อิสยาห์ 53
←  บทที่ 52 บทที่ 54  →
อิสยาห์ บทที่ 53 ในคัมภีร์อิสยาห์ฉบับใหญ่ซึ่งเป็นคัมภีร์ไบเบิลที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีที่สุดที่พบในคุมรานจากศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช (และส่วนใหญ่เหมือนกับฉบับมาโซเรติก)
หนังสือ	หนังสืออิสยาห์
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ฮีบรู	เนวิอิม
ลำดับในส่วนภาษาฮีบรู	5
หมวดหมู่	ศาสดาพยากรณ์ยุคหลัง
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์คริสเตียน	พันธสัญญาเดิม
ระเบียบในส่วนของคริสเตียน	23

อิสยาห์ บทที่ 53 เป็น บทที่ห้าสิบสามของหนังสืออิสยาห์ในพระคัมภีร์ฮิบรูหรือพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์คริสเตียนบทนี้บรรจุคำพยากรณ์ที่เชื่อกันว่าเป็นของศาสดาอิสยาห์ และเป็นหนึ่งในบทที่เรียกว่า "เนวิอิม" (Nevi'im ) บทที่ 40 ถึง 55 เรียกว่า "อิสยาห์ ฉบับที่สอง" (Deutero-Isaiah) และเขียนขึ้นในสมัยที่ชาวอิสราเอลถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน

แต่เป็นความเจ็บป่วยของเราที่พระองค์ทรงแบกรับ ความทุกข์ทรมานของเราที่พระองค์ทรงอดทน เราคิดว่าพระองค์ทรงถูกลงโทษ ถูกพระเจ้าลงโทษและทรมาน แต่พระองค์ทรงได้รับบาดเจ็บเพราะบาปของเรา ถูกบดขยี้เพราะความชั่วช้าของเรา พระองค์ทรงแบกรับการลงโทษที่ทำให้เราหายดี และโดยบาดแผลของพระองค์เราจึงได้รับการรักษา เราทุกคนหลงทางเหมือนแกะ ต่างคนต่างไปตามทางของตน และพระเจ้าทรงลงโทษพระองค์ด้วยความผิดบาปของพวกเราทุกคน”

– อิสยาห์ 53:4–6 ฉบับแปลของ New Jewish Publication Society ^{[ 1 ]}

อิสยาห์ 52:13–53:12 ประกอบเป็นบทที่สี่ของ “บทเพลงผู้รับใช้” ในหนังสืออิสยาห์ ซึ่งบรรยายถึง “ผู้รับใช้” ของพระเจ้าที่ถูกดูหมิ่นและถูกดูถูกเหยียดหยาม แต่ในที่สุดก็ได้รับการพิสูจน์ความบริสุทธิ์^{[ 2 ]}

ต้นฉบับเดิมเขียนด้วยภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์บทนี้แบ่งออกเป็น 12 ข้อ แม้ว่าเนื้อหาจะเริ่มต้นในอิสยาห์ 52:13 ก็ตาม ดังนั้นเนื้อหาจึงครอบคลุม 15 ข้อ ข้อความนี้หลงเหลืออยู่ในต้นฉบับหลายฉบับที่เป็นอิสระและขนานกันในภาษาฮีบรู กรีก ละติน และภาษาอื่นๆ

ภาษาฮีบรู ฉบับภาษาฮีบรูมาตรฐานที่ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลสมัยใหม่ส่วนใหญ่คือCodex Leningradensis (1008) ต้นฉบับอื่นๆ ของ ประเพณี Masoretic Textได้แก่Codex Cairensis (895) Petersburg Codex of the Prophets (916) และAleppo Codex (ศตวรรษที่ 10) ^{[ 3 ]}

มีการค้นพบเศษชิ้นส่วนที่มีเนื้อหาทั้งหมดหรือบางส่วนของบทนี้ในม้วนหนังสือทะเลเดดซีนี่คือหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของข้อความภาษาฮีบรูในบทนี้:

• 1QIsa ^a (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 4 ]} ): ทุกข้อ
• 1QIsa ^b (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช): ทุกข้อ^{[ 5 ]}
• 4QIsa ^b (4Q56): ข้อที่ 11–12 ที่ยังมีอยู่
• 4QIsa ^c (4Q57): ข้อที่หลงเหลืออยู่ 1–3, 6–8
• 4QIsa ^d (4Q58): ข้อที่ยังคงหลงเหลืออยู่ 8–12

การแปลเป็น ภาษา กรีกโคอิเนซึ่งรู้จักกันในชื่อเซปตัวจินต์เกิดขึ้นในช่วงไม่กี่ศตวรรษสุดท้ายก่อนคริสต์ศักราช ต้นฉบับโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่ของฉบับเซปตัวจินต์ ได้แก่Codex Vaticanus ( B ; ^B ; ศตวรรษที่ 4), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : ^S ; ศตวรรษที่ 4), Codex Alexandrinus ( A ; ^A ; ศตวรรษที่ 5) และCodex Marchalianus ( Q ; ^Q ; ศตวรรษที่ 6) ^{[ 6 ]}ข้อความหลายตอนถูกรวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ (ดูพันธสัญญาใหม่ด้านล่าง) และทำหน้าที่เป็นพยานเพิ่มเติมถึงข้อความภาษากรีกในศตวรรษแรกHexaplaของOrigenได้เก็บรักษาคำแปลภาษากรีกต่างๆ ของข้อความจาก Aquila, Theodotion และ Symmachus ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช^{[ 7 ]}ภาษาละตินJeromeแปลVulgate ของเขา จากต้นฉบับภาษาฮีบรูที่มีให้เขาในศตวรรษที่ 4 หลังคริสต์ศักราช การแปลย้อนกลับจากภาษาละตินเป็นภาษาฮีบรูอาจช่วยกู้คืนสิ่งที่ต้นฉบับภาษาฮีบรูของเขากล่าวไว้ในเวลานั้นได้ มีฉบับ ภาษาอื่นๆ ของอิสยาห์บทที่ 53 ในภาษาอื่นๆ อีกมากมาย แต่มีประโยชน์จำกัดในการสร้างข้อความต้นฉบับที่สำคัญฉบับทาร์กุมอิสยาห์ภาษา อาราเมอิก มักเป็นการถอดความและแปลอย่างไม่เคร่งครัด การแปลในยุคแรกๆ อื่นๆ อีกมากมาย (เช่น ภาษาเอธิโอปิก ภาษาสลาโวนิก เป็นต้น) ที่จัดทำโดยชาวคริสต์นั้นขึ้นอยู่กับฉบับเซปตัวจินต์และมีประโยชน์จำกัดในการกู้คืนข้อความภาษาฮีบรู ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

ส่วน ของ ปาราชาห์ที่ระบุไว้ที่นี่มีพื้นฐานมาจากAleppo Codex [ ^{8 ] อิส}ยาห์ 53 เป็นส่วนหนึ่งของ การปลอบ ประโลม ( อิสยาห์ 40 –66 )

คำถามสำคัญในการตีความข้อความนี้คือ อิสยาห์หมายถึงใครในหมู่คนรับใช้ คำถามที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ได้แก่ ความสัมพันธ์ของคนรับใช้ในอิสยาห์บทที่ 53 กับคนรับใช้ที่กล่าวถึงในบทเพลงอื่นๆ มีการเสนอแนวทางการตีความหลักๆ สามแนวทางสำหรับคนรับใช้ในอิสยาห์บทที่ 53:

การตีความแบบ บุคคล ระบุว่า ผู้ที่หมายถึง "คนรับใช้" คือชายชาวอิสราเอลคนเดียว คำนามและกริยาบุรุษที่สามเอกพจน์เพศชายในข้อความนี้ถูกนำมาอ้างเป็นหลักฐานสนับสนุนข้อโต้แย้งนี้ บางครั้ง ข้อความทั้งหมดถูกตีความว่าหมายถึงบุคคลคนเดียว และในบางกรณี มีเพียงบางข้อความเท่านั้นที่ถูกตีความเช่นนั้น มีการเสนอผู้ที่หมายถึงบุคคลหลายคน:

• พระเยซูคริสต์ ( เฉพาะศาสนาคริสต์ ; ลูกา 22:37, กิจการ 8:32-35, 1 เปโตร 2:21-22)
• รับบีอากิวา ( เยรูซาเล็ม ลมุดเชกาลิม 5:1) ^{[ 9 ]}
• โมเสส ( โซทาห์ 14ก) ^{[ 10 ]}แนคมานิเดส^{[ 11 ]}
• พระเมสสิยาห์ของชาวยิว ( Targum Jonathan , ^{[ 12 ]} Sanhedrin 98a–b, ^{[ 13 ]} Ruth Rabbah 5:6, ^{[ 14 ]} Midrash Tanhuma Toldot 14, ^{[ 15 ]} Yalkut Shimoni 476, ^{[ 16 ]} Midrash Tehillim 2:7, ^{[ 17 ]}และMaimonidesในIggeret Teiman 13 ^{[ 18 ]} )
• เยเรมีย์ ( ซาเดีย กาออน ) ^{[ 19 ]}

กลุ่มชาวอิสราเอลผู้ชอบธรรมที่เหลืออยู่ บางการตีความกล่าวว่า คนรับใช้เป็นตัวแทนของชาวอิสราเอลทุกคนที่ตรงตามมาตรฐานความชอบธรรมเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่ง ดังนั้นข้อความนี้จึงใช้ได้กับชาวอิสราเอลบางคนและไม่ใช้กับคนอื่น ตัวอย่างเช่น:

• ผู้ใดที่พระเจ้าทรงพอพระทัย พระองค์ก็จะบดขยี้เขาด้วยความทุกข์ทรมาน ( เบราคอต 5ก) ^{[ 20 ]}
• ผู้ที่ป่วยและมีการหลั่งน้ำอสุจิ ( เบราคอต 57b) ^{[ 21 ]}

การ ตีความ นี้ระบุว่าผู้รับใช้เป็นอุปมาสำหรับชาติอิสราเอลทั้งหมด ดังที่ระบุไว้ในข้อก่อนหน้าในอิสยาห์บทที่ 41:8-9, 44:1, 44:21, 49:3) ความทุกข์ทรมานของผู้รับใช้ถูกมองว่าเป็นความทุกข์ทรมานของชาติโดยรวมในขณะที่ถูกเนรเทศ การตีความนี้ปรากฏครั้งแรกกับชาวยิวที่ไม่ระบุชื่อซึ่งโอริเจนรู้จักในศตวรรษที่ 3 (ดูด้านล่าง) และต่อมากลายเป็นจุดยืนส่วนใหญ่ในศาสนายูดายตั้งแต่ยุคกลางจนถึงปัจจุบัน บางครั้งมุมมองนี้ถูกรวมเข้ากับมุมมอง "ผู้เหลือรอดที่ชอบธรรม" (เช่นราชีใน 53:3 และ 53:8) ^{[ 22 ]}คำอธิบายตัวอย่าง ได้แก่:

• ราชี^{[ 23 ]}
• อิบนุ เอซรา^{[ 24 ]}
• ราดัก^{[ 25 ]}

แทบไม่มีข้อความใดในพระคัมภีร์ฮิบรูที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์การถกเถียงระหว่างชาวยิวและคริสเตียน หรือมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งเท่ากับบทเพลงผู้รับใช้บทที่สี่ของอิสยาห์บทที่สอง และไม่มีข้อความใดที่ได้รับการตีความแตกต่างกันและบางครั้งก็ขัดแย้งกันอย่างสิ้นเชิงเท่ากับข้อความนี้

– Stefan Schreiner, The Suffering Servant ^{[ 26 ]}

แหล่งข้อมูลที่หลากหลายจากหลายศตวรรษได้รวบรวมการตีความบทนี้ไว้ ส่วนนี้จะเน้นแหล่งข้อมูลการตีความที่สำคัญบางส่วน โดยจัดเรียงตามวันที่ของต้นฉบับ

ม้วนหนังสือทะเลเดดซีประกอบด้วยม้วนหนังสือทั้งที่เป็นข้อความในพระคัมภีร์และที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงเนื้อหาและหัวข้อของอิสยาห์ บทที่ 53

ในบทความเกี่ยวกับการตีความอิสยาห์บทที่ 53 ในยุคก่อนคริสต์ศาสนามาร์ติน เฮงเกลและแดเนียล พี. เบลีย์ ได้กล่าวถึงความเป็นไปได้ของการตีความเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในคัมภีร์อิสยาห์ฉบับ สมบูรณ์ สำหรับอิสยาห์บทที่ 52:14 พวกเขาเขียนว่า

บรรทัดแรกตรงกับข้อความมาโซเรติก (MT แม้ว่า עָלֶיךָ ใน MT จะสะกดด้วย ה mater ตัวสุดท้าย ) และอาจแปลได้ว่า "เช่นเดียวกับที่หลายคนประหลาดใจในตัวท่าน" แต่ในบรรทัดที่สอง แทนที่จะใช้คำ ที่ไม่ชัดเจนใน MT อย่าง מִשְׁחַת หรือ מַשְׁחֵת ซึ่งหมายถึง "ทำให้เสียหาย" หรือ "ทำให้เสียโฉม" 1QIsa ^a ได้เติม yod ต่อท้ายเพื่อให้อ่านเป็นกริยาอดีตกาลกาลสมบูรณ์เอกพจน์ตัวแรก מָשַׁחְתִּי ซึ่ง หมายถึง "ข้าพเจ้าได้เจิม" และที่คำสุดท้ายאָדָם 1QIsa ^aยังเพิ่มคำนำหน้าว่า " มนุษย์ " ดังนั้นเราจึงอาจแปลได้ว่า:

