สดุดี 22
"พระเจ้าของข้า พระเจ้าของข้า ทำไมพระองค์ทรงทอดทิ้งข้า?"
สดุดี 22:1-8 ในหนังสือสดุดีเซนต์อัลบันส์ คำแรกของสดุดีในฉบับภาษาละตินวัลเกตคือ "Deus, Deus meus" ซึ่งย่อไว้ที่นี่ว่า DS DS MS
ชื่ออื่น	สดุดี 21 "Deus, Deus meus"
ภาษา	ภาษาฮีบรู (ต้นฉบับ)

สดุดี 22จากหนังสือสดุดี ( กวางแห่งรุ่งอรุณ ) หรือพระเจ้าของข้า พระเจ้าของข้า ทำไมพระองค์ทรงทอดทิ้งข้า? ^[ก]เป็นสดุดีในพระ คัมภีร์

หนังสือสดุดีเป็นส่วนหนึ่งของส่วนที่สามของทานาคและเป็นหนังสือเล่มหนึ่งในพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ไบเบิลในระบบการนับเลขที่แตกต่างกันเล็กน้อยที่ใช้ในฉบับแปลพระคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีกเซปตัวจินต์และภาษาละตินวัลเกต สดุดีบทนี้คือสดุดีบทที่ 21ในภาษาละตินเรียกว่าDeus, Deus meus ^{[ 1 ]}

บทเพลงสดุดีเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิวออร์โธดอกซ์คาทอลิกแองกลิกันและลูเธอรันรวมถึงบทเพลงสดุดี ของโปรเตสแตนต์ ด้วย

โดยทั่วไปแล้ว บทเพลงสดุดี 22 กล่าวถึงบุคคลที่ร้องขอต่อพระเจ้าให้ช่วยเขาให้พ้นจากการเยาะเย้ยและการทรมานของศัตรู และ (ในสิบข้อสุดท้าย) ขอบคุณพระเจ้าที่ทรงช่วยเขาให้รอดพ้น

การตีความบทเพลงสดุดี 22 ของชาวยิวระบุว่าบุคคลในบทเพลงสดุดีนั้นคือบุคคลในราชวงศ์ ซึ่งมักจะเป็นกษัตริย์ดาวิดหรือราชินีเอสเธอร์^{[ 2 ]}

บทเพลงสดุดีนี้ยังถูกตีความว่าหมายถึงชะตากรรมของชาวอิสราเอล ความทุกข์ยาก และความแปลกแยกของพวกเขาในระหว่างการเนรเทศ^{[ 3 ]}ตัวอย่างเช่น วลี "แต่ข้าพเจ้าเป็นหนอน" (ภาษาฮีบรู: ואנכי תולעת) หมายถึงอิสราเอล เช่นเดียวกับอิสยาห์ 41 : "อย่ากลัวเลย เจ้าหนอนยาโคบ และพวกเจ้าชาวอิสราเอล ข้าพเจ้าจะช่วยเจ้า พระยาห์เวห์ตรัส และพระผู้ไถ่ของเจ้า พระผู้บริสุทธิ์แห่งอิสราเอล" ^{[ 4 ]}

คัมภีร์เมกิลลาห์ของทัลมุดบาบิโลนประกอบด้วยชุดมิดราชที่ขยายความเกี่ยวกับหนังสือเอสเธอร์ในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเอสเธอร์ 5:1 ราบีเลวีกล่าวว่า ขณะที่เอสเธอร์เดินผ่านห้องโถงรูปเคารพระหว่างทางไปยังห้องบัลลังก์เพื่อวิงวอนกษัตริย์ เธอรู้สึกว่าเชคินาห์ (การประทับอยู่ของพระเจ้า) ละทิ้งเธอไป ณ จุดนั้นเธอจึงอ้างถึงสดุดี 22:1 ว่า “พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ ทำไมพระองค์ทรงทอดทิ้งข้าพระองค์” ^{[ 5 ]}

