ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิวคือภาพแทนของชาวยิว โดยทั่วไป ซึ่งมักเป็นภาพล้อเลียนและมีลักษณะ อคติและต่อต้านชาว ยิว

มีการนำสิ่งของ วลี และประเพณีทั่วไปมาทำซ้ำเพื่อเน้นย้ำหรือเยาะเย้ยความเป็นยิว ตัวอย่างเช่น แม่ชาวยิวที่ชอบบ่นและทำให้ลูกรู้สึกผิด มักมาพร้อมกับเด็กชายชาวยิวที่อ่อนโยนและดี และเจ้าหญิงชาวยิวอเมริกันที่เอาแต่ใจและเห็นแก่เงินทอง

ในภาพล้อเลียนและการ์ตูน ชาวยิว แอชเคนาซีมักถูกวาดให้มีจมูกงอ ใหญ่ และดวงตากลมโตสีเข้ม^{[ 1 ]}พร้อมเปลือกตาตก^{[ 2 ]}ลักษณะใบหน้าของชาวยิวที่เกินจริงหรือน่าเกลียดน่ากลัวเป็นธีมหลักในโฆษณาชวนเชื่อของนาซีตัวละครวัตโตจากสตาร์วอร์สซึ่งเปิดตัวในThe Phantom Menace (1999) ถูกเปรียบเทียบกับภาพล้อเลียนต่อต้านชาวยิว แบบดั้งเดิม ^{[ 3 ]}

แนวคิดเรื่อง "จมูกยิว" ขนาดใหญ่^{[ 4 ]}หรือจมูกโด่ง^{[ 5 ]}ยังคงเป็นหนึ่งในลักษณะเด่นที่แพร่หลายและกำหนดลักษณะของคนว่าเป็นชาวยิว ภาพลักษณ์เหมารวมที่แพร่หลายนี้สามารถสืบย้อนไปได้ถึงศตวรรษที่ 13 ตามที่ซารา ลิปตัน นักประวัติศาสตร์ศิลปะกล่าวไว้ แม้ว่าภาพวาดจมูกงอจะมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 13 แต่ก็ถูกลบล้างไปจากภาพลักษณ์ของยุโรปในอีกหลายศตวรรษต่อมา^{[ 6 ]}บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของภาพล้อเลียนต่อต้านชาวยิวคือภาพวาดเล่นๆ ที่วาดไว้ในขอบบนของ Exchequer Receipt Roll (บันทึกภาษีของราชวงศ์อังกฤษ) ในปี 1233 มันแสดงให้เห็นชาวยิวสามคนที่ดูสติไม่สมประกอบอยู่ภายในปราสาท รวมถึงชาวยิวคนหนึ่งที่อยู่ตรงกลางปราสาทที่มีจมูกใหญ่^{[ 7 ]}หนังสือเสียดสีต่อต้านชาวยิวในปี 1893 เรื่องThe Operated Jewเกี่ยวข้องกับพล็อตเรื่องการศัลยกรรมตกแต่งเป็น "วิธีรักษา" ความเป็นยิว

ในวัฒนธรรมยุโรปก่อนศตวรรษที่ 20 ผมสีแดงมักถูกระบุว่าเป็นลักษณะเด่นเชิงลบของชาวยิว^{[ 8 ] [ 9 ]}สิ่งนี้เกิดขึ้นจากอคติของคริสเตียนที่ฝังอยู่ในนิทานพื้นบ้านของยุโรปเป็นหลัก โดยที่ผมสีแดงเป็นสัญลักษณ์ของไฟนรก และยังมักเกี่ยวข้องกับภาพล้อเลียนของปีศาจ^{[ 8 ]}ผมสีแดงมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับยูดาส อิสคาริโอตซึ่งมักถูกวาดภาพว่ามีผมสีแดง^{[ 9 ] [ 10 ]}ในช่วงการไต่สวนของสเปนทุกคนที่มีผมสีแดงถูกระบุว่าเป็นชาวยิว^{[ 8 ] [ 9 ]}ในอิตาลี ผมสีแดงมีความเกี่ยวข้องกับ ชาว ยิวชาวอิตาลี^{[ 10 ]}ใน ตำนาน ยุคกลางของยุโรป " ชาวยิวผมแดง " เป็นกลุ่มชาวยิวผมแดงกึ่งสมมติ แม้ว่าเรื่องราวนี้จะมีที่มาไม่ชัดเจนก็ตาม

ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ในตะวันออกกลางชาวยิวจึงมักถูกวาดภาพให้เป็นคนผิวคล้ำและมีขนดกบางครั้งอาจเกี่ยวข้องกับลักษณะผมหยิกที่เรียกว่า "ทรงผม ยิวฟู" ( Jewfro )

ในช่วง การรณรงค์โฆษณาชวนเชื่อต่อต้านชาวยิว ในยุคนาซีมีการกล่าวถึงซ้ำๆ ว่าสามารถระบุตัวชาวยิวได้จากการใช้มือประกอบการพูด “ชาวยิวจะขยับมือขณะพูด” ^{[ 11 ]}สิ่งนี้ได้พัฒนามาเป็นภาพเหมารวมของชาวยิวในยุคปัจจุบัน เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ในยุโรป โดยเฉพาะชาวอิตาลีที่พูดพร้อมกับใช้มือประกอบการพูด^{[ 12 ]}

ภาพลักษณ์ที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับการสื่อสารของชาวยิวคือแนวโน้มที่จะตอบคำถามด้วยคำถาม^{[ 13 ]}ภาพลักษณ์นี้ส่วนใหญ่เกิดจากการเน้นการตั้งคำถามในการศึกษาของชาวยิวความ ร่วมมือ แบบชาฟรูซาได้รับการออกแบบโดยเน้นการตั้งคำถามเกี่ยวกับข้อความในทัลมุดซึ่งมีโครงสร้างโดยเน้นการตั้งคำถามเกี่ยวกับข้อความในทัลมุดที่แตกต่างกันซึ่งมีโครงสร้างโดยเน้นการตั้งคำถาม เกี่ยวกับ โตราห์ประเพณีนี้ รวมถึงประเพณีอื่นๆ ที่มีโครงสร้างเพื่อส่งเสริมคุณค่าของลดอร์ วีดอร์ (การสอน "จากรุ่นสู่รุ่น") เช่นคำถามสี่ข้อของเทศกาลปัสคา ได้ช่วยสร้างวัฒนธรรมของการอภิปรายที่มีโครงสร้าง

