวิตอยู่ด้วยความกลัวอีกต่อไป แต่พระวิญญาณที่ท่านได้รับนั้นทำให้ท่านได้รับการรับเป็นบุตรบุญธรรม และโดยพระองค์เราจึงร้องว่า “อับบา พระบิดา”

Abbaซึ่งเป็นรูปแบบภาษาอาราเมอิกดั้งเดิมที่ยืมมาใช้ในพันธสัญญาเดิมภาษากรีกเป็นชื่อ (2 พงศาวดาร 29:1) [ซึ่งหมายถึงAbijah ในภาษาฮีบรู ( אביה )] ซึ่งพบได้ทั่วไปในภาษาฮีบรูมิชนาห์และยังคงใช้ในภาษาฮีบรูสมัยใหม่^{[ 33 ]} (เขียนว่า Αββά[ς] ในภาษากรีก และ'abbāในภาษาอาราเมอิก) ตามด้วยคำที่เทียบเท่าในภาษากรีกทันที (Πατήρ) โดยไม่มีการกล่าวถึงอย่างชัดเจนว่าเป็นคำแปล ในภาษาอาราเมอิกจะเป็น אבא

โปรดทราบว่าชื่อบาราบัสเป็นชื่อที่แปลงมาจากภาษาอราเมอิกบาร์ อับบา (בר אבא) ซึ่งแปลตรงตัวว่า "บุตรของบิดา"

มัทธิว 5:22

แต่เราบอกท่านทั้งหลายว่า ผู้ใดโกรธพี่น้องของตนโดยไม่มีเหตุผล ผู้นั้นจะตกอยู่ในอันตรายแห่งการพิพากษา และผู้ใดกล่าวแก่พี่น้องของตนว่า “รากา” ผู้นั้นจะตกอยู่ในอันตรายแห่งสภา และผู้ใดกล่าวว่า “เจ้าคนโง่” ผู้นั้นจะตกอยู่ในอันตรายแห่งไฟนรก

(ข้อความในวงเล็บไม่ปรากฏในทุกฉบับและไม่มีในฉบับภาษาละตินวัลเกต )

รากา หรือรากาในภาษาอาราเมอิกและฮีบรูของคัมภีร์ทัลมุด หมายถึง คนว่างเปล่า คนโง่ หัวว่างเปล่า

ในภาษาอราเมอิก อาจเป็น ריקא หรือ ריקה

พระวรสารมัทธิว 6:24

ไม่มีใครสามารถรับใช้เจ้านายสองคนได้ เพราะไม่เช่นนั้นเขาจะเกลียดชังคนหนึ่งและรักอีกคนหนึ่ง หรือไม่ก็เขาจะยึดมั่นในคนหนึ่งและดูหมิ่นอีกคนหนึ่ง คุณไม่สามารถรับใช้พระเจ้าและเงินทองได้

ลูกา 16:9–13

และเรากล่าวแก่ท่านทั้งหลายว่า จงคบหามิตรกับทรัพย์สินที่ได้มาอย่างไม่ชอบธรรม เพื่อว่าเมื่อท่านล้มเหลว เขาจะได้ต้อนรับท่านเข้าสู่ที่อยู่อาศัยนิรันดร์ ผู้ใดซื่อสัตย์ในสิ่งเล็กน้อย ผู้นั้นก็ซื่อสัตย์ในสิ่งใหญ่ด้วย และผู้ใดไม่ชอบธรรมในสิ่งเล็กน้อย ผู้นั้นก็ไม่ชอบธรรมในสิ่งใหญ่ด้วย เพราะฉะนั้น หากท่านไม่ซื่อสัตย์ในทรัพย์สินที่ได้มาอย่างไม่ชอบธรรม ใครเล่าจะมอบทรัพย์สมบัติที่แท้จริงให้ท่านไว้วางใจ? และถ้าท่านไม่ซื่อสัตย์ในสิ่งที่เป็นของผู้อื่น ใครเล่าจะให้สิ่งที่เป็นของท่านแก่ท่าน? ไม่มีบ่าวคนใดจะรับใช้เจ้านายสองคนได้ เพราะเขาจะเกลียดชังคนหนึ่งและรักอีกคนหนึ่ง หรือมิฉะนั้นเขาก็จะยึดมั่นในคนหนึ่งและดูหมิ่นอีกคนหนึ่ง ท่านทั้งหลายจะรับใช้พระเจ้าและทรัพย์สินที่ได้มาอย่างไม่ชอบธรรมไม่ได้

