ชาวโมซาราบ^{[ a ]} ​​(จากภาษาอาหรับ: مُسْتَعْرَب , โรมัน ไนซ์ :  musta'rab , แปลตรงตัวว่า ' อาหรับ' ) หรือเรียกให้แม่นยำยิ่งขึ้นว่าชาวคริสต์อันดาลูซี [ ^{1 ] : 166คือ}ชาวคริสต์แห่งอัลอันดาลุสหรือดินแดนไอบีเรียภายใต้ การปกครองของ ชาว มุสลิม ตั้งแต่ปี 711ถึง1492หลังจากการพิชิตอาณาจักรวิซิโกธิกในฮิสปาเนีย โดยราชวงศ์ อุมัยยะฮ์ประชากรชาวคริสต์ส่วนใหญ่ในไอบีเรียจึงตกอยู่ภายใต้การควบคุมของชาวมุสลิม

ในตอนแรก ชาวโมซาราบส่วนใหญ่ยังคงนับถือศาสนาคริสต์และใช้ภาษาถิ่นที่สืบเชื้อสายมาจากภาษาละตินต่อมาประชากรค่อยๆ เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามโดยคาดว่าประมาณ 50% ภายในปี 951 ^{[ 2 ]} และได้รับอิทธิพลจากขนบธรรมเนียมและความรู้ ของชาวอาหรับในระดับต่างๆ กันและบางครั้งก็ได้รับสถานะทางสังคมที่สูงขึ้นจากการทำเช่นนั้นภาษาถิ่นโรมานซ์ ในท้องถิ่น ซึ่งมีส่วนสำคัญจากภาษาอาหรับและพูดโดยทั้งชาวคริสต์และชาวมุสลิม เรียกว่าภาษาโรมานซ์อัน ดาลูซี (เรียกอีกอย่างว่าภาษาโมซาราบ ) ชาวโมซาราบส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิกในพิธีกรรมวิซิโกธิกหรือโมซาราบเนื่องจากชะรีอะฮ์และฟิกฮ์เป็นเรื่องของนิกายและใช้กับชาวมุสลิมเท่านั้น ชาวคริสต์จึงจ่าย ภาษี จิซยา ซึ่งเป็นข้อผูกพันทางกฎหมายอิสลามที่เกี่ยวข้องเพียงอย่างเดียว และยังคงใช้ กฎหมายแพ่งที่สืบทอดมาจากโรมันและได้รับอิทธิพล จาก วิซิโกธิก

ชาวโมซาราบส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของชาวคริสต์ท้องถิ่นและส่วนใหญ่พูดภาษาโรมานซ์ภายใต้การปกครองของอิสลาม พวกเขายังรวมถึงสมาชิกของชนชั้นปกครองวิซิโกธิกเดิมที่ไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรืออพยพไปทางเหนือหลังจากการพิชิตของชาวมุสลิม ชาวคริสต์สเปนในตอนแรกมองชาวมุสลิมว่าเป็นศัตรูทางทหารหรือทางการเมืองเป็นหลัก แต่เมื่อเวลาผ่านไป ศาสนาอิสลามก็ถูกมองว่าเป็นศาสนาไม่ใช่เพียงภัยคุกคาม ชาวคริสต์สเปนพยายามที่จะยับยั้งการละทิ้งศาสนาคริสต์และปกป้องความเชื่อของคริสเตียน แต่พวกเขาก็เริ่มเชื่อมโยงกับดาร์อัล-อิสลาม (ดินแดนแห่งอิสลาม) มากขึ้นเรื่อยๆ ผ่านวัฒนธรรม ภาษา และการปฏิสัมพันธ์อย่างสม่ำเสมอ^{[ 3 ]}

บางส่วนเป็นชาวอาหรับและชาวเบอร์เบอร์ที่นับถือศาสนาคริสต์ ผสมผสานกับชาวมุสลิมที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งเนื่องจากพูดภาษาอาหรับได้ จึงรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของชาวโมซารับดั้งเดิม ตัวอย่างที่โดดเด่นของชาวมุสลิมที่กลายเป็นชาวโมซารับโดยการยอมรับศาสนาคริสต์คือ อุมาร์ อิบนุ ฮัฟซุน ผู้นำกบฏชาวอันดาลูเซียและผู้นำทางทหารต่อต้านราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ชาวโมซารับที่มีเชื้อสายมุสลิมเป็นลูกหลานของชาวมุสลิมที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หลังจากการพิชิตโตเลโดและอาจรวมถึงหลังจากการรุกรานของกษัตริย์อัลฟอนโซที่ 1 แห่งอารากอน ด้วย ชาว โมซารับที่มีเชื้อสายมุสลิมเหล่านี้ที่เปลี่ยนศาสนาเป็นจำนวนมากในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 หลายคนเป็นชาวมูลาดี ( ชาวไอบีเรียที่เคยเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามมาก่อน) แตกต่างจากชาวมูเดฮาร์และชาวโมริสโกที่ค่อยๆ เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 17

ชุมชนโมซาราบที่แยกตัวออกมานั้นตั้งอยู่ในเมืองมุสลิมขนาดใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโตเลโด กอร์โดบา ซาราโกซาและเซบียา

Mozarab ( ภาษาสเปน: mozárabes [ moˈθaɾaβes ] ; ภาษาโปรตุเกส: moçárabes [ muˈsaɾɐβɨʃ ] ; ภาษาคาตาลัน: mossàrabs [ muˈsaɾəps ] ; มาจากภาษาอาหรับ: مُسْتَعْرَب , โรมันไนซ์ : musta'rab , แปล ตรงตัวว่า ' ทำให้เป็นอาหรับ' ) ได้รับการบันทึกครั้งแรกในแหล่งข้อมูลคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 11; ^{[ 4 ]}คำว่าMozarabไม่ได้ถูกใช้โดยชาวมุสลิมเพื่ออธิบายชาวคริสเตียน^{[ 4 ]}แหล่งข่าวภาษาอาหรับร่วมสมัยเรียกชาวคริสต์ว่าเป็นนาซารา ( نصارى ' Nazarenes ') หรือไม่แน่ชัดจากสถานะทางกฎหมายและศาสนา: ahl adh-dhimma ( اهل الذمة 'ผู้คนแห่งพันธสัญญา ') หรือmu'āhidūn ( معاهدون 'คู่สัญญา') ^{[ 1 ] : 166} 

คำว่าMozarabซึ่งปัจจุบันบางครั้งใช้เรียกคริสเตียนทุกคนในอัลอันดาลุสในวงกว้างนั้นไม่แม่นยำนักตัวอย่างเช่น คริสเตียนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในสเปนภายใต้การปกครองของอิสลามต่อต้านการทำให้ เป็นอาหรับ^{[ 4 ]}

ภายใต้กฎหมายชารีอะห์ (กฎหมายอิสลาม) ชาวคริสต์และชาวยิวถูกกำหนดให้เป็นดิม มี ดิมมีได้รับอนุญาตให้ใช้ชีวิตอยู่ในสังคมมุสลิมได้ แต่ต้องจ่ายภาษี จิซยาซึ่งเป็นภาษีส่วนบุคคล และปฏิบัติตามข้อจำกัดทางศาสนา สังคม และเศรษฐกิจหลายประการที่มาพร้อมกับสถานะของพวกเขา ถึงแม้จะมีข้อจำกัดเหล่านี้ แต่ดิมมีก็ได้รับการคุ้มครองอย่างเต็มที่จากผู้ปกครองมุสลิม และไม่ต้องเข้าร่วมรบในกรณีเกิดสงคราม เพราะพวกเขาจ่ายภาษีจิซยาแล้ว

