ในศาสนาคริสต์วันของพระเจ้าหมายถึงวันอาทิตย์ซึ่งเป็นวันแห่งการนมัสการ ร่วมกันตามประเพณี เป็นวันแรกของสัปดาห์ในปฏิทินฮีบรูและปฏิทินคริสเตียนแบบดั้งเดิม^{[ 1 ] [ 2 ]}คริสเตียนส่วนใหญ่ถือเป็นการระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ซึ่งกล่าวกันว่าทรงฟื้นคืนพระชนม์จากความตายในเช้าตรู่ของวันแรกของสัปดาห์ วลีนี้ปรากฏเพียงครั้งเดียวในวิวรณ์1:10ของ พันธ สัญญา ใหม่

ตามที่โรเจอร์ ที. เบ็ควิธ นักประวัติศาสตร์คริสตจักร กล่าวไว้ คริสเตียนได้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาร่วมกันในวันอาทิตย์ในศตวรรษที่ 1 ^{[ 3 ]} ( คำแก้ตัวฉบับแรกบทที่ 67 ) ในวันที่ 3 มีนาคม ค.ศ. 321 จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชได้บัญญัติให้มีการพักผ่อนในวันอาทิตย์ซึ่งเป็นวันหยุดของพวกนอกรีต ( dies Solis ) ^{[ 4 ]}ก่อนยุคกลางตอนต้นวันของพระเจ้าได้กลายเป็นวันที่เกี่ยวข้องกับ การปฏิบัติ Sabbatarian (การพักผ่อน) ที่บัญญัติโดยสภาคริสตจักร [ ^{5 ] นิกาย}คริสเตียนต่างๆ เช่น นิกาย เพรสไบที เรียน นิกายค องเกรเกชันนั ลลิส ต์ นิกายแบปติสต์และ นิกาย เมธอดิสต์ถือว่าวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตของคริสเตียนซึ่งเป็นการปฏิบัติที่เรียกว่าSabbatarianism วันแรก (หรือ Sabbatarianism วันอาทิตย์) ^{[ 6 ] [ 7 ]}การปฏิบัติในวันอาทิตย์ที่ถือเป็นวันสะบาโต ได้แก่ การเข้าร่วมพิธีทางศาสนา ในตอนเช้าและตอนเย็น การรับคำสอนในโรงเรียนวันอาทิตย์การไม่ทำงานรับใช้ การไม่เข้าร่วมกิจกรรมกีฬาที่จัดขึ้นในวันอาทิตย์การไม่ซื้อของ การไม่รับประทานอาหารที่ร้านอาหาร การไม่ใช้ระบบขนส่งสาธารณะ รวมถึงการไม่ดูโทรทัศน์และไม่ใช้อินเทอร์เน็ต คริสเตียนที่ถือวันสะบาโตในวันแรกมักจะทำกิจกรรมแห่งความเมตตาในวันอาทิตย์ เช่นการประกาศข่าวประเสริฐการเยี่ยมผู้ต้องขังในเรือนจำ และผู้ป่วยในโรงพยาบาลและบ้านพักคนชรา^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}ธรรมเนียมปฏิบัติในวันอาทิตย์ที่มีอยู่ในหลายประเทศคริสเตียนคือ การ "ฟัง" (abhören) ของเด็กๆ ในเวลาอาหารเย็น ซึ่งพ่อแม่จะฟังลูกๆ เล่าถึงสิ่งที่ได้ฟังในคำเทศนา วันอาทิตย์ หากจำเป็นต้องแก้ไข พ่อแม่ก็จะให้คำแนะนำแก่พวกเขา^{[ 12 ]}

วลี "วันของพระเจ้า" ปรากฏเพียงครั้งเดียวในพันธสัญญาใหม่^{[ 13 ]}ในวิวรณ์ 1:10ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 1เป็นคำแปลภาษาอังกฤษของภาษากรีกโคอิเนKyriake hemeraคำคุณศัพท์kyriake ("ของพระเจ้า") มักจะละเว้นคำนาม เช่นในคำนามเพศกลางkyriakonสำหรับ "การชุมนุมของพระเจ้า" ซึ่งเป็นคำที่มาก่อนคำว่า " คริสตจักร " คำนามจะต้องเติมตามบริบท

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ยังใช้วลีte ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, "วันแรกของสัปดาห์") ทั้งสำหรับช่วงเช้าตรู่ (มารีย์มักดาลีน ยอห์น 20:1 ) และช่วงเย็น (เหล่าสาวกในยอห์น 20:19) ของวันอาทิตย์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์เช่นเดียวกับการหักขนมปังที่เมืองโทรอาส (กิจการ 20:7) และวันเก็บเงินบริจาคที่เมืองโครินธ์ (1 โครินธ์ 16:2) ^{[ 14 ]}

คำว่า "ของพระเจ้า" ปรากฏในคำสอนของอัครสาวกสิบสองคนหรือDidacheซึ่งเป็นเอกสารที่เขียนขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 70 ถึง120 Didache 14 :1a แปลโดย Roberts ว่า "แต่ในวันอาทิตย์ของทุก ๆ วัน จงรวมตัวกัน หักขนมปัง และขอบพระคุณ" ^{[ 15 ] การแปลอีก} แบบหนึ่งเริ่มต้นด้วย "ในวันของพระเจ้าเอง" ประโยคแรกในภาษากรีก " κατά κυριακήν δέ κυρίου " แปลตรงตัวว่า "ในวันของพระเจ้าของพระเจ้า" ^{[ 16 ]}ซึ่งเป็นคำแสดงความเป็นเจ้าของซ้ำซ้อนที่ไม่เหมือนใครและไม่สามารถอธิบายได้ และผู้แปลจะเติม คำนาม ที่ละไว้เช่น "วัน" ( ἡμέρα hemera ) "พระบัญญัติ" (จากข้อก่อนหน้าทันที 13:7) หรือ "หลักคำสอน" ^{[ 17 ] [ 18 ]}นี่เป็นหนึ่งในสองการใช้คำว่า "κυριακήν" นอกพระคัมภีร์ในยุคแรกๆ ของคริสเตียน ซึ่งไม่ได้หมายถึงวันอาทิตย์อย่างชัดเจน เนื่องจากข้อความในพระคัมภีร์ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการแปลที่ถูกต้อง การหักขนมปังอาจหมายถึงพิธีศีลมหาสนิทการสามัคคีธรรมของคริสเตียน ( ซึ่งอาจเป็นส่วนหนึ่งของพิธีศีลมหาสนิท) หรือแม้แต่เทศกาลอากาเป (ดูกิจการ 2:42 , 20:7 ) ดูเหมือนว่าผู้เขียนDidascaliaและApostolic Constitutions จะเข้าใจว่า Didache 14 หมายถึงการนมัสการในวันอาทิตย์