เช่นเดียวกับที่หลายคนประหลาดใจในตัวท่าน ข้าพเจ้าก็ได้เจิมรูปลักษณ์ของเขาให้เหนือกว่ามนุษย์คนอื่น ๆ และรูปร่างของเขาให้เหนือกว่าบุตรแห่งมนุษยชาติ [ lit., ของมนุษย์] ^{[ 27 ]}

เนื่องจากข้อความนี้บ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงเจิมผู้รับใช้ "เหนือกว่าชายใด ๆ" จึงเป็นไปได้ว่าผู้เขียนคัมภีร์อิสยาห์ฉบับสมบูรณ์ตีความผู้รับใช้ผู้นั้นว่าเป็นบุคคลในนิกายเมสสิยาห์

ตัวแปรอีกตัวหนึ่งปรากฏอยู่ใน ต้นฉบับ Qumran สอง ฉบับและLXXมาร์ตินและเฮนเกลเขียนว่า "ตัวแปรที่สำคัญที่สุดที่ม้วนหนังสือ AและBมีร่วมกัน (ดู 4QIsa ^d ด้วย ) คือวลี יראה אור ('เขาจะเห็นแสงสว่าง') ใน 53:11 ซึ่งได้รับการยืนยันใน LXX ด้วย" ^{[ 28 ]}

เป็นไปได้ว่าชุมชนคุมรานเห็นอิสยาห์ 52:7 เป็นจุดเริ่มต้นของบท และ 52:13 เป็นจุดเริ่มต้นของส่วนย่อยภายในบทนั้น นักวิชาการ ศาสนายิวสมัยพระวิหารที่สองเครก อีแวนส์ ตั้งข้อสังเกตว่า 1QIsa ^aมีสัญลักษณ์ในเชิงอรรถที่ 52:7 เช่นเดียวกับที่ปรากฏในจุดเปลี่ยนความคิดสำคัญอื่นๆ อีแวนส์เขียนว่า "แม้ว่าความหมายจะไม่แน่นอน แต่ลักษณะของต้นฉบับนี้อาจบ่งชี้ถึงจุดเริ่มต้นของส่วนใหม่" เขาตั้งข้อสังเกตว่าข้อความมาโซเรติกมี samek (สำหรับ seder) ในข้อเดียวกัน และsamek เล็กๆ หลัง 52:12 อีแวนส์เขียนว่า "ดังนั้น ทั้งม้วนหนังสืออิสยาห์ฉบับใหญ่ของคุมรานและMTดูเหมือนจะมองอิสยาห์ 52:7–12 และ 52:13–53:12 เป็นสองหน่วยที่เกี่ยวข้องกัน บางที 52:7–12 อาจเป็นการแนะนำบทเพลงสรรเสริญ" ^{[ 29 ]}

ส่วนหนึ่งของ 4Q541 ^{[ 30 ]}ประกอบด้วยธีมเกี่ยวกับบุคคลที่จะชดใช้ให้กับคนรุ่นของเขา แม้ว่าคนรุ่นของเขาจะชั่วร้ายและต่อต้านเขา Hengel และ Bailey ได้ทบทวนส่วนนี้และส่วนอื่นๆ โดยสังเกตว่า "ตั้งแต่ปี 1963 Starckyสงสัยว่าส่วนต่างๆ ของ 4Q540 และ 541... 'ดูเหมือนจะปลุกเร้าพระเมสสิยาห์ผู้ทุกข์ทรมานในมุมมองที่เปิดเผยโดยเพลงผู้รับใช้'" ^{[ 31 ]}ข้อความของส่วนที่ 9 ของ 4Q541 อ่านว่า

2 และพระองค์จะทรงไถ่บาปให้แก่ลูกหลานทุกคนในยุคของพระองค์ และพระองค์จะทรงถูกส่งมายังลูกหลานทุกคนของ 3 ชนชาติของพระองค์ พระวจนะของพระองค์เป็นเหมือนพระวจนะจากสวรรค์ และคำสอนของพระองค์ก็เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า ดวงอาทิตย์นิรันดร์ของพระองค์จะส่องแสง 4 และไฟของมันจะเผาผลาญไปทั่วทุกมุมโลก มันจะส่องแสงเหนือความมืด แล้วความมืดจะหายไป 5 จากแผ่นดินโลก และความมืดมนจะหายไปจากแผ่นดินแห้งแล้ง พวกเขาจะกล่าวถ้อยคำมากมายต่อต้านพระองค์ และ 6 คำโกหกมากมาย พวกเขาจะสร้างเรื่องเท็จขึ้นมาต่อต้านพระองค์ และกล่าวคำดูหมิ่นทุกชนิดต่อพระองค์ ยุคของพระองค์จะชั่วร้ายและเปลี่ยนแปลงไป

7 [และ…] จะเป็น และตำแหน่งแห่งการหลอกลวงและความรุนแรงของมัน [และ] ผู้คนจะหลงผิดในสมัยของเขาและพวกเขาจะสับสน^{[ 32 ]}

11Q13หรือ 11QMelch หรือเอกสารเมลคีเซเดค เป็นต้นฉบับที่แตกหักในม้วนหนังสือทะเลเดดซี ( จากถ้ำ 11 ) ซึ่งกล่าวถึงเมลคีเซเดคในฐานะผู้นำของเหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าในสงครามบนสวรรค์กับเหล่าทูตสวรรค์แห่งความมืด แทนที่จะเป็นอัครทูตสวรรค์มิคาเอล ที่คุ้นเคยกันมากกว่า ข้อความนี้เป็นคำอธิบายเชิงวิวรณ์เกี่ยวกับปีจูบิลีของเลวีนิติ 25 ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}ข้อความนี้รวมถึงการอ้างอิงอิสยาห์ 52:7 และคำอธิบายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่เชื่อมโยงข้อความนี้กับดาเนียล 9:25 ม้วนหนังสือนี้อ่านว่า

13 แต่เมลคีเซเดคจะทำการแก้แค้นตามคำพิพากษาของพระเจ้า และในวันนั้นเขาจะช่วยพวกเขาให้พ้นจากเงื้อมมือของเบลิอัลและจากเงื้อมมือของวิญญาณชั่วร้ายทั้งหลายในกลุ่มของเขา 14 เหล่าเทพแห่งความยุติธรรมทั้งหลายจะมาช่วยเหลือเขา และพระองค์คือผู้ที่… บรรดาบุตรของพระเจ้า และ… […] 15 วันนี้ […] คือวันแห่งสันติสุข ซึ่งพระองค์ตรัสไว้โดยอิสยาห์ผู้เผยพระวจนะ ซึ่งกล่าวว่า: [อิสยาห์ 52:7 «พระบาท ของผู้ส่งสารผู้ประกาศสันติสุข ผู้ส่งสารแห่งความดีผู้ประกาศความรอด ผู้กล่าวแก่ศิโยนว่า พระเจ้าของท่านทรงปกครอง»] 17 ความหมายคือ ภูเขาคือบรรดาผู้เผยพระวจนะ… […] สำหรับทุกคน… […] 18 และผู้ส่งสารคือผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระวิญญาณ ดังที่ดาเนียลกล่าวไว้ [เกี่ยวกับพระองค์: ดาเนียล 9:25 «จนกว่าจะถึงผู้ที่ได้รับการเจิม เจ้าชาย ก็เจ็ดสัปดาห์» และผู้ส่งสารของ]

19 ผู้ประกาศความดีคือผู้ที่เขียนไว้ว่า... ^{[ 36 ]}

การแปลอิสยาห์ 53 ฉบับ เซปตัวจินต์ (LXX) ซึ่งมีอายุราว 140 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 37 ]}เป็นการแปลที่ค่อนข้างอิสระและมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับMT เอ็ มมานูเอล โทฟได้จัดทำคำเทียบเคียงระหว่าง LXX/MT สำหรับข้อความนี้^{[ 38 ]}และคำอธิบายทีละข้อเกี่ยวกับ LXX ของอิสยาห์ 53 ได้รับการจัดทำโดยโจเบสและซิลวา [ ^{39 ] และ}เฮงเกลและ เบลีย์^{[ 40 ]}

ในฉบับ LXX ลักษณะกริยาและประธานของกริยาหลายคำแตกต่างจากฉบับMTในข้อ 53:8 เด็ก/คนรับใช้ถูก "นำไปสู่ความตาย" โดยผู้แปลเห็นคำว่า lamavet (לַמָּוֶת) แทนที่จะเป็นlamo (לָֽמֹו) ข้อ 10-12 เปลี่ยนการเล่าเรื่องไปสู่ ​​"เรา" ในกลุ่มผู้ฟัง วิงวอนให้ผู้อ่านถวายเครื่องบูชาไถ่บาปเพื่อ "ชำระล้าง" และ "ให้ความชอบธรรม" แก่คนรับใช้/เด็กผู้ชอบธรรมซึ่งเป็นผู้บริสุทธิ์ที่ได้รับความทุกข์ทรมาน Hengel และ Bailey แสดงความคิดเห็นว่า "ดังนั้นใน MT ของข้อ 10 ผู้รับใช้เองได้สละชีวิตของตนเองเป็น אָשָׁם หรือ 'เครื่องบูชาไถ่บาป' (NASB; NIV; cf. NJPS ) นั่นคือเครื่องบูชาไถ่บาป ในทางตรงกันข้าม ประโยคเงื่อนไขภาษากรีก ἐὰν δῶτε περὶ ἁμαρτίας ในข้อ 10b ต้องการ 'เครื่องบูชาไถ่บาป' จากสมาชิกของประชาคมที่เคยหลงผิดและมีความผิดในความสัมพันธ์กับผู้รับใช้ เพื่อที่พวกเขาจะได้รับส่วนแบ่งแห่งความรอดที่สัญญาไว้กับผู้รับใช้" ^{[ 41 ]}แม้จะมีความแตกต่างกับ MT แต่ธีม "การทนทุกข์แทน" ของ MT ยังคงอยู่ครบถ้วน ดังที่ปรากฏใน LXX ของข้อ 4–6:

พระองค์นี้ทรงแบกรับบาปของเราและทนทุกข์ทรมานเพื่อเรา และเราถือว่าพระองค์เป็นผู้ที่อยู่ในความยากลำบาก ความโชคร้าย และความทุกข์ยาก แต่พระองค์ทรงได้รับบาดเจ็บเพราะบาปของเรา และทรงเจ็บป่วยเพราะการกระทำที่ผิดกฎหมายของเรา การลงโทษเพื่อสันติสุขของเราตกอยู่กับพระองค์ โดยบาดแผลของพระองค์เราจึงได้รับการรักษา เราทุกคนต่างหลงผิดเหมือนแกะ แต่ละคนหลงผิดไปตามทางของตนเอง และพระเจ้าทรงมอบพระองค์ไว้เพื่อบาปของเรา อิสยาห์ 53:4–6, Lexham English Septuagint ^{[ 42 ]}

แม้ว่าธีมของการรับความทุกข์ แทน ผู้อื่นจะเด่นชัดใน LXX แต่การแปลหลีกเลี่ยงการกล่าวว่าคนรับใช้ตาย จริง ๆ ในข้อ 4 ภาพลักษณ์ของ MT ที่อาจหมายถึงความตาย (מֻכֵּה) ถูกลดทอนเหลือเพียง "ความโชคร้าย/ความโชคร้าย" (πληγῇ) โจเบสและซิลวาตั้งข้อสังเกตว่า "การแปลนี้เป็นเพียงหนึ่งในหลายตัวอย่างที่ผู้แปลหลีกเลี่ยงอย่างชัดเจนที่จะกล่าวถึงความทุกข์ของคนรับใช้ว่าเป็นผลมาจากการกระทำของพระเจ้า" ^{[ 43 ]}ในข้อ 8 คนรับใช้ถูก "นำไปสู่ความตาย" แต่ในข้อ 9 พระเจ้าทรงช่วยคนรับใช้ก่อนการประหารชีวิตโดย "มอบ" คนชั่วและคนร่ำรวยให้ตายแทนคนรับใช้ เฮงเกลตั้งข้อสังเกตว่าแนวโน้มที่จะลดทอนความคิดเรื่องการรับความทุกข์แทนผู้อื่นยังคงดำเนินต่อไปในการแปลภาษากรีกของ เธโอโดติออน :

การตีความของชาวยิวเน้นย้ำแนวโน้มที่จะกล่าวถึงการพิพากษาในตอนท้ายของบทเพลง และสามารถลบล้างความคิดเรื่องการรับโทษแทนผู้อื่นได้อย่างสิ้นเชิง สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยธีโอโดติออนในวลีสุดท้ายของ 53:12 ตรงข้ามกับการแสดงออกถึงการรับโทษแทนผู้อื่นในฉบับเซปตัวจินต์ ซึ่งกล่าวว่าผู้รับใช้ “ถูกส่งตัวมาเพราะบาปของพวกเขา” (ดูด้านล่าง) (καὶ διὰ τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν παρεδόθη) ธีโอโดติออนอ่านว่าet impios torquebit “และเขาจะทรมานคนชั่ว” ฉบับเซปตัวจินต์ยังห่างไกลจากการพลิกกลับความคิดนี้อย่างสิ้นเชิง ผู้รับใช้ได้รับสิทธิอำนาจในการพิพากษาอย่างเที่ยงตรง “ เพราะว่าเขาไม่ได้ทำผิด และไม่มีใครหลอกลวงอยู่ในปากของเขา” (ὅτι ἀνομίαν οὐκ ἐποίησεν οὐδὲ εὑρέθη δόлος ἐν τῷ στόματι แอตโตῦ, ข้อ 9) แรงจูงใจของผู้เสียหายที่บริสุทธิ์และชอบธรรมจึงชัดเจนในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลมากกว่าในพระคัมภีร์ MT ^{[ 44 ]}