เนื่องจากลักษณะสากลของกฎหมายโรมันถูกกัดเซาะและถูกแทนที่ด้วยกฎหมายอิสลามในบางส่วนของคาบสมุทรไอบีเรียกฎหมายชารีอะห์จึงอนุญาตให้กลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ในโลกอิสลามยุคกลางได้รับการตัดสินโดยผู้พิพากษาของตนเอง ภายใต้กฎหมายของตนเอง: ชาวโมซาราบมีศาลและเจ้าหน้าที่ของตนเอง บางคนถึงกับดำรงตำแหน่งสูงในฝ่ายบริหารอิสลามภายใต้ผู้ปกครองบางคน ตัวอย่างที่โดดเด่นคือเรเซมุนดัส เจ้าหน้าที่ในวัง ซึ่งในช่วงระหว่างปี 961 ถึง 976 ได้เขียนปฏิทินคอร์โดบา อันโด่งดัง ^{[ 5 ]}ให้กับอับดุลเราะห์มานที่ 3ดำเนินภารกิจทางการทูตต่างๆ ในเยอรมาเนียและไบแซนเทียมและได้รับรางวัลเป็นตำแหน่งบิชอปแห่งเอลวิรา (ปัจจุบันคือกรานาดา ) นอกจากนี้ ในปี 1064 Emir Al-Muqtadir แห่งซาราโกซาได้ส่งPaternusบิชอปแห่งโมซาราบิกแห่งTortosaไปเป็นทูตของกษัตริย์Ferdinand I แห่ง LeónในSantiago de Compostelaในขณะที่ Christian Abu Umar ibn Gundisalvus ซึ่งเป็นSaqaliba (ชาวสลาฟ ) ดำรงตำแหน่ง ผู้ปกครอง Taifa คนเดียวกัน กับWazir (Vizier หรือเทียบเท่ากับนายกรัฐมนตรี)

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามได้รับการสนับสนุนจากกาหลิบแห่งราชวงศ์อุมัยยะฮ์ และเจ้าผู้ครองเมืองกอร์โดบา ชาวโม ซารับจำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเพื่อหลีกเลี่ยงภาษีจิซยะห์จำนวนมากที่พวกเขาต้องจ่ายในฐานะชาวดิมมี การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามยังเปิดโอกาสใหม่ๆ ให้แก่ชาวโมซารับ ปรับปรุงฐานะทางสังคม ทำให้มีสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น และขยายขอบเขตไปสู่การทำงานที่มีทักษะทางเทคนิคและก้าวหน้ามากขึ้น อย่างไรก็ตาม การละทิ้งศาสนาสำหรับผู้ที่ได้รับการเลี้ยงดูมาในฐานะมุสลิมหรือเข้ารับอิสลามนั้น เป็นอาชญากรรมที่ต้องโทษประหารชีวิต

จนกระทั่งถึงกลางศตวรรษที่ 9 ความสัมพันธ์ระหว่างชาวมุสลิมและประชากรคริสเตียนส่วนใหญ่ในอัลอันดาลุสค่อนข้างราบรื่น การต่อต้านของชาวคริสเตียนต่อผู้พิชิตชาวมุสลิมกลุ่มแรกนั้นไม่ประสบความสำเร็จ ในมูร์เซีย เอกสาร การยอมจำนนที่หลงเหลืออยู่เพียงฉบับเดียวต้องเป็นตัวแทนของข้อตกลงมากมายในการจ่ายบรรณาการเพื่อแลกกับการปกป้องเสรีภาพแบบดั้งเดิม ในเอกสารนั้นธีโอโดมิรัส ( ทอดมีร์ในภาษาอาหรับ) เคานต์วิซิโกธิกแห่งโอริฮูเอลาตกลงที่จะยอมรับอับดุลอาซิซเป็นเจ้าเหนือหัวและจ่ายบรรณาการซึ่งประกอบด้วยเงินสดรายปีเสริมด้วยผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรเฉพาะ ในทางกลับกัน ธีโอโดมิรัสได้รับคำสัญญาจากอับดุลอาซิซว่าจะเคารพทั้งทรัพย์สินและเขตอำนาจศาลของเขาในจังหวัดมูร์เซีย [ ^{6 ] ไม่มี}การเปลี่ยนแปลงในองค์ประกอบของผู้คนบนแผ่นดิน และในกรณีเช่นนี้ แม้แต่ เจ้าเหนือหัว วิซิโกธิก ของพวกเขา ก็ยังคงอยู่

ใน ภูมิภาค อัลการ์บ อัลอันดาลุสซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมัวร์ ทางตะวันตกของอัลอันดาลุส และครอบคลุมพื้นที่ อัลการ์ฟ ในปัจจุบัน และส่วนใหญ่ของโปรตุเกส ชาวโมซารับเป็นประชากรส่วนใหญ่

อิบนุ ฮาวกัลนักภูมิศาสตร์มุสลิมที่เดินทางมาเยือนประเทศนี้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 กล่าวถึงการก่อกบฏบ่อยครั้งของชาวนาโมซาราบที่ทำงานในที่ดินขนาดใหญ่ ซึ่งน่าจะเป็นของชนชั้นปกครอง นอกจากนี้ยังมีหลักฐานมากมายที่แสดงว่าชาวโมซาราบต่อสู้เพื่อปกป้องทัฆร์ (เมืองป้อมปราการแนวหน้า) โดยเข้าร่วมในการโจมตีเพื่อนบ้านที่เป็นคริสเตียนและการต่อสู้ระหว่างกลุ่มมุสลิมต่างๆ ตัวอย่างเช่น ในปี 936 ชาวคริสเตียนจำนวนมากหลบซ่อนตัวอยู่ในกาลาตายุดกับมุตาร์ราฟผู้ก่อกบฏ แต่กลับถูกสังหารหมู่ในการต่อสู้อย่างสิ้นหวังกับกองกำลังของกาหลิบ

มีหลักฐานน้อยมากเกี่ยวกับการต่อต้านของชาวคริสต์ในอัลอันดาลุสในศตวรรษที่ 9 หลักฐานชี้ให้เห็นถึงการสูญเสียอย่างรวดเร็วในภาคเหนือ ตัวอย่างเช่น ในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของการปกครองของชาวมุสลิม ชุมชนโมซารับแห่งเลย์ดาดูเหมือนจะถูกปกครองโดยคูมิส (เคานต์) และมีระบบตุลาการของตนเอง แต่ไม่มีหลักฐานใด ๆ เกี่ยวกับการปกครองเช่นนั้นในยุคต่อมา