2 เคลเมนต์ 6

บัดนี้พระเจ้าตรัสว่า “ไม่มีผู้รับใช้คนใดจะรับใช้เจ้านายสองคนได้” ดังนั้น หากเราปรารถนาจะรับใช้ทั้งพระเจ้าและเงินทอง ก็จะไม่เกิดประโยชน์แก่เรา “เพราะถ้าคนได้โลกทั้งโลกมา แต่เสียวิญญาณของตนไป จะเกิดประโยชน์อะไรเล่า?” โลกนี้และโลกหน้าเป็นศัตรูกันสองฝ่าย ฝ่ายหนึ่งชักชวนให้ล่วงประเวณีและทุจริต โลภและหลอกลวง ส่วนอีกฝ่ายหนึ่งชักนำให้ละทิ้งสิ่งเหล่านี้ ดังนั้น เราจึงไม่อาจเป็นมิตรกับทั้งสองฝ่ายได้ และเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องละทิ้งฝ่ายหนึ่ง เพื่อให้มั่นใจในอีกฝ่ายหนึ่ง จงคิดว่าเป็นการดีกว่าที่จะเกลียดชังสิ่งต่างๆ ในปัจจุบัน เพราะมันไร้สาระ ไม่ยั่งยืน และเสื่อมสลายได้ และรักสิ่งต่างๆ [ที่จะมา] เพราะเป็นสิ่งที่ดีและไม่เสื่อมสลายได้ เพราะถ้าเราทำตามพระประสงค์ของพระคริสต์ เราก็จะพบความสงบสุข มิฉะนั้นแล้ว ไม่มีสิ่งใดจะช่วยเราให้พ้นจากโทษทัณฑ์นิรันดร์ได้ หากเราไม่เชื่อฟังพระบัญญัติของพระองค์ (Roberts-Donaldson)

ในภาษาอาราเมอิก อาจเป็น ממון (หรือ ในรูปแบบ "เน้นย้ำ" ทั่วไปของภาษาอาราเมอิกตามคำลงท้ายภาษากรีก คือ ממונא) โดยทั่วไปถือว่าเป็นคำภาษาอาราเมอิกดั้งเดิมที่ยืมมาใช้ใน^ภาษาฮีบรูของรับบี [ ^{34 ]} แต่การปรากฏของคำนี้ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ตอนปลาย และมีรายงานว่าใน ภาษาปุนิกในศตวรรษที่ 4 อาจบ่งชี้ว่ามี "พื้นฐานภาษาเซมิติกทั่วไป" มากกว่า^{[ 35 ]}

ในพระคัมภีร์ใหม่ คำว่าΜαμωνᾶς Mamōnâsมีการผันเหมือนคำภาษากรีก ในขณะที่คำภาษาอาราเมอิกและฮีบรูอื่นๆ อีกหลายคำถูกมองว่าเป็นคำต่างประเทศที่ไม่สามารถผันได้

ยอห์น 20:16

พระเยซูตรัสกับนางว่า “มารีย์” นางหันมาทูลพระองค์ว่า “รับโบนี” ซึ่งหมายความว่า “อาจารย์” (ฉบับคิงเจมส์)

นอกจากนี้ยังปรากฏในมาระโก 10:51 ด้วย คำว่าrabbi ในภาษาฮีบรู ถูกใช้เป็นตำแหน่งของพระเยซูในมัทธิว 26:25,49; มาระโก 9:5, 11:21, 14:45; ยอห์น 1:38, 1:49, 4:31, 6:25, 9:2, 11:8

ในภาษาอาราเมอิก จะเป็น רבוני

ดิดาเค 10:6 (คำอธิษฐานหลังรับศีลมหาสนิท)

ขอให้พระคุณมาถึง และขอให้โลกนี้ผ่านพ้นไปโฮซันนาแด่พระเจ้า (พระบุตร) ของดาวิด! ถ้าผู้ใดบริสุทธิ์ ก็ให้เขาเข้ามา ถ้าผู้ใดไม่บริสุทธิ์ ก็ให้เขากลับใจเสียใหม่ มาราน-อาธา อาเมน (โรเบิร์ตส์-โดนัลด์สัน)

1 โครินธ์ 16:22

ถ้าผู้ใดไม่รักพระเยซูคริสต์เจ้า จงให้เขาถูกสาปแช่ง (อนาเชมา มารานาธา )

ขึ้นอยู่กับว่าเราเลือกที่จะแยกคำภาษากรีกคำเดียวในต้นฉบับโบราณออกเป็นภาษาอาราเมอิกอย่างไร ผลลัพธ์อาจเป็นได้หลายอย่างดังต่อไปนี้:

• מרנא תא ( มารานา ธา , "พระเจ้าข้า เสด็จมา!")
• מרא נא תא ( มาระ นา ธา "ข้าแต่พระเจ้า โปรดเสด็จมา!")
• מרן אתא ( มาราน อาธา "พระเจ้าของเราเสด็จมาแล้ว")

วลีนี้ ซึ่งเป็นหนึ่งในเจ็ดคำกล่าวของพระเยซูบนไม้กางเขนปรากฏอยู่ในสองฉบับ: ในพระวรสารมัทธิวถอดเสียงเป็นภาษากรีกว่า Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί; ในพระวรสารมาระโก เขียนว่า Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ความแตกต่างระหว่างสอง ฉบับ นี้คือ ในพระวรสารมาระโกใช้elōiแทนēliและใช้lamaแทนlema