ต่างจาก1QIsa ^aตัวตนของผู้รับใช้ในอิสยาห์ 53 LXX นั้นไม่ชัดเจน F. Hahn สรุปโดยไม่ขยายความว่า "ไม่สามารถรับรู้การตีความแบบเมสสิยาห์ได้แม้ในฉบับเซปตัวจินต์ของอิสยาห์ 53" ^{[ 45 ]} Hengel ไม่เห็นด้วย:

แต่ “ผู้ชอบธรรม” ในสายตาของผู้แปลคือใครกันแน่? การตีความแบบรวมหมู่ฝ่ายเดียวที่อ้างถึงอิสราเอลนั้นดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ อิสราเอลควรจะถูกระบุว่าเป็นกลุ่ม “เรา” ที่สารภาพบาป ซึ่งไม่น่าจะหมายถึงชนชาติอื่นๆ เพราะชนชาติอื่นๆ ไม่มี “รายงาน” ที่จะประกาศ ดังเช่นใน 53:1 (ἀκοὴ ἡμῶν) และชนชาติอื่นๆ ก็ไม่ได้รับการรักษาจาก “บาดแผล” หรือ “รอยฟกช้ำ” ของพระองค์ (53:5: μώλωψ) สิ่งนี้สามารถใช้ได้เฉพาะกับประชากรของพระเจ้าเท่านั้น พระผู้รับใช้จะทรงพิพากษากษัตริย์และชนชาติต่างๆ คนชั่วและคนร่ำรวย (อิสยาห์ 52:15; 53:9, 12) “คนจำนวนมาก” ใน 53:11–12 ก็คือกลุ่มเดียวกับ “เรา” ที่สารภาพบาปในสรรพนามบุรุษที่หนึ่งพหูพจน์ในข้อ 1–7 พวกเขาเป็นตัวแทนของชาวอิสราเอลที่สงสัยและหลงทาง ซึ่งพระผู้รับใช้ได้เสียสละพระองค์เองเพื่อพวกเขา หากชาวอิสราเอลกลับใจ ยอมรับและสารภาพบาปของตน—ซึ่งอาจเป็น “เครื่องบูชาไถ่บาป” ทางจิตวิญญาณของพวกเขา (ดู ἐὰν δῶτε περὶ ἁμαρτίας, 53:10)—แล้วบนพื้นฐานของการทนทุกข์ไถ่บาปแทนของพระผู้รับใช้ พวกเขาอาจมีส่วนร่วมในชะตากรรมอันสูงส่งของพระองค์... อย่างน้อยที่สุด ความเป็นไปได้ของการตีความแบบพระเมสสิยาห์จะต้องเปิดกว้างไว้ แม้ว่าดังที่ข้อความจากคุมรานแสดงให้เห็น ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช แนวคิดเกี่ยวกับ “พระเมสสิยาห์” ยังไม่ชัดเจนเท่ากับกษัตริย์ผู้ช่วยให้รอดจากราชวงศ์ดาวิดในยุคสุดท้าย ดังเช่นที่เกิดขึ้นในภายหลังในประเพณีของรับบีหลังคริสต์ศาสนา เราต้องไม่ปล่อยให้แนวคิดแคบๆ ของพระเมสสิยาห์ในหมู่รับบีหลังคริสต์ศาสนามาควบคุมแนวคิดที่หลากหลายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ก่อนคริสต์ศาสนา^{[ 46 ]}

“เพราะพระบุตรของมนุษย์มิได้มาเพื่อรับใช้ แต่มาเพื่อรับใช้ และเพื่อจะสละพระชนม์ชีพเป็นค่าไถ่สำหรับคนจำนวนมาก” – พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ มาระโก 10:45 (ESV)

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่นำเสนอการตีความอิสยาห์ 53 ที่สอดคล้องและเป็นเอกภาพ โดยระบุว่าผู้รับใช้ที่ทนทุกข์นั้นคือพระเยซูประสบการณ์การถูกตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ ของพระองค์ ถูกพรรณนาว่าเป็นการทำให้ข้อความนั้นสำเร็จสมบูรณ์

นอกจากคำอ้างอิงโดยตรงเหล่านี้แล้ว ยังมีการกล่าวถึงอิสยาห์บทที่ 53 อีกมากมายในพระคัมภีร์ใหม่

คำพูดแรกของพระเยซูที่บันทึกไว้ในพระวรสารมาระโกซึ่งหลายคนเชื่อว่าเป็นพระวรสาร ที่เก่าแก่ที่สุด คือ “เวลาได้มาถึงแล้ว และราชอาณาจักรของพระเจ้าก็ใกล้เข้ามาแล้ว จงกลับใจและเชื่อในพระวรสาร ( euangelion , εὐαγγέλιον)” ( มาระโก 1:15 ) นักวิชาการด้านพระคัมภีร์มักชี้ไปที่อิสยาห์ 52:7 เป็นพื้นฐานสำหรับการประกาศของพระเยซู ข้อความในอิสยาห์กล่าวถึงผู้ส่งสารที่จะนำ “ข่าวดี” (LXX: euangelion ) เกี่ยวกับราชอาณาจักรของพระเจ้าและการประกาศความรอด (ฮีบรู: yeshuah ) พระเยซู (ฮีบรู: Yeshua ) ทรงระบุพระองค์เองว่าเป็นทั้งผู้ส่งสารในอิสยาห์ 52:7 และผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์ในอิสยาห์ 53 ซึ่งการเชื่อมโยงนี้ไม่ได้เป็นเอกลักษณ์เฉพาะในศาสนายูดาห์Craig A. Evansอ้างแหล่งข้อมูลหลายแหล่งที่เชื่อมโยง "ข่าวดี" ของอิสยาห์ 52:7 กับ "รายงาน" ของอิสยาห์ 53:1 ( DSS , Targum, Paul, Peter) ^{[ 47 ]}ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่ดีที่จะคาดเดาว่าเมื่อใดก็ตามที่ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่พูดถึง "พระกิตติคุณ" หรือ "ข่าวดี" มันคือการอ้างอิงถึงอิสยาห์ 53 ตามที่พวกเขาเห็นว่าสำเร็จในชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนชีพของพระเยซู (เช่น กิจการ 8:35) ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่อ้างถึง "ข่าวดี" ( euangelion ) 76 ครั้ง

พระเยซูทรงอ้างอิงและประยุกต์ใช้อิสยาห์ 53:12 กับพระองค์เองโดยตรงในลูกา 22:37 ส่วนมาระโก 10:45 ที่ยกมาข้างต้นนั้น ไม่ได้เป็นการอ้างอิงอิสยาห์ 53 โดยตรง แต่เป็นการกล่าวถึงโดยอ้อมในหัวข้อการรับใช้ "คนจำนวนมาก" ผ่านทางความตาย ข้อความทั้งสองนี้เป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นถึงความเข้าใจของพระเยซูเกี่ยวกับพระองค์เองในฐานะผู้รับใช้ตามที่กล่าวไว้ในอิสยาห์ 53

มีหลายตอนในพระวรสารและกิจการที่กล่าวถึงบทนี้เกี่ยวกับพระเยซู แต่ไม่ใช่จากคำพูดของพระองค์เอง มัทธิวได้กล่าวถึงปาฏิหาริย์ของพระเยซูในการรักษาชาวอิสราเอลด้วยกัน โดยกล่าวว่าปาฏิหาริย์เหล่านั้นเป็นการทำให้คำพยากรณ์ในอิสยาห์ 53:4 สำเร็จ (มัทธิว 8:17) บทนี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างเด่นชัดในกิจการ 8:26-40 โดยขันทีชาวเอธิโอเปียคนหนึ่งอ่านบทนี้ในฉบับเซปตัวจินต์และถามฟิลิปว่า “ข้าพเจ้าขอถามท่านว่า ผู้เผยพระวจนะกล่าวถึงใคร กล่าวถึงตัวเขาเองหรือกล่าวถึงผู้อื่น?” (กิจการ 8:34) โดยไม่กล่าวรายละเอียดเพิ่มเติม กิจการก็กล่าวต่อว่า “แล้วฟิลิปก็เปิดปากของเขา และเริ่มต้นด้วยพระคัมภีร์ตอนนี้ แล้วบอกข่าวดีเกี่ยวกับพระเยซูแก่เขา” (กิจการ 8:35) I. Howard Marshallแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำตอบของฟิลิปดังนี้: “นั่นหมายความว่าแม้ในช่วงต้นนี้ [คริสต์ศตวรรษที่ 30] การรับรู้ว่าคำอธิบายงานในอิสยาห์ 53 เหมาะกับพระเยซู และเฉพาะพระเยซูเท่านั้น เป็นที่แพร่หลายในหมู่คริสเตียน” ^{[ 48 ]}

เปาโลอ้างถึงหัวข้อของอิสยาห์ 53 ใน 2 โครินธ์ 5:19-21 โดยระบุว่าพระเยซูเป็นผู้ปราศจากบาปและทรงประทานความชอบธรรมแก่คนบาป เขากล่าวว่า “ใน [พระเยซู] เราอาจกลายเป็นความชอบธรรมของพระเจ้า” (2 โครินธ์ 5:21) ซึ่งสอดคล้องกับอิสยาห์ 53:11 ที่กล่าวว่าผู้รับใช้ที่ชอบธรรม “ทำให้คนจำนวนมากชอบธรรม” และแบกรับโทษของคนจำนวนมาก โรม 5:19 ก็ใช้ตรรกะเดียวกันเกี่ยวกับ “คนจำนวนมาก” และความชอบธรรมผ่านทางพระคริสต์ ในโรม 10:15 เปาโลระบุว่าข่าวสารแห่งความรอดในพระคริสต์คือ “ข่าวดี” ของอิสยาห์ 52:7 หลังจากนั้นทันที เขาอ้างถึงอิสยาห์ 53:1 และเปรียบเทียบ “ข่าวดี” กับ “ข่าวสาร” ที่อิสราเอลปฏิเสธ (โรม 10:16) จากการตีความ นี้ เปาโลเชื่อว่าการที่ชาวยิวปฏิเสธพระคริสต์นั้นได้รับการพยากรณ์ไว้ในอิสยาห์แล้ว แม้ว่าการปฏิเสธจะไม่สมบูรณ์ทั้งหมด โดยอิสราเอลจะมาเชื่อในพระคริสต์เมื่อพระองค์เสด็จกลับมาในวันสิ้นโลก (โรม 11) ยอห์น 12:38 อ้างถึงอิสยาห์ 53:1 เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน คืออธิบายว่าการที่ชาวยิวปฏิเสธพระคริสต์นั้นได้รับการพยากรณ์ไว้แล้ว

จดหมายของเปโตร 1ให้ความสำคัญกับข้อความในอิสยาห์ 53 อย่างมาก ใน 1 เปโตร 2:23–25 มีการอ้างอิงถึงอิสยาห์ 53 อย่างน้อยสี่ครั้งและมีการกล่าวถึงอีกสี่ครั้ง^{[ 49 ]}คาร์สันเขียนว่า “อาจกล่าวได้ว่าเปโตร เองเป็นอัครสาวกคนแรกที่พัฒนา หลักคำสอนเรื่องพระคริสต์ผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์” ^{[ 50 ]}เปโตรอ้างว่าการถูกทารุณกรรมและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูได้รับการพยากรณ์ไว้ในอิสยาห์ 53 และเขาเรียกร้องให้ผู้ติดตามของพระเยซูปฏิบัติตามแบบอย่างทางจริยธรรมของพระองค์โดยการไม่ต่อต้าน

ฮีบรู 9:28 มีการอ้างอิงถึงอิสยาห์ 53 เมื่อกล่าวว่า "พระคริสต์ทรงถูกถวายเป็นเครื่องบูชาครั้งเดียวเพื่อแบกรับบาปของคนจำนวนมาก..." การใช้คำว่า "คนจำนวนมาก" และการระบุว่าพระคริสต์เป็นผู้แบกรับบาปนั้น สอดคล้องกับการประยุกต์ใช้ในพันธสัญญาใหม่กับอิสยาห์ 53:11-12 ในส่วนอื่นๆ

หนังสือปลอมแปลงในศตวรรษที่ 1 ชื่อ4 เอซรามีข้อความว่า “ดูเถิด ประชาชนของข้าพเจ้าถูกนำไปฆ่าเหมือนฝูงแกะ” (4 เอซรา 15:9) ข้อความนี้อาจเป็นการอ้างอิงถึงอิสยาห์ 53:7 ซึ่งผู้รับใช้ถูกตีความว่า “ประชาชนของข้าพเจ้า” อย่างไรก็ตาม อาจหมายถึงสดุดี 44:22 แทน ซึ่งมีประธานเป็นพหูพจน์ ข้อความใน 4 เอซรา ไม่มีนัยยะเกี่ยวกับการไถ่บาป และเป็นผู้ที่ข่มเหงอิสราเอลต่างหากที่ถูกพระเจ้าลงโทษ ไม่ใช่อิสราเอลเอง (ดูฉบับ LXX ข้างต้น)