แม้ว่าพ่อค้าชาวโมซาราบจะทำการค้าขายในตลาดอันดาลูเซีย แต่พวกเขาก็ไม่ได้มีอิทธิพลหรือมีจำนวนมากนักก่อนกลางศตวรรษที่ 12 สาเหตุมาจากความไม่สนใจทางการค้าและการขาดระเบียบในยุคต้นของยุคกลาง มากกว่าอุปสรรคเฉพาะเจาะจงหรืออุปสรรคทางศาสนาที่ผู้ปกครองชาวมุสลิมสร้างขึ้น ต่างจากชาวมุสลิมและชาวยิวในอันดาลูเซีย ชาวโมซาราบไม่ค่อยสนใจการค้าขายเนื่องจากพวกเขามองว่าการค้าเป็นเรื่องต่ำต้อยและน่ารังเกียจ ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับความเคารพที่มากขึ้นที่มอบให้กับพ่อค้าในสังคมชาวยิวและมุสลิม ที่ซึ่งการค้ามักควบคู่ไปกับอาชีพอื่นๆ เช่น การเมือง การศึกษา หรือการแพทย์

มักมีความเข้าใจผิดว่าพ่อค้าชาวโมซาราบเป็นผู้สร้างความเชื่อมโยงทางการค้าและวัฒนธรรมที่สำคัญระหว่างภาคเหนือและภาคใต้ข้ามพรมแดนคาบสมุทรไอบีเรีย ผู้ลี้ภัยชาวโมซาราบอาจมีอิทธิพลในการค้าทางตอนเหนือของไอบีเรียในสถานที่ต่างๆ เช่น โตเลโด แต่ไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการค้ากับบ้านเกิดที่ถูกทิ้งร้าง การค้าส่วนใหญ่ระหว่างอัลอันดาลุสและภูมิภาคคริสเตียนยังคงอยู่ในมือของพ่อค้าชาวยิวและมุสลิมจนกระทั่งเกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เริ่มต้นโดยการขยายตัวทางการค้าของยุโรปตลอดศตวรรษที่ 11 และ 12 ด้วยการพัฒนาอำนาจทางทะเลของอิตาลีและการขยายตัวลงใต้ของการยึดคืนดินแดนของชาวคริสเตียนการค้าระหว่างประเทศของอันดาลุสจึงตกอยู่ภายใต้การควบคุมของพ่อค้าคริสเตียนจากทางตอนเหนือของไอบีเรีย ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส และอิตาลีมากขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งถึงกลางศตวรรษที่ 13 การค้าดังกล่าวก็กลายเป็นกิจการของชาวคริสเตียนแต่เพียงผู้เดียว

ชาวโมซาราบในอัลอันดาลุสมีการติดต่อกันบ่อยครั้งกับผู้ร่วมศาสนาเดียวกันทั้งในราชอาณาจักรอัสตูเรียสและในมาร์กาฮิสปานิกาดินแดนที่อยู่ภาย ใต้อิทธิพลของชาว แฟรงก์ทางตะวันออกเฉียงเหนือ ระดับวัฒนธรรมทางวรรณกรรมของชาวคริสต์ทางเหนือด้อยกว่าพี่น้องชาวโมซาราบในเมืองประวัติศาสตร์ทางใต้ เนื่องจากความเจริญรุ่งเรืองของอัลอันดาลุส ด้วยเหตุนี้ ผู้ลี้ภัยชาวคริสต์จากอัลอันดาลุสจึงได้รับการต้อนรับเสมอในทางเหนือ ซึ่งลูกหลานของพวกเขากลายเป็นกลุ่มที่มีอิทธิพล แม้จะไม่สามารถวัดปริมาณได้ แต่การอพยพของชาวโมซาราบจากทางใต้น่าจะเป็นปัจจัยสำคัญในการเติบโตของอาณาจักรและรัฐคริสเตียนทางตอนเหนือของคาบสมุทรไอบีเรีย

ตลอดช่วงศตวรรษที่ 9 และ 10 วัฒนธรรมคริสเตียนในคาบสมุทรไอบีเรียตอนเหนือได้รับการกระตุ้นจากความรู้ของผู้อพยพชาวโมซาราบ ซึ่งช่วยเน้นย้ำเอกลักษณ์ทางคริสเตียนและมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอุดมการณ์คริสเตียนของไอบีเรีย นักวิชาการและนักบวชชาวโมซาราบต่างกระตือรือร้นที่จะแสวงหาต้นฉบับ โบราณวัตถุ และประเพณีจากเมืองและอารามต่างๆ ในภาคกลางและภาคใต้ของไอบีเรีย ซึ่งเคยเป็นศูนย์กลางของ ศาสนาคาทอลิก ของชาววิซิโกท ชาวโมซาราบจำนวนมากยังมีส่วนร่วมในการก่อกบฏในภูมิภาคต่างๆ ที่ก่อให้เกิด ความวุ่นวายครั้งใหญ่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 อีกด้วย

ความสามารถของชาวโมซาราบในการปรับตัวเข้ากับวัฒนธรรมมัวร์ไปพร้อมๆ กับการรักษาศรัทธาในศาสนาคริสต์ ทำให้บรรดานักวิชาการตะวันตกมักวาดภาพพวกเขาว่ามีความจงรักภักดีอย่างแรงกล้าต่อศาสนาคาทอลิกและอุดมการณ์ของศาสนา อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์Jaume Vicens Vivesเสนอมุมมองที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับชาวโมซาราบ เขากล่าวว่าหนึ่งในปฏิบัติการสำคัญของจักรพรรดิชาร์เลมาญคือการทำลายแนวชายแดนของชาวมัวร์โดยการยึดเมืองซาราโกซา ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสำคัญของชาวโมซาราบ แต่ปฏิบัติการนี้ล้มเหลวเพราะชาวโมซาราบในเมืองปฏิเสธที่จะร่วมมือกับจักรพรรดิคาทอลิก Vives สรุปว่าชาวโมซาราบเป็นกลุ่มที่เห็นแก่ตัวเป็นหลัก พวกเขาเข้าใจว่าพวกเขาสามารถได้รับผลประโยชน์มากมายจากการติดต่อใกล้ชิดกับชาวมัวร์

ประชากรชาวโมซาราบในอัลอันดาลุสลดลงอย่างต่อเนื่องในช่วงปลายยุคการยึดคืนดินแดนจากชาวมุสลิม สาเหตุหลักมาจากการเปลี่ยนศาสนา การอพยพไปยังทางตอนเหนือของคาบสมุทรในช่วงความวุ่นวายในศตวรรษที่ 9 และต้นศตวรรษที่ 10 รวมถึงความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนาในช่วงเวลาเดียวกัน

ริชาร์ด บุลเลียตนักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันในผลงานที่อิงจากการใช้ ข้อมูล ออนอมัสติก เชิงปริมาณ ตามพจนานุกรมชีวประวัติเชิงวิชาการ สรุปว่า มีเพียงในศตวรรษที่ 10 เท่านั้นที่รัฐเอมิเรตอันดาลูซีได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคงและพัฒนาเป็นมหาอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกภายใต้กาหลิบอับดุลเราะห์มานที่ 3อัตราส่วนจำนวนของชาวมุสลิมและชาวคริสต์ในอัลอันดาลุสจึงกลับกัน โดยชาวมุสลิมมีจำนวนมากกว่า ก่อนกลางศตวรรษนี้ เขายืนยันว่าประชากรของอัลอันดาลุสยังคงเป็นชาวคริสต์ครึ่งหนึ่ง^{[ 7 ]}

การขยายอำนาจของรัฐกาลิฟาเกิดขึ้นเป็นหลักจากการเปลี่ยนศาสนาและการกลืนกลายทางวัฒนธรรม และการอพยพเข้ามาเป็นเพียงส่วนน้อยเท่านั้น ชุมชนโมซาราบที่เหลืออยู่จึงหดตัวลงจนกลายเป็นกลุ่มคนที่ล้าหลังมากขึ้นเรื่อยๆ