ถึงหัวหน้านักดนตรี แต่งทำนองเพลง "กวางแห่งรุ่งอรุณ" บทเพลงสดุดีของดาวิด^{[ 6 ]}

Ayelet Hashachar (ภาษาฮีบรู: "กวางแห่งรุ่งอรุณ") พบได้ในชื่อของบทเพลงสดุดี น่าจะเป็นชื่อของเพลงหรือทำนองบางเพลงที่ใช้ในการขับร้องบทเพลงสดุดี^{[ 7 ]}อย่างไรก็ตาม บางคนเข้าใจว่าชื่อนี้หมายถึงเครื่องดนตรีบางชนิด หรือเป็นการเปรียบเทียบเชิงอุปมาอุปไมยถึงเนื้อหาของบทเพลงสดุดี แต่ในวรรณกรรมล่าสุด มีการโต้แย้งว่า "กวางแห่งรุ่งอรุณ" เป็นบทบาททางศาสนาของปุโรหิตที่ได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่เป็น מְנַצֵּחַ ( menatseach ) ในฐานะหัวหน้าพิธีกรรม

ในคำแปลภาษาอังกฤษที่มีคำว่า "psalm" คำภาษาฮีบรูดั้งเดิมคือ מִזְמוֹר ( mizmor ) ซึ่งหมายถึงเพลงที่มีดนตรีบรรเลงประกอบ นี่เป็นส่วนหนึ่งของชุด "เพลงสดุดีของดาวิด" ( mizmor le-david ) ตามธรรมเนียมแล้ว เชื่อกันว่ากษัตริย์ดาวิด เป็นผู้ประพันธ์ อย่างไรก็ตาม ในการตีความเชิงวิชาการ การระบุผู้ประพันธ์นี้ได้รับการปรับเปลี่ยนหรือโต้แย้งมาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 คำอนุภาคภาษาฮีบรูleสามารถหมายถึง "เพื่อ" "เกี่ยวกับ" หรือ "โดย" ดังนั้นจึงยังคงเปิดกว้างสำหรับการตีความว่าเพลงสดุดีเหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากดาวิดหรือไม่ หรือว่าหัวข้อนี้หมายถึงลักษณะสำคัญของบทกวีที่เกี่ยวข้องกับความเป็นกษัตริย์ของดาวิดในความหมายแคบ หรือแม้แต่ความเป็นกษัตริย์ของพระเจ้าโดยทั่วไป^{[ 8 ]}

หัวข้อยังระบุเพิ่มเติมว่าบทเพลงสดุดีนี้มีไว้สำหรับ "ผู้ควบคุมวงดนตรี" (לַֽמְנַצֵּחַ) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการอ้างอิงถึงการใช้บทเพลงสดุดีในพิธีกรรม (ในวิหาร) ความหมายที่แท้จริงยังไม่ชัดเจน^{[ 9 ]}

ในข้อ 12 “วัวตัวผู้ที่แข็งแกร่งแห่งบาชาน” หมายถึง “อำนาจที่น่าเกรงขาม” ในอาโมส 4:1 “วัวตัวเมียแห่งบาชาน” หมายถึงความหรูหรา^{[ 10 ]}

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่มีการอ้างอิงถึงบทเพลงสดุดีที่ 22 หลายครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเหตุการณ์การตรึงกางเขนของพระเยซู

ข้อ 1 “ พระเจ้าของข้า พระเจ้าของข้า ทำไมพระองค์ทรงทอดทิ้งข้า? ” ถูกอ้างถึงในมาระโก 15:34 ; มัทธิว 27:46 ^{[ 11 ]} Codex Vaticanusถอดเสียงแตกต่างจากข้อความภาษากรีกในพระคัมภีร์ Codex Vaticanus มัทธิว 27:46 มี: Eloey, Eloey, lema sabaktaneiซึ่งคล้ายกับสดุดี 22 ในภาษาซีเรียโบราณAlóhi Alóhi lmóno shbáqthoni Codex Vaticanus มาระโก 15:34 มี: Eloi, Eloi, lama zabafthaneiซึ่งตรงกับสดุดี 22 ในภาษาฮีบรู (אלי אלי למה עזבתני) Elí, Elí, láma azavtháni