ชาวยิว โดยเฉพาะชาวยิวแอชเคนาซี มักถูกเหมารวมว่าเป็นคนชอบแสดงอารมณ์เกินจริงและบ่นอย่างกระตือรือร้น (และบางครั้งก็ตลก) คำภาษา Yiddish สำหรับพฤติกรรมนี้คือkvetchไมเคิล เว็กซ์ ในหนังสือBorn to Kvetch ของเขา กล่าวว่านี่อาจเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่แท้จริงของYiddishkeit "ในขณะที่การตอบโต้คำบ่นหนึ่งด้วยคำบ่นอื่นมักถูกมองว่ามากเกินไปในภาษาอังกฤษ แต่ภาษา Yiddish มักใช้แนวทางแบบโฮมีโอพาธีในการบ่น: สิ่งที่คล้ายกันรักษาสิ่งที่คล้ายกัน และ kvetch รักษา kvetch การตอบสนองที่ดีที่สุดต่อคำบ่นคือการบ่นอีกครั้ง ซึ่งเป็นการตอบโต้ kvetch ที่ฆ่าเชื้อโรค ซึ่งทำให้การบ่นต่อไปเป็นไปไม่ได้สำหรับคนอื่นนอกจากคุณ" ^{[ 14 ]}

ชาวยิวมักถูกเหมารวมว่าเป็นคนโลภและตระหนี่ถี่เหนียว ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากยุคกลางเมื่อคริสตจักรห้ามคริสเตียนให้กู้ยืมเงินโดยคิดดอกเบี้ย (ซึ่งการปฏิบัตินี้เรียกว่าการคิดดอกเบี้ยเกินควร แม้ว่าต่อมาคำนี้จะมีความหมายว่าการคิดดอกเบี้ยมากเกินไป) ชาวยิวถูกจำกัดทางกฎหมายให้ประกอบอาชีพที่ปกติแล้วคริสเตียนไม่ได้รับอนุญาตให้ทำ ดังนั้นหลายคนจึงหันไปประกอบอาชีพให้กู้ยืมเงิน^{[ 15 ]} สิ่งนี้ทำให้เกิด การเชื่อมโยงชาวยิวกับการปฏิบัติที่โลภ ตลอดช่วงยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

สิ่งพิมพ์ต่างๆ เช่นThe Protocols of the Elders of Zionและวรรณกรรม เช่นThe Merchant of Veniceของวิลเลียม เชกสเปียร์และOliver Twistของชาร์ลส์ ดิกเกนส์ ได้ตอกย้ำภาพลักษณ์ของชาวยิวที่คดโกง ดิกเกนส์แสดงความเสียใจในภายหลังต่อการพรรณนาถึงเฟกินในนวนิยาย และลดทอนการอ้างอิงถึงความเป็นยิวของเขาลง^{[ 16 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ตัวละครของมิสเตอร์เรียห์ในนวนิยายเรื่องOur Mutual Friend ในภายหลังของเขา เป็นเจ้าหนี้ชาวยิวใจดี และอาจถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นการขอโทษแทนเฟกิน การอ้างอิงที่น้อยกว่าในArabian Nights , The Three Musketeersและแม้แต่Hans Brinkerก็เป็นตัวอย่างของความแพร่หลายของการรับรู้เชิงลบนี้ บางคน เช่นPaul Volckerแนะนำว่าภาพลักษณ์ดังกล่าวลดลงในสหรัฐอเมริกาผลสำรวจทางโทรศัพท์ของผู้ใหญ่ชาวอเมริกัน 1,747 คน ซึ่งดำเนินการโดยAnti-Defamation Leagueในปี 2009 พบว่า 18% เชื่อว่า "ชาวยิวมีอำนาจมากเกินไปในโลกธุรกิจ" 13% เชื่อว่า "ชาวยิวเต็มใจที่จะใช้วิธีการที่ไม่โปร่งใสมากกว่าคนอื่นๆ เพื่อให้ได้สิ่งที่พวกเขาต้องการ" และ 12% เชื่อว่า "ชาวยิวไม่ได้ซื่อสัตย์เท่ากับนักธุรกิจคนอื่นๆ" ^{[ 17 ]}

ความประหยัด ความมัธยัสถ์ และความโลภของชาวยิวเป็นหัวข้อทั่วไปในเรื่องตลกเกี่ยวกับชาวยิว แม้กระทั่งจากชาวยิวเอง^{[ 18 ]}

มีความเชื่อแบบเหมารวมที่ว่าชาวยิว (โดยเฉพาะชาวยิวแอชเคนาซี แม้ว่าในทางประวัติศาสตร์บางครั้งชาวยิวเซฟาร์ดีก็เช่นกัน) ฉลาดกว่าคนอื่นๆ แนวคิดนี้เรียกอีกอย่างว่า "อัจฉริยะชาวยิว" เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 19 ภายใต้บริบทของลัทธิเหยียดเชื้อชาติทางวิทยาศาสตร์สิ่งพิมพ์บางฉบับในศตวรรษที่ 20 และ 21 โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือที่ถกเถียงกันอย่างมากเรื่องThe Bell Curveได้เสนอว่าแนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนจากผลการวิจัย IQ แม้ว่าแนวคิดนี้จะถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักโดยSander L. Gilmanซึ่งได้อธิบายว่าเป็น "ตำนานทางเชื้อชาติ" ^{[ 19 ] [ 20 ]}

