สมมติฐานชาวเคไนต์หรือสมมติฐานชาวมีเดียน-เคไนต์เป็นสมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของลัทธิบูชาพระยาห์เวห์ในฐานะรูปแบบหนึ่งของการวิจารณ์แหล่งที่มาของพระคัมภีร์ สมมติฐานนี้กล่าวว่า เดิมทีพระยาห์เวห์เป็น เทพเจ้าของ ชาวเคไนต์ (เช่นชาวมีเดียน ) ซึ่งลัทธิบูชาของพระองค์ได้แพร่กระจายไปทางเหนือสู่ชาวอิสราเอลยุค แรก

สมมติฐานนี้เริ่มเป็นที่รู้จักอย่างแพร่หลายในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โดยมีพื้นฐานมาจากประเด็นสำคัญ 4 ประการ ได้แก่ การตีความข้อความใน พระคัมภีร์ ที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงของโมเสส กับชาวมีเดีย น การอ้างอิงในบทกวีโบราณถึงที่ประทับเดิมของพระยาห์ เวห์ ข้อความทางภูมิศาสตร์ของอียิปต์โบราณในช่วงศตวรรษที่ 14 ถึง 12 ก่อนคริสต์ศักราช และการสันนิษฐานว่าเคน (หรือไคนัน ) เป็นบรรพบุรุษของเผ่าเคนิตแห่งมีเดียนสมมติฐานนี้จึงตั้งคำถามถึง ต้นกำเนิด ทางชาติพันธุ์ของยูดาห์^{[ 1 ]}และตั้งสมมติฐานว่าต้นกำเนิดทางภูมิศาสตร์ของพระยาห์เวห์ และโดยนัยคือศาสนายาห์เวห์ไม่ได้อยู่ในคานาอัน ในพระคัมภีร์ ตามที่เข้าใจกันโดยทั่วไปแต่กลับอยู่ทางใต้ลงไปอีก ในภูมิภาคที่ทานาคเรียกว่า " มีเดียน " บนชายฝั่งตะวันออกของอ่าวอากาบาในทะเลแดง ดินแดนนี้มีผู้คนอาศัยอยู่หลายกลุ่ม รวมถึงชาวเคนิตด้วย^{[ 2 ]}

ในปี ค.ศ. 1862 ฟรีดริช วิลเฮล์ม กิลลานีเป็นคนแรกที่เสนอว่าเดิมทีพระยาห์เวห์ทรงประทับอยู่ในดินแดนที่รู้จักกันในประวัติศาสตร์ว่าเป็นอาณาจักรเอโดม (บริเวณทางใต้ของทะเลเดดซี ) ^{[ 3 ]}โดยอ้างถึงข้อความจำนวนมากที่บรรยายถึงพระเจ้าว่ามาจากดินแดนทางใต้ สิบปีต่อมา ทฤษฎีที่คล้ายกันนี้ได้รับการสนับสนุนโดย อิสระจาก คอร์เนลิส เปตรัส ทีเลอ^{[ 4 ]}และได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้นโดยเบอร์นาร์ด สเตด ( ค.ศ. 1887) ^{[ 5 ]} สมมติฐานในรูปแบบปัจจุบันได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้นโดยคาร์ล บัดเดอ [ ^{6 ] และ}ต่อมาได้รับการยอมรับโดยเอช. กูเธ , เกอร์ริต ไวลด์โบเออร์, เฮนรี เพรสเซอร์เวด สมิธและจอร์จ แอรอน บาร์ตัน^{[ 7 ]}

ทฤษฎีนี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในตอนแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักวิชาการชาวเยอรมันและอังกฤษEduard Meyer , Bernhard Stade , Karl Budde , Hugo Gressmann , George Aaron Barton , Thomas Kelly CheyneและHenry Preserved Smithต่างก็รับรอง ทฤษฎี ^{นี้[ 8 ]} ในศตวรรษที่ 20 ทฤษฎีนี้กลายเป็นที่ถกเถียงกัน ผู้คัดค้านได้แก่Theophile James Meek , Frederick Winnett [ ^{9 ] Martin} BuberและRoland de Vaux [ ^{8 ]}รวมถึง Gorden (1907) ^{[ 10 ]} Konig (1912) ^{[ 11 ]} Kittel (1917) ^{[ 12 ]} Volz (1947) ^{[ 13 ]}และ Procksch (1950) ^{[ 14 ]}

