ลู่ซือ ชุนชิว

ฉบับพิมพ์ ในสมัยเอโดะ (ค.ศ. 1603–1868)
ผู้เขียน	ลู่ปู้เหวย
ชื่อเรื่องเดิม	呂氏春秋
ภาษา	ชาวจีน
ประเภท	วรรณกรรมจีนคลาสสิก
สถานที่ตีพิมพ์	จีน

Lüshi Chunqiu ( ภาษาจีนตัวย่อ :吕氏春秋; ภาษาจีนตัวเต็ม :呂氏春秋; แปลตรง ตัวว่า 'ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงของหลิว') หรือที่ย่อว่าLülan吕览 "Lu Survey" ^{[ 1 ] [ 2 ]}หรือที่รู้จักในภาษาอังกฤษว่าMaster Lü's Spring and Autumn Annals [ ^{3 ] [ 4 ]}เป็นตำราคลาสสิกภาษาจีนแบบ สารานุกรม ^ที่รวบรวมขึ้นราวปี 239 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้การอุปถัมภ์ของLü Buwei อัครมหาเสนาบดีแห่ง ราชวงศ์ฉิน ตอนปลายก่อนสมัยจักรวรรดิ ในการประเมินของMichael Loeweกล่าวว่า " Lü shih ch'un ch'iuมีความโดดเด่นในบรรดาผลงานยุคแรกๆ ตรงที่มีการจัดระเบียบอย่างดีและครอบคลุม มีเนื้อหามากมายเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ เช่น ดนตรีและเกษตรกรรม ซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในที่อื่น" เป็นหนึ่งในตำรายุคแรกๆ ที่ยาวที่สุด มีความยาวมากกว่า 100,000 คำ^{[ 5 ]} 

การผสมผสานแนวคิดจาก 'สำนัก' ต่างๆ มากมาย ทำให้โดยทั่วไปจัดอยู่ในประเภท ' Syncretist ' แม้ว่าจะไม่มีสำนักใดเรียกตัวเองว่า Syncretist ก็ตาม^{[ 6 ] [ 7 ]}เกือบจะแน่นอนว่าเขียนขึ้นเพื่อการตรวจสอบโดยเจ้าหน้าที่ของฉิน หรือผู้ที่จะขึ้นมามีอำนาจ^{[ 5 ]}ยูริ ไพน์ส ถือว่ามีแนวโน้ม ^ทางศีลธรรมมากกว่ากลยุทธ์แห่งยุคสงคราม [ ^{8 ]}

คำศัพท์ใน Lushi Chunqiu ยังคงสนับสนุนการรวบรวมแบบดั้งเดิมในช่วงปลายยุคสงคราม ก่อนสมัยจักรวรรดิ ในปี 2021 ^{[ 9 ] [ 10 ]}นักวิชาการก่อนหน้านี้ถือว่าวันที่ที่ระบุไว้ประมาณ 239 ปีก่อนคริสตกาลเป็นที่น่าพอใจโดยไม่มีข้อโต้แย้ง^{[ 11 ] [ 12 ]}โดยทั่วไปยอมรับว่าเป็นข้อความก่อนราชวงศ์ฉินที่ถูกต้อง^{[ 12 ]}นอกจากภาษาในยุคสงครามแล้ว ยังแสดงให้เห็นถึงทัศนคติในยุคสงครามที่ไม่คิดว่าการยุบกองทัพเป็นไปได้ ในขณะที่ราชวงศ์ฮั่นถือว่าตนเองเหนือกว่าบนพื้นฐานของสันติภาพ^{[ 13 ]}

การอ้างอิง โดยตรงที่เก่าแก่ที่สุดและ "ให้ความรู้มากที่สุด" เกี่ยวกับ Lushi Chunqiu อยู่ใน Han Shiji ยุคต้น[ 5 ^{]ชื่อย่อLülan}ก็มาจาก Shiji เช่นกัน (บทที่ 130) ^{[ 1 ]} Han Gao Youในยุคหลังกว่ามากเป็นผู้วิจารณ์ Lushi Chunqiu ที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นที่รู้จักมากที่สุด^{[ 1 ]}