อย่างไรก็ตาม ชุมชนโมซาราบจำนวนมากยังคงดำรงอยู่จนถึงสิ้นสุด อาณาจักร ไทฟามีหลายตำบลในโตเลโดเมื่อชาวคริสต์เข้ายึดครองเมืองในปี 1085 และมีเอกสารภาษาอาหรับจำนวนมากเกี่ยวกับชาวโมซาราบในเมืองนี้ที่ยังคงเก็บรักษาไว้ กลุ่มโมซาราบที่มีนัยสำคัญซึ่งเป็นหัวข้อของบันทึกเหตุการณ์ภาษาอาหรับหลายตอนที่กล่าวถึงการ ปกครองของ เอล ซิดเหนือวาเลนเซียก็พบได้ที่นั่นในช่วงเวลาเดียวกัน ในทำนองเดียวกัน บันทึกความทรงจำของเอมีร์แห่งกรานาดาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการมีอยู่ของประชากรชาวคริสต์ในชนบทจำนวนมากในบางส่วนของ ภูมิภาค มาลากาในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 จนกระทั่งการยึดคืนเซบียาโดยชาวคริสต์ในปี 1248 ชุมชนโมซาราบก็ยังคงอยู่ที่นั่น แม้ว่าในระหว่างศตวรรษที่ 12 การกดขี่ข่มเหงของ อัลโมราวิดได้บังคับให้ชาวโมซาราบจำนวนมากในอัลอันดาลุสต้องหนีไปทางเหนือ

ภายใต้การปกครองของอิสลาม ชาวคริสต์ไม่ได้รับสิทธิเท่าเทียมกัน และการรับประกันสิทธิเดิมของพวกเขา ซึ่งในตอนแรกค่อนข้างกว้างขวาง ก็ค่อยๆ ลดลง พวกเขายังคงได้รับอนุญาตให้ประกอบศาสนกิจของตนเองในที่ส่วนตัว แต่พบว่าความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมของพวกเขาลดลงเรื่อยๆ ชาวมุสลิมสูญเสียสถานะมากขึ้นเรื่อยๆ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่พวกเขายังคงรักษาศักดิ์ศรีและความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมของตนไว้ได้เป็นเวลานาน และพวกเขาไม่เคยขาดการติดต่อส่วนตัวและทางวัฒนธรรมกับโลกของชาวคริสต์เลย

ในรุ่นต่อๆ มาหลังจากการพิชิต ผู้ปกครองมุสลิมได้ประกาศใช้กฎหมายใหม่ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่เป็นประโยชน์ต่อชาวดิมมี การสร้างโบสถ์ใหม่และการตีระฆังโบสถ์ถูกห้ามในที่สุด แต่เมื่อยูโลจิอุสแห่งกอร์โดบาบันทึกรายชื่อผู้พลีชีพแห่งกอร์โดบาในช่วงทศวรรษหลังปี 850 ปรากฏชัดว่าอย่างน้อยที่สุดยังมีโบสถ์คริสต์สี่แห่งเหลืออยู่ในเมือง รวมถึงโบสถ์เซนต์อะซิสคลัสซึ่งเป็นที่หลบภัยของผู้พลีชีพเพียงกลุ่มเดียวในปี 711 และอารามและสำนักชีอีกเก้าแห่งในเมืองและบริเวณโดยรอบ^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม การดำรงอยู่ของพวกเขาก็ตกอยู่ในอันตรายในไม่ช้า

เชื่อกันว่าชาวโมซาราบได้รับการยอมรับในฐานะพลเมืองชั้นต่ำและเป็นผู้เสียภาษีที่มีคุณค่า และไม่มีชาวโมซาราบคนใดถูกตัดสินประหารชีวิตจนกระทั่งมีการก่อตั้งกลุ่มที่นำโดยผู้นำคริสเตียนอย่างยูโลจิอุส (ถูกตัดศีรษะในปี 859) และอัลวาโรแห่งกอร์โดบาซึ่งศรัทธาอันแรงกล้าของพวกเขานำไปสู่การแสวงหาการพลีชีพโดยการดูหมิ่นศาสดามูฮัมหมัดและวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลาม ยูโลจิอุสเองก็ต่อต้านการทำให้คริสเตียนกลายเป็นชาวอาหรับ โดยเรียกร้องให้มีวัฒนธรรมคริสเตียนที่บริสุทธิ์มากขึ้นและปราศจากอิทธิพลของชาวมัวร์ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงนำการก่อกบฏของชาวโมซาราบที่กอร์โดบา ซึ่งคริสเตียนได้พลีชีพเพื่อประท้วงการปกครองของชาวมุสลิม

อย่างไรก็ตามKenneth Baxter Wolf ^{[ 6 ]}สรุปว่า Eulogius ไม่ใช่ผู้ยุยงให้เกิดการข่มเหงเหล่านี้ แต่เป็นเพียงนักเขียนชีวประวัติเท่านั้น ซึ่งสอดคล้องกับบันทึกทางประวัติศาสตร์อื่นๆ เกี่ยวกับการประหารชีวิตคริสเตียนสองคนในปี 860 และไม่นานหลังจากนั้นก็มีคนที่สามถูกประหารชีวิต การประหารชีวิตครั้งต่อมาเกิดขึ้นในปี 888–912 และ 913–920 นอกจากนี้ยังมีการบันทึกการประหารชีวิตเพิ่มเติมในกอร์โดบา ได้แก่ Eugenia ในปี 923 เด็กชายPelagiusในปี 926 (เนื่องจากปฏิเสธที่จะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามและยอมจำนนต่อการล่วงละเมิดทางเพศของกาหลิบ) และ Argentea ในปี 931 ตามที่ Wolf กล่าว ไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าการประหารชีวิตจะหยุดลงแม้กระทั่งในเวลานั้น

งานเขียนของยูโลจิอุสที่บันทึกเรื่องราวของเหล่าผู้พลีชีพแห่งกอร์โดบาในช่วงปี 851–859 ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากเขาให้ท้าทายอำนาจของมุสลิมด้วยการดูหมิ่นศาสนาและยอมรับการพลีชีพนั้น เปรียบเทียบชาวคริสต์เหล่านี้กับศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการในยุคแรกของชาววิซิโกท ซึ่งนำโดยเรคคาเรด บิชอปองค์ก่อนของกอร์โดบา ผู้ซึ่งแนะนำให้มีความอดทนอดกลั้นและประนีประนอมกับอำนาจของมุสลิม อย่างไรก็ตาม นับตั้งแต่นั้นมา ชาวคริสต์ก็ถูกกีดกันมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงเพราะพวกเขาไม่สามารถสร้างโบสถ์ใหม่หรือตีระฆังโบสถ์ได้ แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะพวกเขาถูกกีดกันจากตำแหน่งทางการเมือง การทหาร หรืออำนาจทางสังคมส่วนใหญ่ และต้องทนทุกข์ทรมานจากความอัปยศอดสูอื่นๆ อีกมากมายในฐานะผู้ไม่เท่าเทียมกันภายใต้กฎหมายอิสลาม ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ดังที่เหตุการณ์ของผู้พลีชีพแห่งกอร์โดบาแสดงให้เห็น มีการต่อต้านอย่างชัดเจนจากชาวคริสต์ต่อแรงกดดันอย่างเป็นระบบจากเครื่องมือทางกฎหมายและการเงินต่างๆ ของอิสลาม ซึ่งต่อต้านการเปลี่ยนศาสนาและการกลืนเข้าสู่วัฒนธรรมมุสลิม