โดยรวมแล้ว อาจกล่าวได้ว่าทั้งสองฉบับเป็นภาษาอาราเมอิกมากกว่าภาษาฮีบรูเนื่องจากมีคำกริยาשבק ‎ ( šbq ) "ละทิ้ง" ซึ่งมีอยู่เฉพาะในภาษาอาราเมอิกเท่านั้น^{[ 33 ] [ 36 ]}คำที่เทียบเท่าในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล คือעזב ‎ ( 'zb ) พบได้ในข้อที่สองของ บทเพลง สดุดี22 ในพันธ สัญญาเดิมซึ่งคำกล่าวนี้ดูเหมือนจะอ้างถึง ดังนั้น พระเยซูจึงไม่ได้อ้างถึงฉบับภาษาฮีบรูที่เป็นที่ยอมรับ ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī ) ซึ่งบทเพลงสดุดีอ้างว่าเป็นของกษัตริย์ดาวิดแต่กลับอ้างถึงฉบับในทาร์กุมภาษา อาราเมอิก (คำแปลพระคัมภีร์) ทาร์กุมภาษาอาราเมอิกที่ยังคงเหลืออยู่ใช้คำกริยาšbqในการแปลบทเพลงสดุดี 22 ^{[ 37 ]}

คำที่ใช้ในพระวรสารของมาระโกสำหรับ "พระเจ้าของฉัน" คือ Ἐλωΐ ซึ่งตรงกับรูปภาษาอาราเมอิก אלהי, elāhīส่วนคำที่ใช้ในมัทธิว คือ Ἠλί ซึ่งเข้ากันได้ดีกว่ากับ אלי ของบทเพลงสดุดีภาษาฮีบรูดั้งเดิม ดังที่ได้ชี้ให้เห็นในวรรณกรรม อย่างไรก็ตาม อาจเป็นภาษาอาราเมอิกก็ได้ เพราะรูปนี้ได้รับการยืนยันอย่างมากมายในภาษาอาราเมอิกเช่นกัน^{[ 36 ] [ 38 ]}

ในข้อถัดไป ในทั้งสองเรื่องเล่า บางคนที่ได้ยินเสียงร้องของพระเยซูนึกภาพว่าพระองค์กำลังร้องขอความช่วยเหลือจากเอลียาห์ ( Ēlīyāในภาษาอาราเมอิก)

ต้นฉบับภาษากรีกโบราณเกือบทั้งหมดแสดงให้เห็นถึงความพยายามที่จะทำให้คำกล่าวของพระเยซูสองฉบับที่แตกต่างกันเล็กน้อยซึ่งปรากฏในพระธรรมมาระโกและมัทธิวมีความสอดคล้องกัน ตัวอย่างเช่น คัมภีร์เบ ซา ( Codex Bezae) ที่แปลกประหลาด ได้แปลทั้งสองฉบับด้วยคำว่า ηλι ηλι λαμα ζαφθανι ( ēli ēli lama zaphthani ) ตระกูลต้นฉบับอเล็กซานเดรีย ตะวันตก และซีซาเรียน ล้วนสะท้อนให้เห็นถึงการประสานข้อความระหว่างมัทธิวและมาระโก มีเพียงประเพณีต้นฉบับไบแซนไทน์เท่านั้นที่ยังคงรักษาความแตกต่างไว้

คำในภาษาอราเมอิกšəḇaqtanīมีพื้นฐานมาจากคำกริยาšǝḇaq / šāḇaqซึ่งหมายถึง 'อนุญาต ยินยอม ให้อภัย และละทิ้ง' โดยลงท้ายด้วย-t (บุรุษที่สองเอกพจน์: 'คุณ') ในรูปกริยาอดีตกาลสมบูรณ์ และลงท้ายด้วย-anī (บุรุษที่หนึ่งเอกพจน์: 'ฉัน')

ความหมายที่เป็นไปได้มากที่สุดของวลีนี้ในภาษาอราเมอิกดั้งเดิม ดังที่พระเยซูตรัสไว้ น่าจะเป็น "אלי, אלי, למה שבקתני" ซึ่งทับศัพท์ว่าเอลี, เอลี, ləmā šəḇaqtanī

ในภาษาฮีบรู คำกล่าวจะเป็น " אָלָי אָלָי, לָמָה עָזַבְתָּנָי ‎" ( ēlī ēlī, lāmā 'azabtānīใน ภาษาฮีบรูใน พระคัมภีร์ไบเบิล , eli eli lama azavtaniใน การออกเสียง ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ ) ในขณะที่ วลี Syriac-AramaicตามPeshittaจะเป็นSyriac : Ր՝ՠ՝ Ր՝ՠ՝ ՠաՐ իՒթլբ՝ , อักษรโรมัน :  ʔēl ʔēl lǝmā šǝḇaqtān (มัทธิว 27:46) หรือภาษาซีรีแอก : עודעוד עוד עוד น้ําแก้ว , อักษรโรมัน :  ʾalāh ʾalāh lǝmānā šǝḇaqtān (มาระโก 15:34)

บางคนตีความคำกล่าวนี้ว่าเป็นการที่พระบิดาทอดทิ้งพระบุตร อีกการตีความหนึ่งกล่าวว่าในขณะที่พระเยซูทรงรับเอาบาปของมนุษยชาติไว้ พระบิดาต้องหันเหจากพระบุตรเพราะพระบิดาทรงมี "พระเนตรที่บริสุทธิ์ยิ่งกว่าที่จะเห็นความชั่วร้ายและไม่อาจมองดูความผิดได้" ( ESV ) ^{[ 39 ]}นักเทววิทยาคนอื่นๆ เข้าใจว่าเสียงร้องนั้นเป็นเสียงร้องของคนที่เคยเป็นมนุษย์และรู้สึกถูกทอดทิ้ง ถูกประหารชีวิตโดยศัตรู ถูกทอดทิ้งโดยเพื่อนๆ มากมาย เขาอาจรู้สึกว่าพระเจ้าทอดทิ้งด้วย^{[ 40 ]}