บทเพลงสดุดีของโซโลมอน บทที่ 16 ประกอบด้วยบทเพลงสรรเสริญที่เชื่อกันว่าเป็นของโซโลมอน ซึ่งมีเนื้อหาบางส่วนจากอิสยาห์ 53 โซโลมอนสารภาพว่าเขาได้ทำบาปอย่างใหญ่หลวง โดยกล่าวว่า “จิตวิญญาณของข้าพเจ้าถูกเทลงสู่ความตาย” (สดุดีโซโลมอน 16:2) และอยู่ในอันตรายที่จะลงไปสู่แดนคนบาปพร้อมกับ “คนบาป” (ดู อิสยาห์ 53:12) จากนั้นโซโลมอนก็สรรเสริญพระเจ้าที่ทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากชะตากรรมนี้ โดยกล่าวว่าพระเจ้า “มิได้ทรงนับข้าพเจ้าไว้กับคนบาปเพื่อความพินาศของข้าพเจ้า” (สดุดีโซโลมอน 16:5) สิ่งนี้ก็มีนัยยะคล้ายกับอิสยาห์ 53:12 เช่นกัน การนำอิสยาห์ 53 มาใช้กับโซโลมอนผู้ทำบาปนั้นละเลยความบริสุทธิ์ของคนรับใช้

คำพยากรณ์ซิวิลลีน 8.251–336 ประกอบด้วยบทเพลงสรรเสริญพระคริสต์ที่สอดแทรกเนื้อหาของอิสยาห์ 53 ส่วนคำพยากรณ์ที่เป็นคริสเตียนนี้อาจถูกเพิ่มเข้าไปในฉบับดั้งเดิมที่เป็นของชาวยิวในช่วงศตวรรษที่ 2 หรือ 3 ^{[ 51 ]}

ปัญญาของโซโลมอน 2–5 และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง 2:12–24 และ 5:1–8 มักถูกอ้างถึงว่าเป็นงานเขียนของชาวยิวในยุคแรกๆ ที่ดัดแปลงมาจากเนื้อหาของอิสยาห์ 53 ^{[ 52 ]}คนชั่วและคนชอบธรรมถูกนำเสนอในฐานะคู่ต่อสู้ โดยคนชั่วสมคบคิดกันเพื่อต่อต้านและทำลายคนชอบธรรม หลังจากที่คนชอบธรรมผู้บริสุทธิ์ต้องทนทุกข์ คนชั่วก็สารภาพบาปของตนและยอมรับความชอบธรรมของผู้ที่พวกเขาปฏิเสธ

ในปัญญาจารย์ 2:13 คนชอบธรรมถูกเรียกว่า “ผู้รับใช้ของพระเจ้า (παῖς κυρίου)” (เทียบกับ อิสยาห์ 52:13 LXX) คนชั่วกล่าวว่า (ปัญญาจารย์ 2:14) “ผู้รับใช้กลายเป็นสิ่งเตือนใจเราถึงความคิดของเรา เขาเป็นภาระแก่เราแม้กระทั่งการเห็น” ^{[ 53 ]}ซึ่งคล้ายคลึงกับอิสยาห์ 53:3 วิธีแก้ปัญหาของคนชั่วคือ “ให้เราสอบสวนเขาด้วยการดูหมิ่นและการทรมาน เพื่อเราจะได้รู้ถึงความอ่อนโยนของเขาและตัดสินความอดทนของเขา ให้เราตัดสินเขาให้ตายอย่างน่าอับอาย เพราะการสอบสวนของเขาจะเป็นไปตามคำพูดของเขา” (ปัญญาจารย์ 2:19–20) ^{[ 54 ]}ในปัญญาจารย์ 5 คนชั่วตระหนักถึงบาปของตนและสารภาพ เบลีย์แสดงความคิดเห็นว่า

คนชั่วประณามคนชอบธรรมให้ตายอย่างน่าอับอายในปัญญาจารย์ 2:20 ในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย คนชั่วจะ “ประหลาดใจ” (ekstēsontai) กับการรอดพ้นอย่างไม่คาดคิดของคนชอบธรรม (ปัญญาจารย์ 5:2) เช่นเดียวกับที่คนจำนวนมากในหนังสืออิสยาห์จะ “ประหลาดใจ” (ekstēsontai) กับผู้รับใช้ (อิสยาห์ 52:14) ยิ่งไปกว่านั้น “เรา” ในหนังสือปัญญาจารย์สารภาพว่า “เราเองที่หลงทาง (eplanēthēmen) จากทาง (hodos) แห่งความจริง” (ปัญญาจารย์ 5:6) เช่นเดียวกับที่ “เรา” ในหนังสืออิสยาห์สารภาพว่า “เราทุกคนเหมือนแกะที่หลงทาง (eplanēthēmen) แต่ละคน… ในทางของตนเอง (hodos)” (อิสยาห์ 53:6) ทั้งสองกลุ่มตระหนักถึงความผิดพลาดในการคิดของตนและทางเลือกที่ถูกต้อง^{[ 55 ]}

แม้ว่าผู้รับใช้จะถูกเรียกว่า “บุตรของพระเจ้า” ผู้ซึ่งเรียกพระเจ้าว่า “บิดา” ของเขา (ปัญญาจารย์ 2:16–18) แต่ข้อความนี้ไม่ได้บ่งชี้ถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งที่เป็นพระเมสสิยาห์หรือผู้ไถ่บาป เบลีย์แสดงความคิดเห็นว่า “ไม่มีการทนทุกข์หรือแบกรับบาปแทนคนชอบธรรมในปัญญาจารย์เพื่อคนบาป” ^{[ 56 ]}ปัญญาจารย์ 3:1 กล่าวโดยเน้นที่พหูพจน์ว่า “ วิญญาณที่ชอบธรรมอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และการทรมานจะไม่แตะต้องพวกเขา ” ^{[ 57 ]}ดังนั้น ดูเหมือนว่า “คนชอบธรรม” ที่เป็นเอกพจน์ในปัญญาจารย์จะเป็นแบบอย่างสำหรับวิธีที่คนชั่วมักปฏิบัติต่อคนชอบธรรมในอิสราเอล บุคคลนั้นเป็นตัวแทนของแบบแผนของคนชอบธรรมในชาติ มากกว่าที่จะเป็นบุคคลเดียวที่มีประสบการณ์เฉพาะในชาติ

อิสยาห์บทที่ 53 ถูกอ้างอิงและนำไปใช้กับพระเยซูอย่างกว้างขวางโดยบรรดาปิตาของคริสตจักร การอ้างอิงและการกล่าวถึงบทนี้จากบรรดาปิตาของคริสตจักรมีมากมายนับไม่ถ้วน ส่วนนี้จะเน้นถึงหลักฐานสำคัญต่างๆ ที่แสดงถึงทัศนะของบรรดาปิตาของคริสตจักรและชาวยิวเกี่ยวกับบทนี้ตามที่ปรากฏในแหล่งข้อมูลของบรรดาปิตาของคริสตจักร

ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดนอกเหนือจากพันธสัญญาใหม่ อาจพบได้ใน1 เคลเมนต์ 16 ประมาณปี ค.ศ. 95 อีกตัวอย่างหนึ่งที่เก่าแก่กว่าคือจดหมายของบาร์นาบัส 5:2 ประมาณปี ค.ศ. 100 อิเรเนอุสอ้างถึงพระคริสต์ในหนังสือต่อต้านลัทธิเท็จ 2.28.5 และเทอร์ทูลเลียนอ้างถึงในหนังสือต่อต้านชาวยิว 10

จัสติน มาร์ตีร์ นักปรัชญา เพลโตในศตวรรษที่สองผู้ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ได้ตีความอิสยาห์บทที่ 53 อย่างละเอียดโดยอ้างอิงถึงพระเยซู ทั้งหนังสือFirst Apology 50–51 ของจัสติน และDialogue with Trypho ของเขา ต่างก็มีการอ้างอิงและอธิบายข้อความดังกล่าวอย่างละเอียด

บทสนทนากับไทรโฟ (ประมาณ ค.ศ. 155) เป็นการโต้วาทีที่กล่าวกันว่าเกิดขึ้นระหว่างจัสตินกับไทรโฟ ชายชาวยิว นักวิชาการมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของการโต้วาทีนี้ แต่ไทรโฟในที่นี้อาจเป็นรับบีทาร์ฟอนก็ได้

Daniel P. Bailey ได้เขียนบทความยาวเกือบ 100 หน้าเกี่ยวกับการใช้ Isaiah 53 ของ Justin Martyr ในบทสนทนากับ Trypho ^{[ 58 ]} Bailey เขียนว่า "บทสนทนากับ Trypho ของ Justin Martyr ใช้ Isaiah 53 มากที่สุดในบรรดางานเขียนของคริสเตียนในช่วงสองศตวรรษแรก" ^{[ 59 ]}เขานับได้ถึง 42 ข้อความที่อ้างอิงหรือกล่าวถึง Isaiah 53 โดยตรง^{[ 60 ]}ซึ่งรวมถึงการอ้างอิงฉบับ Septuagint ของ Isaiah 52:10 ถึง 54:6 ในบทสนทนาที่ 13 ตามที่ Bailey กล่าว การถกเถียงระหว่าง Justin และ Trypho เกี่ยวกับ Isaiah 53 มีสองประเด็นคือ 1) พระคัมภีร์ฮีบรูโดยทั่วไป และ Isaiah 53 โดยเฉพาะ ทำนายถึงพระเมสสิยาห์ผู้ทรงทนทุกข์ (παθητός, pathetos ) หรือไม่ 2) พระเยซูตรงตามเกณฑ์ของการเป็นพระเมสสิยาห์ผู้ทรงทนทุกข์ตามที่ได้พยากรณ์ไว้หรือไม่? พวกเขาทั้งสองเห็นพ้องต้องกันในประเด็นแรก แต่ไม่เห็นด้วยในประเด็นที่สอง

จัสตินยืนยันว่าพระคัมภีร์ทำนายถึงพระเมสสิยาห์ผู้ทรงทนทุกข์ และเขายกข้อความจากอิสยาห์ 53 มาอ้างอิงซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งนั้น หลังจากโต้เถียงกันอยู่นาน ในที่สุดไทรโฟก็ตอบว่า...

'ท่านรู้ดีอยู่แล้ว' ไทรโฟกล่าว 'ว่าพวกเราชาวยิวทุกคนต่างตั้งตารอการเสด็จมาของพระคริสต์ และเรายอมรับว่าข้ออ้างในพระคัมภีร์ทั้งหมดของท่านนั้นหมายถึงพระองค์... แต่เราสงสัยว่าพระคริสต์ควรจะถูกตรึงกางเขนอย่างน่าอับอายเช่นนั้นหรือไม่ เพราะพระบัญญัติประกาศว่าผู้ที่ถูกตรึงกางเขนจะต้องถูกสาปแช่ง (เฉลยธรรมบัญญัติ 21:23) ดังนั้น ท่านจะพบว่าการโน้มน้าวใจข้าพเจ้าในประเด็นนี้เป็นเรื่องยากมาก เป็นที่ประจักษ์ชัดว่าพระคัมภีร์ระบุว่าพระคริสต์จะต้องทนทุกข์ แต่ท่านจะต้องแสดงให้เราเห็น ถ้าท่านทำได้ ว่าความทุกข์ทรมานนั้นจะเป็นรูปแบบของการทนทุกข์ที่ถูกสาปแช่งโดยพระบัญญัติหรือไม่' (บทสนทนา 89) ^{[ 61 ]}

หากคำตอบของไทรโฟเป็นของแท้ ย่อมสะท้อนถึงความเข้าใจของชาวยิวในศตวรรษที่สองเกี่ยวกับความหมายของอิสยาห์ 53 ไทรโฟเห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ผู้ทรงทนทุกข์ แต่ปฏิเสธว่าพระเยซูจะเป็นพระเมสสิยาห์ได้โดยอ้างอิงจากเฉลยธรรมบัญญัติ 21:23 ^{[ 62 ]}แม้ว่าในความคิดของไทรโฟ พระเมสสิยาห์อาจต้องทนทุกข์ แต่การตรึงกางเขนที่น่าอับอายนั้นถือเป็นการกระทำที่เกินเลยไป การตรึงกางเขน (การแขวนคอ) พระเมสสิยาห์จะทำให้พระเจ้าทรงสาปแช่งพระเมสสิยาห์ของพระองค์ตามพระบัญญัติ ซึ่งไทรโฟไม่สามารถยอมรับได้ เบลีย์แสดงความคิดเห็นว่า

ในเชิงวาทศิลป์ การที่ไทรโฟเห็นด้วยว่าพระเมสสิยาห์จะเป็น παθητός หมายความว่าเขาเห็นด้วยอยู่แล้วว่าพระเมสสิยาห์มีแบบอย่างมาจากอิสยาห์ 53 สิ่งที่เขาต้องการคือการปกป้องการตรึงกางเขนจากคำสาปแช่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 21:23 แต่จัสตินกลับเสนออิสยาห์ 53 เพิ่มเติมให้เขา โดยตั้งสมมติฐานว่าใครก็ตามที่พร้อมจะยอมรับพระเมสสิยาห์ผู้ทรงทนทุกข์เช่นนี้จะไม่ขุ่นเคืองใจกับพระเมสสิยาห์ผู้ถูกตรึงกางเขน และจะสามารถนำสิ่งนี้ไปใส่ไว้ในภาพของอิสยาห์ 53 ได้^{[ 63 ]}

ในการตอบโต้ข้อโต้แย้งนี้ จัสตินเน้นย้ำว่าความทุกข์ทรมานนั้นเทียบเท่ากับการถูกตรึงกางเขน ดังนั้นการที่อิสยาห์ 53 สำเร็จในพระเยซูจึงเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัด (บทสนทนา 89) ไทรโฟยืนยันว่าพระเมสสิยาห์จะต้องทนทุกข์ แต่คัดค้านอย่างรุนแรงว่าความทุกข์ทรมานเช่นนั้นอาจรวมถึงการถูกตรึงกางเขนด้วย เพราะพระเจ้าจะไม่สาปแช่งพระเมสสิยาห์ของพระองค์ด้วยความตายที่น่าอับอาย (เฉลยธรรมบัญญัติ 21:23) ไทรโฟอ้างอิงข้อโต้แย้งของเขาจากโตราห์ แต่การตอบโต้ของจัสตินลดทอนความสำคัญของโตราห์และในที่สุดก็ไม่สามารถตอบโต้ข้อโต้แย้งนั้นได้