ปฏิกิริยาอย่างเป็นทางการในเบื้องต้นต่อเหตุการณ์ผู้พลีชีพที่เมืองกอร์โดบา คือการจับกุมและคุมขังผู้นำของชุมชนคริสเตียน ในช่วงปลายทศวรรษแห่งผู้พลีชีพ บันทึกรายชื่อผู้พลีชีพของยูโลจิอุสเริ่มบันทึกถึงการปิดอารามและสำนักชีของคริสเตียน

เช่นเดียวกับชาวมุสลิมในอดีต เมื่อการยึดคืนดินแดนจากชาวมุสลิมคืบหน้า ชาวโมซาราบก็รวมเข้ากับอาณาจักรคริสเตียน ซึ่งกษัตริย์จะให้สิทธิพิเศษแก่ผู้ที่ตั้งถิ่นฐานในดินแดนชายแดน นอกจากนี้ พวกเขายังอพยพขึ้นเหนือไปยัง อาณาจักร แฟรงก์ในช่วงเวลาที่ถูกกดขี่ข่มเหงด้วย

ชาวโมซาราบจำนวนมากได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในหุบเขาเอโบรพระเจ้าอัลฟอนโซที่ 6 แห่งกัสติลยาทรงชักชวนให้ชาวโมซาราบมาตั้งถิ่นฐานโดยสัญญาว่าจะมอบที่ดินและรางวัลให้ การนำเข้าชาวโมซาราบจากอัลอันดาลุสของพระองค์นั้นผิดปกติอย่างมากเนื่องจากเป็นเรื่องที่น่าตกใจ ตามที่นักประวัติศาสตร์แองโกล-นอร์มัน ออร์เดอริค วิทาลิส กล่าวไว้ ชาวโมซาราบประมาณ 10,000 คนถูกส่งโดยพระเจ้าอัลฟอนโซเพื่อไปตั้งถิ่นฐานที่แม่น้ำเอโบร ชาวโมซาราบมีจำนวนน้อยในทูเดลาหรือซาราโกซาแต่มีจำนวนมากกว่าในสถานที่อย่างเช่นคาลาฮอร์ราซึ่งถูกพิชิตโดยอาณาจักรนาวาร์ในปี 1045

ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาภาษากลุ่มโรมานซ์ในคาบสมุทรไอบีเรียมีการใช้ภาษาถิ่นโรมานซ์ที่ใกล้เคียงกันหลายภาษาพูดกันในพื้นที่มุสลิมของคาบสมุทรโดยประชากรทั่วไป ภาษาถิ่นเก่าแก่ที่ใกล้เคียงกันเหล่านี้ในปัจจุบันรู้จักกันในชื่อภาษาโมซาราบิกแม้ว่าจะไม่เคยมีมาตรฐานร่วมกันก็ตาม

ภาษาโรมานซ์โบราณนี้ได้รับการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกในคาบสมุทรในรูปแบบของบทเพลงประสานเสียง ( kharjas ) ใน เนื้อเพลงภาษา อาหรับและฮิบรูที่เรียกว่าmuwashshahsเนื่องจากเขียนด้วยอักษรอาหรับและ ฮิบ รู จึงจำเป็นต้องมีการสร้างสระขึ้นใหม่

ชาวโมซาราบมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของภาษาโปรตุเกสสเปน และคาตาลันโดยถ่ายทอดคำศัพท์จำนวนมากที่มีต้นกำเนิดจากภาษาอาหรับอันดาลูเซีย ไปยังภาษาเหล่านี้ การอพยพของชาวโมซาราบไปทางเหนืออธิบายถึงการปรากฏของชื่อสถานที่ภาษาอาหรับในสถานที่ที่การปกครองของชาวมุสลิมไม่ได้คงอยู่นาน

ภาษาทางวัฒนธรรมของชาวโมซาราบยังคงเป็นภาษาละตินแต่เมื่อเวลาผ่านไป ชาวโมซาราบรุ่นเยาว์ได้ศึกษาและเก่งกาจในภาษาอาหรับ การที่ผู้พิชิตชาวมัวร์นำภาษาอาหรับมาใช้เป็นภาษาพูดทำให้เปตรุส อัลวารัส นักโต้วาทีชาวคริสต์แห่งกอร์โดบา คร่ำครวญถึงการเสื่อมถอยของภาษาละตินที่ใช้พูดกันในหมู่ชาวคริสต์ท้องถิ่นอย่างมีชื่อเสียง

ในคาบสมุทรไอบีเรียที่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม เหลือหลักฐานทางวิชาการของศาสนาคริสต์อยู่เพียงเล็กน้อย สิ่งที่หลงเหลืออยู่ในภาษาอาหรับ ได้แก่ การแปลพระวรสารและบทเพลงสดุดีบทความต่อต้านอิสลาม และการแปลประวัติศาสตร์คริสตจักรนอกจากนี้ยังมีหลักฐานทางวรรณกรรมในภาษาละติน ซึ่งยังคงเป็นภาษาที่ใช้ในพิธีกรรมทางศาสนา

มีหลักฐานบ่งชี้ว่าชุมชนมุสลิมในอัลอันดาลุสมีการยืมวัฒนธรรมจากชาวโมซาราบในระดับจำกัด ตัวอย่างเช่น การที่ชาวมุสลิมนำปฏิทินสุริยคติและวันหยุดของศาสนาคริสต์มาใช้ เป็นปรากฏการณ์เฉพาะของอัลอันดาลุสเท่านั้น ในอัลอันดาลุสปฏิทินจันทรคติ ของอิสลาม ถูกเสริมด้วยปฏิทินสุริยคติท้องถิ่น ซึ่งมีประโยชน์มากกว่าสำหรับการเกษตรและการเดินเรือ เช่นเดียวกับชาวโมซาราบในท้องถิ่น ชาวมุสลิมในอัลอันดาลุสขึ้นชื่อเรื่องการดื่มสุราอย่างหนัก ชาวมุสลิมยังเฉลิมฉลองวันหยุดตามประเพณีของศาสนาคริสต์บางครั้งโดยได้รับการสนับสนุนจากผู้นำของพวกเขา แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วบรรดาอุละมาอ์จะคัดค้านการคบหาสมาคมเช่นนี้ก็ตามชาวมุสลิมยังใช้พิธีกรรมทางศาสนาของนิกายโรมันคาทอลิกเพื่อเสริมความเชื่อทางจิตวิญญาณของพวกเขาด้วย

ในยุคแรกเริ่มของการปกครองของชาวมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย มีหลักฐานแสดงให้เห็นถึงปฏิสัมพันธ์อย่างกว้างขวางระหว่างสองชุมชน ดังที่เห็นได้จากสุสานและโบสถ์ที่ใช้ร่วมกัน เหรียญกษาปณ์สองภาษา และความต่อเนื่องของ ประเภทเครื่องปั้นดินเผาสมัย โรมัน ตอนปลาย นอกจากนี้ ในคาบสมุทรแห่งนี้ ผู้พิชิตไม่ได้ตั้งถิ่นฐานในอัมซาร์ซึ่งเป็นค่ายเมืองที่แยกตัวออกมาอย่างจงใจและตั้งอยู่เคียงข้างชุมชนที่มีอยู่เดิมในที่อื่นๆ ในโลกมุสลิม โดยมีเจตนาที่จะปกป้องผู้ตั้งถิ่นฐานชาวมุสลิมจากการได้รับอิทธิพลจากชนพื้นเมืองที่อาจทำให้เสื่อมเสีย