ประมาณปี ค.ศ. 110 นักบุญอิกเนเชียสแห่งอันติโอคได้ใช้คำว่า "ของพระเจ้า" ในข้อความตอนหนึ่งของจดหมายถึงชาวแมกนีเซียน ความกำกวมเกิดขึ้นเนื่องจากความแตกต่างของข้อความ ต้นฉบับภาษากรีกฉบับเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ของจดหมายฉบับนี้คือ Codex Mediceo-Laurentianus อ่านว่า "ถ้าหากผู้ที่ดำเนินชีวิตตามธรรมเนียมโบราณบรรลุถึงความหวังใหม่ ไม่ต้องถือวันสะบาโตอีกต่อไป แต่ดำเนินชีวิตตามชีวิตของพระเจ้า..." ( kata kyriaken zoen zontes ) การแปลภาษาละตินในยุคกลางระบุถึงการอ่านข้อความอีกแบบหนึ่งของkata kyriaken zontesซึ่งแจ้งให้การแปลของโรเบิร์ตส์ทราบว่า "ไม่ต้องถือวันสะบาโตอีกต่อไป แต่ดำเนินชีวิตตามการถือวันของพระเจ้า" ^{[ 19 ]}

ฉบับขยายความของหนังสือแมกนีเซียนที่เขียนโดยนักเขียนปลอมอย่างอิกเนเชียน ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 3ได้เขียนข้อความนี้ใหม่เพื่อให้ "วันของพระเจ้า" หมายถึงวันอาทิตย์อย่างชัดเจน ซึ่งเป็นวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ นักเขียนปลอมอย่างอิกเนเชียนยังได้ปฏิเสธการถือวันสะบาโตตามหลักธรรมของชาวยิวว่าเป็นความผิดพลาดแบบยิว โดยกล่าวว่า "ฉะนั้นเราอย่าถือวันสะบาโตตามแบบอย่างของชาวยิวอีกต่อไป และอย่าชื่นชมยินดีในวันแห่งความเกียจคร้าน... แต่จงให้ทุกคนถือวันสะบาโตตามแบบอย่างฝ่ายวิญญาณ จงชื่นชมยินดีในการใคร่ครวญพระบัญญัติ ไม่ใช่การผ่อนคลายร่างกาย จงชื่นชมยินดีในพระราชกิจของพระเจ้า และอย่ารับประทานอาหารที่เตรียมไว้ในวันก่อนหน้า อย่าดื่มน้ำอุ่น และอย่าเดินในที่ที่กำหนดไว้ และอย่าสนุกสนานกับการเต้นรำและการสรรเสริญที่ไร้สาระ และหลังจากที่ได้ถือวันสะบาโตแล้ว จงให้มิตรของพระคริสต์ทุกคนถือวันของพระเจ้าเป็นวันฉลอง วันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งเป็นวันสำคัญที่สุดในบรรดาวันทั้งหลาย" ^{[ 20 ]}บรรดาบิดาคริสตจักรยุคแรกอื่นๆ ก็เห็นเช่นเดียวกันว่า การปฏิบัติตามวันสะบาโตสัปดาห์ละครั้ง บางครั้งตามด้วยการชุมนุมในวันอาทิตย์ในวันถัดไป^{[ 21 ] [ 22 ]}

การอ้างอิงถึงวันอาทิตย์ที่ไม่มีข้อโต้แย้งครั้งแรกอยู่ใน พระวรสาร นอกสารบบของเปโตร (ข้อ 34, 35 และ 50 ^{[ 23 ]} ) ซึ่งน่าจะเขียนขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 หรืออาจจะเป็นครึ่งแรกของศตวรรษนั้นพระวรสารของเปโตร 35 และ 50 ใช้ คำว่า kyriakeเป็นชื่อเรียกวันแรกของสัปดาห์ ซึ่งเป็นวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู การที่ผู้เขียนอ้างถึงวันอาทิตย์ในพระวรสารนอกสารบบที่อ้างว่าเขียนโดยนักบุญเปโตร แสดงให้เห็นว่าคำว่าkyriakeแพร่หลายมากและถูกใช้มาสักระยะหนึ่งแล้ว

ประมาณปี ค.ศ. 170 ไดโอนิซิอุส บิชอปแห่งโครินธ์ได้เขียนจดหมายถึงคริสตจักรโรมันว่า "วันนี้เราได้รักษาวันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ( kyriake hagia hemera ) ซึ่งเราได้อ่านจดหมายของท่าน" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 คัมภีร์นอกสารบบเรื่องกิจการของเปโตรระบุว่าDies Domini (ภาษาละตินแปลว่า "วันของพระเจ้า") คือ "วันถัดจากวันสะบาโต" กล่าวคือ วันอาทิตย์ ในช่วงเวลาเดียวกัน คัมภีร์นอกสารบบเรื่องกิจการของเปาโลบรรยายถึงนักบุญเปาโลกำลังอธิษฐาน "ในวันสะบาโตขณะที่วันของพระเจ้า ( kyriake ) ใกล้เข้ามา"

ในศตวรรษแรก ๆ วันอาทิตย์ได้รับการกำหนดให้เป็นวันเทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และได้รับความสนใจในฐานะวันแห่งการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา เมื่อเวลาผ่านไป วันอาทิตย์จึงเป็นที่รู้จักกันในชื่อวันของพระเจ้า (บางงานเขียนของบรรดาปิตาจารย์เรียกมันว่า "วันที่แปด") คริสเตียนยุคแรกเหล่านี้เชื่อว่าการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์เป็นสัญญาณของการฟื้นฟูสรรพสิ่ง ทำให้วันที่พระเจ้าทรงกระทำสิ่งนี้เป็นวันที่คล้ายคลึงกับวันแรกของการสร้างโลกเมื่อพระเจ้าทรงสร้างแสงสว่าง นักเขียนบางคนเรียกวันอาทิตย์ว่า "วันที่แปด"