บางคนเห็นคำเหล่านี้ในบริบทของสดุดี 22 และแนะนำว่าพระเยซูทรงท่องคำเหล่านี้ บางทีอาจจะท่องสดุดีทั้งบทด้วยซ้ำ “เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงแสดงให้เห็นว่าพระองค์คือผู้ที่คำเหล่านั้นอ้างถึง เพื่อที่พวกธรรมาจารย์ชาวยิวและประชาชนจะได้ตรวจสอบและเห็นสาเหตุที่พระองค์ไม่เสด็จลงจากไม้กางเขน กล่าวคือ เพราะสดุดีบทนี้แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงกำหนดไว้แล้วว่าพระองค์จะต้องทนทุกข์ทรมานสิ่งเหล่านี้” ^{[ 41 ]}

มัทธิว 5:18

เพราะเราบอกท่านทั้งหลายอย่างแน่นอนว่า ตราบใดที่ฟ้าและดินยังคงอยู่ ตัวอักษรแม้เพียงตัวเดียวหรือขีดแม้เพียงขีดเดียวก็จะไม่หายไปจากพระบัญญัติ (คือพระธรรมโตราห์) จนกว่าทุกสิ่งจะสำเร็จบริบูรณ์

คำอ้างอิงนี้ใช้คำเหล่านี้เป็นตัวอย่างของรายละเอียดเล็กน้อยมาก ใน ข้อความ ภาษากรีกที่แปลเป็นภาษาอังกฤษ ว่า jot และ tittleพบคำว่าiotaและkeraia iotaคืออักษรที่เล็กที่สุดในอักษรกรีก (ι) แต่เนื่องจากในสมัยที่เขียนพระคัมภีร์ใหม่เป็นภาษากรีกนั้นใช้เฉพาะตัวพิมพ์ใหญ่ (Ι; ถึงกระนั้นก็ยังเป็นตัวพิมพ์ใหญ่ที่เล็กที่สุดในบรรดาอักษรกรีกทั้งหมด) และเนื่องจากคัมภีร์โทราห์เขียนเป็นภาษาฮีบรู จึงอาจหมายถึงyodh (י) ในภาษาฮีบรู ซึ่งเป็นอักษรที่เล็กที่สุดในอักษรฮีบรูส่วนkeraiaคือตะขอหรือส่วนปลายของอักษร

มัทธิว 27:6

แต่พวกหัวหน้าปุโรหิตรับเหรียญเงินเหล่านั้นแล้วกล่าวว่า “ไม่ถูกต้องที่จะนำเหรียญเหล่านี้เข้าคลังเพราะเป็นเงินที่ได้มาจากการฆ่าคน”

ในภาษาอาราเมอิก (קרבנא) หมายถึงคลังสมบัติในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งมาจากภาษาฮีบรูKorban (קרבן) ที่พบในมาระโก 7:11 และ ฉบับ เซปตัวจินต์ (ในรูปแบบการถอดเสียงเป็นภาษากรีก) ซึ่งหมายถึงของขวัญหรือเครื่องบูชา ทาง ศาสนา

คำภาษากรีกκορβανᾶςผันตามรูปคำนามภาษากรีก เช่นเดียวกับตัวอย่างอื่นๆ

ลูกา 1:15

เพราะเขาจะเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในสายพระเนตรของพระเจ้า เขาต้องไม่ดื่มเหล้าองุ่นหรือสุราใดๆเลย แม้ก่อนเกิดมาเขาก็จะได้รับการเติมเต็มด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์แล้ว

มาระโก 11:9

แล้วบรรดาผู้ที่เดินนำหน้าและผู้ที่เดินตามหลังก็ตะโกนว่า “ โฮซันนา ! ขอทรงพระเจริญแก่ผู้ที่มาในนามของพระเจ้า!”

คำนี้มาจาก הושע נא โดยทั่วไปถือว่าเป็นคำอ้างอิงจากสดุดี 118:25 "ข้าแต่พระเจ้าโปรดช่วย (เรา)" แต่รูปแบบภาษาฮีบรูดั้งเดิมในพระคัมภีร์คือ הושיעה נא ( hōšî'āh nā ) รูปแบบย่อ הושע อาจเป็นภาษาอาราเมอิกหรือภาษาฮีบรูก็ได้^{[ 42 ] [ 43 ]}

ชื่อบุคคลในพันธสัญญาใหม่มาจากหลายภาษา ภาษาฮีบรูและภาษากรีกพบได้บ่อยที่สุด อย่างไรก็ตาม มีชื่อภาษาอาราเมอิกอยู่บ้างเช่นกัน คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดในชื่อภาษาอาราเมอิกคือbar (การถอดเสียงภาษากรีก βαρ, ภาษาอาราเมอิกbar ) ซึ่งหมายถึง 'บุตรของ' เป็น คำนำหน้า ชื่อที่ใช้ กันทั่วไป ส่วนคำที่เทียบเท่าในภาษาฮีบรูคือben นั้น แทบไม่มีเลย ตัวอย่างบางส่วนได้แก่:

• มัทธิว 10:3  – บาร์โธโลมิว (Βαρθολομαῖος จากbar-Tōlmayหรือบางทีอาจเป็น "บุตรแห่งร่องไถ" หรือ "คนไถนา")
• มัทธิว 16:17  – ซีโมน บาร์-โยนา (Σίμων Βαριωνᾶς จากŠim'ōn bar-Yōnā , "ซีโมนบุตรของโยนาห์")
• ยอห์น 1:42  – ซีโมน บุตรของยอห์น
• มัทธิว 27:16  – บารับบัส (Βαραββᾶς จากบาร์-อับบา "บุตรของบิดา")
• มาระโก 10:46  – บาร์ติเมอุส (Βαρτιμαῖος อาจมาจากการรวมกันของคำภาษาอาราเมอิกbarและคำภาษากรีกtimaiosซึ่งหมายถึง "ผู้มีเกียรติ" หรือ "ผู้มีค่าสูง" อาจหมายถึง "บุตรชายผู้มีเกียรติ")
• กิจการ 1:23  – บาร์ซับบาส (Βαρσαββᾶς จากbar-Šabbā "บุตรแห่งวันสะบาโต ")
• กิจการ 4:36  – โยเซฟผู้ซึ่งถูกเรียกว่าบาร์นาบัส (Βαρνάβας มาจากbar-Navāซึ่งหมายถึง "บุตรแห่งคำพยากรณ์" หรือ "ผู้เผยพระวจนะ" แต่เนื่องจากคำแปลภาษากรีกคือ υἱὸς παρακλήσεως; ซึ่งโดยปกติแปลว่า "บุตรแห่งการปลอบโยน/ให้กำลังใจ" ดังนั้นภาษากรีกจึงอาจหมายถึง "การวิงวอน" ได้เช่นกัน)
• กิจการ 13:6  – บาร์-เยซู (Βαριησοῦς มาจากbar-Išoซึ่งแปลว่า "บุตรของเยซู/โยชูวา")

มาระโก 3:17

และยาโคบ บุตรของเศเบดี และยอห์น น้องชายของยาโคบ พระองค์ทรงตั้งชื่อพวกเขาว่าโบอาเนอร์เกส ซึ่งแปลว่า บุตรแห่งฟ้าร้อง

พระเยซูทรงตั้งนามสกุลให้พี่น้องทั้งสองคือเจมส์และยอห์นเพื่อสะท้อนถึงความใจร้อนของพวกเขา ชื่อในภาษากรีกคือ Βοανηργές (Boanērges)

ชื่อโบอาเนอร์เกส (Boanerges ) ก่อให้เกิดการคาดเดามากมาย จากคำแปลภาษากรีกในพระคัมภีร์ ("บุตรแห่งฟ้าร้อง") ดูเหมือนว่าส่วนแรกของชื่อคือbnēซึ่งหมายถึง "บุตรแห่ง" (พหูพจน์ของ "bar") ในภาษาอาราเมอิก (בני) โดยเขียนแทนด้วย βοάνη (boanē) ทำให้มีสระสองตัวในพยางค์แรก ทั้งที่พยางค์เดียวก็เพียงพอแล้ว จึงอาจอนุมานได้ว่าการถอดเสียงเป็นภาษากรีกอาจไม่ถูกต้อง ส่วนที่สองของชื่อมักถูกสันนิษฐานว่าเป็นrḡaš ("ความโกลาหล") ในภาษาอาราเมอิก (רגיש) หรือrḡaz ("ความโกรธ") ในภาษาอาราเมอิก (רגז) อย่างไรก็ตามมอริซ เคซีย์ โต้แย้งว่า rḡašเป็นเพียงการอ่านผิดของคำว่าฟ้าร้องrḡam (เนื่องจากความคล้ายคลึงกันของสัญลักษณ์อักษรสี่เหลี่ยมsamechและmemสำหรับเสียง [s] และ [m] สุดท้ายในภาษาอราเมอิก) [ 44 ] สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการแปลชื่อเป็นภาษาซีเรียคว่า bnay ra'mâ Peshitta ^{อ่านว่าܒܢܝ} ܪܓܫܝ bnay rḡešy ซึ่งจะสอดคล้องกับการแต่งขึ้นในภายหลัง โดยอิงจากการอ่านภาษากรีกดั้งเดิมแบบไบแซนไทน์

ยอห์น 1:42

เขาพาเปโตรมาหาพระเยซู พระเยซูทอดพระเนตรเขาแล้วตรัสว่า “เจ้าคือซีโมน บุตรของยอห์น เจ้าจะถูกเรียกว่าเคฟาส” ซึ่งแปลว่าเปโตร (ฉบับแปลนานาชาติใหม่)