ในความเห็นของเบลีย์ การที่ไทรโฟอ้างถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 21:23 เป็นเครื่องหมายแสดงถึงความถูกต้องของการถกเถียงในเรื่องนี้ เพราะจัสตินไม่เคยตอบข้อโต้แย้งได้อย่างน่าพอใจ จึงทำให้การตีความอิสยาห์ 53 ของเขาขาดการปกป้องอย่างเหมาะสม ทิโมธี เจ. ฮอร์เนอร์ก็ชี้ให้เห็นถึงการที่ไทรโฟใช้เฉลยธรรมบัญญัติเป็นเครื่องหมายแสดงถึงความเป็นมาทางประวัติศาสตร์เช่นกัน:

[Trypho] ไม่ใช่หุ่นเชิดของจัสติน และเขาก็ไม่ได้ดื้อรั้นอย่างงมงาย การตรวจสอบนี้เผยให้เห็นเสียงที่เป็นเอกลักษณ์ มีความรู้สึก สไตล์ และวาระของตัวเอง เป็นเสียงที่ท้าทายนิยาย บุคลิกของเขามีเอกลักษณ์ สม่ำเสมอ และมีลักษณะเฉพาะตัว ที่น่าประหลาดใจยิ่งกว่านั้นคือ หน้าที่ของเขาในข้อความกลับทำให้ข้อโต้แย้งของจัสตินอ่อนแอลงในบางจุด... เป็นไปไม่ได้และไม่เหมาะสมที่จะจินตนาการว่าจัสตินสร้างผู้โต้แย้งชาวยิวของเขาในลักษณะที่กัดกร่อนหลักการพื้นฐานบางประการของข้อโต้แย้งคริสเตียนของเขา^{[ 64 ]}

โดยสรุปบทสนทนากับไทรโฟนำเสนอข้อโต้แย้งระหว่างคริสเตียนและชาวยิวในศตวรรษที่สอง ซึ่งทั้งสองเห็นพ้องต้องกันว่าอิสยาห์ 53 ทำนายถึงพระเมสสิยาห์ผู้ทรงทนทุกข์ทรมาน พวกเขาไม่เห็นด้วยว่าสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในชีวิตของพระเยซู โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสิ้นพระชนม์อย่างน่าอับอายของพระองค์ ตรงกับคำทำนายของอิสยาห์หรือไม่ จัสตินกล่าวว่าใช่ ส่วนไทรโฟ โดยอ้างอิงจากโตราห์ (เฉลยธรรมบัญญัติ 21:23) กล่าวว่าไม่ใช่

โอริเจนบิดาแห่งคริ สตจักร นัก ปรัชญาเพลโตนักวิจารณ์ข้อความและนักเทววิทยาได้บันทึกหลักฐานเบื้องต้นเกี่ยวกับการระบุตัวตน "ชาติ" ของคนรับใช้ในแวดวงชาวยิวที่เขารู้จัก ในงานเขียนของเขา เขาตีความอิสยาห์ 53 อย่างสม่ำเสมอโดยอ้างอิงถึงพระคริสต์^{[ 65 ]}อย่างไรก็ตาม เซลซัส นักปรัชญานอกรีต ได้เขียนหนังสือวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์ และในการโต้แย้งของเขา เซลซัส มักใช้ชาวยิวที่ไม่ระบุชื่อเป็นผู้กล่าวข้อโต้แย้ง ประมาณปี ค.ศ. 248 โอริเจนได้เขียนคำตอบชื่อContra Celsusซึ่งเขาโต้แย้งทั้งตัวเซลซัสเองและเสียงของชาวยิวที่เซลซัสได้นำมาใช้ ใน Contra Celsus 1.55 โอริเจนได้ระลึกถึงบทสนทนาส่วนตัวที่เขามีกับชาวยิวที่เขารู้จัก:

ตอนนี้ฉันจำได้ว่า ในโอกาสหนึ่ง ในการโต้วาทีกับชาวยิวบางคนซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นปราชญ์ ฉันได้อ้างคำพยากรณ์เหล่านี้ ซึ่งคู่ต่อสู้ชาวยิวของฉันตอบว่า คำพยากรณ์เหล่านี้หมายถึงชนชาติทั้งหมด โดยมองว่าเป็นบุคคลคนเดียว และอยู่ในสภาพที่กระจัดกระจายและทุกข์ทรมาน เพื่อที่จะได้มีผู้เปลี่ยนศาสนาจำนวนมาก เนื่องจากการกระจัดกระจายของชาวยิวไปในหมู่ชนต่างชาติมากมาย และด้วยวิธีนี้เขาจึงอธิบายคำว่า “รูปร่างของเจ้าจะไม่มีชื่อเสียงในหมู่มนุษย์” และ “ผู้ที่ไม่ได้รับข่าวสารเกี่ยวกับเขาจะได้เห็น” และวลี “ชายผู้ทุกข์ทรมาน” ในโอกาสนั้นมีการใช้ข้อโต้แย้งมากมายในการอภิปรายเพื่อพิสูจน์ว่าคำพยากรณ์เหล่านี้เกี่ยวกับบุคคลใดบุคคลหนึ่งนั้นไม่ถูกต้องที่จะนำไปใช้กับชนชาติทั้งหมด... แต่ดูเหมือนว่าเราจะกดดันพวกเขามากที่สุดด้วยวลีที่ว่า “เพราะความชั่วช้าของชนชาติของข้าพเจ้า เขาจึงถูกนำไปสู่ความตาย” [อิสยาห์ 53:8 LXX] เพราะถ้าหากประชาชนตามที่พวกเขากล่าวไว้เป็นหัวข้อของคำพยากรณ์แล้ว จะกล่าวได้อย่างไรว่าชายผู้นั้นถูกนำไปสู่ความตายเพราะความชั่วช้าของประชาชนของพระเจ้า เว้นแต่เขาจะเป็นคนละคนกับประชาชนของพระเจ้า? ^{[ 66 ]}

ในรายงานนี้ ผู้สนทนาชาวยิวของโอริเจนตีความอิสยาห์ 53 ว่าเป็นการบรรยายถึงชนชาติอิสราเอลทั้งหมดขณะที่กำลังทุกข์ทรมานในดินแดนพลัดถิ่น พวกเขาอ้างถึงการดูหมิ่นและการเสื่อมเสียชื่อเสียงของชาวยิวในสายตาของชนชาติที่ไม่ใช่ชาวยิว รวมถึงความทุกข์ทรมานที่ชนชาติทั้งหมดต้องเผชิญราวกับเป็นบุคคลคนเดียว ในส่วนที่เกี่ยวกับธีมแห่งการไถ่บาปของอิสยาห์ 53 ผู้สนทนาชาวยิวกล่าวว่าความทุกข์ทรมานของอิสราเอลมีจุดประสงค์เพื่อเพิ่มจำนวนผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงความหวังในการเผยแพร่ศาสนายิวก่อนสมัยคอนสแตนติน^{[ 67 ]}คำตอบของโอริเจนโดยอิงจากฉบับเซปตัวจินต์ของอิสยาห์ 53:8 (ซึ่งมีคำว่า "จนถึงความตาย") ตอบว่าการอ้างถึง "ประชาชนของข้าพเจ้า" ควรแยกแยะผู้รับใช้ออกจากความเป็นชนชาติ

มิดราช ทันชูมาบูเบอร์ ตีความอิสยาห์ 52:13 เกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของพระเมสสิยาห์:

“ท่านคือใคร โอ ภูเขาใหญ่ ” หมายความว่าอย่างไร? นี่คือพระราชาเมสสิยาห์ แล้วทำไมจึงเรียกพระองค์ว่าภูเขาใหญ่ ? เพราะพระองค์ยิ่งใหญ่กว่าบรรพบุรุษ ดังที่กล่าวไว้ (ในอิสยาห์ 52:13): ดูเถิด ผู้รับใช้ของข้าพเจ้าจะทำให้ต่ำต้อยลง พระองค์จะได้รับการยกย่อง ยกขึ้น และสูงใหญ่ยิ่งนัก พระองค์จะได้รับการยกย่อง (rt.: RWM) มากกว่าอับราฮัมยกขึ้นมากกว่าโมเสสและสูงใหญ่ยิ่งนัก มากกว่าเหล่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้^{[ 68 ]}

Ruth Rabbah 5.6 มีการตีความคำกล่าวของโบอาสต่อรูธใน Ruth 2.14 ไว้หลายแบบ การตีความแบบที่ห้ามีการอ้างอิงถึงอิสยาห์ 53:5 ซึ่งตีความว่าเป็นการบรรยายถึงความทุกข์ทรมานของพระเมสสิยาห์: “การตีความแบบที่ห้าทำให้หมายถึงพระเมสสิยาห์ เสด็จมาที่นี่ : เข้าใกล้สถานะกษัตริย์และกินขนมปังหมายถึงขนมปังของกษัตริย์และจุ่มอาหารของเจ้าลงในน้ำส้มสายชูหมายถึงความทุกข์ทรมานของพระองค์ ดังที่กล่าวไว้ว่าแต่พระองค์ทรงถูกบาดเจ็บเพราะการล่วงละเมิดของเรา (อิสยาห์ 53:5) และนางนั่งอยู่ข้างคนเก็บเกี่ยวเพราะพระองค์จะถูกริบอำนาจปกครองของพระองค์ชั่วคราว” ^{[ 69 ]}

แม้ว่าการอ้างอิงจะไม่แน่นอน แต่ก็เป็นไปได้ว่าSifre Numbers 131 ระบุว่า Pinchas (ดู Numbers 25:13) คือคนเดียวกับใน Isaiah 53:12 ที่ทำการไถ่บาปให้กับชาวอิสราเอล^{[ 70 ]}

Sifre Deuteronomy 355 ตีความ Isaiah 53:12 ว่าเป็นคำอธิบายในยุคสุดท้ายเกี่ยวกับเกียรติของโมเสสในฐานะผู้นำของนักปราชญ์ชาวอิสราเอล^{[ 71 ]}

Numbers Rabbahอ้างถึงอิสยาห์ 53:12 ตีความข้อความในแง่ของการไถ่บาปครั้งสุดท้ายของอิสราเอลว่า: "เพราะอิสราเอลยอมให้วิญญาณของตนตายในแดนเนรเทศ—ดังที่ท่านอ่าน เพราะเขายอมให้วิญญาณของตนตาย (อิสยาห์ 53:12)—และมุ่งมั่นศึกษาพระธรรมโทราห์ซึ่งหวานยิ่งกว่าน้ำผึ้ง พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์จะประทานให้พวกเขาดื่มเหล้าองุ่นที่เก็บรักษาไว้ในองุ่นตั้งแต่ 6 วันแห่งการทรงสร้าง และจะให้พวกเขาอาบน้ำในแม่น้ำน้ำนม" ^{[ 72 ]}

คัมภีร์เปสิกตาของรับบีคาฮานาได้รวบรวมคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับผู้ที่นำ "ข่าวดี" มาให้ในอิสยาห์ 52:7 มีการตีความหลากหลาย รวมถึงตัวอิสยาห์เองและผู้ลี้ภัยชาวอิสราเอลที่กลับมาในยุคแห่งการไถ่บาป (ภาคผนวก 5.1–2) นอกจากนี้ยังมีการตีความข้อนี้ว่าหมายถึงกษัตริย์เมสสิยาห์ในสองแห่ง (ปิสกา 5.9 ภาคผนวก 5.4) ในปิสกา 5.9 รับบีโยฮานันตีความดังนี้:

และเสียงของเต่า (twr) ได้ยินในแผ่นดินของเรา (เพลงสดุดี 2:12) ซึ่งตามความเห็นของรับบีโยฮานัน หมายความว่า เสียงของกษัตริย์เมสสิยาห์ เสียงของผู้ที่จะทรงนำเราด้วยความเอาใจใส่เป็นอย่างยิ่งผ่านทางโค้งสุดท้าย (tyyr) ของการเดินทางของเรา ได้ยินในแผ่นดิน: “เท้าของผู้ส่งสารข่าวดีนั้นงดงามเพียงใดบนภูเขา” (อิสยาห์ 52:7) ^{[ 73 ]}

ใน Piska 19.5 ท่านรับบีอับบาฮูอ้างถึงอิสยาห์ 53:10 เป็นหลักฐานว่าทำไมคนป่วยที่เห็นการหลั่งน้ำอสุจิควรได้รับการปลอบใจว่าสุขภาพของเขากำลังดีขึ้น

ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่บางคน (ซึ่งรวมถึงชาวคริสต์ด้วย) กล่าวไว้ ผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์ที่กล่าวถึงในอิสยาห์บทที่ 53 นั้นแท้จริงแล้วคือชาวอิสราเอลในบริบทดั้งเดิม^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่าผู้รับใช้เป็นบุคคลคนเดียว^{[ 78 ] [ 79 ]}

นักวิชาการคริสเตียนจำนวนหนึ่งได้นำเสนอทัศนะที่พัฒนาโดยวอลเตอร์ ซี. ไคเซอร์และเผยแพร่โดยเรย์มอนด์ อี. บราวน์ซึ่งใช้ คำภาษาละตินว่า sensus plenior ใน การตีความ พระคัมภีร์ เพื่ออธิบายความหมายที่ลึกซึ้งกว่าที่พระเจ้าทรงตั้งใจไว้ ไม่ใช่ความหมายที่ผู้เขียนที่เป็นมนุษย์ตั้งใจไว้