ผู้อพยพชาวอาหรับและส่วนใหญ่เป็นชาวเบอร์เบอร์ที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในเมืองที่มีอยู่เดิมได้ติดต่อกับชนพื้นเมืองอย่างกว้างขวาง การอพยพของพวกเขาแม้จะมีจำนวนจำกัด ได้นำมาซึ่งเทคโนโลยีทางการเกษตรและระบบชลประทานใหม่ๆ อุตสาหกรรมหัตถกรรมใหม่ๆ และ เทคนิคการต่อเรือ แบบเลแวนต์พวกเขามาพร้อมกับวัฒนธรรมภาษาอาหรับที่นำมาซึ่งความรู้และวิทยาศาสตร์ชั้นสูงของโลกเลแวนต์ในยุคคลาสสิกและหลังคลาสสิก นโยบายของเจ้าชายอับดุลเราะห์มานที่ 1 แห่งกอร์โดบาที่อนุญาตให้ชนชั้นนำทางการเมืองและการทหารชาวอาหรับทำการเกษตรได้ส่งเสริมการติดต่อและความสามัคคีทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมมากยิ่งขึ้น นอกจากนี้ การปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาวต่างชาติและชนพื้นเมือง ซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยการแต่งงานข้ามเชื้อชาติและการติดต่อในชีวิตทางการค้าและสังคมประจำวัน ได้กระตุ้นให้เกิดการผสมผสานทางวัฒนธรรมระหว่างสองกลุ่มอย่างรวดเร็ว

ลักษณะนอกรีตของวัฒนธรรมโมซาราบิกย่อมเด่นชัดขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงคริสเตียนมักแต่งงานกับผู้ชายมุสลิม และลูกๆ ของพวกเขาก็ได้รับการเลี้ยงดูให้เป็นมุสลิม แม้แต่ภายในครอบครัวโมซาราบิกเอง การหย่าร้างตามกฎหมายก็ได้รับการปฏิบัติตามแนวทางอิสลามในที่สุด ผู้ชายโมซาราบิกบางคนถึงกับเข้าสุหนัต[ ^{8 ] การ}แต่งตั้งนักบวชในที่สุดก็เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานทางศาสนา ทำลายการสืบทอดตำแหน่งของอัครสาวกและแหล่งข้อมูลมุสลิมต่างๆ อ้างว่าการมีภรรยาน้อยและการผิดประเวณีในหมู่นักบวชนั้นแพร่หลายอย่างมาก

ผู้มีอำนาจชาวคริสต์บางคน ( อัลวาโรและยูโลจิอุสแห่งกอร์โดบา ) รู้สึกตกใจกับการปฏิบัติต่อชาวคริสต์ และเริ่มส่งเสริมการประกาศความเชื่อต่อสาธารณะเพื่อเสริมสร้างความเชื่อของชุมชนชาวคริสต์และประท้วงกฎหมายอิสลามที่ชาวคริสต์มองว่าไม่ยุติธรรม ยูโลจิอุสได้แต่งบทความและบันทึกเกี่ยวกับผู้พลีชีพเพื่อชาวคริสต์ในช่วงเวลานี้^{[ 9 ]}

คริสเตียน 48 คน (ส่วนใหญ่เป็นพระภิกษุ) ที่รู้จักกันในนามผู้พลีชีพแห่งกอร์โดบาถูกสังหารระหว่างปี 850 ถึง 859 โดยถูกตัดศีรษะเนื่องจากประกาศความเชื่อทางศาสนาคริสต์ของตนต่อสาธารณะ ชาวดิมมี (ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของมุสลิม) ไม่ได้รับอนุญาตให้พูดถึงความเชื่อของตนต่อชาวมุสลิม มิเช่นนั้นจะต้องถูกลงโทษประหารชีวิต

วูล์ฟชี้ให้เห็นว่าสิ่งสำคัญคือต้องแยกแยะระหว่างแรงจูงใจของผู้พลีชีพแต่ละคนกับแรงจูงใจของยูโลจิอุสและอัลวารัสในการเขียนMemoriale [ ^{10 ] เจ}สสิกา เอ. คูปกล่าวว่าถึงแม้จะไม่ถูกต้องที่จะระบุแรงจูงใจเดียวให้กับผู้พลีชีพทั้งสี่สิบแปดคน แต่เธอก็แนะนำว่ามันสะท้อนถึงการประท้วงต่อกระบวนการกลืนกลาย พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นที่จะยืนยันเอกลักษณ์ของคริสเตียน^{[ 11 ]}

ประชากรโมซาราบได้รับผลกระทบอย่างหนักจากการที่ความสัมพันธ์ระหว่างชาวคริสต์และชาวมุสลิมตึงเครียดขึ้นในช่วงยุคอัลโมราวิด ในปี ค.ศ. 1099 ชาวเมืองกรานาดาตามคำสั่งของยูซุฟ อิบนุ ทัชฟิน เอมีร์แห่งอัลโมราวิด ซึ่งปฏิบัติตามคำแนะนำของอุละมาอ์ ของเขา ได้ทำลายโบสถ์หลักของชุมชนชาวคริสต์โมซาราบ

ชาวโมซาราบยังคงแยกตัวออกจากอิทธิพลของคณะนักบวชคาทอลิก ฝรั่งเศส เช่น คณะ ซิสเตอร์เชียนซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากในคาบสมุทรไอบีเรียตอนเหนือที่เป็นคริสเตียน และยังคงรักษาพิธีกรรมแบบวิซิโกธิกไว้ในพิธีมิสซาของพวกเขาซึ่งเรียกอีกอย่างว่า พิธีกรรมโมซาราบ อาณาจักรคริสเตียนทางตอนเหนือได้เปลี่ยนไปใช้พิธีกรรมทางศาสนาแบบละตินและแต่งตั้งชาวเหนือเป็นบิชอปสำหรับสังฆมณฑลที่ยึดคืนมา ปัจจุบัน พิธีกรรมโมซาราบได้รับอนุญาตโดยสิทธิพิเศษของพระสันตะปาปาที่โบสถ์โมซาราบของมหาวิหารโตเลโดซึ่งมีการประกอบพิธีกรรมทุกวัน^{[ 12 ] [ 13 ]}โบสถ์Poor Clareในมาดริด La Inmaculada y San Pascual ก็มีการประกอบพิธีกรรมโมซาราบทุกสัปดาห์เช่นกัน ภราดรภาพโมซาราบยังคงดำเนินกิจกรรมอยู่ในโตเลโดเนื่องจากโตเลโดเป็นศูนย์กลางที่มีรากฐานมั่นคงที่สุดที่พวกเขายังคงยึดมั่น พิธีกรรมแบบโกธิกจึงถูกระบุและกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ " พิธีกรรมโตเลโด"