ข้อ 7 “พวกเขากล่าวคำดูหมิ่นพร้อมกับส่ายหัว” อ้างอิงในมาระโก 15:29และ มัทธิ ว27:39 ^{[ 11 ]}

ข้อ 8 “เขาวางใจในพระเจ้าว่าพระองค์จะทรงช่วยเขาให้รอด ขอให้พระองค์ทรงช่วยเขาให้รอดเถิด เพราะพระองค์ทรงพอพระทัยในตัวเขา” อ้างอิงใน มัทธิ ว27:43 ^{[ 11 ]}

ข้อ 18 “พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของฉันกันและจับฉลากเพื่อเสื้อผ้าของฉัน” ถูกอ้างถึงในมาระโก 15:24 ; มัทธิว 27:35 ; ลูกา 23:34 ; ยอห์ น19:24 ^{[ 11 ]}

ข้อ 22 “เราจะประกาศพระนามของพระองค์แก่ประชาชนของเรา ในที่ประชุมเราจะสรรเสริญพระองค์” อ้างอิงจากฮีบรู 2:12 ^{[ 11 ]}

ตารางต่อไปนี้แสดงข้อความภาษาฮีบรู^{[ 12 ] [ 13 ]}ของบทเพลงสดุดีพร้อมสระ ควบคู่ไปกับ ข้อความ ภาษากรีกโคอิเนในเซปตัวจินต์^{[ 14 ]}และคำแปลภาษาอังกฤษจากฉบับคิงเจมส์โปรดทราบว่าความหมายอาจแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างฉบับเหล่านี้ เนื่องจากเซปตัวจินต์และข้อความมาโซเรติกมาจากประเพณีการเขียนที่แตกต่างกัน^{[หมายเหตุ 1 ]}ในเซปตัวจินต์ บทเพลงสดุดีนี้มีหมายเลขเป็นบทเพลงสดุดีที่ 21

ตามธรรมเนียมแล้ว บทเพลงสดุดี 22 จะถูกท่องในวันถือศีลอดของเอสเธอร์ในวันก่อนวันปูริม^{[ 15 ]}

บทเพลงสดุดีนี้จะถูกท่องในระหว่างพิธีในธรรมศาลาในวันปูริมโดยกลุ่มต่างๆ ชาวยิว เซฟาร์ดีและมิซราฮีท่องบทเพลงสดุดี 22 ในช่วงเริ่มต้นของพิธีในตอนเย็นของคืนปูริม ชาวยิวเซฟาร์ดีและมิซราฮี รวมถึงชาวยิวแอชเคนาซีที่ปฏิบัติตามแบบแผนของวิลนา กาออนท่องบทเพลงสดุดี 22 เป็นเพลงประจำวันในพิธีตอนเช้าของปูริม^{[ 16 ] [ 17 ]}

ข้อ 4 เป็นส่วนหนึ่งของย่อหน้าแรกของUva letzion ^{[ 17 ] [ 18 ]}

บทสวดที่ 12 จะถูกอ่านในระหว่างพิธีเซลิโชต^{[ 17 ]}

ข้อ 26 พบได้ในการท่องอามิดาห์ ซ้ำ ในพิธีเช้าวันรอชฮาชานาห์^{[ 19 ]}

ข้อ 29 เป็นส่วนหนึ่งของบทเพลงแห่งทะเลซึ่งท่องกันในช่วงPesukei dezimraในการสวดมนต์ตอนเช้าข้อนี้ยังถูกกล่าวในช่วงMussafในวัน Rosh Hashanahด้วย^{[ 17 ]}