1 โครินธ์ 1:12

แต่เรากล่าวว่า พวกท่านแต่ละคนพูดว่า “ฉันเป็นของเปาโล” หรือ “ฉันเป็นของอพอลโล” หรือ “ฉันเป็นของเคฟาส” หรือ “ฉันเป็นของพระคริสต์”

กาลาเทีย 1:18 NRSV

จากนั้นหลังจากสามปี ฉันก็ได้เดินทางไปเยรูซาเล็มเพื่อเยี่ยมเคฟาส และพักอยู่กับเขาเป็นเวลาสิบห้าวัน

ในข้อความเหล่านี้ 'เซฟัส' ถูกระบุว่าเป็นชื่อเล่นของอัครสาวกที่รู้จักกันดีในนามซีโมนเปโตรคำภาษากรีกนี้ถอดเสียงเป็นภาษาอังกฤษว่าΚηφᾶς (Kēphâs)

ชื่อจริงของอัครสาวกดูเหมือนจะเป็นซีโมน และเขาได้รับฉายาภาษาอาราเมอิกว่าkēpāซึ่งหมายถึง 'หิน' หรือ 'ก้อนหิน' ตัวอักษรซิกมา ( ς ) ตัวสุดท้ายถูกเพิ่มในภาษากรีกเพื่อให้ชื่อเป็นเพศชายแทนที่จะเป็นเพศหญิง หลักฐานที่แสดงให้เห็นว่าความหมายของชื่อมีความสำคัญมากกว่าตัวชื่อเองนั้นเห็นได้จากการยอมรับการแปลภาษากรีกอย่างเป็นสากลว่าΠέτρος (Petros) ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าทำไมเปาโลจึงใช้ชื่อภาษาอาราเมอิกแทนที่จะใช้ชื่อภาษากรีกสำหรับซีโมนเปโตรเมื่อเขาเขียนถึงคริสตจักรในกาลาเทียและโครินธ์ [ ^{45 ] เขา}อาจเขียนในช่วงเวลาก่อนที่ซีฟาสจะเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อเปโตร

ตามที่เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย กล่าว ไว้ มีบุคคลสองคนชื่อเซฟัส คนหนึ่งคืออัครสาวกซีโมนเปโตร และอีกคนหนึ่งคือหนึ่งในอัครสาวกเจ็ดสิบคน ของพระเยซู ^{[ 46 ]}เคลเมนต์กล่าวต่อไปอีกว่าเซฟัสในเจ็ดสิบคนนั้นถูก เปาโลประณามในกาลาเที ย2 เพราะไม่ยอมกินอาหารกับคนต่างชาติแม้ว่านี่อาจเป็นวิธีของเคลเมนต์ในการเบี่ยงเบนการประณามจากซีโมนเปโตร ในปี ค.ศ. 1708 ฌอง ฮาร์ดูแอง นักบวชเยซูอิตชาวฝรั่งเศส ได้เขียนวิทยานิพนธ์ที่โต้แย้งว่า "เปโตร" แท้จริงแล้วคือ "เปโตรอีกคนหนึ่ง" ดังนั้นจึงเน้นการใช้ชื่อเซฟัส (ภาษาอาราเมอิกสำหรับเปโตร ) ^{[ 47 ]}ในปี พ.ศ. 2533 Bart D. Ehrmanได้เขียนบทความในวารสาร Journal of Biblical Literatureโดยโต้แย้งในทำนองเดียวกันว่าเปโตรและซีฟาสควรเข้าใจว่าเป็นบุคคลที่แตกต่างกัน โดยอ้างถึงงานเขียนของเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย^{[ 48 ]}และ จดหมายอัครทูต Epistula Apostolorumเพื่อสนับสนุนทฤษฎีของเขา^{[ 49 ]}บทความของ Ehrman ได้รับการวิจารณ์อย่างละเอียดโดยDale Allisonซึ่งโต้แย้งว่าเปโตรและซีฟาสเป็นบุคคลเดียวกัน^{[ 50 ]}ต่อมา Ehrman ได้ถอนข้อเสนอของเขา โดยถือว่า "ไม่น่าเป็นไปได้สูง" ^{[ 51 ]}

ในภาษาอาราเมอิก อาจจะเป็น כיפא

ยอห์น 11:16

แล้วโทมัสซึ่งมีชื่ออีกชื่อว่าดิดิมัส ก็กล่าวแก่บรรดาศิษย์ร่วมสำนักของเขาว่า “บัดนี้เราไปกันเถอะ เพื่อเราจะได้ตายไปพร้อมกับพระองค์!”