บราวน์ ให้นิยาม sensus pleior ว่า

ความหมายเพิ่มเติมที่ลึกซึ้งกว่านั้น ซึ่งพระเจ้าทรงตั้งใจไว้ แต่ผู้เขียนที่เป็นมนุษย์ไม่ได้ตั้งใจไว้อย่างชัดเจน ซึ่งปรากฏให้เห็นในถ้อยคำของข้อความในพระคัมภีร์ (หรือกลุ่มข้อความ หรือแม้แต่หนังสือทั้งเล่ม) เมื่อศึกษาในแง่ของการเปิดเผยเพิ่มเติมหรือการพัฒนาความเข้าใจเกี่ยวกับการเปิดเผย^{[ 80 ]}

จอห์น โกลดิงเกย์อ้างว่าการอ้างอิงอิสยาห์ 7:14ในมัทธิว 1:23เป็น "ตัวอย่างมาตรฐาน" ของsensus plenior [ ^{81 ] ใน}มุมมองนี้ ชีวิตและการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูถือเป็นการเปิดเผยความหมายที่ลึกซึ้งกว่าเหล่านี้ เช่นเดียวกับอิสยาห์ 53 โดยไม่คำนึงถึงบริบทดั้งเดิมของข้อความที่อ้างถึงในพันธสัญญาใหม่

ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบเกี่ยวกับการถกเถียงระหว่างชาวยิวและชาวคริสต์เกี่ยวกับความหมายของอิสยาห์ 53 คือตัวอย่างจากปี 248 ที่ออริเจน อ้างถึง ในหนังสือ Contra Celsumของออริเจน บิดาแห่งคริสตจักรซึ่งเขียนขึ้นในปี 248 เขาได้เขียนเกี่ยวกับอิสยาห์ 53 ไว้ว่า:

ตอนนี้ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งในการโต้วาทีกับชาวยิวบางคนซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นคนฉลาด ฉันได้อ้างคำพยากรณ์เหล่านี้ ซึ่งคู่ต่อสู้ชาวยิวของฉันตอบว่า คำพยากรณ์เหล่านี้หมายถึงประชาชนทั้งหมด โดยถือว่าเป็นบุคคลเดียว และอยู่ในสภาพที่กระจัดกระจายและทุกข์ทรมาน เพื่อที่จะได้ผู้เปลี่ยนศาสนาจำนวนมาก เนื่องจากการกระจัดกระจายของชาวยิวในหมู่ชนชาติอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวยิวจำนวนมาก^{[ 82 ]}

การสนทนาระหว่างโอริเจนกับคู่สนทนาชาวยิวของเขาดูเหมือนจะไม่มีผลใดๆ ต่อทั้งสองฝ่าย ซึ่งแตกต่างจากกรณีของหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในEcclesiastes Rabbah 1:24 ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงปี 700 การถกเถียงเกี่ยวกับหัวข้อที่ไม่เป็นที่ถกเถียงกันมากนักกลับส่งผลให้ชาวยิวที่เข้าร่วมการถกเถียงถูกจับกุม^{[ 83 ]}

ในปี ค.ศ. 1263 ในการโต้วาทีที่บาร์เซโลนานัคมาไนเดสได้แสดงทัศนะของชาวยิวเกี่ยวกับอิสยาห์บทที่ 53 และประเด็นอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อของคริสเตียนเกี่ยวกับบทบาทของพระเยซูในพระคัมภีร์ฮิบรู การโต้วาทีครั้งนั้นตัดสินให้เขาเป็นฝ่ายชนะโดยพระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอารากอนและเป็นผลให้คณะโดมินิกันบังคับให้เขาหนีออกจากสเปนไปตลอดชีวิตที่เหลือของเขา นอกจากนี้ ข้อความบางส่วนในทัลมุดก็ถูกเซ็นเซอร์ด้วย

การใช้อิสยาห์ 53 ในการถกเถียงระหว่างชาวยิวและคริสเตียนยังคงเกิดขึ้นบ่อยครั้งในบริบทของงานเผยแผ่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวยิว และหัวข้อนี้เป็นแหล่งของการอภิปรายบ่อยครั้งที่ซ้ำซากและร้อนแรง คริสเตียนที่เคร่งครัดบางคนมองว่าการใช้การตีความของคริสเตียนเกี่ยวกับอิสยาห์ 53 ในการเปลี่ยนศาสนาของชาวยิวเป็นการกระทำพิเศษของความรักแบบคริสเตียนและการปฏิบัติตามคำสอนของพระเยซูคริสต์ เกี่ยวกับ พระบัญชาใหญ่มุมมองทั่วไปที่ไม่เปลี่ยนแปลงในหมู่ชาวยิวจำนวนมากในปัจจุบัน รวมถึงชาวคาราอิต คือ หากอ่านหนังสืออิสยาห์ทั้งเล่มตั้งแต่ต้นจนจบในภาษาฮีบรู จะเห็นได้ชัดว่าอิสยาห์ 53 ไม่ได้พูดถึงบุคคลคนเดียว แต่พูดถึงประชาชาติอิสราเอลโดยรวม^{[ 84 ] [ 85 ]}บางคนเชื่อว่าบุคคลนั้นคือเฮเซคียาห์ซึ่งตามอิสยาห์ 38:5มีชีวิตอยู่ต่ออีก 15 ปี (เช่น "ยืดอายุของเขา") หลังจากอธิษฐานต่อพระเจ้าขณะป่วย (เช่น "คุ้นเคยกับความเศร้าโศก") บุตรชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคือมานาเสห์ เกิดในช่วงเวลานี้ ทำให้เฮเซคียาห์ได้เห็น "ลูกหลาน" ของเขา^{[ 86 ]}

วลี " เหมือนแกะที่ถูกนำไปฆ่า " ซึ่งใช้เพื่ออธิบายการที่ชาวยิวถูกกล่าวหาว่านิ่งเฉยในช่วงโฮโลคอสต์มาจากอิสยาห์ 53:7 ^{[ 87 ]}

องค์กรต่อต้านการเผยแพร่ศาสนายิวระหว่างประเทศ เช่นOutreach JudaismหรือJews for Judaismตอบสนองโดยตรงต่อประเด็นที่มิชชันนารีคริสเตียนยกขึ้นเกี่ยวกับอิสยาห์ 53 และสำรวจศาสนายูดายโดยเปรียบเทียบกับศาสนาคริสต์^{[ 88 ] [ 89 ]}

พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ ของข้อ 3–6 และ 8 จากบทนี้ถูกอ้างอิงเป็นข้อความในบทเพลง สรรเสริญพระเจ้าเมสสิ ยาห์ฉบับ ภาษาอังกฤษโดยจอร์จ ฟรีเดอริค แฮนเดล (HWV 56) ^{[ 90 ]}

พระคัมภีร์ฉบับแปลสากลใหม่ (New International Version)ของข้อที่ 6 จากบทนี้ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับเพลง 'Isaiah 53:6' ของColin Buchananใน ปี 1996 ^{[ 91 ]}

คัมภีร์ทัลมุดมีการกล่าวถึงอิสยาห์บทที่ 53 เป็นครั้งคราว:

• หนังสือเล่มแรกของทัลมุด—เบราคอต 5a อ้างอิงอิสยาห์ 53 กับชาวอิสราเอลและผู้ที่ศึกษาพระธรรมโตราห์—“ถ้าพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงประเสริฐพอพระทัยอิสราเอลหรือมนุษย์ พระองค์จะทรงทำให้เขาทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัส เพราะมีกล่าวไว้ว่า: และพระเจ้าทรงพอพระทัย [เขา] ดังนั้นพระองค์จึงทรงทำให้เขาทุกข์ทรมานด้วยโรคภัย (อิสยาห์ 53:10) ตอนนี้ คุณอาจคิดว่าสิ่งนี้จะเป็นเช่นนั้นแม้ว่าเขาจะไม่ยอมรับความทุกข์ทรมานเหล่านั้นด้วยความรักก็ตาม ดังนั้นจึงมีกล่าวไว้ว่า: “เพื่อดูว่าจิตวิญญาณของเขาจะถวายตัวเองเพื่อชดใช้หรือไม่” (อิสยาห์ 53:10) เช่นเดียวกับการถวายเครื่องบูชาไถ่บาปที่ต้องนำมาด้วยความยินยอม ความทุกข์ทรมานก็ต้องอดทนด้วยความยินยอมเช่นกัน และถ้าเขายอมรับความทุกข์ทรมานเหล่านั้น รางวัลของเขาคืออะไร? “เขาจะได้เห็นเชื้อสายของเขา อายุยืนยาว” (อิสยาห์ 53:10) และยิ่งกว่านั้น ความรู้ [เกี่ยวกับพระธรรมโตราห์] ของเขาจะคงอยู่กับเขา เพราะมีกล่าวไว้ว่า: “พระประสงค์ของพระเจ้าจะสำเร็จในมือของเขา” (อิสยาห์ 53:10) มีการสอนไว้ว่า: ร.ซีเมโอน บุตรของโยฮาอี กล่าวว่า: พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์ได้ประทานของขวัญอันล้ำค่าสามประการแก่อิสราเอล และของขวัญเหล่านั้นทั้งหมดได้ประทานให้ผ่านความทุกข์ยากเท่านั้น ได้แก่ พระธรรมโตราห์ แผ่นดินอิสราเอล และโลกหน้า
• Sotah 14a ใน Talmud บาบิโลนเชื่อมโยงIsaiah 53:12กับโมเสสและ Talmud เยรูซาเล็ม Shekalim 5:1 ประยุกต์ใช้ข้อนี้กับRabbi Akivaเพราะพวกเขาอยู่ในกลุ่มผู้ละเมิดและทั้งสองยืนหยัดเพื่อชาติอิสราเอล^{[ 92 ]}
• Sanhedrin 98b ใน Talmud บาบิโลนคาดเดาอย่างประชดประชันเกี่ยวกับพระนาม ที่ไม่เปิดเผย ของพระเมสสิยาห์ ของชาวยิว ที่จะมาถึง ซึ่งกล่าวได้ว่าอาจเป็นใครก็ได้: คนโรคเรื้อนแห่งโรงเรียน (คำใบ้เกี่ยวกับศิษย์ของรับบีที่ถูกขับไล่ออกจากโรงเรียน/วิทยาลัย) โดยอ้างอิงจากอิสยาห์ 53:4 , รับบีนาคมานโดยอ้างอิงจากเยเรมีย์ 30:21 , ชิโลห์โดยอ้างอิงจากปฐมกาล 49:10 , ยินอนโดยอ้างอิงจากสดุดี 72:17 , รับบีฮานินาคิดว่าเป็นเขา โดยอ้างอิงจากเยเรมีย์ 16:13 , เมนาเค็ม เบน ฮิซกิยาโดยอ้างอิงจากบทเพลงคร่ำครวญ 1:16 ^{[ 92 ]}
• ทั้งคัมภีร์ทัลมุดและมิดราชต่างนำเอาอิสยาห์บทที่ 53 มาประยุกต์ใช้กับผู้ป่วย:

ทัลมุด—เบราโคท 57b

หกสิ่งที่เป็นสัญญาณที่ดีสำหรับคนป่วย ได้แก่ การจาม เหงื่อออก อุจจาระไหล การหลั่งน้ำอสุจิ การนอนหลับ และความฝัน การจาม ดังที่เขียนไว้ว่า การจามของเขาจะทำให้เกิดแสงสว่าง¹⁵เหงื่อออก ดังที่เขียนไว้ว่า ในเหงื่อที่ไหลจากใบหน้าของเจ้า เจ้าจะได้กินอาหาร¹⁶อุจจาระไหล ดังที่เขียนไว้ว่า ถ้าอุจจาระที่งอตัวอยู่รีบไหลออกมา เขาจะไม่ตกไปสู่ความตาย¹⁷การหลั่งน้ำอสุจิ ดังที่เขียนไว้ว่า เมื่อเห็นน้ำอสุจิ เขาจะมีอายุยืนยาว¹⁸การนอนหลับ ดังที่เขียนไว้ว่า ข้าพเจ้าควรจะนอนหลับ แล้วข้าพเจ้าก็จะได้พักผ่อน¹⁹ความฝัน ดังที่เขียนไว้ว่า พระองค์ทรงทำให้ข้าพเจ้าฝันและทำให้ข้าพเจ้ามีชีวิตอยู่²⁰ (15) โยบ 41:10 (16) ปฐมกาล 3:19 (17) อิสยาห์ LI, 14. EV "ผู้ที่ก้มลงจะรีบเร่ง ฯลฯ" (18) อิสยาห์ 53, 10. (19) โยบ 3, 13. (20) อิสยาห์ 38, 16. V. หน้า 335, หมายเหตุ 10.