ตามพระวรสารของมัทธิวและพระวรสารของมาระโก พระเยซูทรงร้องบทแรกของสดุดี 22 จากบนไม้กางเขน ( มัทธิว 27:46 ; มาระโก 15:34 ) ^{[ 20 ]}แม้ว่าพระเยซูจะตรัสเพียงบทแรกในขณะที่ทรงถูกกดดัน แต่ก็เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคำแรกหรือคำแรกของข้อความของชาวยิวนั้นเข้าใจได้ว่าเป็นการบ่งบอกถึงข้อความทั้งหมด^{[ 21 ]}ดังนั้นพระองค์จึงทรงถือว่าสดุดีทั้งบทเป็นการบอกล่วงหน้าถึงความทุกข์ทรมานและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์^{[ 22 ]}

คริสเตียน^{[ 23 ]}อ้างว่า “ พวกเขาได้เจาะมือและเท้าของข้าพเจ้า ” (สดุดี 22:16)และ “ข้าพเจ้าสามารถนับกระดูกทั้งหมดของข้าพเจ้าได้” (สดุดี 22:17)เป็นคำพยากรณ์ที่บ่งบอกถึงวิธีการตรึงกางเขนของพระเยซู: ว่าพระองค์จะถูกตรึงบนไม้กางเขน(ยอห์น 20:25)และตามข้อกำหนดของเลวีสำหรับการถวายบูชา ว่ากระดูกของพระองค์จะไม่หัก(กันดารวิถี 9:11–13) (คริสเตียนมองว่าพระเยซูเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป )

นักวิจารณ์คริสเตียนบางคน เช่นEW Bullinger 's Companion Bible Notes [ ^{24 ] และ} HA Ironside ^{[ 25 ]}ชี้ให้เห็นว่าคำที่แปลว่า 'หนอน' ใน "ฉันเป็นหนอน ไม่ใช่คน" (สดุดี 22:6)คือtola [ ^{26 ] ซึ่งเป็นหนอนจากตะวันออกกลางที่อาศัยอยู่ในต้นไม้และถูกบดเพื่อเอาสีย้อมสีแดง ซึ่งแปลว่า 'สีเลือดนก' เช่น}กัน นอกจากนี้ยังเป็นคำที่ใช้ใน(อิสยาห์ 41:14)ในบทเพลงของผู้รับใช้ของอิสยาห์^{[ 27 ]}

พระวรสารทั้งสี่เล่มรายงานว่าทหารโรมันจับฉลากเพื่อแย่งชิงเสื้อผ้าของพระเยซู (มัทธิว 27:35; มาระโก 15:24; ลูกา 23:34; ยอห์น 19:24) ยอห์นรายงานการกระทำของทหารด้วยถ้อยคำในบทเพลงสดุดี แล้วกล่าวว่าการกระทำของทหารเกิดขึ้น "เพื่อพระคัมภีร์จะได้สำเร็จ" จากนั้นก็อ้างถึงบทเพลงสดุดี 22:18 ทันที ("พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของข้าพเจ้ากัน และจับฉลากเพื่อแย่งชิงเสื้อผ้าของข้าพเจ้า") พระวรสารมัทธิวในCodex Amiatinusและต้นฉบับภาษาละตินอื่นๆ มีข้อความ (ซึ่งไม่พบทั้งในภาษากรีกและเห็นได้ชัดว่าไม่พบในฉบับวัลเกตดั้งเดิมของเจอโรม^{[ 28 ]} ) ในตอนท้ายของมัทธิว 27:35 ว่า "ut [ad]impleretur quod dictum est per prophetam dicentem 'Miserunt sortem... ' " ("เพื่อสิ่งที่กล่าวไว้โดยผู้เผยพระวจนะจะได้สำเร็จ 'พวกเขาจับฉลาก... ' ") ^{[ 29 ]}

เจโรมเชื่อมโยงคำสั่งของพระเยซูที่ทรงบอกเหล่าสาวกให้ "บอกพี่น้องของข้าพเจ้า ( nuntiate fratribus meis )" ให้ไปพบพระเยซูที่กาลิลี ( มัทธิว 28:10 ) กับสดุดี 22:23 ที่ว่า "ข้าพเจ้าจะบอก ( Adnuntiabo ) พระนามของพระองค์แก่พี่น้องของข้าพเจ้า ( fratribus meis )" ^{[ 30 ]}