La belle juive (ภาษาฝรั่งเศส แปลว่า "หญิงชาวยิวผู้สวยงาม") เป็นภาพลักษณ์แบบแผนในวรรณกรรมศตวรรษที่ 19 ตัวละครที่มีลักษณะตามคำอธิบายนี้มักเกี่ยวข้องกับการมีและก่อให้เกิดความใคร่ทางเพศการล่อลวงและบาป ลักษณะนิสัยของเธออาจถูกพรรณนาไปในทางบวกหรือลบก็ได้ ลักษณะทั่วไปของ belle juive ได้แก่ ผมยาวหนาดำ ตาสีเข้มขนาดใหญ่ ผิวสีมะกอก และสี หน้าที่ เฉื่อยชาตัวอย่างของภาพลักษณ์แบบแผนนี้คือ รีเบคก้า ใน เรื่อง Ivanhoeของเซอร์ วอลเตอร์ สก็ อตต์ อีกตัวอย่างหนึ่งคือ มิเรียม ในนวนิยาย โรแมนติกเรื่อง The Marble Faun ของนา ธาเนียล ฮอว์ธ อร์ น^{[ 21 ]}

ภาพลักษณ์ แม่ชาวยิว เป็นทั้ง ภาพลักษณ์ทั่วไปและตัวละครต้นแบบ ที่นักแสดงตลก นักเขียนบทโทรทัศน์และภาพยนตร์ นักแสดง และนักเขียนทั้ง ชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวใช้ในสหรัฐอเมริกาและที่อื่นๆ ภาพลักษณ์นี้โดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับ แม่ที่ จู้จี้เสียงดัง เจ้าเล่ห์ พูดมาก หวงลูกมากเกินไป บีบคั้น และเอาแต่ใจ ซึ่งยังคงแทรกแซงชีวิตของลูกๆแม้หลังจากที่พวกเขาโตเป็นผู้ใหญ่แล้ว และเก่งกาจในการทำให้ลูกๆ รู้สึกผิดต่อการกระทำที่อาจทำให้เธอต้องทุกข์ทรมาน^{[ 22 ]}ภาพลักษณ์นี้ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในหนังสืออารมณ์ขันขายดีของแดน กรีนเบิร์ก ในปี 1964 เรื่อง How to Be a Jewish Mother: A Very Lovely Training Manual ^{[ 23 ]}

ภาพลักษณ์แม่ชาวยิวอาจเกี่ยวข้องกับแม่ที่รักและภาคภูมิใจในลูกมากเกินไป และปกป้องลูกๆ ของเธอต่อหน้าคนอื่นๆ อย่างมาก เช่นเดียวกับภาพลักษณ์แม่ชาวอิตาลี ตัวละครแม่ชาวยิวมักจะทำอาหารให้ครอบครัว กระตุ้นให้คนที่รักกินมากขึ้น และภาคภูมิใจในอาหารของตนเอง การให้อาหารคนที่รักนั้นถูกมองว่าเป็นส่วนขยายของความปรารถนาที่จะดูแลคนรอบข้าง Lisa Aronson Fontes อธิบายภาพลักษณ์นี้ว่าเป็น "การดูแลอย่างไม่สิ้นสุดและการเสียสละตนเองอย่างไม่มีขอบเขต" โดยแม่ที่แสดงความรักของเธอด้วย "การให้อาหารมากเกินไปอย่างต่อเนื่องและความห่วงใยอย่างไม่หยุดหย่อนในทุกแง่มุมของความเป็นอยู่ที่ดีของลูกๆ และสามีของเธอ" ^{[ 24 ]}

ที่มาที่เป็นไปได้ของภาพลักษณ์เหมารวมนี้คือการวิจัยของนักมานุษยวิทยาMargaret Mead เกี่ยวกับ ชุมชนชาวยิว ในยุโรป ซึ่งได้รับทุนสนับสนุนจากAmerican Jewish Committee [ ^{25 ] แม้ว่า}การสัมภาษณ์ของเธอที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียกับชาวยิวที่เกิดในยุโรป 128 คน จะเปิดเผยโครงสร้างครอบครัวและประสบการณ์ที่หลากหลาย แต่สิ่งพิมพ์ที่เกิดจากการศึกษานี้และการอ้างอิงมากมายในสื่อยอดนิยมส่งผลให้เกิดภาพลักษณ์เหมารวมของแม่ชาวยิว: ผู้หญิงที่รักอย่างมากแต่ควบคุมจนถึงขั้นบีบคั้นและพยายามปลูกฝังความรู้สึกผิดอย่างมากในลูก ๆ ของเธอผ่านความทุกข์ทรมานอันไม่มีที่สิ้นสุดที่เธออ้างว่าได้ประสบมาเพื่อพวกเขา ดังนั้น ภาพลักษณ์เหมารวมของแม่ชาวยิวจึงมีต้นกำเนิดในชุมชนชาวยิวอเมริกัน โดยมีต้นกำเนิดมาจากชุมชนชาวยิวในยุโรปตะวันออก ในอิสราเอล ด้วยความหลากหลายของ ภูมิหลัง ของผู้พลัดถิ่นและที่ซึ่งแม่ส่วนใหญ่เป็นชาวยิว ภาพลักษณ์เหมารวมของแม่แบบเดียวกันนี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อแม่ชาวโปแลนด์ ( ima polania ) ^{[ 26 ] [ 27 ]}

นักแสดงตลกJackie Masonอธิบายถึงภาพลักษณ์ของแม่ชาวยิวตามแบบฉบับว่าเป็นพ่อแม่ที่เชี่ยวชาญในศิลปะการแทงลูกจนได้รับปริญญากิตติมศักดิ์ใน "การฝังเข็มแบบยิว" ^{[ 28 ]} Rappoport สังเกตว่ามุกตลกเกี่ยวกับภาพลักษณ์ตามแบบฉบับนั้นมีพื้นฐานมาจากการเหยียดเพศมากกว่าการต่อต้านชาว ยิว ^{[ 29 ]} William Helmreichเห็นด้วย โดยสังเกตว่าคุณลักษณะของแม่ชาวยิว—การปกป้องมากเกินไป การผลักดัน ความก้าวร้าว และการทำให้รู้สึกผิด—สามารถนำไปใช้กับแม่ของเชื้อชาติอื่นๆ ได้เช่นกัน ตั้งแต่ชาวอิตาลี คนผิวดำ ไปจนถึงชาวเปอร์โตริโก^{[ 30 ]}ในหนังสือHow to Be a Jewish Motherผู้เขียนกล่าวในคำนำว่าไม่จำเป็นต้องเป็นชาวยิวหรือเป็นแม่ถึงจะเป็นแม่ชาวยิวได้^{[ 23 ]}