มิดราชรับบาห์—ปฐมกาล 20:10

ห้าสิ่งที่เป็นลางดีสำหรับคนป่วย ได้แก่ การจาม การเหงื่อออก การนอนหลับ ความฝัน และน้ำอสุจิ การจาม ดังที่เขียนไว้ว่า “การจามของเขาจะทำให้เกิดแสงสว่าง” (โยบ 41:10) เหงื่อ: “ด้วยเหงื่อที่ไหลจากใบหน้าของเจ้า เจ้าจะได้กินอาหาร” ³การนอนหลับ: “ข้าพเจ้าได้นอนหลับแล้ว และทุกอย่างก็เป็นไปด้วยดีสำหรับข้าพเจ้า” (โยบ 3:13) ⁴ความฝัน: “ฉะนั้นขอทรงให้ข้าพเจ้าฝัน [EV 'ขอทรงรักษาข้าพเจ้า'] และขอทรงให้ข้าพเจ้ามีชีวิตอยู่ (อิสยาห์ 38:16) น้ำอสุจิ: เขาจะได้เห็นน้ำเชื้อ [คือน้ำอสุจิ] และจะมีอายุยืนยาว (อิสยาห์ 53:10)

วิธีการตีความพระคัมภีร์แบบมิดราชคือ "...การลงลึกไปกว่าความหมายตามตัวอักษร พยายามเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของพระคัมภีร์ ตรวจสอบข้อความจากทุกด้าน และด้วยเหตุนี้จึงได้การตีความที่ไม่ชัดเจนในทันที": ^{[ 93 ]}

• มิดราชรูธ รับบาห์ซึ่งอธิบายพระคัมภีร์รูธทีละบท ทีละข้อ และบางครั้งก็ทีละคำ ระบุว่าพระเมสสิยาห์จะเสด็จลงมาจากรูธโดยผ่านทางกษัตริย์ดาวิด^{[ 94 ]}รูธ รับบาห์ เชื่อมโยงเหตุการณ์ต่างๆ ภายในความเป็นจริงของเรื่องราวในพระคัมภีร์รูธ ( รูธ 1 ) เข้ากับการเปรียบเทียบเชิงอุปมาเกี่ยวกับอนาคตของลูกหลานของเธอ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความงามอันยิ่งใหญ่ และความซื่อตรงของรูธ แสดงให้เห็นภาพลักษณ์ที่ดีของเธอในฐานะ หญิง ต่างชาติ ผู้ชอบธรรม ในพระคัมภีร์^{[ 95 ]}การกระทำอันมีเมตตาของเธอที่มีต่อนาโอมิ (รูธ รับบาห์ 2:14) เกี่ยวข้องกับอิสยาห์ 53: 5 ในหนังสือรูธ รัปปาห์ 2:14 คำกล่าวเชิงมิดราชคลาสสิกของรับบีเซอิราห์กล่าวว่า: "รับบีเซอิราห์กล่าวว่า: คัมภีร์เล่มนี้ [ของรูธ] ไม่ได้บอกอะไรเราเลยเกี่ยวกับความสะอาดหรือความไม่สะอาด เกี่ยวกับการห้ามหรือการอนุญาต แล้วเขียนขึ้นมาเพื่อจุดประสงค์อะไร? เพื่อสอนว่ารางวัลของผู้ที่ทำความดีนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด...."
• Numbers Rabbah 13:2 อ้างอิง Is 53:12 ถึงอิสราเอลในช่วงถูกเนรเทศ—“แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่าผู้เรียบเรียง Numbers Rabbah มีมิดราชโบราณเกี่ยวกับกันดารวิถีอยู่ตรงหน้าเขา และอาจจะมีหนังสืออื่นๆ ด้วย ซึ่งไม่ได้ตกทอดมาถึงเราและเราไม่รู้จักในปัจจุบัน จากลักษณะของข้อความที่รวมมาจากงานนี้และยังคงอยู่ใน Numbers Rabbah ที่เรามีในปัจจุบัน เราอาจสรุปได้ว่ามิดราชนี้เป็นของกลุ่มมิดราชแบบ Tanhuma” ^{[ 96 ]}
• Eliyahu Rabbah ซึ่งนักวิชาการเห็นพ้องกันว่าเขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ^{[ 97 ]}มีการอ้างอิงถึงอิสยาห์ 53 จำนวน 3 ครั้งในมิดราชที่รู้จักกันในชื่อ Tana Devei Eliyahu โดยนำไปใช้กับคนชอบธรรมของอิสราเอล (บทที่ 6, 13, 27)
• มิดราช สดุดี 94:2 ประยุกต์ใช้อิสยาห์ 53:10 กับคนชอบธรรมโดยทั่วไป (รวมถึงในงานเขียนก่อนหน้านี้อื่นๆ ด้วย—เมคิลตา เดอ รับบี อิชมาเอล)

มิดราชรับบาห์—อพยพ 19:6 ในโลกนี้ เมื่อชาวอิสราเอลกินลูกแกะปัสคาในอียิปต์ พวกเขากินด้วยความรีบร้อน ดังที่กล่าวไว้ว่า “และเจ้าทั้งหลายจงกินมันเช่นนี้เถิด” (อพยพ 12:11) “เพราะเจ้าทั้งหลายรีบออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” (เฉลยธรรมบัญญัติ 16:3) แต่ในยุคของพระเมสสิยาห์ เราได้รับคำบอกว่า “เพราะเจ้าทั้งหลายจะไม่ออกไปด้วยความรีบร้อน และจะไม่หนีไปโดยหนี” (อิสยาห์ 52:12)

มิดราชรับบาห์—กันดารวิถี 13:2 ชาวอิสราเอลได้ยอมให้จิตวิญญาณของตนเผชิญความตายในแดนเนรเทศ—ดังที่ท่านได้อ่านว่า เพราะเขายอมให้จิตวิญญาณของตนเผชิญความตาย (อิสยาห์ 53:12)—และได้ศึกษาพระธรรมโทราห์ซึ่งหวานยิ่งกว่าน้ำผึ้ง พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงประเสริฐจะประทานให้พวกเขาได้ดื่มเหล้าองุ่นที่เก็บรักษาไว้ในองุ่นตั้งแต่ 6 วันแห่งการทรงสร้าง และจะให้พวกเขาได้อาบน้ำในแม่น้ำน้ำนมในโลกหน้า

มิดราชรับบาห์—รูธ 5:6 6. และโบอาสกล่าวแก่เธอในเวลาอาหารว่า “เชิญเข้ามาเถิด และรับประทานขนมปัง และจุ่มอาหารของเจ้าลงในน้ำส้มสายชู” และเธอก็นั่งลงข้างๆ คนเก็บเกี่ยว และพวกเขานำข้าวโพดคั่วมาให้เธอ และเธอก็รับประทานจนอิ่มและเหลือไว้ (2, 14) ร.โยนาธานตีความข้อนี้ไว้หกวิธี วิธีแรกหมายถึงดาวิด... การตีความแบบที่ห้าหมายถึงพระเมสสิยาห์เชิญเข้ามา : หมายถึงการเข้าใกล้สถานะกษัตริย์และรับประทานขนมปังหมายถึงขนมปังแห่งราชวงศ์และจุ่มอาหารของเจ้าลงในน้ำส้มสายชูหมายถึงความทุกข์ทรมานของพระองค์ ดังที่กล่าวไว้ว่า “แต่พระองค์ทรงถูกบาดเจ็บเพราะการล่วงละเมิดของเรา” (อิสยาห์ 53:5)

โซฮาร์เป็นงานพื้นฐานในวรรณกรรมคาบาล่าห์ ลึกลับ ของ ชาวยิว ^{[ 98 ]}มีการอ้างอิงถึงอิสยาห์ 53 ในรูปแบบที่หลากหลาย:

• ข้อ 52:13–14 ถูกนำมาใช้กับทูตสวรรค์เมทาตรอนในโซฮาร์ เล่มที่ 1 ข้อ 182a
• ข้อ 53:5 ถูกนำมาใช้กับเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะในโซฮาร์ เล่มที่ 2 ข้อ 115b
• ข้อ 53:5 ถูกนำมาใช้กับโมชีอัค บุตรแห่งโยเซฟในหนังสือโซฮาร์ เล่มที่ 3 ข้อ 276b
• ข้อ 52:13 ถูกนำมาใช้กับโมเสสในหนังสือโซฮาร์ เล่มที่ 3 หน้า 153b
• 52:13, 53:2,5 ถูกนำมาใช้กับโมเสสในโซฮาร์ เล่มที่ 3 ข้อ 280a
• ข้อ 53:1 ถูกนำมาใช้กับโมเสสในเทกูเนอิ ฮาโซฮาร์ หน้า 43ก
• ข้อ 53:5 ถูกนำมาใช้กับโมเสสในหนังสือ Tekunei HaZohar หน้า 54b และ 112a
• 53:5,7 ถูกนำมาใช้กับโมเสสในโซฮาร์ เล่มที่ 3 125b
• 53:5–7 ถูกนำมาใช้กับโมเสสในโซฮาร์ เล่มที่ 3 ข้อ 282b
• ข้อ 53:7 ถูกนำมาใช้กับโมเสสในโซฮาร์ เล่ม 1 ข้อ 187a
• ข้อ 53:10 ถูกนำมาใช้กับโมเสสในหนังสือโซฮาร์ เล่มที่ 2 ข้อ 29b
• ข้อ 52:12 ถูกนำมาใช้กับผู้ทรงคุณธรรมแห่งอิสราเอลในหนังสือโซฮาร์ ชาดาช หน้า 15a
• ข้อ 52:13 ถูกนำมาใช้กับผู้ทรงคุณธรรมแห่งอิสราเอลในหนังสือโซฮาร์ เล่มที่ 1 ข้อ 181ก
• ข้อ 53:5 ถูกนำมาใช้กับผู้ทรงคุณธรรมแห่งอิสราเอลในหนังสือโซฮาร์ เล่มที่ 3 หน้า 218a, 231a, 247b
• ข้อ 53:10 ถูกนำมาใช้กับผู้ทรงธรรมแห่งอิสราเอลในหนังสือโซฮาร์ เล่มที่ 1 ข้อ 140a; เล่มที่ 2 ข้อ 244b; เล่มที่ 3 ข้อ 57b

ซอนซิโน โซฮาร์, ปฐมกาล/เบเรชิต, บทที่ 1, หน้า 140a

“พระเจ้าทรงทดสอบคนชอบธรรม” (สดุดี 11:5) ด้วยเหตุผลอะไร? ท่านรับบีซีเมโอนกล่าวว่า “เพราะเมื่อพระเจ้าทรงพอพระทัยในคนชอบธรรม พระองค์จึงทรงนำความทุกข์ยากมาสู่เขา ดังที่เขียนไว้ว่า ‘แต่พระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะบดขยี้เขาด้วยโรคภัยไข้เจ็บ’” (อิสยาห์ 53:10) ดังที่ได้อธิบายไว้ในที่อื่น พระเจ้าทรงพอพระทัยในจิตวิญญาณ แต่ไม่พอพระทัยในร่างกาย เพราะจิตวิญญาณนั้นคล้ายคลึงกับจิตวิญญาณอันสูงส่ง ในขณะที่ร่างกายไม่คู่ควรที่จะเกี่ยวข้องกับแก่นแท้อันสูงส่ง แม้ว่าภาพลักษณ์ของร่างกายจะเป็นส่วนหนึ่งของสัญลักษณ์อันสูงส่งก็ตาม

ซอนซิโน โซฮาร์, ปฐมกาล/เบเรชิต, บทที่ 1, หน้า 140b

จงสังเกตว่า เมื่อพระเจ้าทรงพอพระทัยในจิตวิญญาณของมนุษย์ พระองค์จะทรงลงโทษร่างกายเพื่อให้จิตวิญญาณได้รับอิสรภาพอย่างเต็มที่ เพราะตราบใดที่จิตวิญญาณยังอยู่กับร่างกาย มันก็ไม่สามารถใช้พลังอำนาจได้อย่างเต็มที่ แต่จะทำได้ก็ต่อเมื่อร่างกายถูกทำลายและบดขยี้แล้วเท่านั้น อีกทั้ง “พระองค์ทรงทดสอบคนชอบธรรม” เพื่อให้พวกเขามั่นคงดุจ “ศิลาที่ถูกทดสอบ” ซึ่งเป็น “ศิลาหัวมุมอันล้ำค่า” ที่ศาสดาพยากรณ์กล่าวถึง (อิสยาห์ 28:16)

ซอนชิโน โซฮาร์, ปฐมกาล/เบเรชิต, ส่วนที่ 1, หน้า 181a

รับบีซีเมโอนได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อความนี้ว่า “ดูเถิด บ่าวของข้าพเจ้าจะเจริญรุ่งเรือง เขาจะได้รับการยกย่องและเชิดชูขึ้น และจะสูงส่งยิ่งนัก” (อิสยาห์ 52:13) ท่านกล่าวว่า “ส่วนของผู้ชอบธรรมนั้นเป็นสุข ผู้ที่พระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดเผยหนทางแห่งพระธรรมโตราห์แก่เขา เพื่อเขาจะได้ดำเนินตามนั้น”

Soncino Zohar, Genesis/Bereshit, ตอนที่ 1, หน้า 187a

ลองพิจารณาข้อความในพระคัมภีร์: “และอับราฮัมได้แต่งงานกับภรรยาอีกคนหนึ่ง และชื่อของนางคือเคทูราห์” (ปฐมกาล 25:1) ในที่นี้เป็นการกล่าวถึงวิญญาณซึ่งหลังจากความตายจะลงมายังโลกเพื่อได้รับการสร้างขึ้นใหม่เช่นเดิม ลองสังเกตดูว่าเกี่ยวกับร่างกายนั้น มีเขียนไว้ว่า: “และพระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะบดขยี้เขาด้วยโรคภัยไข้เจ็บ เพื่อดูว่าวิญญาณของเขาจะยอมกลับคืนสู่สภาพเดิมหรือไม่ เพื่อเขาจะได้เห็นเชื้อสายของเขา และมีอายุยืนยาว และเพื่อพระประสงค์ของพระเจ้าจะสำเร็จด้วยพระหัตถ์ของเขา” (อิสยาห์ 53:10) กล่าวคือ ถ้าวิญญาณปรารถนาที่จะได้รับการฟื้นฟู เขาจะต้องได้เห็นเชื้อสาย เพราะวิญญาณนั้นวนเวียนอยู่รอบๆ และพร้อมที่จะเข้าสู่เชื้อสายแห่งการสืบพันธุ์ และด้วยเหตุนี้ “เขาจะมีอายุยืนยาว และพระประสงค์ของพระเจ้า” คือพระธรรมโตราห์ “จะสำเร็จในพระหัตถ์ของเขา” เพราะถึงแม้คนเราจะศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ทั้งวันทั้งคืน แต่ถ้าแหล่งข้อมูลของเขายังไม่เกิดผล เขาก็จะไม่มีทางเข้าไปถึงม่านสวรรค์ได้เลย