การตรวจสอบทางภาษาศาสตร์ในยุคแรกดำเนินการโดยRichard WilhelmและNaitō Torajirō [ ^{14 ] โดย Michael F. Carson (1980) ได้}อภิปราย "ลักษณะเฉพาะบางประการของไวยากรณ์และรูปแบบในข้อความในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช" ^{[ 1 ]}

ตำราHuainanzi ในยุคฮั่นตอนต้น ใช้Lushi Chunqiu อย่างกว้างขวาง [ ^{15 ] [ 16 ]}ทำให้นักวิชาการยุคแรกบางคนเชื่อมโยงตำราทั้งสองเข้าด้วยกันในเชิงอุดมการณ์ John Major ผู้แปล Huainanzi เชื่อมโยงตำราทั้งสองเข้าด้วยกันกับ^Guanziและ Shiji ในแง่ของการสร้างประเพณี "สารานุกรม" มากกว่า แม้ว่าจะไม่ใช่สารานุกรมขนาดใหญ่ "ที่แท้จริง" ที่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์ถังเป็นต้นไปก็ตาม

แม้ว่า Huainanziจะมีอคติทางปรัชญา แต่ก็อาจกล่าวได้ว่าตั้งใจที่จะนำเสนอแนวคิดและมุมมองร่วมสมัยสำหรับผู้ปกครอง โดยใช้Lushi Chunqiuสำหรับแนวคิดต่างๆ รวมถึงภูมิประเทศและต้นกำเนิดของดนตรี^{[ 17 ]}แม้ว่าจะใช้เพื่อการโต้แย้งทางการเมืองของตนเองก็ตาม^{[ 18 ]}เนื่องจาก Huiananzi สะท้อนถึงชีวิตทางปัญญาของราชวงศ์ฮั่นตอนต้น^{[ 19 ]}จึงชี้ให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่องของLushi Chunqiuในช่วงต้นราชวงศ์ฮั่นก่อนที่จะถูกลดบทบาทลงโดยขงจื๊อและวรรณคดีคลาสสิกอื่นๆ^{[ 20 ]}

โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์ประกอบทางการทหารเชิงอุดมการณ์ของ Lushi Chunqiu จะไม่คงความเกี่ยวข้องเมื่อราชวงศ์ฮั่นก้าวหน้า^{[ 21 ]}ในทางกลับกัน Huainanzi ใช้Tao te ChingและZhuangziที่ โดดเด่นกว่า ^{[ 22 ]}โดยที่ Tao te Ching ได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นคัมภีร์คลาสสิกในสมัยจักรพรรดิจิงแห่งฮั่น

ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าลู่ปู้เหวยมีบทบาทอย่างไรในการรวบรวมลู่ซือชุนฉิว โดยส่วนใหญ่ "น่าจะ" แต่งโดยนักวิชาการที่กล่าวกันว่าเขาได้คัดเลือกมา^{[ 12 ]}คำลงท้ายของข้อความระบุว่าเขา "ประสบความสำเร็จในการศึกษาสิ่งที่จักรพรรดิเหลืองเคยสั่งสอนจักรพรรดิจ้วนซู" ^{[ 23 ]}กล่าวคือ เขามีส่วนร่วมในการศึกษาโดยตั้งใจที่จะจัดทำสารบบสำหรับจักรพรรดิองค์ต่อไป^{[ 24 ]}ในฐานะ "คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการปกครองสำหรับผู้ปกครองหนุ่ม" ซึ่งน่าจะเป็นแนวทางในการประพฤติปฏิบัติ ( ลูอิส ) ^{[ 25 ]}