เฮล์มไรช์กล่าวว่า การเชื่อมโยง ภาพลักษณ์ ทางเพศ แบบนี้ กับมารดาชาวยิวโดยเฉพาะนั้น เป็นเพราะความสำคัญที่ศาสนายูดายให้ความสำคัญกับบ้านและครอบครัว และบทบาทสำคัญของมารดาในครอบครัว ศาสนายูดาย ดังที่ปรากฏในคัมภีร์ไบเบิล (เช่นสตรีผู้ทรงคุณธรรม ) และที่อื่นๆ ยกย่องความเป็นแม่ และเชื่อมโยงมารดากับคุณธรรม การยกย่องนี้ยิ่งเพิ่มมากขึ้นจากความยากจนและความลำบากของชาวยิวจากยุโรปตะวันออกที่อพยพเข้ามาในสหรัฐอเมริกา (ในช่วงปี 1881 ถึง 1924 ซึ่งเป็นช่วงที่มีการอพยพครั้งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่ง) โดยที่ความต้องการให้พ่อแม่ทำงานหนักถูกส่งต่อให้ลูกๆ ผ่านความรู้สึกผิดว่า "เราทำงานหนักเพื่อที่ลูกจะได้มีความสุข" ลักษณะอื่นๆ ของภาพลักษณ์เหมารวมนั้นมีรากฐานมาจากแรงผลักดันของพ่อแม่ชาวยิวผู้อพยพที่ต้องการให้ลูกๆ ประสบความสำเร็จ ส่งผลให้เกิดการผลักดันไปสู่ความสมบูรณ์แบบและความไม่พอใจอย่างต่อเนื่องกับสิ่งใดๆ ที่ต่ำกว่านั้น: "ได้แค่ B เองเหรอ? จริงๆ แล้วมันน่าจะเป็น A ได้นะ" ฮาร์ทแมนสังเกตว่ารากฐานของภาพลักษณ์เหมารวมนั้นมาจากการเสียสละตนเองของผู้อพยพรุ่นแรกที่ไม่สามารถใช้ประโยชน์จากการศึกษาของอเมริกาได้อย่างเต็มที่ และการถ่ายทอดความปรารถนาของพวกเขาไปสู่ความสำเร็จและสถานะทางสังคมจากตัวพวกเขาเองไปยังลูกๆ แม่ชาวยิวได้รับสถานะทางสังคมโดยอ้อมจากความสำเร็จของลูกๆ ในกรณีที่เธอไม่สามารถบรรลุสถานะดังกล่าวได้ด้วยตนเอง^{[ 30 ] [ 31 ]}

หนึ่งในตัวละครแม่ชาวยิวคนแรกๆ ในวัฒนธรรมยอดนิยมของอเมริกาคือ มอลลี่ โกลด์เบิร์ก ซึ่งรับบทโดยเกอร์ทรูด เบิร์กในละครซิตคอมเรื่องThe Goldbergsทางวิทยุตั้งแต่ปี 1929 ถึง 1949 และทางโทรทัศน์ตั้งแต่ปี 1949 ถึง 1955 ^{[ 32 ]}แต่แบบแผนดังกล่าวซึ่งเป็นที่เข้าใจกันในศตวรรษที่ 20 นั้น แสดงให้เห็นได้จากตัวละครในวรรณกรรมอื่นๆ เช่น โรส มอร์เกนสเติร์น จาก นวนิยายเรื่อง Marjorie Morningstar ของ เฮอร์แมน วูคในปี 1955 , มิสซิส พาทิมกิน จากเรื่อง Goodbye, Columbusของฟิลิป รอธและโซฟี กินสกี พอร์ตโนย จากเรื่องPortnoy's Complaintของรอธ เช่นกัน^{[ 33 ] [ 34 ]}ซิลเวีย บารัค ฟิชแมนบรรยายลักษณะของมาร์จอรี มอร์นิงสตาร์และโซฟี พอร์ตโนยว่า พวกเธอแต่ละคนเป็น "หญิงชาวยิวที่เข้มแข็งซึ่งพยายามควบคุมชีวิตและเหตุการณ์รอบตัว" ซึ่ง "ฉลาด พูดจาฉะฉาน และก้าวร้าว" ซึ่งไม่ได้ยอมรับชีวิตอย่างเฉื่อยชา แต่พยายามกำหนดเหตุการณ์ เพื่อน และครอบครัว ให้ตรงกับวิสัยทัศน์ของโลกในอุดมคติของพวกเธอ^{[ 35 ]}