Soncino Zohar, Exodus/Shemot, ตอนที่ 2, หน้า 29b

รับบีซีเมโอนได้ยกข้อความนี้มากล่าวว่า “มีเสียงได้ยินในรามาห์ เสียงคร่ำครวญและเสียงร้องไห้อย่างขมขื่น ราเชลร้องไห้เพื่อลูกๆ ของนาง เพราะพวกเขาหายไป” (เยเรมีย์ 31:15) ชุมชนอิสราเอลถูกเรียกว่า “ราเชล” ดังที่กล่าวไว้ว่า “เหมือนแกะ (ราเชล) ที่อยู่ต่อหน้าผู้ตัดขนของมันก็เงียบ” (อิสยาห์ 53:7) ทำไมจึงเงียบ? เพราะเมื่อชนชาติอื่นปกครองเหนือเธอ เสียงก็หายไปจากเธอ และเธอก็กลายเป็น “รามาห์”

ซอนซิโน โซฮาร์, อพยพ/เชมอท, ตอนที่ 2, หน้า 212a

เมื่อพระเมสสิยาห์ทรงได้ยินเรื่องความทุกข์ยากแสนสาหัสของชาวอิสราเอลในการกระจัดกระจาย และเรื่องคนชั่วร้ายในหมู่พวกเขาที่ไม่แสวงหาที่จะรู้จักพระอาจารย์ของพวกเขา พระองค์ทรงร่ำไห้เสียงดังเพราะคนชั่วร้ายเหล่านั้น ดังที่เขียนไว้ว่า “แต่พระองค์ทรงถูกบาดเจ็บเพราะการล่วงละเมิดของเรา พระองค์ทรงถูกบดขยี้เพราะความบาปของเรา” (อิสยาห์ 53:5) จากนั้นดวงวิญญาณก็กลับไปยังที่ของตน พระเมสสิยาห์เองก็เสด็จเข้าไปในห้องโถงแห่งหนึ่งในสวนเอเดน เรียกว่าห้องโถงแห่งผู้ทุกข์ยาก ที่นั่นพระองค์ทรงเรียกโรคภัยไข้เจ็บ ความเจ็บปวด และความทุกข์ยากทั้งหมดของชาวอิสราเอลมาไว้บนพระองค์เอง ซึ่งก็เป็นเช่นนั้น และหากไม่ใช่เพราะพระองค์ทรงช่วยแบ่งเบาภาระจากชาวอิสราเอลโดยทรงรับเอาไว้บนพระองค์เองแล้ว ไม่มีใครสามารถทนต่อความทุกข์ยากที่ชาวอิสราเอลได้รับเพื่อชดใช้บาปเนื่องจากการละเลยพระบัญญัติได้ ดังที่พระคัมภีร์กล่าวว่า “แท้จริงแล้วพระองค์ทรงแบกรับโรคภัยไข้เจ็บของเรา” เป็นต้น (อิสยาห์ 53:4) ท่านรับบีเอเลอาซาร์ได้ปฏิบัติหน้าที่คล้ายคลึงกันบนโลกนี้ เพราะแท้จริงแล้ว การลงโทษที่รอคอยมนุษย์ทุกคนในแต่ละวันเนื่องจากการละเลยพระบัญญัติของพระเจ้ามีมากมายนับไม่ถ้วน การลงโทษเหล่านั้นได้ลงมาสู่โลกในเวลาที่พระบัญญัติของพระเจ้าถูกประทานลงมา ตราบใดที่ชาวอิสราเอลยังอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ โดยผ่านการปฏิบัติศาสนกิจและการถวายบูชา พวกเขาได้ป้องกันโรคภัยไข้เจ็บและความทุกข์ยากทั้งปวงจากโลก บัดนี้ พระเมสสิยาห์ทรงเป็นผู้ที่จะช่วยป้องกันสิ่งเหล่านั้นจากมนุษยชาติจนกว่ามนุษย์จะจากโลกนี้ไปและรับโทษทัณฑ์ของเขา ดังที่ได้กล่าวไว้แล้ว เมื่อบาปของมนุษย์มีมากมายจนเขาต้องผ่านเข้าไปในส่วนลึกที่สุดของเกฮินนอมเพื่อรับโทษทัณฑ์ที่หนักกว่าซึ่งสอดคล้องกับมลทินของจิตวิญญาณของเขา ไฟที่รุนแรงกว่าจะถูกจุดขึ้นเพื่อเผาผลาญมลทินนั้น เหล่าทูตสวรรค์ผู้ทำลายล้างจะใช้ไม้เท้าเพลิงเพื่อจุดประสงค์นี้ เพื่อขับไล่มลทินนั้น วิบัติแก่จิตวิญญาณที่ถูกลงโทษเช่นนั้น! ผู้ใดรักษาบัญญัติของโตราห์ ผู้นั้นย่อมได้รับความสุข!

ซอนซีโน โซฮาร์ เลวีติโก/ไวครา ตอนที่ 3 หน้า 57ข

“มีคำสอนในนามของรับบีโยเซว่า ในวันแห่งการล้างบาปนี้ ได้มีการกำหนดให้มีการอ่านส่วนนี้เพื่อเป็นการล้างบาปให้แก่ชาวอิสราเอลในระหว่างถูกจับเป็นเชลย ดังนั้นเราจึงเรียนรู้ว่า หากการลงโทษของพระเจ้ามาถึงผู้ใด การลงโทษเหล่านั้นก็เป็นการล้างบาปให้แก่เขา และผู้ใดที่โศกเศร้าเสียใจต่อความทุกข์ยากของคนชอบธรรมก็จะได้รับการอภัยโทษบาปของตน ดังนั้นในวันนี้เราจึงอ่านส่วนที่เริ่มต้นว่า 'หลังจากที่บุตรชายทั้งสองของอาโรนสิ้นชีวิต' เพื่อให้ประชาชนได้ยินและคร่ำครวญถึงการสูญเสียคนชอบธรรมและได้รับการอภัยโทษบาปของตน เพราะเมื่อใดก็ตามที่ผู้ใดคร่ำครวญและหลั่งน้ำตาให้แก่พวกเขา พระเจ้าจะทรงประกาศเกี่ยวกับเขาว่า 'ความผิดบาปของเจ้าถูกลบล้างไปแล้ว และบาปของเจ้าก็ได้รับการชำระแล้ว' (อิสยาห์ 6:7) นอกจากนี้เขายังมั่นใจได้ว่าบุตรชายของเขาจะไม่ตายในชั่วชีวิตของเขา และมีเขียนไว้เกี่ยวกับเขาว่า 'เขาจะได้เห็นเชื้อสาย เขาจะมีอายุยืนยาว (อิสยาห์ 53:19)'”

Soncino Zohar, ตัวเลข/Bamidbar, ส่วนที่ 3, หน้า 218a

เมื่อพระเจ้าทรงประสงค์จะประทานการเยียวยาแก่โลก พระองค์ทรงลงโทษคนชอบธรรมคนหนึ่งในหมู่พวกเขาด้วยโรคภัยและความทุกข์ทรมาน และโดยทางเขา พระองค์ทรงประทานการเยียวยาแก่คนทั้งปวง ดังที่เขียนไว้ว่า “แต่พระองค์ทรงถูกบาดเจ็บเพราะการล่วงละเมิดของเรา พระองค์ทรงถูกทุบตีเพราะความบาปของเรา... และโดยบาดแผลของพระองค์ เราจึงได้รับการรักษา” (อิสยาห์ 53:5)

ซอนซิโน โซฮาร์, อพยพ/เชมอท, ตอนที่ 2, หน้า 16b

เหตุใดอิสราเอลจึงต้องอยู่ภายใต้การปกครองของทุกชาติ? เพื่อที่โลกจะได้ดำรงอยู่โดยผ่านทางพวกเขา

• นอกจากนี้ คูซารียังระบุว่าอิสยาห์ 53 คือประเทศอิสราเอล^{[ 99 ]}
• Chovot ha-Levavotยังระบุอิสยาห์ 53 ว่าเป็นประเทศอิสราเอลอีกด้วย^{[ 99 ]}
• มหารี คารา (รับบีโยเซฟ คารา ผู้ร่วมสมัยกับราชีในศตวรรษที่ 11) อธิบายอิสยาห์ 52:13ไว้ว่า: “ดูเถิด ผู้รับใช้ของเราจะเจริญรุ่งเรือง อิสราเอล ผู้รับใช้ของเราจะได้รับการยกย่องและเชิดชูขึ้น และจะสูงส่งยิ่งนัก และ [ตาม] คำสอนของเหล่ารับบีของเรา เขาจะได้รับการยกย่องมากกว่าอับราฮัม ดังที่เขียนไว้ว่า “ข้าพเจ้าได้ยกมือขึ้นทูลต่อพระเจ้า...” [ ปฐมกาล 14:22 ] เขาจะได้รับการยกย่องมากกว่าโมเสส ดังที่เขียนไว้ว่า “...เหมือนนางพยาบาลอุ้มทารก...” และเขา [อิสราเอล] จะสูงกว่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้ ดังที่เขียนไว้ว่า “และพวกเขามีหลัง และพวกเขาสูงมาก...” [ เอเสเคียล 1:18 ]

• การจับกุมพระเยซู
• การฝังศพของพระเยซู
• ศาสนาคริสต์และศาสนายูดาย
• การตรึงพระเยซูบนไม้กางเขน
• สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์
• พระเมสสิยาห์ในศาสนายูดาย
• พันธสัญญาใหม่การแทนที่
• คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในพันธสัญญาเดิมที่ถูกอ้างถึงในพันธสัญญาใหม่
• การฟื้นคืนชีพของพระเยซู
• การพิจารณาคดีของพระเยซู
• ส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง: สดุดี 22 , อิสยาห์ 42 , อิสยาห์ 49 , อิสยาห์ 50 , อิสยาห์ 52 , มัทธิว 8 , มัทธิว 27 , มาระโก 14 , ลู กา 23 , ลูกา 24 , กิจการ 8 , โรม 5 , 1 เปโตร 2

• เวิร์ธไวน์, เอิร์นสต์ (1995). เนื้อหาของพันธสัญญาเดิมแปลโดย โรดส์, เออร์รอล เอฟ. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: ดับเบิลยูเอ็ม บี. เอิร์ดมันส์ISBN 0-8028-0788-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่26 มกราคม 2562

• อิสยาห์ 53: ต้นฉบับภาษาฮีบรูพร้อมคำแปลคู่ขนานภาษาอังกฤษ
• อิสยาห์ 53: มุมมองของชาวยิวเก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 กรกฎาคม 2010 ที่Wayback Machine
• "ผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์" ของอิสยาห์ (อิสยาห์ บทที่ 53 โดยศาสตราจารย์มอร์โดชัย เบน ซิยอน มหาวิทยาลัยฮิบรู เยรูซาเลม อิสราเอล (เกษียณแล้ว))
• บทวิเคราะห์ฉบับสมบูรณ์ของอิสยาห์ บทที่ 53 โดยรับบีโมเช ชูลแมน
• คัมภีร์ทาร์กุมเกี่ยวกับอิสยาห์ บทที่ 53 โดยรับบีโมเช ชูลแมน
• หนังสือโซฮาร์ว่าด้วยอิสยาห์ บทที่ 53 โดยรับบีโมเช ชูลแมน
• ฮาฟโทราห์และอิสยาห์ 53 โดยรับบีโมเช ชูลแมน
• ปริศนาของรับบีชิมอน บาร์โยชัย และอิสยาห์ 53 โดยรับบีโมเช ชูลแมน
• โมเช อิบน คริสปิน และอิสยาห์ บทที่ 53 โดยรับบี โมเช ชูลแมน
• ผู้รับใช้ผู้ทุกข์ทรมาน (24 บทความ) จากชาวยิวเพื่อศาสนายูดาย
• สารานุกรมชาวยิว: ผู้รับใช้ของพระเจ้า
• "ผู้รับใช้ปะทะ 'พระเยซู'" โดย โมรเดคัย อัลฟานดารี
• การหักล้างทฤษฎีสมคบคิดเกี่ยวกับอิสยาห์บทที่ 53 "บทต้องห้าม" โดยรับบีเบนท์ซิออน คราวิตซ์

• อิสยาห์ บทที่ 53 ฉบับแปลภาษาอังกฤษ พร้อมฉบับภาษาละตินวัลเกตคู่ขนานเก็บถาวรเมื่อวันที่ 15 มีนาคม 2015 ที่Wayback Machine
• สารานุกรมคาทอลิก: พระเมสสิยาห์
• การวิเคราะห์อิสยาห์ 53 ในมุมมองของคริสเตียน
• อิสราเอล ผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์ทรมานเก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน 2016 ที่Wayback Machine
• "อิสยาห์ 53: เกี่ยวกับชาวอิสราเอลหรือพระเมสสิยาห์ของอิสราเอล?" โดย อีทาน บาร์
• "อิสยาห์ บทที่ 53 – บทต้องห้าม" โดย อีทาน บาร์