ชีวประวัติของหลิวปู้เหวยใน หนังสือประวัติศาสตร์ฉือจี้ (บทที่ 85 หน้า 2510) มีข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับหนังสือประวัติศาสตร์ฉือ จี้ของหลิว หลิวเป็นพ่อค้าที่ประสบความสำเร็จจาก เมือง หานตานและเป็นเพื่อนกับกษัตริย์จวงเซียงแห่งฉิน พระโอรสของกษัตริย์คือเจิ้ง ซึ่งหนังสือประวัติศาสตร์ฉือจี้ระบุว่าเป็นโอรสของหลิว ในที่สุดก็ขึ้นเป็นจักรพรรดิฉินซีฮวง องค์แรก ในปี 221  ก่อนคริสต์ศักราช

เมื่อจ้วงเซียงสิ้นพระชนม์ในปี 247  ก่อนคริสต์ศักราช ลู่ได้รับแต่งตั้งเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของเจิ้งซึ่งมีอายุ 13 ปี เพื่อที่จะสถาปนาฉินให้เป็นศูนย์กลางทางปัญญาของจีน ลู่จึง "รับสมัครนักปราชญ์และปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ จนกระทั่งข้าราชบริพารของเขามีจำนวนถึงสามพันคน" ^{[ 26 ]}ในปี 239  ก่อนคริสต์ศักราช เขาได้กล่าวไว้ในหนังสือซื่อจี้ว่า: ^{[ 27 ]}

...สั่งให้ผู้ติดตามของเขาจดบันทึกสิ่งที่พวกเขาได้เรียนรู้ทั้งหมด และรวบรวมข้อสรุปเหล่านั้นเป็นงานเขียนที่ประกอบด้วย "การสอบ" แปดบท "การบรรยาย" หกบท และ "ปฏิทิน" สิบสองบท รวมแล้วมากกว่า 200,000 คำ

ตามบันทึกในหนังสือประวัติศาสตร์จีน (Shiji ) ลู่ได้นำต้นฉบับที่เขียนเสร็จสมบูรณ์ไปจัดแสดงที่ประตูเมืองเซียนหยางเมืองหลวงของราชวงศ์ฉิน และเหนือต้นฉบับนั้นมีประกาศเสนอเงินรางวัลหนึ่งพันเหรียญทองคำให้แก่นักปราชญ์ผู้เดินทางคนใดก็ตามที่สามารถเพิ่มหรือลดคำแม้เพียงคำเดียวได้

หนังสือฮั่นซู อี้เหวินจือระบุว่า ลู่ซือชุนชิวอยู่ในกลุ่มจาเจีย (杂家;雜家; 'สำนักคิดผสม') ภายในขอบเขตของนักปรัชญา (諸子略) หรือสำนักคิดร้อยสำนักแม้ว่าตำราเล่มนี้มักถูกอธิบายว่าเป็น "การผสมผสาน" "การรวบรวม" หรือ "เบ็ดเตล็ด" แต่แท้จริงแล้วมันเป็นบทสรุปที่สอดคล้องกันของความคิดทางปรัชญาร่วมสมัย ซึ่งรวมถึงลัทธิกฎหมายนิยมลัทธิขงจื๊อ ลัทธิโมฮิสต์และลัทธิ เต๋า

ชื่อเรื่องใช้คำ ว่า ชุนชิว (春秋; ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง ) ซึ่งหมายถึง 'พงศาวดาร; บันทึกเหตุการณ์' โดยอ้างอิงถึงพงศาวดารฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงของลัทธิ ขงจื๊อ ซึ่งบันทึก ประวัติศาสตร์ ของรัฐหลู่ตั้งแต่ปี 722–481 ก่อนคริสตกาล

เนื้อหาประกอบด้วย 26 เล่ม (卷; 'ม้วนหนังสือ', 'เล่ม') ใน 160 ส่วน (篇; 'บท') และแบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก

1. คัมภีร์จี้ (紀; 'ปฏิทิน') ประกอบด้วยเล่มที่ 1-12 ซึ่งตรงกับเดือนต่างๆ ในปี และระบุถึงกิจกรรมตามฤดูกาลที่เหมาะสมเพื่อให้มั่นใจว่ารัฐจะดำเนินไปอย่างราบรื่น ส่วนนี้ซึ่งคัดลอกมาเป็นบทที่ชื่อว่ายู่ หลิง ในคัมภีร์หลี่จี้ นำข้อความจำนวนมากมาจากตำราอื่นๆ โดยมักไม่มีการอ้างอิงแหล่งที่มา
2. ตำราหลาน (覧; 'การสอบ') ประกอบด้วยเล่มที่ 13-20 ซึ่งแต่ละเล่มมี 8 ส่วน ส่วนนี้เป็นส่วนที่ยาวที่สุดและหลากหลายที่สุด โดยมีการอ้างอิงจากตำราโบราณหลายเล่ม ซึ่งบางเล่มก็สูญหายไปแล้ว
3. คัมภีร์ลุน (論; 'ตำรา') ประกอบด้วยบทที่ 21-26 ซึ่งส่วนใหญ่กล่าวถึงการปกครอง ยกเว้นสี่บทสุดท้ายที่กล่าวถึงการเกษตร ส่วนนี้มีโครงสร้างคล้ายกับคัมภีร์หลาน

ลักษณะเด่นของงานเขียน ความสมบูรณ์ (เช่น ความถูกต้องของ บันทึกในหนังสือ ชิจิ ) และความเป็นไปได้ที่บันทึกพงศาวดาร ฉบับดั้งเดิม อาจมีการบิดเบือน เป็นหัวข้อที่นักวิชาการให้ความสนใจ มีการกล่าวถึงว่าปฏิทินพงศาวดารมีความสมบูรณ์และมีการจัดระเบียบตามหัวข้อที่ดีกว่าส่วนอื่นๆ อีกสองส่วนของข้อความ

ตัวอย่างเช่น บท Yuda (諭大) ในหนังสือการสอบ มีเนื้อหาเกือบเหมือนกับบทWuda (務大) ในหนังสือ Discourses แม้ว่าในกรณีแรกจะระบุว่าเป็นผลงานของJizi (季子) และในกรณีที่สองเป็นผลงานของ ขงจื๊อ

แม้จะยอมรับถึงความยากลำบากในการสรุปเนื้อหาจากหนังสือLüshi Chunqiuแต่John KnoblockและJeffrey Riegelก็ได้ระบุประเด็นสำคัญไว้ 18 ข้อ ดังนี้:

1. การยืนยันถึงการพัฒนาตนเองและความเป็นกลาง
2. การปฏิเสธผู้ปกครองสืบทอดตำแหน่งทางสายเลือดเหนือจักรวรรดิ
3. ความโง่เขลาเป็นสาเหตุของการสืบทอดอำนาจทางสายเลือด
4. รัฐบาลจำเป็นต้องให้ความสำคัญกับข้อกังวลของประชาชน
5. ความสำคัญอย่างยิ่งของการเรียนรู้และครู
6. การสนับสนุนและชื่นชมการเรียนรู้เป็นพื้นฐานของการปกครอง
7. การไม่แสดงจุดยืนใดๆ จากฝ่ายผู้ปกครอง
8. หน้าที่หลักของผู้ปกครองคือการเลือกตั้งคณะรัฐมนตรี
9. ความจำเป็นที่ผู้ปกครองต้องไว้วางใจในความเชี่ยวชาญของที่ปรึกษาของตน
10. จำเป็นต้องใช้ไม้บรรทัดในการฝึกความสงบ
11. การโจมตีสำนักฉิน
12. สงครามที่เป็นธรรม
13. ความเคารพต่อศิลปะพลเรือน
14. เน้นด้านเกษตรกรรม
15. อำนวยความสะดวกทางการค้าและพาณิชย์
16. ส่งเสริมเศรษฐกิจและการอนุรักษ์
17. การลดหย่อนภาษีและอากร
18. เน้นความกตัญญูและความจงรักภักดี^{[ 28 ]}

หนังสือLüshi chunqiuเป็นสารานุกรมอันทรงคุณค่าที่รวบรวมความคิดและอารยธรรมจีนยุคต้นไว้อย่างครบถ้วน