ภาพลักษณ์ของแม่ชาวยิวกลายเป็นหนึ่งในสองตัวละครหญิงชาวยิวแบบตายตัวในวรรณกรรมศตวรรษที่ 20 อีกตัวละครหนึ่งคือเจ้าหญิงชาวยิว-อเมริกันจุดสนใจของภาพลักษณ์แบบตายตัวนี้แตกต่างจากแบบแผนก่อนหน้านี้เช่นกัน นักเขียนชาวยิวเคยใช้ภาพลักษณ์ของหญิงวัยกลางคนที่มีอำนาจเหนือกว่ามาก่อน แต่จุดสนใจมักไม่ได้อยู่ที่ตัวผู้หญิง แต่อยู่ที่ผู้ชายที่ไร้ประสิทธิภาพซึ่งเธอครอบงำด้วยความจำเป็น จุดสนใจของภาพลักษณ์แม่ชาวยิวที่เกิดขึ้นใหม่นี้มาจากความเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจของชาวยิวอเมริกันในช่วงศตวรรษที่ 20 ชาวยิวอเมริกันไม่ได้เป็นผู้อพยพรุ่นแรกที่ดิ้นรนอาศัยอยู่ในย่านที่ยากจนอีกต่อไปแล้ว ค่านิยมการทำงานแบบ "หญิงแกร่ง" ของผู้หญิงชาวยิว และระดับความวิตกกังวลและการแสดงออกอย่างเกินจริงในชีวิตของพวกเธอ ถูกมองว่ามากเกินไปสำหรับวิถีชีวิตที่ (สำหรับชาวยิวชนชั้นกลาง) มีความมั่นคงและเป็นแบบชานเมืองมากขึ้นในช่วงกลางศตวรรษ วรรณกรรมยิวเริ่มมุ่งเน้นไปที่ความแตกต่างระหว่างผู้หญิงยิวกับสิ่งที่ชาวยิวเห็นว่าเป็นภาพลักษณ์ในอุดมคติของผู้หญิงอเมริกัน ไม่ว่าจะเป็น "สาวผมบลอนด์สุดเซ็กซี่" "สาวเซ็กซี่" หรือ "สาวผมบลอนด์แสนหวานอ่อนน้อม" ที่คอยสนับสนุนผู้ชายของเธอเสมอ ในทางตรงกันข้าม นักเขียนชาวยิวกลับมองว่าผู้หญิงยิวที่ยังคงพูดจาฉะฉานและฉลาดนั้น เมื่อเปรียบเทียบแล้วกลับดูก้าวร้าว ไม่ได้รับการขัดเกลา และไม่น่าดึงดูด^{[ 35 ] [ 36 ]}

ฟิชแมนอธิบายถึงภาพลักษณ์แม่ชาวยิวที่นักเขียนชาวยิวชายใช้เป็น "ภาพสะท้อนที่บิดเบี้ยวของสตรีผู้ทรงคุณธรรมตามสุภาษิต" แม่ชาวยิวเป็นผู้หญิงที่มีความคิดของตัวเองเกี่ยวกับชีวิต พยายามที่จะเอาชนะลูกชายและสามีของเธอ และใช้เรื่องอาหาร สุขอนามัย และความรู้สึกผิดเป็นอาวุธ เช่นเดียวกับเฮล์มไรช์ ฟิชแมนสังเกตว่าในขณะที่มันเริ่มต้นจากการเป็น ภาพลักษณ์ ทางเพศ ที่เป็นสากล ตัวอย่างเช่นการวิจารณ์ "ลัทธิแม่" ของเอริก เอริกสัน ในปี 1950 และการโจมตีของ ฟิลิป ไวลีในหนังสือ Generation of Vipers ปี 1942 ของเขา ต่อ "คุณแม่ที่รัก" ที่ผูกมัดผู้ชายอเมริกันทั้งหมดไว้กับสายใยของเธอ มันก็กลายมาเกี่ยวข้องกับแม่ชาวยิวโดยเฉพาะอย่างรวดเร็ว ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความคิดนี้กลายเป็นส่วนสำคัญของนิยายอเมริกันเชื้อสายยิว^{[ 35 ]}

แบบแผนความคิดนี้ได้รับการตอบรับที่หลากหลายในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ในบทความปี 1967 ของเธอเรื่อง "ในการปกป้องมารดาชาวยิว" Zena Smith Blauได้ปกป้องแบบแผนความคิดนี้ โดยยืนยันว่าจุดมุ่งหมายคือการปลูกฝังคุณธรรมที่นำไปสู่ความสำเร็จ ซึ่งเป็นสิ่งที่ชอบธรรมสำหรับวิธีการควบคุมผ่านความรักและความรู้สึกผิด การที่ต้องผูกพันกับแม่ทำให้เด็กชายชาวยิวอยู่ห่างจาก "[เพื่อนที่ไม่ใช่ชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อนจากครอบครัวผู้อพยพยากจนที่มีต้นกำเนิดในชนบทซึ่งพ่อแม่ไม่ได้ให้ความสำคัญกับการศึกษา]" ^{[ 34 ] [ 36 ]}ตัวอย่างหนึ่งของแบบแผนความคิดนี้ ซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970 คือตัวละครของIda Morgensternแม่ของRhoda Morgensternซึ่งปรากฏตัวครั้งแรกในบทบาทที่ปรากฏเป็นระยะในรายการThe Mary Tyler Moore Showและต่อมาปรากฏตัวเป็นประจำในรายการRhodaซึ่ง เป็นรายการแยกย่อย ^{[ 37 ]}

ตามที่อลิซา เลโบว์กล่าวไว้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ภาพลักษณ์ของแม่ชาวยิวได้ "หายไป" จากภาพยนตร์ เธอสังเกตว่าดูเหมือนจะไม่มีความพยายามอย่างตั้งใจจากนักเขียนบทหรือผู้สร้างภาพยนตร์ที่จะเขียนใหม่หรือเปลี่ยนแปลงภาพลักษณ์ดังกล่าว เพื่อวาระการแก้ไขประวัติศาสตร์บางอย่าง แต่ภาพลักษณ์นั้นกลับย้อนกลับไปสู่ยุคก่อนหน้า^{[ 38 ]}ถึงกระนั้น แนวคิดเรื่องแม่ชาวยิวยังคงสามารถพบเห็นได้ในวัฒนธรรมสมัยนิยม แม้ว่าจะลดลงในภาพยนตร์ก็ตาม ตัวอย่างหนึ่งของการใช้ภาพลักษณ์แม่ชาวยิวสามารถพบได้ในรายการโทรทัศน์ยอดนิยมเรื่องThe Big Bang Theoryซึ่งออกอากาศครั้งแรกในปี 2007 โดยรับบทเป็นแม่ของโฮเวิร์ด โวโลวิตซ์ซึ่งได้ยินเพียงเสียงพากย์เท่านั้น คุณนายโวโลวิตซ์เป็นคนเสียงดัง เจ้ากี้เจ้าการ และหวงลูกชายมากเกินไป ในรายการโทรทัศน์South Parkชีล่า โบรฟลอฟสกีแม่ของไคล์ โบรฟลอฟสกี ตัวละครเอก เป็นชาวยิวและแสดงให้เห็นถึงลักษณะนิสัยที่บิดเบี้ยวตามแบบแผนที่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติและบทบาทของเธอ เช่น การพูดเสียงดัง สำเนียงนิวเจอร์ซีย์และการหวงลูกชายมากเกินไป ตัวละครลักษณะนี้ยังสามารถพบเห็นได้ใน แม่ของ จอร์จ คอสแตนซาในSeinfeldและดาเนียลา ปากูโร แม่ของตัวละครเอกในภาพยนตร์เรื่อง Lucaด้วย