โทมัส ( Θωμᾶς ) มีชื่อปรากฏอยู่ในรายชื่อสาวกของพระเยซูในพระวรสารทั้งสี่เล่มและในกิจการของอัครทูต อย่างไรก็ตาม มีเพียงพระวรสารของยอห์นเท่านั้นที่ให้ข้อมูลเพิ่มเติม ในสามแห่ง (ยอห์น 11:16, 20:24 และ 21:2) เขาได้รับชื่อว่า ดิดิมัส ( Δίδυμος ) ซึ่งเป็นคำภาษากรีกที่แปลว่าฝาแฝด อันที่จริง "ฝาแฝด" ไม่ใช่แค่ชื่อสกุล แต่เป็นการแปลคำว่า "โทมัส" คำภาษากรีกΘωμᾶς —Thōmâs— มาจากคำภาษาอาราเมอิกtōmāซึ่งแปลว่า "ฝาแฝด" ดังนั้น แทนที่จะมีชื่อสองชื่อคือ โทมัส ดิดิมัส จึงมีเพียงชื่อเล่นเดียวคือ ฝาแฝด ตามธรรมเนียมคริสเตียน ชื่อจริงของเขาคือ ยูดาส และอาจตั้งชื่อเขาว่าโทมัสเพื่อแยกแยะเขาจากคนอื่นๆ ที่มีชื่อเดียวกัน

ในภาษาอาราเมอิก อาจจะเป็น ܬܐܘܡܐ

กิจการ 9:36

ในเมืองยอปปา มีศิษย์คนหนึ่งชื่อทาบิธา ซึ่งแปลว่าดอร์คัส

ชื่อของศิษย์นั้นระบุทั้งในภาษาอาราเมอิก (Ταβιθά) และภาษากรีก (Δορκάς) ชื่อในภาษาอาราเมอิกเป็นการถอดเสียงจากṬḇīthāซึ่งเป็นรูปเพศหญิงของטביא ( Ṭaḇyā ) ^{[ 52 ]}ทั้งสองชื่อมีความหมายว่า 'ละมั่ง'

อาจเป็นเพียงเรื่องบังเอิญที่คำพูดของเปโตร ที่กล่าวกับทาบิธาในข้อ 40 ว่า "ทาบิธา ลุกขึ้นเถิด!" ( Ταβιθᾶ ἀνάστηθι ) คล้ายกับวลี " talitha kum " ที่พระเยซูใช้

ในภาษาอาราเมอิก อาจจะเป็น טביתא

มัทธิว 26:36

จากนั้นพระเยซูจึงเสด็จไปกับพวกเขายังสถานที่แห่งหนึ่งชื่อเกทเซมานี

มาระโก 14:32

และพวกเขาได้ไปยังสถานที่แห่งหนึ่งซึ่งมีชื่อว่าเกทเซมาเน

สถานที่ที่พระเยซูพาเหล่าสาวกไปอธิษฐานก่อนถูกจับกุมนั้น มีการถอดเสียงเป็นภาษากรีกว่า Γεθσημανῆ (Gethsēmanē) ซึ่งมาจากภาษาอาราเมอิกGath-Šmānēที่แปลว่า 'โรงบีบน้ำมัน' หรือ 'ถังน้ำมัน' (หมายถึงน้ำมันมะกอก)

ในภาษาอาราเมอิก อาจจะเป็น ܓܕܣܡܢ ชื่อสถานที่นี้จริงๆ แล้วเป็นชื่อที่ดัดแปลงมาจากชื่อสถานที่ภาษาฮีบรูดั้งเดิมGath גת เป็นคำปกติในภาษาฮีบรูที่แปลว่า "บีบ" โดยทั่วไปใช้กับเครื่องบีบองุ่น ไม่ใช่เครื่องบีบมะกอก และshemanei שמני เป็นคำภาษาฮีบรูshemanim שמנים ที่แปลว่า "น้ำมัน" ซึ่งเป็นรูปพหูพจน์ของคำว่าshemen שמן คำภาษาฮีบรูหลักที่แปลว่าน้ำมัน เพียงแต่เป็นรูปประโยค (ใช้-eiแทนคำต่อท้ายพหูพจน์ปกติ-im ) คำในภาษาอาราเมอิกที่แปลว่า "น้ำมัน" ที่ถูกต้องกว่าคือmišḥa (משחא) ดังที่ปรากฏใน งานเขียน ของชาวยิวในภาษาอาราเมอิกจากกาลิลี (ดู Caspar Levias, A Grammar of Galilean Aramaic, Jewish Theological Seminary of America, 1986)

มาระโก 15:22

และพวกเขานำพระองค์ขึ้นไปยังสถานที่ที่เรียกว่าโกลโกธาซึ่งแปลว่า สถานที่แห่งกะโหลกศีรษะ

ยอห์น 19:17

และพระองค์ทรงแบกไม้กางเขนของพระองค์เองไปยังสถานที่ที่เรียกว่า "สถานที่แห่งกะโหลกศีรษะ" ซึ่งในภาษาฮีบรูเรียกว่า " โกลโกธา "

Gagūltāในภาษาอาราเมอิก หมายถึง 'กะโหลก' ชื่อนี้ปรากฏในพระวรสารทุกเล่ม ยกเว้นเล่มลูกา ซึ่งเรียกสถานที่นี้ว่าKranion (Κρανίον) 'กะโหลก' ในภาษากรีก โดยไม่มีคำเทียบเคียงในภาษาเซมิติก ชื่อ ' Calvary ' มาจากคำแปลภาษาละตินวัลเกตว่า Calvaria

ในภาษาอาราเมอิก อาจจะเป็น ܓܓܘܠܬܐ ถึงแม้ว่าคำนี้จะมีรูปลงท้ายแบบอาราเมอิกคือ-ta / -thaแต่โดยทั่วไปแล้วก็ใกล้เคียงกับ คำ ภาษาฮีบรูที่แปลว่ากะโหลกศีรษะ คือgulgolet גולגולת มากกว่ารูปในภาษาอาราเมอิก