จดหมายของบาร์นาบัสหรือบาร์นาบัสปลอมในศตวรรษที่ 1 ^{[ 25 ]}หรือศตวรรษที่ 2 ^{[ 17 ]} เกี่ยวกับอิสยา ห์ 1:13ระบุว่า “วันสะบาโตในยุคปัจจุบัน” ถูกยกเลิกไปเพื่อ วันสะบาโตวันที่เจ็ด ในยุคพันปีซึ่งเป็นการเริ่มต้นของ “วันที่แปด” และการเริ่มต้นของโลกใหม่ ดังนั้น การชุมนุมในวันที่แปด (คืนวันเสาร์หรือเช้าวันอาทิตย์) จึงเป็นการระลึกถึงทั้งการฟื้นคืนชีพและการสร้างใหม่ ดังนั้น การถือปฏิบัติในวันแรกจึงเป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปในภูมิภาคในเวลานั้น^{[ 26 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 จัสติน มาร์ตีร์เขียนคำแก้ตัวของเขาเกี่ยวกับการยุติการปฏิบัติตามวันสะบาโตและการเฉลิมฉลองวันแรก (หรือวันที่แปด) ของสัปดาห์ (ไม่ใช่ในฐานะวันหยุดพักผ่อน แต่เป็นวันสำหรับการรวมตัวกันเพื่อนมัสการ): “เราทุกคนรวมตัวกันในวันแห่งดวงอาทิตย์” (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ ซึ่งระลึกถึงทั้งการสร้างแสงสว่างและการฟื้นคืนชีพ) ^{[ 27 ]}เขาโต้แย้งว่าวันสะบาโตไม่ได้ถูกรักษาไว้ก่อนโมเสส และถูกกำหนดขึ้นเพื่อเป็นเครื่องหมายแก่อิสราเอลและเป็นมาตรการชั่วคราวเนื่องจากความบาปของอิสราเอล^{[ 28 ]}ซึ่งไม่จำเป็นอีกต่อไปหลังจากที่พระคริสต์เสด็จมาโดยปราศจากบาป^{[ 29 ]}เขายังดูเหมือนจะเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์ระหว่างการปฏิบัติของชาวอิสราเอลในการขลิบในวันที่แปดกับการฟื้นคืนชีพของพระเยซูใน "วันที่แปด" การบัพติศมาซึ่งมีแบบอย่างมาจากการขลิบ แสดงถึงการมีส่วนร่วมใน 'การเกิดใหม่' ของพระคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นในการฟื้นคืนชีพ^{[ 30 ]}

แต่คนต่างชาติที่เชื่อในพระองค์และกลับใจจากบาปที่พวกเขาได้กระทำ พวกเขาจะได้รับมรดกร่วมกับบรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะ และคนชอบธรรมที่สืบเชื้อสายมาจากยาโคบ แม้ว่าพวกเขาจะไม่รักษาวันสะบาโต ไม่เข้าสุหนัต และไม่ปฏิบัติตามเทศกาลต่างๆ ก็ตาม^{[ 31 ]}

และในวันอาทิตย์นั้น ทุกคนที่อาศัยอยู่ในเมืองหรือในชนบทจะมารวมตัวกัน ณ ที่แห่งเดียว และจะมีการอ่านบันทึกของอัครสาวกหรือคำเขียนของผู้เผยพระวจนะตราบเท่าที่เวลาเอื้ออำนวย จากนั้น เมื่อผู้อ่านอ่านจบแล้ว ประธานจะกล่าวสั่งสอนและชักชวนให้เลียนแบบสิ่งที่ดีงามเหล่านี้ จากนั้นเราทุกคนจะลุกขึ้นพร้อมกันและอธิษฐาน และดังที่เราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เมื่อการอธิษฐานของเราสิ้นสุดลง ก็จะมีการนำขนมปัง ไวน์ และน้ำมา และประธานก็จะกล่าวคำอธิษฐานและคำขอบคุณในทำนองเดียวกันตามความสามารถของเขา และผู้คนก็จะกล่าวเห็นด้วยว่า “อาเมน” และจะมีการแจกจ่ายให้แก่แต่ละคน และมีการแบ่งปันสิ่งที่ได้รับคำขอบคุณแล้ว และสำหรับผู้ที่ไม่อยู่ในที่ประชุม ผู้ช่วยศาสนาจารย์จะส่งส่วนหนึ่งไปให้ และผู้ที่มีฐานะดีและเต็มใจก็จะให้ตามที่แต่ละคนเห็นสมควร และสิ่งที่รวบรวมได้นั้นจะถูกนำไปฝากไว้กับประธาน ซึ่งจะช่วยเหลือเด็กกำพร้าและหญิงม่าย และผู้ที่ขาดแคลนเนื่องจากความเจ็บป่วยหรือสาเหตุอื่นใด และผู้ที่เป็นทาสและคนแปลกหน้าที่อาศัยอยู่ท่ามกลางเรา และกล่าวโดยสรุปคือดูแลทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือ แต่ว่าวันอาทิตย์เป็นวันที่เราทุกคนมาประชุมร่วมกัน เพราะเป็นวันแรกที่พระเจ้าทรงเปลี่ยนแปลงความมืดและสสาร แล้วทรงสร้างโลก และพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราทรงฟื้นคืนพระชนม์จากความตายในวันเดียวกันนั้น^{[ 27 ]}

เทอร์ทูลเลียน (ต้นศตวรรษที่ 3) เขียนต่อต้านคริสเตียนที่เข้าร่วมในเทศกาลนอกรีต (ซาเทอร์นาเลียและปีใหม่) ปกป้องการเฉลิมฉลองวันอาทิตย์ของคริสเตียนท่ามกลางข้อกล่าวหาเรื่องการบูชาดวงอาทิตย์ โดยยอมรับว่า "สำหรับ [เรา] วันสะบาโตเป็นเรื่องแปลก" และไม่ได้ปฏิบัติตาม^{[ 32 ] [ 33 ]}

ไซเปรียนนักบวชในศตวรรษที่ 3 ได้เชื่อมโยง "วันที่แปด" กับคำว่า "วันของพระเจ้า" ในจดหมายฉบับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับพิธีบัพติศมา

“เพราะว่าในเรื่องการถือปฏิบัติวันที่แปดของการขลิบเนื้อหนังของชาวยิว ได้มีการจัดพิธีศักดิ์สิทธิ์ไว้ก่อนแล้วในเชิงสัญลักษณ์และธรรมเนียมปฏิบัติ แต่เมื่อพระคริสต์เสด็จมา พิธีนั้นก็สำเร็จสมบูรณ์ในความจริง เพราะว่าวันที่แปด คือวันแรกหลังจากวันสะบาโต เป็นวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงฟื้นขึ้นจากความตาย และจะทรงให้เรามีชีวิต และจะทรงประทานการขลิบวิญญาณแก่เรา ดังนั้น วันที่แปด คือวันแรกหลังจากวันสะบาโตและวันขององค์พระผู้เป็นเจ้า จึงเป็นไปในเชิงสัญลักษณ์ก่อน ซึ่งเชิงสัญลักษณ์นั้นได้สิ้นสุดลงเมื่อความจริงมาถึง และการขลิบวิญญาณก็ได้ประทานแก่เรา”

แม้ว่าคริสเตียนจะถือปฏิบัติวันอาทิตย์เป็นวันแห่งการนมัสการอย่างแพร่หลายมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 แล้ว แต่ต้นกำเนิดของการนมัสการในวันอาทิตย์ยังคงเป็นประเด็นถกเถียง นักวิชาการเสนออย่างน้อยสามมุมมอง:

• Bauckhamได้โต้แย้งว่าการนมัสการวันอาทิตย์ต้องมีต้นกำเนิดในยูเดียในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ในช่วงเวลาของกิจการของอัครทูตไม่ช้ากว่าการเผยแพร่ศาสนาในหมู่คนต่างชาติ เขาถือว่าการปฏิบัตินี้เป็นสากลในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 โดยไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ (ต่างจาก ข้อโต้แย้ง Quartodeciman ที่เกี่ยวข้อง ) ^{[ 35 ]}ในศตวรรษที่ 2 คริสตจักรแห่งโรมขาดอำนาจศาลที่จะบังคับใช้การเปลี่ยนแปลงวันหยุดวันสะบาโตจากวันที่เจ็ดเป็นวันที่หนึ่ง หรือเพื่อให้มีการนมัสการวันอาทิตย์อย่างทั่วถึงหากมีการนำมาใช้หลังจากที่คริสตจักรคริสเตียนได้แพร่กระจายไปทั่วโลกที่รู้จักกัน^{[ 36 ]} Bauckham กล่าวว่าไม่มีบันทึกใดๆ เกี่ยวกับกลุ่มคริสเตียนยุคแรกที่ไม่ปฏิบัติตามวันอาทิตย์ ยกเว้นกลุ่มสุดโต่งกลุ่มเดียวของEbionitesที่กล่าวถึงโดยEusebius แห่ง Caesareaและไม่มีหลักฐานว่าวันอาทิตย์ถูกปฏิบัติแทนการนมัสการวันสะบาโตในศตวรรษแรกๆ^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม กิจการ 13:14, 42, 44, 15:21, 16:13, 17:2 และ 18:4 บ่งชี้ว่าอัครสาวกยังคงนมัสการในวันสะบาโต
• นักวิชาการโปรเตสแตนต์บางคนโต้แย้งว่าการนมัสการวันอาทิตย์ของคริสเตียนสืบย้อนไปไกลกว่านั้นอีก ไปถึงการปรากฏตัวของพระเยซูหลังการฟื้นคืนชีพที่บันทึกไว้ในพระวรสาร ซึ่งพระเยซูจะปรากฏตัวต่อเหล่าสาวกของพระองค์ในวันแรกของสัปดาห์^{[ 37 ] [ 38 ]}
• นักวิชาการเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์Samuele Bacchiocchiได้โต้แย้งว่าการนมัสการวันอาทิตย์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับวันสะบาโตนั้น ถูกนำมาใช้โดยจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชในกรุงโรมในปี 321 และต่อมาพระองค์ได้บังคับใช้ทั่วทั้งคริสตจักรเพื่อทดแทนการนมัสการในวันสะบาโต^{[ 39 ] [ 40 ]}

ในวันที่ 3 มีนาคม ค.ศ. 321 จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 ทรงออก พระราชกฤษฎีกาให้วันอาทิตย์ ( dies Solis ) เป็นวันหยุดพักผ่อนของชาวโรมัน [CJ3.12.2]

ในวันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งดวงอาทิตย์ ขอให้ผู้ปกครองและประชาชนที่อาศัยอยู่ในเมืองได้พักผ่อน และขอให้โรงงานทั้งหมดปิดทำการ อย่างไรก็ตาม ในชนบท บุคคลที่ประกอบอาชีพเกษตรกรรมสามารถดำเนินกิจการของตนต่อไปได้อย่างอิสระและถูกต้องตามกฎหมาย เพราะบ่อยครั้งที่วันอื่นไม่เหมาะสมสำหรับการหว่านเมล็ดพืชหรือปลูกองุ่น เกรงว่าหากละเลยช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับการดำเนินการดังกล่าว พรจากสวรรค์จะสูญหายไป^{[ 4 ]}

ออกัสตินแห่งฮิปโปปฏิบัติตามนักเขียนยุคแรกๆ ในการตีความความหมายของบัญญัติวันสะบาโตในเชิงจิตวิญญาณ โดยอ้างถึงการพักผ่อนในวาระสุดท้ายมากกว่าการปฏิบัติตามวันตามตัวอักษร อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติการพักผ่อนในวันอาทิตย์ได้รับความนิยมมากขึ้นตลอดช่วงต้นยุคกลางโทมัส อควินัสสอนว่าบัญญัติสิบประการเป็นการแสดงออกถึงกฎธรรมชาติที่ผูกมัดมนุษย์ทุกคน ดังนั้นบัญญัติวันสะบาโตจึงเป็นข้อกำหนดทางศีลธรรมเช่นเดียวกับบัญญัติอีกเก้าข้อ ดังนั้นการพักผ่อนในวันอาทิตย์และวันสะบาโตจึงมีความเกี่ยวข้องกันมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 41 ]}

ตามคำสั่งของอควินัส ชาวคริสต์ยุโรปจึงสามารถใช้เวลาน้อยลงในการประณามวิธีการปฏิบัติตามวันสะบาโตของชาวยิว และหันมาตั้งกฎเกณฑ์เกี่ยวกับสิ่งที่ "ควร" และ "ไม่ควร" ทำในวันสะบาโตแทน ตัวอย่างเช่น ในขณะที่คริสตจักรในยุคกลางห้ามการทำงานเกือบทุกรูปแบบในวันสะบาโต แต่ก็อนุญาตให้ "งานที่จำเป็น" ทำได้ และนักบวชจะอนุญาตให้ชาวนาทำงานเกษตรกรรมที่จำเป็นในทุ่งนาได้^{[ 42 ]}

แม้ว่าการปฏิบัติวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตจะลดลงในศตวรรษที่ 18 แต่การตื่นตัวทางศาสนาในศตวรรษที่ 19 นำไปสู่ความกังวลที่มากขึ้นเกี่ยวกับการปฏิบัติตามวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตอย่างเคร่งครัด การก่อตั้งสมาคมการปฏิบัติตามวันของพระเจ้าในปี 1831 ได้รับอิทธิพลจากคำสอนของบิชอปแดเนียล วิลสัน^{[ 43 ]}

คำสอนไฮเดลเบิร์กของ คริ สตจักรปฏิรูปซึ่งก่อตั้งโดยจอห์น คาลวินสอนว่ากฎศีลธรรมที่อยู่ในบัญญัติสิบประการนั้นมีผลผูกพันสำหรับคริสเตียน และสอนคริสเตียนถึงวิธีการดำเนินชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าด้วยความกตัญญูต่อพระคุณของพระองค์ที่ทรงแสดงในการไถ่บาปมนุษยชาติ^{[ 44 ]}หลักคำสอนของคริสตจักรปฏิรูปคริสเตียนในอเมริกาเหนือจึงกำหนดว่า "วันอาทิตย์จะต้องอุทิศให้กับการนมัสการ เพื่อในวันนั้นเราจะหยุดพักจากงานทุกอย่าง ยกเว้นงานที่จำเป็นต้องทำเพื่อการกุศล และเราจะงดเว้นจากกิจกรรมสันทนาการที่ขัดขวางการนมัสการ" ^{[ 45 ]}

การถือวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตแพร่หลายในหมู่โปรเตสแตนต์ทั้งในทวีปยุโรปและอังกฤษในช่วงศตวรรษต่อมา ความเข้มงวดใหม่เกิดขึ้นในการรักษาวันอาทิตย์ในหมู่พวกพิวริตัน ในศตวรรษที่ 17 ของอังกฤษและสกอตแลนด์ เพื่อตอบโต้ความหย่อนยานในการรักษาวันอาทิตย์ตามธรรมเนียม พวกเขาอ้างถึงบทบัญญัติของวันสะบาโต โดยมีความคิดว่ามีเพียงพระวจนะของพระเจ้า เท่านั้น ที่สามารถผูกมัดจิตสำนึกของมนุษย์ได้ว่าจะหยุดพักจากการทำงานหรือไม่ หรือจะกำหนดให้ต้องมาพบกันในเวลาใดเวลาหนึ่ง ความคิดที่มีอิทธิพลของพวกเขายังแพร่กระจายไปยังนิกายอื่นๆ ด้วย และเป็นเพราะอิทธิพลของพวกเขาเป็นหลักที่ทำให้ "วันสะบาโต" กลายเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปเทียบเท่ากับ "วันของพระเจ้า" หรือ "วันอาทิตย์" การแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดของอิทธิพลนี้ยังคงหลงเหลืออยู่ในคำสารภาพศรัทธาเวสต์มินสเตอร์ของนิกาย ปฏิรูป (1646) บทที่ 21 "ว่าด้วยการนมัสการทางศาสนาและวันสะบาโต"ส่วนที่ 7-8 ระบุว่า:

7. เช่นเดียวกับกฎธรรมชาติที่ว่า โดยทั่วไปแล้วควรจัดสรรเวลาส่วนหนึ่งไว้สำหรับการนมัสการพระเจ้า ในทำนองเดียวกัน ในพระวจนะของพระองค์ โดยบัญญัติทางศีลธรรมและถาวรที่ผูกมัดมนุษย์ทุกคนในทุกยุคทุกสมัย พระองค์ได้ทรงกำหนดวันหนึ่งในเจ็ดวันให้เป็นวันสะบาโต ซึ่งต้องรักษาให้บริสุทธิ์เพื่อพระองค์ ซึ่งตั้งแต่เริ่มต้นโลกจนถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันสะบาโตเป็นวันสุดท้ายของสัปดาห์ และหลังจาก1การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันสะบาโตได้เปลี่ยนเป็นวันแรกของสัปดาห์ ซึ่งในพระคัมภีร์เรียกว่าวันของพระเจ้า และจะคงอยู่ต่อไปจนถึงวันสิ้นโลกในฐานะวันสะบาโตของคริสเตียน

8. วันสะบาโตนี้จึงถือเป็นวันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระเจ้า เมื่อมนุษย์เตรียมจิตใจและจัดการกิจการทั่วไปของตนไว้ล่วงหน้าแล้ว ไม่เพียงแต่จะพักผ่อนอย่างศักดิ์สิทธิ์ตลอดทั้งวันจากงาน คำพูด และความคิดเกี่ยวกับงานและความบันเทิงทางโลกของตนเท่านั้น แต่ยังอุทิศตนตลอดเวลาในการนมัสการพระองค์ทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว และในการปฏิบัติหน้าที่ตามความจำเป็นและความเมตตาของพระองค์ด้วย

กลุ่มอนาแบปติสต์ถือว่าวันอาทิตย์ควรได้รับการระลึกถึงด้วยการเข้าร่วมพิธีทางศาสนา พร้อมกับการกระทำแห่งความเมตตา เช่น “การเป็นพยานถึงพระเจ้าในหลายๆ วิธี เช่น การเยี่ยมเยียนผู้ป่วยหรือผู้ที่ท้อแท้ แม่ม่าย เด็กกำพร้า หรือผู้สูงอายุ การใช้เวลากับครอบครัว การศึกษาเรื่องที่น่าสนใจในพระคัมภีร์ที่บางคนกำลังสงสัย การอ่านวรรณกรรมที่เสริมสร้างกำลังใจ เป็นต้น” ^{[ 46 ]}ในมุมมองของศาสนาคริสต์แบบอนาแบปติสต์ “ความบันเทิงทางโลกที่จะดึงความคิดของเราออกไปจากพระคริสต์จะเป็นวิธีที่ไม่ดีในการระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์” ^{[ 46 ]}คำแถลงความเชื่อและการปฏิบัติของคริสตจักร Salem Amish Mennonite ซึ่งเป็น คริสตจักรเมนโน ไนต์อนุรักษ์นิยมใน ประเพณี Beachy Amish Mennoniteสะท้อนให้เห็นถึงคำสอนดั้งเดิมของอนาแบปติสต์เกี่ยวกับวันอาทิตย์:

วันของพระเจ้าจะต้องได้รับการปฏิบัติในทางที่ถูกต้องตามหลักธรรมของพระเจ้า โดยไม่มีการซื้อขายหรือภาระอื่นใดที่ไม่จำเป็นในวันอาทิตย์ เด็กๆ ของเราจำเป็นต้องได้รับการสอนให้เคารพวันของพระเจ้า ประชากรของพระเจ้าต้องรวมตัวกับพี่น้องด้วยจิตวิญญาณแห่งความเคารพและการนมัสการต่อพระเจ้า คาดหวังว่าสมาชิกทุกคนจะเข้าร่วมและมีส่วนร่วมในพิธีต่างๆ อย่างสม่ำเสมอ^{[ 47 ]}

ในทำนองเดียวกันการปกครองคริสตจักรของคริสตจักร Dunkard Brethrenซึ่งเป็นนิกายอนาบัปติสต์อนุรักษ์นิยมในประเพณี Schwarzenau Brethren สอนว่า "วันแรกของสัปดาห์คือวันสะบาโตของคริสเตียนและต้องถือไว้เป็นวันแห่งการพักผ่อนและการนมัสการ (มัทธิว 28:1; กิจการ 20:7; ยอห์น 20:1; มาระโก 16:2)" ^{[ 48 ]}

มาร์ติน ลูเธอร์ในงานของเขาต่อต้านพวกแอนติโนเมียนซึ่งเขาเห็นว่าเป็นพวกนอกรีต ลูเธอร์ปฏิเสธความคิดเรื่องการยกเลิกบัญญัติสิบประการ^{[ 49 ]}นัก богослови์ลูเธอร์ถือว่าการพักผ่อนในวันอาทิตย์เป็นสถาบันทางพลเมือง ซึ่งเป็นโอกาสสำหรับการพักผ่อนร่างกายและการนมัสการสาธารณะ^{[ 43 ]} ชาวลูเธอร์ กลุ่มลาเอสตาเดียนสอนว่าวันอาทิตย์ควรอุทิศให้กับพระเจ้า และการมีส่วนร่วมในกิจกรรมสันทนาการในวันอาทิตย์เป็นบาป^{[ 50 ]}คำสอนหลักถือว่าวันอาทิตย์สงวนไว้สำหรับการนมัสการพระเจ้าในที่สาธารณะ รวมถึงการเทศนาพระกิตติคุณ^{[ 51 ]}