นักวิชาการด้านพระคัมภีร์Joseph Blenkinsoppสรุปในปี 2008 ว่า "[สมมติฐาน Kenite] ให้คำอธิบายที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในปัจจุบันเกี่ยวกับข้อมูลทางวรรณกรรมและโบราณคดีที่เกี่ยวข้อง" ^{[ 8 ]}ในทางตรงกันข้าม Juan Manuel Tebes ในสิ่งพิมพ์ปี 2021 ที่เน้นหลักฐานทางโบราณคดีจากเลแวนต์ตอนใต้และอาระเบีย ตอนเหนือ นำเสนออิทธิพลของ "Midianite" ต่อคานาอันว่าเป็นกระบวนการ ถ่ายทอดทางวัฒนธรรมที่ยืดเยื้อซึ่งเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 10 ถึง 6 ก่อนคริสตกาล^{[ 15 ]}

สมมติฐานเกี่ยวกับชาวเคไนต์นั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานสี่ประการ ได้แก่ การตีความหนังสืออพยพที่กล่าวถึงความสัมพันธ์ของโมเสส กับ ชาวมีเดีย น การกล่าวถึงที่ประทับเดิมของพระยาห์เวห์ใน บทกวีโบราณ ข้อความทางภูมิศาสตร์ ของอียิปต์โบราณจากศตวรรษที่ 14-12 ก่อนคริสตกาล และประเพณีที่ยอมรับว่าเคนเป็นบรรพบุรุษผู้เป็นที่มาของชื่อ ชาวเค ไนต์

การที่โมเสสพบกับเยโทรและเหตุการณ์ที่ตามมาถือเป็นหลักฐานข้อความแรกที่สนับสนุนทฤษฎีของชาวเคนิต โมเสส บุตรชายของบิดามารดาชาวเลวี^{[ 16 ]}อาศัยอยู่ในดินแดนมีเดียนและแต่งงานกับลูกสาวของเยโทร เรื่องราวระบุว่าเยโทรเป็นปุโรหิต—อาจจะเป็นปุโรหิต —ของมีเดียน ที่ “ภูเขาของพระเจ้า”—สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวมีเดียน ซึ่งอาจจะเป็นภูเขาโฮเรบ —โมเสสได้รับวิวรณ์จากเทพเจ้าที่เขารู้จักเพียงในเชิงนามธรรมเท่านั้น หรืออาจจะไม่เคยรู้จักเลย^{[ 17 ]} เมื่อพิจารณาถึง ความศักดิ์สิทธิ์ของภูเขาที่มีอยู่ก่อนแล้ว นี่น่าจะเป็นเทพเจ้าที่ชาวมีเดียนบูชา เทพเจ้าได้เปิดเผยพระนามของตนแก่โมเสสว่า “ ยาห์เวห์ ” ต่อมาในเรื่องราวการอพยพ โมเสสกลับไปยังภูเขาศักดิ์สิทธิ์ในมีเดียน คราวนี้ไปกับชาวอิสราเอล เยโทรบอกโมเสสว่าเขาได้ยินเกี่ยวกับการกระทำอันโหดร้ายของยาห์เวห์ในอียิปต์^{[ 18 ]}เยโทรสรรเสริญพระยาห์เวห์ ประกาศพระองค์อย่างไม่มีใครเทียบได้^{[ 19 ]}