ในพิธีกรรมโรมันก่อนการนำพิธีมิสซาของเปาโลที่ 6 มาใช้ บทเพลงสดุดีนี้จะถูกขับร้องในพิธีเปลื้องผ้าแท่นบูชาในวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์เพื่อแสดงถึงการเปลื้องเสื้อผ้าของพระคริสต์ก่อนการตรึงกางเขน บทเพลงสดุดีนี้มีบทสวด "Diviserunt sibi vestimenta mea: et super vestem meam miserunt sortem" (พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของฉันในหมู่พวกเขาและจับฉลากเสื้อผ้าของฉัน) ^{[ 31 ]}การขับร้องบทเพลงสดุดีนี้ถูกระงับในการแก้ไขพิธีมิสซาในปี 1970 แต่ยังคงรวมอยู่ในหลายส่วนของนิกายแองกลิกัน

ตั้งแต่สมัยกลาง บทเพลงสดุดีนี้มักจะถูกขับร้องในระหว่างการเฉลิมฉลอง vigils dimanche ^{[ 32 ] [ 33 ]}ตามกฎของนักบุญเบเนดิกต์ที่กำหนดไว้ที่ 530 โดยนักบุญเบเนดิกต์แห่งนูร์เซียได้ระบุบทเพลงสดุดี 21 (20) 109 (108) ไว้ในพิธี vigils โดย "นั่งอย่างเป็นระเบียบ" ^{[ 34 ]}

ในบทสวดภาวนาประจำวันก่อนสมัยสภาตรีเดนท์ บทสวดสดุดีจะสวดในวันอาทิตย์ในช่วงไพรม์ สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5ได้กำหนดให้สวดในวันศุกร์ แทน ในบทสวดภาวนาประจำวันฉบับปัจจุบันที่ ประกาศใช้ในปี 1971 ( ^{บทสวด}ภาวนาประจำวัน ) หลังจากยกเลิกไพรม์แล้ว สวดในวันศุกร์ของสัปดาห์ที่สาม ( เทอร์เซ , เซ็กซ์หรือโนเน ) ก็ได้ถูกกำหนดให้สวดในช่วงกลางวัน^แทน

ในหนังสือสวดมนต์ทั่วไปของคริสตจักรแห่งอังกฤษบทเพลงสดุดีนี้กำหนดให้อ่านในเย็นวันที่สี่ของเดือน^{[ 36 ]}เช่นเดียวกับในพิธีสวดเช้าวันศุกร์ประเสริฐ^{[ 37 ]}

ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ บทเพลงสดุดีนี้เป็นส่วนหนึ่งของบทสวดคาธิสมา ที่สาม ซึ่งขับร้องทุกวันอาทิตย์ (ยกเว้นวันปัสคา ) ในช่วงเช้าและในชั่วโมงที่สามของวันพุธในเทศกาลมหาพรต ยกเว้นในสัปดาห์ที่ห้าซึ่งจะขับร้องในชั่วโมงแรกบทเพลงสดุดีนี้ยังขับร้องในชั่วโมงหลวงของวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ ด้วย

หัวข้อของบทเพลงสดุดีระบุว่าให้ขับร้องด้วยทำนอง "Hind of Dawn" ซึ่งเป็นรูปแบบที่ผู้ฟังดั้งเดิมรู้จักกันดี ตามการตีความแบบดั้งเดิมไฮน์ริช ชูทซ์ได้ประพันธ์ทำนองสำหรับบทเพลงสดุดีที่ถอดความในภาษาเยอรมันเป็นสองส่วน คือ "Hört zu ihr Völker in gemein" (ฟังเสียงของประชาชนในประชาชาติ) SWV 118 และ "Ich will verkündgen in der Gmein" (ข้าพเจ้าจะรู้จักประชาชาติในประชาชาติ) SWV 119 สำหรับหนังสือเพลงสดุดีของเบคเกอร์ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1628

ข้อ 7 และ 8 จากบทเพลงสดุดีนี้ (ในฉบับคิงเจมส์ ) ถูกนำมาใช้ในเนื้อหาของเพลงโอราโทริโอMessiah ฉบับภาษาอังกฤษของ Handel , HWV 56 ^{[ 38 ]}