...เนื่องจากตั้งแต่สมัยโบราณ วันอาทิตย์ [วันของพระเจ้า] ได้ถูกกำหนดไว้เพื่อจุดประสงค์นี้ เราจึงควรปฏิบัติตามเช่นเดียวกัน เพื่อให้ทุกอย่างดำเนินไปอย่างเป็นระเบียบเรียบร้อย และไม่มีใครสร้างความวุ่นวายด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ไม่จำเป็น ดังนั้นนี่คือความหมายง่ายๆ ของพระบัญญัติ: เนื่องจากวันหยุดต่างๆ นั้นมีการปฏิบัติตามอยู่แล้ว การปฏิบัติตามนั้นควรจะอุทิศให้กับการฟังพระวจนะของพระเจ้า เพื่อให้หน้าที่พิเศษของวันนี้คือการเทศนาพระวจนะแก่เยาวชนและคนยากจนจำนวนมาก แต่การพักผ่อนนั้นไม่ควรตีความอย่างเคร่งครัดจนห้ามงานอื่นๆ ที่จำเป็นต้องทำ^{[ 51 ]}

ลูเธอรานิสม์ให้ความสำคัญกับการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในวันอาทิตย์: ^{[ 52 ]}

“เหตุใดพระคริสต์ผู้ทรงพระชนม์อยู่จึงประทานของขวัญนี้แก่แขกผู้มาเยือนของพระองค์ในวันอาทิตย์แต่ละปี?” เพื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับเจ้าสาวของพระองค์ด้วยอำนาจทั้งหมดในสวรรค์และบนโลก พระคริสต์ผู้ทรงพระชนม์อยู่ ณ ที่นี่และตอนนี้ ในเนื้อหนัง ทรงกระทำเช่นนั้น พระองค์ทรงสอนและกระทำสิ่งต่างๆ ที่ทรงกระทำในพันธกิจบนโลก (ลูกา 24:50–53; กิจการ 1:1–11) พระองค์ไม่ได้สอนและกระทำในวันนี้ในลักษณะที่เป็นจิตวิญญาณหรือ “คลุมเครือ” แต่ “พระเยซูคริสต์เสด็จมาในเนื้อหนัง” (1 ยอห์น 4:2) และยังคงสอนและกระทำในทางกาย “เนื้อหนัง” ต่อไป ช่างน่าอัศจรรย์! พระเยซู พระเจ้าผู้ทรงเป็นมนุษย์ ยังคงรับใช้ในเนื้อหนังเพื่อเรา บทที่สามของเพลงสวดพระบัญญัติของลูเธอร์เน้นย้ำความจริงนี้เกี่ยวกับการนมัสการในวันสะบาโต เกี่ยวกับวันแห่งการพักผ่อน เขาเขียนว่า “และจงละทิ้งงานที่ท่านทำ เพื่อพระเจ้าจะทรงทำงานในท่าน” ( LSB 581:4) คำพูดของลูเธอร์ใช้ได้กับการเทศนาที่พระคริสต์ทรงกระทำเพื่อคริสตจักรที่รวมตัวกันของพระองค์ (โรม 10:17; ลูกา 10:16) แน่นอนว่ายังใช้ได้กับการที่พระคริสต์ทรงเสิร์ฟอาหารศักดิ์สิทธิ์แก่คริสตจักรของพระองค์ด้วย คำถามที่ว่า “เหตุใดพระคริสต์ผู้ทรงพระชนม์อยู่จึงเสด็จมาเพื่อเสิร์ฟของขวัญอันน่าอัศจรรย์และให้อภัยนี้แก่เรา?” ได้รับคำตอบจากบทเพลงวันสะบาโตของลูเธอร์ที่ว่า “เพื่อพระเจ้าจะทรงทำงานในท่าน” ^{[ 52 ]}

ประมวลกฎหมายศาสนจักร พ.ศ. 2460 ข้อ 1248 กำหนดไว้ว่า “ในวันฉลองตามหลักคำสอน จะต้องมีการประกอบพิธีมิสซา และต้องงดเว้นจากการทำงานรับใช้ การกระทำตามกฎหมาย และเช่นเดียวกัน เว้นแต่จะมีข้อยกเว้นพิเศษหรือธรรมเนียมปฏิบัติที่ชอบด้วยกฎหมายกำหนดไว้เป็นอย่างอื่น ให้งดเว้นจากการค้าขายในที่สาธารณะ การซื้อของ และการซื้อขายในที่สาธารณะอื่นๆ” ^{[ 53 ]}ตัวอย่างของการทำงานรับใช้ที่ต้องห้ามภายใต้คำสั่งนี้ ได้แก่ “การไถนา การหว่านเมล็ด การเก็บเกี่ยว การเย็บปักถักร้อย การตีเหล็ก การตัดเย็บ การพิมพ์ งานก่อสร้าง” และ “งานทั้งหมดในเหมืองและโรงงาน” กิจกรรมเชิงพาณิชย์ เช่น “การตลาด งานแสดงสินค้า การซื้อและขาย การประมูลในที่สาธารณะ การซื้อของในร้านค้า” ก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน^{[ 53 ]}

สภาวาติกันที่สองในรัฐธรรมนูญอัครสาวกSacrosanctum Conciliumได้ยืนยันว่า "วันอาทิตย์เป็นวันฉลองดั้งเดิม" และเป็น "รากฐานและแก่นแท้ของปีพิธีกรรมทั้งหมด" ^{[ 54 ]}จดหมายอัครสาวกของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ชื่อDies Dominiได้กำชับให้ชาวคาทอลิกระลึกถึงความสำคัญของการรักษาวันอาทิตย์ให้ศักดิ์สิทธิ์ และอย่าสับสนความศักดิ์สิทธิ์ของการเฉลิมฉลองวันอาทิตย์กับความคิดทั่วไปของวันหยุดสุดสัปดาห์ว่าเป็นเวลาพักผ่อนและผ่อนคลาย^{[ 55 ]}คริสตจักรคาทอลิกสอนว่า "วันอาทิตย์ หลังจากนมัสการสาธารณะแล้ว ควรใช้เวลาไปกับการทำความดีและการกุศล การพักผ่อนอย่างสงบสุข และการใช้ชีวิตครอบครัวอย่างมีความสุข" ^{[ 12 ]}

คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกแยกความแตกต่างระหว่างวันสะบาโต (วันเสาร์) และวันของพระเจ้า (วันอาทิตย์) เป็นเรื่องปกติที่วัดและอารามจะประกอบพิธีมิสซาในเช้าวันเสาร์และวันอาทิตย์ คริสตจักรห้ามการถือศีลอดอย่างเคร่งครัด ซึ่งหมายถึงการงดเว้นจากน้ำมันและไวน์ ในวันเสาร์ (ยกเว้นวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ ) หรือวันอาทิตย์ใดๆ ดังนั้น กฎการถือศีลอดในวันเสาร์และวันอาทิตย์ที่ตรงกับช่วงเทศกาลถือศีลอด เช่นเทศกาลมหาพรตหรือเทศกาลถือศีลอดของอัครสาวกจะผ่อนปรนเพื่อให้สามารถใช้น้ำมันและไวน์ได้