เจ้าหญิงยิวอเมริกัน ( JAP ) เป็นภาพลักษณ์เชิงลบ ที่แสดงให้เห็นผู้หญิงยิวชนชั้นกลางระดับสูง บางคนว่าเป็นเด็กเอาแต่ใจ ^{[ 39 ] [ 40 ]}ซึ่งหมายถึงสิทธิพิเศษและความเห็นแก่ตัวอันเนื่องมาจากภูมิหลังที่ร่ำรวยหรือได้รับการเอาใจ ภาพลักษณ์ของผู้หญิงยิวอเมริกันนี้มักถูกนำเสนอในสื่อร่วมสมัยของสหรัฐฯ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา "JAP" ถูกแสดงให้เห็นว่าเคยชินกับสิทธิพิเศษวัตถุนิยมและเป็นโรคประสาท^{[ 4 ]}ตัวอย่างของการใช้ภาพลักษณ์นี้ในเชิงตลกขบขันปรากฏในเพลง " Jewish Princess " ในอัลบั้มSheik Yerboutiของ Frank Zappaนักแสดงตลกหญิงชาวยิว เช่นSarah Silvermanก็ได้ล้อเลียนภาพลักษณ์นี้เช่นกัน เช่นเดียวกับผู้สร้างภาพยนตร์Robert Townsendในภาพยนตร์ตลกB*A*P*S ของเขา (ดูBlack American Princessสำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับภาพลักษณ์เชิงลบ ที่เกี่ยวข้องนี้ )

ตามที่Rebecca Alpert กล่าวไว้ ภาพลักษณ์เหมารวมของเจ้าหญิงชาวยิวอเมริกันไม่ได้ปรากฏขึ้นจนกระทั่งหลังสงครามโลกครั้งที่สองและเป็นสิ่งที่ "เฉพาะในสหรัฐอเมริกา" ^{[ 41 ]}ในปี 1987 คณะกรรมการชาวยิวอเมริกันได้จัดการประชุมเรื่อง "ภาพลักษณ์เหมารวมของผู้หญิงชาวยิวในปัจจุบัน" ซึ่งโต้แย้งว่าเรื่องตลกดังกล่าว "แสดงถึงการกลับมาของคำพูดดูหมิ่นเหยียดหยามทางเพศและต่อต้านชาวยิวที่ปกปิดความเกลียดชังผู้หญิงเอาไว้ " ^{[ 42 ]}

แบบแผนดังกล่าวถูกสร้างขึ้นและเผยแพร่โดยนักเขียนชายชาวยิวหลังสงครามบางส่วน^{[ 43 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งHerman Woukในนวนิยายเรื่องMarjorie Morningstar ในปี 1955 ^{[ 44 ]}และPhilip Rothในนวนิยายเรื่องGoodbye, Columbus ในปี 1959 ซึ่งมีตัวเอกที่ตรงกับแบบแผนดังกล่าว^{[ 45 ]}

คำว่า "JAP" และภาพลักษณ์เหมารวมที่เกี่ยวข้องเริ่มได้รับความสนใจในช่วงต้นทศวรรษ 1970 จากการตีพิมพ์บทความสารคดีหลายเรื่อง เช่น บทความของ Barbara Meyer ใน Cosmopolitanเรื่อง "Sex and the Jewish Girl" และบทความหน้าปกใน นิตยสาร New York ปี 1971 โดย Julie Baumgold เรื่อง "The Persistence of the Jewish Princess" ^{[ 46 ]} มุกตลกเกี่ยวกับ "JAP" แพร่หลายในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และต้นทศวรรษ 1980 ^{[ 47 ] [ 48 ]}ตามที่ Riv-Ellen Prell กล่าว การที่ภาพลักษณ์เหมารวม JAP โด่งดังขึ้นในทศวรรษ 1970 เป็นผลมาจากแรงกดดันที่กระทำต่อชนชั้นกลางชาวยิวและบังคับให้พวกเขารักษาวิถีชีวิตที่ร่ำรวยอย่างเห็นได้ชัดแม้ว่าความมั่งคั่งหลังสงครามจะลดลง^{[ 43 ] [ 49 ]}แนวคิดนี้เป็นเป้าหมายของมุกตลกและเป็นผลให้ถูกล้อเลียนโดยหลายคน รวมถึงชาวยิวเองด้วย^{[ 50 ]}ในภาพยนตร์เรื่อง Spaceballsของ Mel Brooks มีตัวละครชื่อเจ้าหญิงเวสปา ( Daphne Zuniga ) ซึ่งประกาศว่า "ฉันคือเวสปา ธิดาของโรแลนด์ กษัตริย์แห่งดรูอิด!" กัปตันโลนสตาร์ ( Bill Pullman ) บ่นว่า "แค่นี้ก็เพียงพอแล้ว เจ้าหญิงดรูอิด!" บาร์ฟ ( John Candy ) เสริมว่า "ตลกดี เธอ ดูไม่ เหมือน ดรูอิดเลย!"