เฟลิกซ์ โกเบล-โคมาลา (1961–2016) ^{[ 39 ]}ได้ตีพิมพ์ฉบับหนึ่งในปี 1994 ในชื่อ "สดุดีแห่งความหวัง" โดยใช้คำพูดที่อิงจาก บทเพลง Amazing Graceของจอห์น นิวตันเป็นท่อนซ้ำ^{[ 40 ]}

Gilad Hochman ได้นำบทที่ 1-2 ^ของเพลงในปี 2008 มาแต่งเป็นเพลงสำหรับวงขับร้องประสานเสียงแบบอะแคปเปลลา โดยมีชื่อว่าOn the Verge of an Abyss [ ^{41 ]}

ในการศึกษาเชิงตีความ บทเพลงสดุดี 22 โดยทั่วไปถือว่ามีต้นกำเนิดแบบผสมผสาน เป็นที่เข้าใจกันว่าเดิมทีประกอบด้วยเนื้อหาของข้อ 1-22/23 โดยข้อ 23/24-32 เป็นส่วนที่เพิ่มเข้ามาในภายหลัง^{[ 42 ]}การวิเคราะห์เพิ่มเติมยังพบว่าข้อ 4–6 เป็นส่วนหนึ่งของส่วนที่เพิ่มเข้ามาในภายหลัง และพบการพัฒนาการแก้ไขเพิ่มเติมอีกชั้นหนึ่งในข้อ 28–32 ^{[ 43 ]}ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสองส่วนหลักของบทเพลงสดุดีก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เนื่องจากบางครั้งข้อ 23 ถูกนับว่าเป็นส่วนหนึ่งของบทเพลงสดุดีดั้งเดิม แต่บางครั้งก็ถูกนับว่าเป็นส่วนหนึ่งของส่วนที่เพิ่มเข้ามาในภายหลัง

เชื่อกันว่าบทเพลงสดุดีดั้งเดิม (ข้อ 2-22/23) มีอายุย้อนไปถึงช่วงก่อนการเนรเทศ นั่นคือ ก่อนที่ชาวบาบิโลนจะทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี 587 ก่อนคริสต์ศักราชส่วนที่สอง เนื่องจากการช่วยเหลืออิสราเอลครั้งสำคัญ จึงน่าจะถูกเพิ่มเข้ามาในช่วงหลังการเนรเทศ เท่านั้น ส่วนที่แต่งขึ้นใหม่ล่าสุด (ข้อ 28–32) เนื่องจากมีมุมมองแบบสากล จึงถือว่ามีอายุย้อนไปถึงยุคเฮลเลนิสติก ซึ่งน่าจะเป็นช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 43 ]}

คำถามที่ตำหนิและคร่ำครวญว่า "ทำไม" ในความทุกข์ (ข้อ 2) ในบทเพลงสดุดีที่ 22 สัมผัสถึงความรู้สึกที่ลึกที่สุดของการถูกพระเจ้าทอดทิ้งเมื่อเผชิญกับความทุกข์และการถูกข่มเหงหลายด้านโดยศัตรู^{[ 44 ]}เนื่องจากความคลุมเครือของคำวิงวอนที่กล่าวไว้ในส่วนแรกของบทเพลงสดุดี จึงกลายเป็นพยานหลักฐานที่อยู่เหนือกาลเวลาซึ่งสามารถนำไปใช้ได้กับสถานการณ์การข่มเหงหลายสถานการณ์ คำบ่นเกี่ยวกับการไม่มีพระเจ้าถูกคั่นด้วยการสรรเสริญ (ข้อ 4) ความไว้วางใจ (ข้อ 5–6, 10–11) และคำวิงวอน (ข้อ 20–22) ที่ถูกขัดจังหวะ^{[ 45 ]}