ข้อความนี้สามารถตีความได้สองทาง คือ เยโทรยอมรับว่าพระยาห์เวห์ทรงยิ่งใหญ่กว่าเทพเจ้าที่ไม่ระบุตัวตนของเขาเอง หรือเยโทรยืนยันความศรัทธาของชาวมีเดียนต่อพระยาห์เวห์และเฉลิมฉลองอำนาจของพระยาห์เวห์ การตีความโดยทั่วไปคือแบบแรก คือ เยโทรซึ่งไม่ใช่ชาวยิว ยอมรับพระเจ้าที่แท้จริงในพระยาห์เวห์ พระเจ้าของอิสราเอล และถวายความเคารพแด่พระองค์ ผู้สนับสนุนสมมติฐานของชาวเคนิตมองข้อความนี้ในแง่ของการตีความแบบหลัง คือ เยโทรยินดีที่พระเจ้าที่เขาและผู้คนของเขา นับถือ อยู่แล้วคือ พระยาห์เวห์ ได้พิสูจน์แล้วว่าทรงยิ่งใหญ่กว่าเทพเจ้าของอียิปต์^{[ 20 ]}ดังนั้น ตามสมมติฐานของชาวเคนิต ข้อความนี้แสดงให้เห็นถึงการรวมตัวของผู้นำชาวอิสราเอลในการบูชาพระยาห์เวห์ มากกว่าการรับรองลัทธิยาห์เวห์ ของโมเสส โดยเย โทร

บทกวี Yahwistic ยุคแรกเป็นฐานสนับสนุนถัดไปสำหรับสมมติฐาน Kenite ^{[ 21 ]}ในห้าโอกาสที่แตกต่างกัน พระยาห์เวห์ได้รับการระบุอย่างชัดเจนว่าประทับอยู่ในดินแดนทางใต้ของอาณาจักรยูดาห์ใน พระคัมภีร์ ข้อความเหล่านี้คือเฉลยธรรมบัญญัติ33 :2, ผู้พิพากษา5 :4, ฮาบาคุก3 :3 และ 3:7 และอิสยาห์63 :1 แต่ละข้อความอธิบายว่าพระยาห์เวห์เสด็จมาจากดินแดนมีเดียนและเอโดมบางครั้งในสถานที่เฉพาะเจาะจง เช่นโบซราห์ภูเขาเสอีร์และภูเขาปารานและบางครั้งในแง่ทั่วไปที่พระเจ้าถูกอธิบายว่าเสด็จมาจากเทมานซึ่งเป็นคำที่มีความหมายตรงตัวว่า "ทิศใต้" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภูเขาเสอีร์กลายเป็นคำพ้องความหมายสำหรับชาวเอโดมทั้งในและนอกพระคัมภีร์ฮีบรู จดหมายอามาร์นากล่าวถึง "ผู้คนแห่งเชรี " และรายการภูมิประเทศในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราชที่จัดทำโดยราเมเสสที่ 2 ใน อามาราตะวันตกกล่าวถึง " ชาซูแห่งเซอีร์" และ "ชาซูแห่งยาห์เวห์" ^{[ 22 ]}ข้อความของ " คำอวยพรของโมเสส " และ " เพลงของเดโบราห์ " ดูเหมือนจะอ้างอิงถึงกันและกันขึ้นอยู่กับว่าข้อความใดเขียนขึ้นก่อน และในขณะที่ทั้งสองกล่าวว่ายาห์เวห์ "ส่องแสงออกมา" จากภูเขาปาราน "คำอวยพรของโมเสส" นั้นมีความพิเศษตรงที่กล่าวถึงโดยเฉพาะว่ายาห์เวห์เสด็จมาจากภูเขาซีนาย ผู้สนับสนุนสมมติฐานของชาวเคนิตอธิบายเรื่องนี้โดยอ้างหลักฐานการบิดเบือนข้อความในข้อความนั้น