ในช่วงเทศกาลมหาพรต จะไม่มีการประกอบพิธีมิสซาเต็มรูปแบบในวันธรรมดา แต่จะ มีการประกอบ พิธีมิสซาแห่งของถวายที่ได้รับ การชำระให้บริสุทธิ์ แล้วในบางวัน ส่วนพิธีมิสซาเต็มรูปแบบยังคงมีการประกอบในวันเสาร์และวันอาทิตย์ นอกจากนี้ คริสตจักรยังกำหนดลำดับการอ่านพระคัมภีร์ ( จดหมายและพระวรสาร ) สำหรับวันเสาร์และวันอาทิตย์ ซึ่งแตกต่างจากลำดับการอ่านที่กำหนดไว้สำหรับวันธรรมดา

เนื่องจากวันอาทิตย์เป็นวันเฉลิมฉลองการฟื้นคืนพระชนม์ ประจำสัปดาห์ วันอาทิตย์จึงได้รับการเน้นย้ำทางพิธีกรรมมากกว่าวันสะบาโต ตัวอย่างเช่น พิธีกรรมที่กำหนดไว้สำหรับเย็นวันเสาร์ใน ประเพณี ออร์โธดอกซ์รัสเซียคือ พิธี เฝ้ารอตลอดคืนซึ่งเป็นพิธีกรรมที่รวมเอาพิธีสวดภาวนาเย็นและพิธีสวดภาวนาเช้าเข้าด้วยกัน ในทุกประเพณีออร์โธดอกซ์ พิธีกรรมในวันอาทิตย์จะเสริมด้วยบทเพลงสรรเสริญการฟื้นคืนพระชนม์พิเศษที่ขับร้องเฉพาะในวันนั้นเท่านั้น หากวันฉลองเล็กๆ ตรงกับวันอาทิตย์ บทเพลงเหล่านั้นจะถูกรวมเข้ากับบทเพลงสรรเสริญการฟื้นคืนพระชนม์มาตรฐาน แม้ว่าวันฉลองใหญ่ของพระเจ้าจะมีความสำคัญเหนือกว่าพิธีกรรมวันอาทิตย์ปกติก็ตาม นอกจากนี้ บทเพลงบางบทจากวันอาทิตย์ก่อนหน้าจะถูกนำมาขับร้องซ้ำในวันเสาร์ถัดไป เพื่อแสดงถึงความเชื่อมโยงทางพิธีกรรมระหว่างสัปดาห์

ส่วนหนึ่งที่คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ยังคงเฉลิมฉลองวันเสาร์เป็นวันสะบาโตนั้น เป็นเพราะบทบาทของวันเสาร์ในประวัติศาสตร์แห่งความรอด: พระเยซูทรง "พักผ่อน" ในอุโมงค์ฝังศพ ในวันเสาร์ หลังจากที่ทรงถูกตรึงกางเขนด้วยเหตุนี้ วันเสาร์จึงเป็นวันแห่งการระลึกถึงผู้ล่วงลับและ มักมีการขับร้อง บทเพลงไว้อาลัย พิเศษ ในวันนั้นด้วย

ค ริสตจักรนิกาย ออร์โธดอกซ์เอธิโอเปีย (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ นิกาย ออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีสมาชิกประมาณ 40 ล้านคน) ถือว่าทั้งวันเสาร์และวันอาทิตย์เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ แต่ให้ความสำคัญกับวันอาทิตย์เป็นพิเศษ

คำประกาศริชมอนด์ซึ่งเป็นคำสารภาพศรัทธาที่ยึดถือโดยสาขาออร์โธดอกซ์ของสมาคมศาสนาแห่งเพื่อน (เควกเกอร์) สอนเกี่ยวกับวันแรกของสัปดาห์ว่า: ^{[ 56 ]}

ในขณะที่คริสเตียนควรระลึกถึงพระผู้สร้างอยู่เสมอ เราขอแสดงความขอบคุณต่อพระบิดาบนสวรรค์ที่ทรงโปรดประทานวันหนึ่งในเจ็ดวันเพื่อการพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์ การปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนา และการนมัสการสาธารณะ และเราปรารถนาให้ทุกคนที่อยู่ภายใต้พระนามของเราได้ใช้ประโยชน์จากสิทธิพิเศษอันยิ่งใหญ่นี้ ในฐานะผู้ที่ถูกเรียกให้ฟื้นคืนชีพกับพระคริสต์ และแสวงหาสิ่งที่อยู่เบื้องบน ณ ที่ซึ่งพระองค์ประทับอยู่เบื้องขวาของพระเจ้า (โคโลสี 3:1) ขอให้การปลดปล่อยจากภารกิจอื่นๆ ที่ได้รับนี้ได้รับการใช้ประโยชน์อย่างขยันขันแข็ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันของสัปดาห์นี้ ครอบครัวของเพื่อนๆ ควรจะรวมตัวกันเพื่ออ่านพระคัมภีร์และรอคอยพระเจ้า และเราเชื่อมั่นว่า ในการใช้เวลาและกำลังของเราอย่างชาญฉลาดตามแบบคริสเตียน การทำกิจกรรมต่างๆ ในวันนั้นจะถูกจัดเรียงอย่างเหมาะสม เพื่อไม่ให้ขัดขวางการจัดเตรียมอันทรงพระคุณที่พระบิดาบนสวรรค์ทรงจัดเตรียมไว้ให้เรา หรือปิดกั้นโอกาสทั้งการนมัสการสาธารณะหรือการปลีกวิเวกและการอ่านพระคัมภีร์เพื่อการอธิษฐานส่วนตัว^{[ 56 ]}

คริสตจักร United Brethren in Christในมาตรฐานสมาชิกที่บัญญัติไว้ในหนังสือวินัย สอนเกี่ยวกับจุดยืนในการปฏิบัติตามวันอาทิตย์ว่า: ^{[ 57 ]}

1. ตามแบบอย่างของเหล่าสาวกในยุคแรกและคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ ทุกคนควรจัดเตรียมการปฏิบัติธรรมในวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นวันของพระเจ้า และควรเข้าร่วมการนมัสการทุกครั้งเท่าที่จะทำได้ เพื่อฟังการอ่านพระวจนะของพระเจ้า ร้องเพลงฝ่ายวิญญาณและเพลงสรรเสริญ การสามัคคีธรรมของคริสเตียน และการถวายสิบลและของถวาย (ยอห์น 20:19, 1 โครินธ์ 16:2, ฮีบรู 10:25) 2. สมาชิกได้รับการตักเตือนไม่ให้ซื้อหรือขายโดยไม่จำเป็นในวันของพระเจ้า^{[ 57 ]}