แม้ว่าจะเป็นสารานุกรมอันล้ำค่าที่ "รองรับประเพณีทางตำราที่หลากหลาย" แต่ส่วนที่เป็นลัทธิทหารของงานชิ้นนี้กลับมองว่า "มุมมองที่หลากหลาย" เป็นอันตรายต่อรัฐฉินหากรับฟังมากเกินไป แม้ว่าจะไม่ได้ตัดสินเหลาจื่อขงจื่อโมจื่อ หยางจูหรือซุนปินโดยหันไปใช้ "แบบจำลองทางทหาร" ที่เทียบได้กับศิลปะแห่งสงครามมากกว่าอุดมการณ์ อาจเป็นเพราะไม่คิดว่าลัทธิทหารมีประโยชน์ในการเปรียบเทียบ ในช่วงต้นราชวงศ์ฮั่นซือหม่าถานจึงไม่ได้รวมลัทธิทหารไว้เป็นสำนักคิด แต่ลัทธิทหารเป็นมุมมองหลักของฉิน นั่นคือระบอบการปกครองแบบทหาร^{[ 21 ]}

หากรับฟังความคิดเห็นของคนหมู่มาก รัฐก็จะไม่มีวันปลอดภัย จะรู้ได้อย่างไรว่าใครถูก? เหลาจื่อให้ความสำคัญกับความอ่อนโยน ขงจื่อให้ความสำคัญกับมนุษยธรรม โมตี้ให้ความสำคัญกับความไม่แพง กวนอิมให้ความสำคัญกับความชัดเจน จื่อเหลียงให้ความสำคัญกับความว่างเปล่า เฉินเปียนให้ความสำคัญกับทุกสิ่งอย่างเท่าเทียมกัน หยางเซิงให้ความสำคัญกับตนเอง ซุนปินให้ความสำคัญกับการวางแผนเชิงกลยุทธ์ หวังเหลียวให้ความสำคัญกับการอยู่ข้างหน้า หนี่เหลียงให้ความสำคัญกับการอยู่ข้างหลัง

เพื่อรวมใจทหารให้เป็นหนึ่งเดียว จงใช้กลองโลหะ เพื่อรวมใจให้เป็นหนึ่งเดียว จงใช้มาตรฐานและคำสั่งเดียวกัน เพื่อรวมสติปัญญาให้เป็นหนึ่งเดียว จงระวังคนฉลาดไม่ให้ใช้เล่ห์เหลี่ยม และคนโง่ไม่ให้ทำเรื่องงุ่มง่าม เพื่อรวมกำลังให้เป็นหนึ่งเดียว จงระวังคนกล้าหาญไม่ให้รุกคืบ และคนขี้ขลาดไม่ให้ล้าหลัง

ในขณะที่ Lushi Chunqiu ถือว่าการเรียนรู้และครูเป็นสิ่งสำคัญลำดับที่ห้า ดังที่ระบุไว้ภายใต้ตำแหน่งหลัก John Knoblock ได้รวมความกตัญญูไว้เป็นตำแหน่งหลักสุดท้าย และwu weiเป็นตำแหน่งที่เจ็ด แต่ "การยืนยันการฝึกฝนตนเองและความเป็นกลาง " เป็นตำแหน่งแรก ในขณะที่งานเขียนนี้สนับสนุนให้ผู้ปกครองฟังคำแนะนำของเหล่าเสนาบดี ลำดับความสำคัญของงานเขียนนี้เองประกอบด้วยตำแหน่งทางโลก เช่น การอำนวยความสะดวกด้านการเกษตร การค้า และพาณิชย์ การประหยัด และการลดภาษี^{[ 29 ]}