เรื่องราวการสร้างโลกในพระคัมภีร์ปฐมกาลอาจมีการอ้างอิงถึงความเชื่อดั้งเดิมที่ว่าชาวเคไนต์มีบทบาทในประวัติศาสตร์ยุคแรกของอิสราเอลในเรื่องราวของเคน บุตรชายของอาดัมและเอวาและลูกหลานของเขา (ปฐมกาล 4:1-24) ในมุมมองนี้ ชื่อของเผ่าเคไนต์เชื่อกันว่ามาจากชื่อของเคน ชาวเคไนต์เช่นเดียวกับเคน กล่าวกันว่าเป็นชนเร่ร่อน ชาวเคไนต์ถูกอธิบายว่าเป็นช่างโลหะ ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ที่พระคัมภีร์ปฐมกาลระบุว่าคิดค้นโดยลูกหลานของเคน พระยาห์เวห์ทรงขับไล่เคนไปยังถิ่นทุรกันดารเพราะฆ่าอาเบล น้องชายของเขา เคนมีน้องชายชื่อเซธและพระคัมภีร์ปฐมกาลระบุว่าผู้คนในรุ่นของเซธเริ่มเรียกพระยาห์เวห์ด้วยพระนามเป็นครั้งแรก ซึ่งขัดแย้งกับ เหตุการณ์ พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ในพระคัมภีร์อพยพ เมื่อพระยาห์เวห์ตรัสกับโมเสสว่าพระนามของพระองค์ไม่เป็นที่รู้จักในรุ่นก่อนๆ

ผู้สนับสนุนสมมติฐานของชาวเคนิตอ้างว่าความไม่สอดคล้องกันนี้แสดงให้เห็นถึงประเพณีโดยนัยที่ได้รับการรักษาไว้ว่าลัทธิบูชาพระยาห์เวห์—ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าได้รับการสถาปนาขึ้นโดยโมเสส—มีประวัติศาสตร์ก่อนสมัยโมเสสในมิเดียน ผู้สนับสนุนพบหลักฐานสนับสนุนทางอ้อมเพิ่มเติมในภาพลักษณ์เชิงบวกของชาวเคนิตในหนังสืออพยพและหนังสือเล่มอื่นๆ ของ พระคัมภีร์ฮิบรู ชาวเคนิตและกลุ่มบางกลุ่มที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพวกเขาดูเหมือนจะเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ศรัทธาอย่างแรงกล้าต่อพระเจ้าของพวกเขาคือพระยาห์เวห์ แม้ในช่วงเวลาที่ชนชาติที่พระยาห์เวห์ทรงเลือกสรรเองคือชาวอิสราเอลได้ละทิ้งการบูชาพระองค์ไปมากแล้ว ด้วยเหตุนี้ "ลัทธิยาห์เวห์ดั้งเดิม" ของชาวเคนิตอาจเป็นซากของลัทธิยาห์เวห์ดั้งเดิมก่อนสมัยอิสราเอลที่เกี่ยวข้องกับชาวเคนิตและกลุ่มที่เกี่ยวข้อง^{[ 8 ]}

ข้อกล่าวอ้างหลายประการของสมมติฐานเกี่ยวกับชาวเคนิตถูกโต้แย้งโดยนักวิชาการ

มีหลักฐานน้อยมากหรือแทบไม่มีเลยเกี่ยวกับการปฏิสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างเลแวนต์ ตอนใต้และตอนกลาง ในช่วงเวลาที่ศาสนาของชาวอิสราเอลน่าจะก่อตัวขึ้น อันที่จริง การแพร่กระจายทางวัฒนธรรมเพียงอย่างเดียวที่สังเกตได้ในช่วงเวลานี้มาจากอียิปต์โบราณ และถึงกระนั้นก็ไม่มีหลักฐานว่าการปฏิบัติทางศาสนาที่แท้จริงของปาเลสไตน์หรือมีเดียนเปลี่ยนแปลงไปเลย ดังที่ Tebes (2021) สรุปไว้ว่า “[ในช่วงเวลานี้ ไม่มีหลักฐานการติดต่อระหว่างสังคมกึ่งเลี้ยงสัตว์ในท้องถิ่นกับประชากรชาวอิสราเอล (หรือชาวอิสราเอลยุคแรก) ที่ตั้งถิ่นฐานในที่ราบสูงตอนกลางของปาเลสไตน์ ไม่ต้องพูดถึงการถ่ายทอดความคิดทางศาสนา” ^{[ 15 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ต้นกำเนิด ของชาวมีเดียน -เคนิตสำหรับลัทธิยาห์เวห์มีนัยสำคัญที่ชัดเจนเกี่ยวกับต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้นกำเนิดของยูดาห์และทำให้เกิดคำถามเพิ่มเติมว่าลัทธินี้ได้รับการยอมรับจากผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอิสราเอลยุคแรกในที่ราบสูงตอนกลางของปาเลสไตน์ได้อย่างไร ทฤษฎีดังกล่าวตั้งสมมติฐานว่าชาวยูดาห์เป็นส่วนหนึ่งของพันธมิตรการค้าอาหรับซึ่งประกอบด้วยหลายเผ่าที่อพยพขึ้นเหนือไปยังปาเลสไตน์ อย่างไรก็ตาม ในช่วง 250 ปีที่ผ่านมานับตั้งแต่มีการเสนอคำอธิบายนี้ การศึกษาทางพันธุกรรมและโบราณคดีจำนวนมากได้สรุปว่าผู้คนที่ต่อมากลายเป็นชาวอิสราเอลมีต้นกำเนิดมาจากคานาอัน^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