ยอห์น 19:13

เมื่อปิลาตได้ยินคำเหล่านั้น เขาจึงพาพระเยซูออกไปข้างนอกและนั่งบนบัลลังก์ผู้พิพากษา ณ สถานที่ที่เรียกว่าลานหิน หรือในภาษาฮีบรูว่า กาบบาธา

ชื่อสถานที่ดูเหมือนจะเป็นภาษาอาราเมอิก ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ในหนังสือสงครามเล่ม 5 บทที่ 2 ข้อ 1 ข้อ 51 คำว่ากาบาธหมายถึงสถานที่สูงหรือสถานที่ยกสูงดังนั้นอาจหมายถึงพื้นที่ราบยกสูงใกล้กับวิหาร ตัวอักษร "א" ตัวสุดท้ายอาจแสดงถึงการเน้นย้ำคำนาม

ในภาษาอาราเมอิก อาจจะเป็น גבהתא

กิจการ 1:19

และเรื่องนี้ก็เป็นที่รู้กันทั่วชาวเมืองเยรูซาเล็ม จึงได้เรียกสถานที่นั้นในภาษาถิ่นของพวกเขาว่าอะเคลดามาซึ่งแปลว่า ทุ่งโลหิต

สถานที่ที่ยูดาส อิสคาริโอตเสียชีวิตนั้น มีชื่อเรียกอย่างชัดเจนในภาษากรีกว่า "ทุ่งโลหิต" อย่างไรก็ตาม ต้นฉบับดั้งเดิมมีการสะกดคำในภาษาอาราเมอิกแตกต่างกันหลายแบบ ต้นฉบับส่วนใหญ่เขียนว่า Ἀκελδαμά ( Akeldama ) ส่วนต้นฉบับอื่นๆ เขียนว่า Ἀχελδαμάχ ( Acheldamach ), Ἁκελδαμά ( Hakeldama ), Ἁχελδαμά ( Hacheldama ) และ Ἁκελδαμάχ ( Hakeldamach ) แม้จะมีการสะกดที่แตกต่างกันเหล่านี้ แต่คำในภาษาอาราเมอิกน่าจะเป็นḥqēl dmāซึ่งแปลว่า "ทุ่งโลหิต" แม้ว่าเสียงkh [x] ในภาษากรีกที่ดูเหมือนจะไม่มีเหตุผล ในตอนท้ายของคำจะอธิบายได้ยาก แต่ในฉบับเซปตัวจินต์ก็เพิ่มเสียงนี้เข้าไปในตอนท้ายของชื่อเซมิติกBen Sira ในลักษณะเดียวกัน เพื่อสร้างชื่อภาษากรีกของหนังสือSirakh ( ภาษาละติน : Sirach ) เสียงนี้อาจเป็นลักษณะเฉพาะของสำเนียงท้องถิ่นของผู้พูดภาษากรีกหรือผู้พูดภาษาเซมิติกดั้งเดิมก็ได้

ในภาษาอาราเมอิก อาจจะเป็น חקל דמא

ยอห์น 5:2

ขณะนี้ในกรุงเยรูซาเล็มใกล้ประตูแกะมีสระน้ำแห่งหนึ่ง ซึ่งในภาษาอาราเมอิกเรียกว่าเบธเซดาและล้อมรอบด้วยระเบียงเสาที่มีหลังคาคลุมห้าแห่ง

เบธเซดาเดิมทีเป็นชื่อของสระน้ำแห่งหนึ่งในเยรูซาเล็มบนเส้นทางไปยังหุบเขาเบธเซตา และเป็นที่รู้จักกันในชื่อสระน้ำแกะชื่อในภาษาอาราเมอิกหมายถึง "บ้านแห่งพระคุณ" สระน้ำแห่งนี้เกี่ยวข้องกับการรักษาโรคใน พระธรรมย อห์น บทที่ 5มี รายงานว่า พระเยซูทรงรักษาชายคนหนึ่งที่สระน้ำแห่งนี้

^{สำหรับชื่อสถานที่ ภาษา}อาราเมอิกอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ที่ขึ้นต้นด้วยbeth ("บ้านของ") โปรดดู Bethabara , Bethany , BethphageและBethsaidaและBethlehem ^{[ 53} ]

ในภาษาอราเมอิก "Bethesda" สามารถสะกดได้ว่า בית שסדא

จากการเปลี่ยนชื่อเชิงสัญลักษณ์หรือชื่อเล่นของอัครสาวก บางคนของพระองค์ เป็นไปได้ว่าพระเยซูหรืออย่างน้อยอัครสาวกคนใดคนหนึ่งของพระองค์มีความรู้ภาษากรีกโคอิเน มากพอ ที่จะสนทนากับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวได้ เป็นที่สมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่าพระเยซูมีความเชี่ยวชาญในภาษาฮีบรูเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา เนื่องจากเป็นภาษาที่ใช้ในพิธีกรรมของศาสนายูดาย^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

• เชื้อชาติและรูปลักษณ์ของพระเยซู
• ภาษาเซมิติก