ในปี ค.ศ. 1080 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7ทรงเรียกประชุมสภาบูร์กอส ซึ่งที่ประชุมได้ตกลงที่จะรวมพิธีกรรมทางศาสนาแบบละตินให้เป็นหนึ่งเดียวในดินแดนคริสเตียนทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1085 โตเลโดถูกยึดคืน และต่อมาได้มีการพยายามนำมาตรฐานสากลของโรมกลับมาใช้ใหม่ แต่ปฏิกิริยาของชาวโตเลโดรุนแรงจนกษัตริย์ปฏิเสธที่จะนำไปใช้ และในปี ค.ศ. 1101 ได้ออก"กฎหมายของชาวโมซาราบ"ซึ่งให้สิทธิพิเศษแก่พวกเขา โดยระบุว่ากฎหมายนี้ใช้ได้เฉพาะกับชาวกัสติเลียน ชาวโมซาราบ และชาวแฟรงก์ในเมืองเท่านั้น

ในช่วงการสมรสครั้งแรกกับแอกเนสแห่งอากีแตนและครั้งที่สองกับคอนสแตนซ์แห่งเบอร์กันดีซึ่งทั้งสองพระองค์เป็นคาทอลิกที่เคร่งครัด พระเจ้าอัลฟอนโซที่ 6 แห่งกัสติลทรงถูกกดดันอย่างต่อเนื่องให้กำจัดพิธีกรรมโมซาราบิก ตำนานที่เป็นที่นิยมกล่าวว่า อัลฟอนโซที่ 6 ได้นำพิธีกรรมโมซาราบิกและพิธีกรรมโรมันไปทดสอบด้วยไฟ ทำให้พิธีกรรมคาทอลิกถูกยกเลิก ดังนั้น พิธีกรรมโมซาราบิกจึงถูกยกเลิกในปี 1086 โบสถ์โมซาราบิกในมหาวิหารโตเลโดยังคงใช้พิธีกรรมและดนตรีโมซาราบิกอยู่^{[ 12 ] [ 13 ]}

ในปี ค.ศ. 1126 ชาวโมซาราบจำนวนมากถูกขับไล่ไปยังแอฟริกาเหนือโดยพวกอัลโมราวิด ส่วนชาวโมซาราบที่เหลือก็หนีไปยังคาบสมุทรไอบีเรียตอนเหนือ เหตุการณ์นี้ถือเป็นการสิ้นสุดวัฒนธรรมโมซาราบในอัลอันดาลุส อย่างไรก็ตาม ทั้งในแอฟริกาเหนือและคาบสมุทรไอบีเรียตอนเหนือ ชาวโมซาราบสามารถรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตนเองไว้ได้ชั่วอายุคน ชาวแอฟริกาเหนือจำนวนมากได้กลับไปยังดินแดนบ้านเกิดที่เพิ่งได้รับอิสรภาพเมื่อการพิชิตดินแดนคืน (Reconquista) เริ่มขึ้น

ตลอดช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 กระบวนการที่ชาวนาโมซาราบยากจนลงเรื่อยๆ ได้เกิดขึ้น เนื่องจากที่ดินจำนวนมากขึ้นตกอยู่ภายใต้การควบคุมของขุนนางและองค์กรทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์กรทางศาสนาภายใต้อิทธิพลของบิชอป เบ เนดิกตินแห่งคลูนีเบอร์นาร์ดและอาร์คบิชอปแห่งโตเลโดโรดริโก ฆิเมเนซ เด ราดาซึ่งเป็นผู้ซื้อที่ดินของชาวโมซาราบรายหลักในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 ได้ส่งเสริมแนวนโยบายแบ่งแยกเชื้อชาติภายใต้หน้ากากของชาตินิยมทางศาสนา อคติของฆิเมเนซ เด ราดา ปรากฏให้เห็นได้จากการที่เขาบัญญัติศัพท์คำว่า โมซาราบ จากคำว่ามิกซ์ตี อาราบีซึ่งสื่อถึงการปนเปื้อนของกลุ่มนี้จากการสัมผัสกับขนบธรรมเนียมของพวกนอกศาสนามากเกินไป หากไม่ใช่จากการอพยพ

ที่เมืองโตเลโด พระเจ้าอัลฟอนโซที่ 6 แห่งกัสติยาไม่ยอมรับชาวโมซาราบว่าเป็นชุมชนทางกฎหมายที่แยกต่างหาก ส่งผลให้ความเสื่อมถอยของชาวโมซาราบเพิ่มมากขึ้น จนนำไปสู่การกลืนกินชาวโมซาราบเข้ากับชุมชนทั่วไปอย่างสมบูรณ์ในปลายศตวรรษที่ 15 ผลที่ตามมาคือ วัฒนธรรมโมซาราบแทบจะสูญหายไป พระคาร์ดินัลฟรานซิสโก ฆิเมเนซ เด ซิสเนรอสตระหนักถึงคุณค่าทางประวัติศาสตร์และความร่ำรวยทางพิธีกรรมของพิธีกรรมโมซาราบ จึงรับภารกิจในการรับประกันความต่อเนื่อง และเพื่อจุดประสงค์นี้ ท่านได้รวบรวมต้นฉบับและข้อความทั้งหมดที่พบในเมือง หลังจากที่ผู้เชี่ยวชาญได้ศึกษาอย่างละเอียดแล้ว ก็ได้จัดหมวดหมู่ และพิมพ์ หนังสือมิสซาลและเบรเวียรี ในปี ค.ศ. 1502 สิ่งเหล่านี้ได้ฟื้นฟูศรัทธาและมีการจัดตั้งโบสถ์น้อยขึ้นในมหาวิหาร พร้อมด้วยบาทหลวงประจำโบสถ์ ซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้

หนังสือ มิสซาลโมซารับแห่งซิโลสเป็นต้นฉบับภาษาตะวันตกที่เก่าแก่ที่สุดบนกระดาษเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 11 ^{[ 14 ]}ชุมชนโมซารับในโตเลโดยังคงเจริญรุ่งเรืองมาจนถึงทุกวันนี้ ประกอบด้วย 1,300 ครอบครัว ซึ่งสามารถสืบย้อนลำดับวงศ์ตระกูลไปถึงชาวโมซารับโบราณได้

มีการถกเถียงกันมายาวนานเกี่ยวกับจำนวนประชากรชาวโมซาราบในอัลอันดาลุส บางคนเชื่อว่าชาวโมซาราบเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มคริสเตียนที่รับวัฒนธรรมละตินมาตั้งแต่สมัยโบราณ ซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่ของอัลอันดาลุส ในขณะที่คนอื่นๆ โต้แย้งว่าประชากรคริสเตียนมีจำนวนค่อนข้างน้อยในพื้นที่ที่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม ฝ่ายแรกอ้างอิงจากงานของฟรานซิสโก ฮาเวียร์ ซิโมเนต์ ซึ่งงานเขียน ของเขา เรื่อง Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los mozárabes (1888) และHistoria de los mozárabes de Españaสนับสนุนแนวคิดที่ว่าชุมชนคริสเตียนพื้นเมืองของอัลอันดาลุสเป็นประชากรส่วนใหญ่ นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ โต้แย้งว่างานของซิโมเนต์และผู้ที่ศึกษาเรื่องนี้มาก่อนไม่ได้ใช้แหล่งข้อมูลอย่างถูกต้อง และไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ใดที่สามารถนำมาใช้เพื่อสรุปอย่างแน่ชัดเกี่ยวกับองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของสังคมอัลอันดาลุสได้^{[ 15 ]}ตามที่นักวิชาการ Josephine Labanyi กล่าวไว้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 มีชาวคริสต์ประมาณ 75,000 คนในเอมิเรตแห่งกรานาดาหรือประมาณ 15% ของประชากรในไอบีเรียที่เป็นอิสลาม^{[ 16 ]}