นักวิจารณ์คนอื่นๆ ไม่เห็นด้วยกับการระบุว่าชาวเคนิตเป็นของเคน ตัวอย่างเช่น AH Sayceชี้ให้เห็นว่ารูปภาษาฮีบรูของคำว่า "เคนิต" (ฮีบรู: קֵינִי Qeiniy ) นั้นเหมือนกันหรือคล้ายคลึงกับ คำ ภาษาอาราเมอิกที่มีความหมายว่า " ช่างตี เหล็ก " ^{[ 26 ]}ซึ่งเป็นรากศัพท์ที่ละทิ้งการเชื่อมโยงโดยนัยของโลหะวิทยากับเคนและลูกหลานของเขา และเชื่อมโยงโดยตรงกับงานฝีมืออย่างไม่คลุมเครือ คำจำกัดความของคำว่าQinimว่าเป็น "ช่างตีเหล็ก" หรือ "ผู้คนแห่งQayin " ก็มีความสอดคล้องกันเช่นกัน

คนอื่นๆ ไม่เห็นด้วยกับทฤษฎีที่อาศัยพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่สมมติขึ้นสำหรับเรื่องราวของโมเสส นักวิชาการส่วนใหญ่ แม้จะยังคงความเป็นไปได้ที่บุคคลที่มีลักษณะคล้ายโมเสสอาจมีอยู่จริงในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 27 ] [ 28 ]}ก็เห็นพ้องกันว่าโมเสสตามที่ปรากฏในทานาคห์เป็นบุคคลในตำนาน^{[ 29 ] [ 30 ]}นอกจากนี้ยังมีประเด็นเรื่องกรอบเวลาของการแต่งเรื่องราว ความเห็นพ้องโดยทั่วไป แม้ว่าสมมติฐานเอกสาร จะล้มเหลว ก็คือหนังสืออพยพถูกรวบรวมขึ้นประมาณ 600 ปีก่อนคริสต์ศักราชและเสร็จสมบูรณ์ภายใน 400 ปีก่อนคริสต์ศักราช^{[ 31 ]}ซึ่งเป็นเวลา 800–1000 ปีหลังจากที่โมเสสมีชีวิตอยู่และการอพยพเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าโมเสสและการอพยพไม่ได้เป็นแนวคิดที่มีอยู่ก่อนแล้วในความคิดของชาวอิสราเอล — เรื่องเล่าเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากประเพณีปากเปล่าที่แพร่หลาย ซึ่งไม่สามารถระบุอายุได้อย่างน่าเชื่อถือ แต่ถึงกระนั้นก็ไม่ได้เป็นไปในทิศทางเดียวกันผู้เผยพระวจนะทางเหนืออย่างอาโมสและโฮเซอาได้กล่าวถึงการอพยพในการเทศนาของพวกเขา ในขณะที่ ผู้เผยพระวจนะ ทางใต้ที่ร่วมสมัยกับพวกเขาอย่างมีคา ห์ และ อิส ยาห์มีเพียงมีคาห์เท่านั้นที่กล่าวถึงการอพยพ แต่ก็กล่าวถึงเพียงสั้นๆ เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ชาวอิสราเอลทางใต้ไม่ได้ไม่รู้เรื่องราวการอพยพที่เก่าแก่เลย เพราะพวกเขาได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดในสดุดี 78และสดุดี 114 [ ^{32 ]}และโมเสสก็ถูกกล่าวถึงในสดุดี 77สดุดี90 สดุดี 99และสดุดี105เช่นเดียวกับที่เยเรมีย์^{กล่าว}ถึง^{[ 33 ]}ถึงกระนั้น นี่ก็เป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าเรื่องราวการอพยพได้รับการพัฒนาอย่างมากในบริบทของอาณาจักรทางเหนือมากกว่าอาณาจักรทางใต้ ซึ่งทำให้เกิดคำถามว่าผู้คนจะยอมให้ความรู้เกี่ยวกับส่วนสำคัญและศักดิ์สิทธิ์ของประวัติศาสตร์ของตนเองถูกแบ่งแยกด้วยพรมแดนทางการเมืองได้อย่างไร เรื่องราวการอพยพจึงอาจมีต้นกำเนิดเพียงไม่กี่ศตวรรษก่อนหน้านี้ อาจจะเป็นในศตวรรษที่ 9 หรือ 10 ก่อนคริสตกาล และมีรูปแบบที่แตกต่างกันในอิสราเอลและยูดาห์^{[ 34 ]}เมื่อรวมกับฉันทามติที่แข็งแกร่งในหมู่นักวิชาการว่าเรื่องราวการอพยพส่วนใหญ่เป็นตำนาน มันจึงก่อให้เกิดปัญหาสำหรับหลักฐานสนับสนุนที่ใหญ่ที่สุดสำหรับสมมติฐานของชาวเคนิต