ส่วนที่สองของบทเพลงสดุดีคือความกตัญญูของผู้ร้องขอในแสงสว่างแห่งความรอดของเขา (ข้อ 22) ในบริบทของอิสราเอล (ข้อ 26–27) และขยายมุมมองในการนมัสการพระเจ้าYHWHของผู้คนทั่วโลก^{[ 45 ]}

• อาเยเลท ฮาชาฮาร์ เป็นคิบบุตซ์ในภาคเหนือของอิสราเอล ซึ่งมีความหมายตรงตัวว่า "กวางแห่งรุ่งอรุณ" โดยได้ชื่อมาจากหัวข้อของบทเพลงสดุดี
• คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของศาสนาคริสต์
• การตรึงพระเยซูบนไม้กางเขน
• เดวิด
• Kermes ilicisหรือ Kermes vermilio
• โอ้พระเจ้าของข้าพระเจ้า เหตุใดพระองค์จึงทรงทอดทิ้งข้าพระเจ้า?
• คำตรัสของพระเยซูบนไม้กางเขน
• พวกเขาได้แทงมือและเท้าของฉัน
• ส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง: อิสยาห์ 1 , อิสยาห์ 53 , เศคาริยาห์ 12 , มัทธิว 27 , มาระโก 15 , ลูกา 1 , ลูกา 23 , ยอห์น 19 , ฮีบรู 2 , วิวรณ์ 1

• บราวน์, เรย์มอนด์ อี. (1994). การสิ้นพระชนม์ของพระเมสสิยาห์: จากเกทเซมานีถึงหลุมฝังศพ; คำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องราวการทรมานในพระวรสารทั้งสี่เล่ม . ห้องสมุดอ้างอิงพระคัมภีร์แอง เคอร์ . เล่ม 2 (ฉบับ 2 เล่ม). การ์เดนซิตี้, นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์. หน้า  1455–1465 . ISBN 978-0385193962. OCLC  27432279 .
• Menn, Esther M. (2000). "การคร่ำครวญที่ไม่ธรรมดา: การไตร่ตรองและอัตลักษณ์ของผู้ทุกข์ระทมในสดุดี 22" Harvard Theological Review . 93 (4): 301– 341. doi : 10.1017/S0017816000016370 . S2CID  163861787 .
• Tkacz, Catherine Brown, "เอสเธอร์ พระเยซู และสดุดี 22" , The Catholic Biblical Quarterly Vol. 70, No. 4 (ตุลาคม 2551), หน้า 709–728.

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับบทเพลงสดุดี 22

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

สดุดี 22

• บทเพลงที่มีเนื้อหาจากบทเพลงสดุดีที่ 22 : โน้ตเพลงจากโครงการห้องสมุดโน้ตเพลงนานาชาติ
• บทเพลงสดุดี 22 : สามารถดาวน์โหลดโน้ตเพลงได้ฟรีจากห้องสมุดเพลงประสานเสียงสาธารณะ (ChoralWiki)
• บทเพลงสดุดี 22 ฉบับภาษาอังกฤษคู่ขนาน (ฉบับแปล JPS) และภาษาฮีบรู
• เนื้อหาของบทเพลงสดุดีที่ 22 ตามฉบับแปลบทเพลงสดุดีปี 1928
• โอ้พระเจ้าของข้า พระเจ้าของข้า ทำไมพระองค์ทรงทอดทิ้งข้า? (ข้อความและเชิงอรรถจาก usccb.org สภาบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา)
• บทนำและเนื้อหาของสดุดี 22:1 จาก biblestudytools.com
• สดุดี 22 – ผู้รับใช้ของพระเจ้า ถูกทอดทิ้ง ได้รับการช่วยเหลือ และได้รับชัยชนะ enduringword.com
• สดุดี 22 / ท่อนสร้อย: ขออย่าทรงอยู่ห่างไกลจากข้าพระองค์เลย ข้าแต่พระเจ้า ( คริสตจักรแห่งอังกฤษ)
• บทเพลงสดุดี 22ที่ biblegateway.com
• บทเพลงสดุดีสำหรับบทที่ 22 hymnary.org
• พอดแคสต์คริสเตียนบทเพลงสดุดี22