วรรณกรรมของชาวโมซาราบเป็นภาษาคู่ คือ ภาษาละตินและภาษาอาหรับ เดิมทีชาวโมซาราบคือชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามและปฏิบัติตามพิธีกรรมโมซาราบ ของตนเอง หลายคนยังคงอาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของคริสเตียนในขณะที่ยังคงรักษาพิธีกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของตนไว้จนถึงศตวรรษที่ 14 การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมที่ใช้ภาษาละตินเป็นหลักไปสู่วัฒนธรรมที่ใช้ภาษาอาหรับเป็นหลักนั้นเริ่มขึ้นแล้วในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 การใช้ภาษาอาหรับของชาวโมซาราบลดลงอย่างรวดเร็วในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ^{[ 17 ]}

ในบรรดาผลงานภาษาละตินของวัฒนธรรมโมซาราบิกยุคต้น การ เขียนประวัติศาสตร์มีความสำคัญเป็นพิเศษ เนื่องจากถือเป็นบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดจากอัลอันดาลุสในช่วงยุคการพิชิต มีผลงานหลักสองชิ้น ได้แก่พงศาวดารปี 741และพงศาวดารปี 754 ^{[ 18 ]}

ในช่วงที่การเคลื่อนไหวของเหล่าผู้พลีชีพแห่งกอร์โดบาเฟื่องฟู (850–859) อัลบารัสแห่งกอร์โดบาได้เขียนตำราภาษาละตินชื่อIndiculus luminosusเพื่อปกป้องเหล่าผู้พลีชีพและประณามการเคลื่อนไหวไปสู่ภาษาอาหรับในหมู่ชาวโมซาราบด้วยกัน^{[ 19 ]}หนึ่งชั่วอายุคนต่อมาḤafṣ ibn Albar al-Qūtī ได้แปล บทเพลงสดุดีจากภาษาละตินวัลเกตเป็นบทกวีเสร็จสมบูรณ์ในปี 889 แม้ว่าจะมีเหลืออยู่เพียงต้นฉบับเดียว แต่ก็เป็นตำราที่ได้รับความนิยมและถูกอ้างอิงโดยนักเขียนชาวมุสลิมและชาวยิว Ḥafṣ ยังเขียนหนังสือคำตอบของชาวคริสต์ต่อคำถามของชาวมุสลิมเกี่ยวกับความเชื่อของพวกเขาชื่อThe Book of the Fifty-Seven Questions อีก ด้วย ต้นฉบับสูญหายไปแล้ว แต่มีข้อความบางส่วนอยู่ในผลงานของอัลกุรตูบีซึ่งยกย่องความเชี่ยวชาญด้านภาษาอาหรับของฮัฟษ์ว่าดีที่สุดในบรรดาโมซารับ นักเขียนในศตวรรษที่ 11 อย่างอิบนุ กาบิโรลก็ได้อ้างอิงจากผลงานที่สูญหายไปของฮัฟษ์ อัลกุตีเช่นกัน^{[ 20 ]}

• ชาวยิวมุสตาอาราบี
• มูวัลลัด
• ศิลปะและสถาปัตยกรรมโมซาราบิก

• เบอร์แมน, โทมัส อี. การโต้แย้งทางศาสนาและประวัติศาสตร์ทางปัญญาของชาวโมซาราบ ประมาณ ค.ศ. 1050–1200ไลเดน, 1994
• Chalmeta, P. "ชาวโมซาราบ" ในสารานุกรมอิสลามฉบับที่ 2 ไลเดน
• คริสตีส์, แอนน์. คริสเตียนในอัลอันดาลุส, 711–1000 , ริชมอนด์ 2001.
• เดอ เอปาลซา, มิเกล. "ชาวโมซารับ: ชนกลุ่มน้อยคริสเตียนที่เป็นสัญลักษณ์ในอัลอันดาลุสที่เป็นอิสลาม" ใน จายูซี (บรรณาธิการ) มรดกของสเปนมุสลิม (1994), 148–170.
• กิล, ฮวน (เอ็ด.) Corpus scriptorum Muzarabicorum , มาดริด, 1973.
• กูสเซ่น, ไฮน์ริช. ตาย คริสต์ลิช-อาราบิช วรรณกรรม เดอร์ โมซาราเบอร์ , 1909.
• Hitchcock, R (2008). ชาวโมซาราบในสเปนยุคกลางและยุคต้นสมัยใหม่: อัตลักษณ์และอิทธิพล (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) . Routledge. doi : 10.4324/9781315596204 . ISBN 9781315596204.
• แคสซิส, ฮันนา. "คริสเตียนที่พูดภาษาอาหรับในอัล-อันดาลุสในยุคแห่งความวุ่นวาย (ศตวรรษที่ 5/11 จนถึง AH 478/ค.ศ. 1085)" ในAl-Qantarah , vol. 15/1994, 401–450.
• Miller, HD; Kassis, Hanna. "ชาวโมซารับ" ใน Menocal, Scheindlin & Sells (บรรณาธิการ) วรรณกรรมของอัลอันดาลุสเคมบริดจ์ (2000), 418–434.
• Francisco Xavier Simonet, Historia de los mozárabes de España deducida de sus mejores y más auténticos testimonios de los escritores cristianos y árabes Madrid: Establecimiento Tipográfico de la Viuda e Hijos de M. Tello, 1897-1903, สำนักพิมพ์, บายาโดลิด: Maxtor, 2005, LVIII + 976 หน้า เอนโดสโทมอส. ไอเอสบีเอ็น 84-9761-153-5; fue reimpresa en Ámsterdam: Oriental Press, 1967, และ luego en cuatro volúmenes por Madrid, Turner, 1983, เป็นความต่อเนื่อง
• Francisco Xavier Simonet, Historia de los mozárabes de España , 1: Los virreyes (años 711 años 756)มาดริด, Ediciones Turner, 1983; Historia de los mozárabes de España, 2: De Abderramán I และ Mohamed I (años 756 และ 870) Madrid Ediciones Turner, 1983; Historia de los mozárabes de España, 3: Hasta la conquista de Toledo โดย Alfonso VI (años 870 - 1085) Madrid Ediciones Turner, 1983; Historia de los mozárabes de España, 4: Los últimos tiempos (años 1085 - 1492) . มาดริด เอดิซิโอเนส เทิร์นเนอร์, 1983
• โอลสไตน์, ดิเอโก . La Era mozárabe: los mozárabes de Toledo (siglos XII และ XIII) en la historiografía, las fuentes y la historia . ฉบับมหาวิทยาลัยซาลามังกา, 2549.
• ตอร์เรฮอน, เลโอปอลโด้ เปญาร์โรฆา. Cristianos bajo el islam: los mozárabes hasta la reconquista de Valencia , มาดริด, เครดอส, 1993.
• โอมาร์, ราเกห์ . ประวัติศาสตร์อิสลามแห่งยุโรป . สารคดีวิดีโอ, บีบีซีโฟร์: สิงหาคม 2548.