มาตรฐานเหล่านี้คาดหวังให้ผู้ศรัทธาเคารพวันอาทิตย์โดยเข้าร่วมพิธีนมัสการตอนเช้าและพิธีนมัสการตอนเย็นในวันอาทิตย์ นอกเหนือจากการไม่ทำการค้าขาย ในวัน อาทิตย์^{[ 57 ]}

กฎทั่วไปของคริสตจักรเมธอดิสต์กำหนดให้ “เข้าร่วมพิธีกรรมทั้งหมดของพระเจ้า” รวมถึง “การนมัสการพระเจ้าในที่สาธารณะ” ^{[ 58 ]}คริสตจักรเมธอดิสต์ได้ปฏิบัติตามวันอาทิตย์อย่างเคร่งครัดมา โดยตลอดด้วย พิธีนมัสการ ในตอนเช้า และในตอนเย็น^{[ 59 ] [ 60 ]}จอห์น เวสลีย์ผู้ก่อตั้งนิกายเมธ อดิสต์ กล่าวว่า “‘ลายมือของบทบัญญัติ’ นี้ พระเจ้าของเราทรงลบล้าง ทรงเอาไป และตรึงไว้ที่ไม้กางเขนของพระองค์ ( โคโลสี 2:14 ) แต่กฎศีลธรรมที่อยู่ในพระบัญญัติสิบประการและบังคับใช้โดยบรรดาผู้เผยพระวจนะ พระองค์ไม่ได้ทรงเอาไป… กฎศีลธรรมตั้งอยู่บนรากฐานที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากกฎพิธีกรรม… ทุกส่วนของกฎนี้จะต้องคงอยู่บังคับใช้กับมนุษยชาติทั้งหมดและในทุกยุคทุกสมัย” ^{[ 61 ]}สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในหลักคำสอนของนิกายเมธอดิสต์ เช่นAllegheny Wesleyan Methodist Connectionซึ่งในหลักวินัย ปี 2014 สอนว่าวันอาทิตย์ “ควรสังเกตโดยการงดเว้นจากการทำงานที่ไม่จำเป็นทั้งหมด และอุทิศวันนั้นให้กับการนมัสการพระเจ้าและการพักผ่อน” ^{[ 62 ]}ในการอธิบายพระบัญญัติข้อที่สี่ คำสอนของเมธอดิสต์ที่โดดเด่นระบุว่า: ^{[ 63 ]}

การรักษาให้บริสุทธิ์หมายความว่าไม่ควรทำงานหรือเดินทางที่ไม่จำเป็นในวันนี้ เป็นวันแห่งการพักผ่อนและการนมัสการ เป็นวันแห่งการอ่านพระคัมภีร์และการอธิษฐาน เราต้องไม่ซื้อ ขาย หรือต่อรองในวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นวันของพระเจ้า^{[ 63 ]}

หนังสือระเบียบวินัยของการประชุมคริสตจักรเมธอดิสต์อีแวนเจลิคัลสะท้อนสิ่งนี้ โดยสอนว่า: ^{[ 64 ]}

40. วันของพระเจ้าเป็นสถาบันพื้นฐานของพระเจ้า ประชาชนของเราต้องระลึกถึงวันนี้ในฐานะวันแห่งการนมัสการ การพักผ่อน และการรับใช้ ในการทำเช่นนั้น พวกเขาจะหลีกเลี่ยงกับดักที่แฝงอยู่ในการเบี่ยงเบนความสนใจในวันหยุด กิจกรรมทางโลก เช่น การซื้อขายและการทำงานที่ไม่จำเป็น และกิจกรรมที่ออกแบบมาเพื่อความสุขส่วนตัวโดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณ41. เราเชื่อว่าพระคริสต์ทรงอนุญาตให้มีการกระทำแห่งความเมตตาในวันของพระเจ้า เช่น พยาบาล แพทย์ เป็นต้น มัทธิว 12:11; ยอห์น 5:15-16 ^{[ 64 ]}

คริสตจักรใน ประเพณี Holiness Pentecostalยึดมั่นในทัศนะของเมธอดิสต์ในอดีตเกี่ยวกับวันอาทิตย์ คริสตจักร Holiness Pentecostal มีพิธีนมัสการในตอนเช้าและพิธีนมัสการในตอนเย็นในวันอาทิตย์^{[ 65 ]}ด้วยเหตุนี้ คริสตจักร Holiness Pentecostal จึง "ต่อต้านการค้าและการทำให้วันอาทิตย์เป็นเรื่องทางโลกมากขึ้น" ^{[ 66 ]}หนังสือหลักวินัยของคริสตจักร Fire-Baptized Holinessซึ่งเป็นนิกาย Holiness Pentecostal ระบุว่า: ^{[ 67 ]}

สมาชิกทุกคนของสมาคมความศักดิ์สิทธิ์ที่รับบัพติศมาด้วยไฟแห่งอเมริกาจะต้องปฏิบัติตามวันของพระเจ้าตามคำสอนของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ และงดเว้นจากการทำตามใจตนเองในวันนั้น^{[ 67 ]}

• การเข้าร่วมโบสถ์
• สมาคมสังเกตการณ์วันอาทิตย์
• วันสะบาโตในศาสนาคริสต์
• นักบุญคีเรียเก
• วันสะบาโต
• การละหมาดวันศุกร์

• จากวันสะบาโตถึงวันอาทิตย์: การสืบสวนทางพระคัมภีร์ ประวัติศาสตร์ และศาสนศาสตร์ , ดี.เอ. คาร์สัน บรรณาธิการ (แกรนด์แรพิดส์ รัฐมิชิแกน: ซอนเดอร์แวน, 1982)
• การศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนา , เชสลิน โจนส์, เจฟฟรีย์ เวนไรต์, เอ็ดเวิร์ด ยาร์โนลด์ เอสเจ และพอล แบรดชอว์ บรรณาธิการ (นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1992), หน้า 456–458
• จากวันสะบาโตสู่วันอาทิตย์: การสืบสวนทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของการปฏิบัติตามวันอาทิตย์ในศาสนาคริสต์ยุคแรก โดยซามูเอเล บัคคิออคคี (โรม อิตาลี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยปอนติฟิคัล เกรกอเรียน 1977)

• Dies Domini, สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2, ว่าด้วยการรักษาความศักดิ์สิทธิ์ของวันอาทิตย์
• วันสะบาโตและวันอาทิตย์ในศาสนาคริสต์ยุคแรก ตอนที่ 3: อิเรเนอุส และ "วันของพระเจ้า"
• ฟรานซิส ทูร์เรติน ในวันอาทิตย์
• เว็บไซต์ Early Church.org.UK แสดงรายการและลิงก์ไปยังผลงานที่เกี่ยวข้อง