ตัวละครตามแบบแผนที่อธิบายไว้ในแหล่งข้อมูลเหล่านี้ มักได้รับการเอาใจและเงินทองจากพ่อแม่มากเกินไป ส่งผลให้เจ้าหญิงมีความคาดหวังที่ไม่สมจริงและรู้สึกผิด ประกอบกับทักษะในการบิดเบือนความรู้สึกผิดของผู้อื่น ส่งผลให้ชีวิตรักของเธอไม่สมบูรณ์^{[ 46 ]}แบบแผนนี้ถูกอธิบายว่าเป็น "ผู้หญิงที่เก็บกดทางเพศ เห็นแก่ตัว วัตถุนิยม และขี้เกียจ" ^{[ 51 ]}ซึ่ง "ถูกตามใจ หมกมุ่นกับรูปลักษณ์มากเกินไป และไม่สนใจเรื่องเพศ" โดยลักษณะสุดท้ายเป็นคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของเธอ^{[ 47 ] [ 48 ]}แบบแผนนี้ยังแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์กับผู้ชายที่อ่อนแอซึ่งถูกควบคุมได้ง่ายและเต็มใจที่จะใช้เงินและพลังงานจำนวนมากเพื่อสร้างพลวัตแบบเดียวกับที่เธอเคยมีในวัยเด็ก ผู้ชายเหล่านี้มักจะพอใจกับการตอบสนองความต้องการที่ไม่สิ้นสุดของเธอในเรื่องอาหาร ทรัพย์สิน และความเอาใจใส่

ภาพลักษณ์เหมารวมมักเป็นพื้นฐานของเรื่องตลกทั้งภายในและภายนอกชุมชนชาวยิว แม้จะไม่เสมอไปก็ตาม^{[ 52 ]}แฟรงค์ ซัปปาถูกกล่าวหาว่าต่อต้านชาวยิวจากเพลง "Jewish Princess" ในปี 1979 ซึ่งบรรยายถึงความปรารถนาของตัวเล่าเรื่องที่มีต่อ "เจ้าหญิงชาวยิวตัวเล็กที่น่ารังเกียจ / ที่มีเล็บปลอมยาวและทรงผมที่ล้างออกได้" ซัปปาปฏิเสธเจตนาต่อต้านชาวยิวซ้ำแล้วซ้ำเล่าและปฏิเสธที่จะขอโทษโดยอ้างว่าเขาไม่ได้คิดค้นแนวคิดนี้ขึ้นมาเอง และยังกล่าวเพิ่มเติมว่าผู้หญิงที่ตรงกับภาพลักษณ์เหมารวมนั้นมีอยู่จริง^{[ 53 ]}ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผู้หญิงชาวยิวบางคนพยายามที่จะนำคำว่า "JAP" กลับมาใช้ใหม่และรวมเข้าเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม^{[ 49 ] [ 54 ]}นอกจากนี้ยังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ามีพื้นฐานทางเพศ และเป็นการตีตราผู้หญิงชาวยิวอเมริกันวัยหนุ่มสาวว่าเป็นคนเอาแต่ใจและวัตถุนิยม^{[ 55 ]}มีข้อกังวลเกี่ยวกับเหตุการณ์การใช้ภาพลักษณ์เหมารวม JAP ในเชิงดูหมิ่นในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยปรากฏอยู่ในหนังสือพิมพ์ นิตยสาร และวารสารวิชาการ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]} รายการโทรทัศน์อเมริกันCrazy Ex-Girlfriendที่สร้างโดยRachel Bloomมีเพลงล้อเลียนที่สามารถมองได้ว่าเป็นการเสียดสีและยอมรับภาพลักษณ์เหมารวมนี้ไปพร้อมๆ กัน เพลง "JAP Battle" ปรากฏในตอน "Josh and I Go to Los Angeles!" ของซีซั่น 1 Rachel Bloom และตัวละครของเธอ Rebecca Bunch ต่างก็เป็นชาวยิว^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

แนวคิดเรื่อง "ทนายความชาวยิว" เป็นภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิว^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชาวยิวและทนายความชาวยิวนั้นฉลาด โลภ เอาเปรียบ ไม่ซื่อสัตย์ และแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีส่วนร่วมในความเสื่อมทางศีลธรรมและการยึดติดกับกฎหมาย มาก เกินไป^{[ 62 ] [ 65 ]}เท็ด เมอร์วิน เขียนว่าในสหรัฐอเมริกา ภาพลักษณ์เหมารวมนี้ได้รับความนิยมในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อชาวยิวเริ่มเข้าสู่วิชาชีพกฎหมาย^{[ 66 ]}ชาวยิวเข้าสู่วิชาชีพกฎหมายของสหรัฐฯ หลายทศวรรษก่อนกลางศตวรรษที่ 20 – เมื่อถึงช่วงภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ ชาวยิวจำนวนมากได้สร้างชื่อเสียงในฐานะทนายความแล้ว^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

ตัวละครทนายความชาวยิวมักปรากฏในวัฒนธรรมสมัยนิยม^{[ 62 ] [ 70 ] [ 71 ]}เจย์ ไมเคิลสัน เขียนในThe Jewish Daily Forwardว่าตัวละครของมอริซ เลวีในละครชุดThe Wire นั้นเป็นแบบแผน โดยมี " สำเนียงนิวยอร์กผิวซีด ผมสีน้ำตาล และจมูกแบบแอชเคนาซี ซึ่งเป็นแบบฉบับของชาวยิวอเมริกัน ทั่วไป " ^{[ 65 ]}

การเหมารวมแบบนี้ถูกล้อเลียนในBreaking Badและซีรีส์ภาคแยกBetter Call Saulโดยที่ตัวละครSaul Goodman (เกิดมาในชื่อ James McGill) เป็น ทนายความ ชาวไอริช-อเมริกันที่แสร้งทำเป็นชาวยิว-อเมริกันเพื่อลูกความของเขา โดยเชื่อว่าจะทำให้เขาดูมีความสามารถในฐานะทนายความมากขึ้น^{[ 72 ]}ในCurb Your Enthusiasm Larry David (รับบทเป็นตัวละครสมมติที่อิงจากตัวเขาเอง) ไล่ทนายความหย่าร้างของเขา Berg ซึ่งแสร้งทำเป็นชาวยิวเช่นกัน และจ้างทนายความชาวยิวแทน^{[ 73 ]}