แม้ว่าซางหยาง แห่งฉิน , ฮั่นเฟยจื่อหรือ หลี่ ซือแห่งซือหม่า เฉียน ในฉือจี้จะมีความอดทนน้อยกว่า แต่ การวิเคราะห์ของ ยูริ ไพน์ส ( สารานุกรมสแตนฟอร์ด ) ก็คล้ายคลึงกับของสมิธ โดยกล่าวถึงเนื้อหาเดียวกันบางส่วน ซางหยางในยุคก่อนหน้านั้นต่อต้านปัญญาชน แต่ไม่ได้ใส่ใจในเนื้อหาของหลักคำสอนมากนัก เขาไม่ได้ "บูชา" จิตวิญญาณแห่งการทหาร แต่สนใจในการเกณฑ์ชาวนาและทหาร ปลูกฝังกฎระเบียบทางทหารมากกว่าคุณค่า หลี่ซือไม่ได้ต่อต้านขงจื๊อโดยเฉพาะ แต่เป็นเพียงเผด็จการ ในบทที่ 49 ฮั่นเฟยจื่อคัดค้าน "วาทกรรมของกษัตริย์องค์ก่อน" เพื่อสนับสนุนการสอนกฎหมาย ในขณะที่บทที่ 50 ของฮั่นเฟยจื่อกลับให้กษัตริย์ประกาศและห้ามหลักคำสอนต่างๆ โดยไม่คำนึงถึงสิ่งใดๆ เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว พวกเขาสนใจการควบคุมรัฐมากกว่า แต่ก็ยังไม่เน้นความเป็นเอกภาพทางหลักคำสอน แม้จะมีคำว่า " ลัทธิกฎหมายจีน" ในภายหลัง แต่ พวกเขาก็ไม่ได้เสนอทางเลือกทางอุดมการณ์ใด ๆ ^{[ 30 ] [ 31 ]}

แม้ว่าระบอบการปกครองแบบเผด็จการที่ปรากฏใน Lushi Chunqiu อาจไม่ได้ให้ความสำคัญกับเหลาจื่อ โดยเฉพาะ แต่ Hansen ( Stanford Encyclopedia ) โต้แย้งว่าข้าราชการ ของจีนกำลังกลายเป็น แบบ " เต๋า " มากขึ้นโดยขาดอิทธิพลของจวงจื่อ^{[ 32 ]}แม้ว่านักจดหมายเหตุขงจื่อจะจัดประเภทLushi Chunqiuเป็นZajia ("ลัทธิผสมผสาน") มากกว่าDaojia ("ลัทธิเต๋า") หรือFajia ("ลัทธิกฎหมาย") ตามความหมายของการศึกษาแบบเก่า แต่บท "Ren Shu" ของงานนี้ได้รวมเอาการผสมผสานแบบ "เต๋า-กฎหมาย" ที่เทียบได้กับShen Buhai , Shen Dao , Han Fei , GuanziและMawangdui Huangdi sijingซึ่งแสดงให้เห็นว่าปรัชญาที่ส่งเสริม กิจกรรม wu weiที่ลดลงของผู้ปกครองนั้นย้อนกลับไปถึงยุคสงครามระหว่างรัฐ^{[ 33 ]}

แม้ว่า Lushi Chunqiu จะรวมเอาหลักคำสอนของ Shen Buhai ไว้บางส่วน^{[ 34 ]}แต่เมื่อเปรียบเทียบกับLaoziหรือZhuangzi แล้ว Shen Buhai หรือHan Feiziบางครั้งกลับส่งเสริมให้ผู้ปกครอง "กระทำ" อย่างไม่กระตือรือร้นเท่านั้น^{[ 35 ]}เมื่อนำ Shen Buhai มาเชื่อมโยงกับหลักคำสอน wu wei เกี่ยวกับการไม่กระทำ ดังที่ Lushi Chunqiu (หรือคำอธิบายLaoziของHan Feizi ^{[ 36 ]} ) แสดงให้เห็น^{[ 37 ]}ดูเหมือนว่าหลักคำสอนเหล่านี้ไม่น่าจะถูกแยกออกจากกันอย่างเคร่งครัดเสมอไป^{[ 38 ]}

เหรินซูกล่าวว่า:

การปฏิบัติตามคือวิถีของผู้ปกครอง การกระทำคือวิถีของข้าราชการ หากผู้ปกครองกระทำการ เขาจะประสบกับความทุกข์ หากเขาปฏิบัติตาม เขาจะพบความสงบสุข การปฏิบัติตามฤดูหนาวเมื่อมันนำมาซึ่งความหนาวเย็น และการปฏิบัติตามฤดูร้อนเมื่อมันนำมาซึ่งความร้อน ทำไมผู้ปกครองจึงต้องทำอะไร? ดังนั้น การกล่าวว่า "วิถีของผู้ปกครองคือการไม่มีความรู้และไม่มีการกระทำ แต่เขาก็ยังทรงคุณค่ามากกว่าผู้ที่รู้และกระทำ" นั่นแหละคือประเด็นสำคัญ

หนังสือประวัติศาสตร์ จีน เล่าว่า หลังจากที่ลู่ปู้เหวยนำหนังสือประวัติศาสตร์จีนฉบับสมบูรณ์(Lüshi Chunqiu) ไปแสดง ต่อสาธารณชนที่ประตูเมืองเซียนหยาง และประกาศว่าใครก็ตามที่แก้ไขเนื้อหาในหนังสือจะได้รับรางวัลเป็นทองคำ 1,000 ตำลึงต่อคำที่แก้ไข เหตุการณ์นี้จึงนำไปสู่สำนวนจีนที่ว่า "คำเดียวมีค่าเท่ากับทองคำพันตำลึง" (一字千金)

ไม่มีนักวิชาการร่วมสมัยคนใดชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดในงานเขียนชิ้นนี้ แม้ว่านักวิชาการรุ่นหลังจะสามารถตรวจพบข้อผิดพลาดจำนวนหนึ่งได้ก็ตาม เชื่อกันว่าแม้ผู้คนในยุคเดียวกับลู่จะสามารถตรวจพบความไม่ถูกต้องในหนังสือเล่มนี้ได้ แต่ไม่มีใครกล้าวิพากษ์วิจารณ์บุคคลผู้ทรงอิทธิพลอย่างเขาอย่างเปิดเผย

นักวิชาการเหลียง ฉีเฉา (พ.ศ. 2416-2462) กล่าวว่า “หนังสือเล่มนี้ ตลอดระยะเวลาสองพันปี ไม่มีการลบหรือแก้ไขใดๆ ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีคำอธิบายอันยอดเยี่ยมของเกาโย่ว อีกด้วย แท้จริงแล้ว หนังสือเล่มนี้เป็นผลงานที่สมบูรณ์และอ่านง่ายที่สุดในบรรดาหนังสือโบราณ” ^{[ 39 ]}ตำแหน่งของเหลียง ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์เล็กน้อยในภายหลัง ถูกกำหนดโดยการขาดสถานะที่เป็นคัมภีร์ที่มอบให้กับหนังสือเล่มนี้

ก่อนงานแปลของ John Knoblock และ Jeffrey Riegel (2001) Michael Loewe (1993) ระบุว่างานแปลฉบับสมบูรณ์เพียงงานเดียว (เป็นภาษายุโรป) คืองานแปลของRichard Wilhelm (ภาษาเยอรมัน) เรื่อง Frühling und Herbst des Lü Bu we; aus dem Chinesischen verdeutscht und erläutert ; Jena: Eugen Diederichs, 1928; พิมพ์ซ้ำพร้อมคำนำใหม่ โดยเฮลมุท วิลเฮล์ม, 1971" ^{[ 5 ]}

นอกจากนี้ยังมีการแปลภาษาญี่ปุ่นหลายฉบับ "Kokuyaku kambun taisei, no. 20, 1924, เรียบเรียงโดย Fujita Toyohachi; Kambun sosho, 1928, เรียบเรียงโดย Okada Masayuki; Chūgoku koten shinsho, 1976, เรียบเรียงโดย Uchino Kumaichiro และ Nakamura Shōhachi' ^{[ 40 ]}

• 呂氏春秋, ข้อความที่สมบูรณ์ในภาษาจีน
• Lüshi chunqiu 呂氏春秋รายการความรู้ของจีน