ด้วยเหตุผลเหล่านี้และเหตุผลอื่นๆ นักวิชาการหลายคนจึงปฏิเสธสมมติฐานของชาวเคนิตโดยสิ้นเชิง^{[ 35 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 36 ] [ 9 ] [ 14 ]}

• Cross, Frank Moore (1973). Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel. Harvard University Press. ISBN 0-674-09176-0.
• Day, John (2002). Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. Journal for the Study of the Old Testament: Supplement Series. Vol. 265. Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-53783-6.
• Fleming, Daniel E. (2020). Yahweh before Israel: Glimpses of History in a Divine Name. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-83507-7.
• Kitz, Anne Marie (2019). "The Verb *yahway". Journal of Biblical Literature. 138 (1): 39–62. doi:10.15699/jbl.1381.2019.508716. ISSN 0021-9231.
• Lewis, Theodore J. (2020). The Origin and Character of God. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-007254-4.
• Miller, Patrick D. (2000). The Religion of Ancient Israel. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22145-4.
• Miller II, Robert D. (2021). Yahweh: Origin of a Desert God. Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments. Vol. 284. Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-647-54086-3.
• Na'aman, Nadav (2011). "The Exodus Story: Between Historical Memory and Historiographical Composition". Journal of Ancient Near Eastern Religions. 11: 39–69. doi:10.1163/156921211X579579.
• สโตน, โรเบิร์ต อี. ที่ 2 (2000). "ฉันเป็นอย่างที่ฉันเป็น". ใน ฟรีดแมน, เดวิด โนเอล; ไมเออร์ส, อัลเลน ซี. (บรรณาธิการ). พจนานุกรมพระคัมภีร์ของเอิร์ดแมนส์ . เอิร์ดแมนส์. ISBN 9789053565032.
• ไฟทซ์มันน์, ฟาเบียน (2020) Un YHWH venant du Sud?: De la réception vétérotestamentaire des ประเพณี méridionales et du lien entre Madian, le Néguev et l'exode (Ex-Nb; Jg 5; Ps 68; Ha 3; Dt 33 ) Orientalische Religionen ใน Der Antike (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ 39. มอร์ ซีเบค. ไอเอสบีเอ็น 978-3-16-159122-8.