ภาพลักษณ์ของ เด็กหนุ่มชาวยิวที่ดี (NJB) เป็นภาพลักษณ์เหมารวมของความเป็นชาย ชาวยิว ที่แพร่หลายในชุมชนชาวยิวอเมริกันรวมถึงในวัฒนธรรมกระแสหลักของอเมริกา ผู้ชายชาวยิวถูกมองว่ามีลักษณะเหมือนผู้หญิงมาโดยตลอดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับความเป็นชายที่รุนแรงกว่าของสังคมโรมันซึ่งเป็นที่มาของศาสนายูดายแบบรับบี ความเป็นชายชาวยิวให้ความสำคัญกับการศึกษาและการแสวงหาความรู้ทางวิชาการมากกว่าความแข็งแกร่งทางร่างกาย^{[ 74 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้ชายชาวยิวก็ถูกตราหน้าว่ามีลักษณะเหมือนผู้หญิงในบริบทของการต่อต้านชาวยิว ครั้งหนึ่งเคยมีความเชื่อกันอย่างแพร่หลายว่าผู้ชายชาวยิวมีประจำเดือน^{[ 75 ]}แนวคิดนี้เกิดจากความเชื่อที่ว่าการขลิบหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศเทียบเท่ากับการตอน^{[ 76 ]}ผู้ชายชาวยิวมักถูกกำหนดให้มีลักษณะทางกายภาพและจิตใจเหมือนผู้หญิงเพื่อบ่งชี้ว่าพวกเขาด้อยกว่าเมื่อเทียบกับแนวคิดเรื่องความเป็นชายที่โดดเด่น ตัวอย่างเช่น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชายชาวยิวถูกวาดภาพให้มีหน้าอกแคบ อ้วน และมีอาการฮิสทีเรีย ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นลักษณะดั้งเดิมของผู้หญิง แนวคิดที่ว่าชายชาวยิวมีลักษณะเหมือนผู้หญิงยังแทรกซึมเข้าไปในทฤษฎีเชื้อชาติของนาซีที่นำเอาคำกล่าวอ้างของนักปรัชญาชาวออสเตรียOtto Weiningerที่ว่า "ชาวยิวมีความเป็นผู้หญิงมากกว่าชาวอารยัน" ^{[ 77 ]}

คุณสมบัติที่ถูกกล่าวถึงว่าเป็นลักษณะของเด็กชายชาวยิวที่ดีนั้น มาจาก อุดมคติของ ชาวแอชเคนาซีที่เรียกว่า אײדלקײַט ( eydlkaytซึ่งแปลว่า "ความสูงส่ง" หรือ "ความละเอียดอ่อน" ในภาษายิดดิช ) ตามที่Daniel Boyarinกล่าว ไว้ในหนังสือ Unheroic Conduct (University of California Press, 1997) eydlkaytครอบคลุมถึงความขยันหมั่นเพียร ความอ่อนโยน และความละเอียดอ่อน ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นคุณสมบัติที่โดดเด่นของ นักวิชาการ ทัลมุดและทำให้เขาเป็นคู่ครองที่น่าดึงดูด^{[ 78 ]}

การต่อต้านที่ชายชาวยิวอาจมีต่อภาพลักษณ์นี้ในการแสวงหาความเป็น "คนธรรมดา" ได้ปรากฏให้เห็นใน วรรณกรรม ของชาวยิวอเมริกันนอร์แมน โพดโฮเร ต ซ์ อดีตบรรณาธิการของ นิตยสารคอมมิชชันนารี ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ กิจกรรมทางวรรณกรรมและ "นอกเหนือจากงานประจำ" ของนอร์แมน เมลเลอ ร์ ดังนี้ :

เขาใช้ชีวิตทั้งชีวิตพยายามกำจัดสิ่งที่เขาเรียกว่า 'เด็กชายชาวยิวที่ดี' ออกจากจิตวิญญาณของเขา ซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุผลที่เขาทำเรื่องอุกอาจมากมายและก่อปัญหา รวมถึงกับตำรวจด้วย มันเป็นส่วนหนึ่งของการพยายามเอาชนะความหวาดกลัวตลอดชีวิตของการเป็นคนอ่อนแอ^{[ 79 ]}

สำหรับอเล็กซ์ พอร์ตโนย ตัวละครที่ฟิลิป รอธ สร้างขึ้นโดยอิงจากชีวิตจริงของเขาเองนั้น ทั้งเด็กชายชาวยิวผู้แสนดีและตัวละครที่แสดงออกถึงความเป็นชายอย่างก้าวร้าว (เด็กชายชาวยิวที่หยาบคาย หรือนักกีฬาฮอกกี้น้ำแข็ง "แบบอเมริกันแท้ๆ") ต่างก็ไม่ใช่ตัวตนที่เขาพอใจ การดิ้นรนอย่างไม่หยุดหย่อนระหว่างสองตัวตนนี้เป็นเชื้อเพลิงสำคัญในนวนิยาย เรื่อง Portnoy's Complaint

มาร์ติน มาร์เกอร์ เขียนว่า “ชุดของภาพลักษณ์เชิงลบที่ชัดเจนและสอดคล้องกัน ซึ่งบางส่วนสามารถสืบย้อนไปได้ไกลถึงยุคกลางในยุโรปได้ถูกนำมาใช้กับชาวยิว” ^{[ 80 ]}คำกล่าวร้ายต่อต้าน ชาวยิว เช่นข้อกล่าวหาเรื่องการใช้เลือด ในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ปรากฏขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 12 และเกี่ยวข้องกับการโจมตีและการสังหารหมู่ชาวยิว^{[ 81 ]}ภาพลักษณ์เหล่านี้คล้ายคลึงกับงานเขียนในคัมภีร์อัลกุรอาน ในยุคแรก (ศตวรรษที่ 7) ซึ่งระบุว่า ความทุกข์ยากและความต่ำช้าถูกประทับตราไว้บนชาวยิว และพวกเขาได้รับความพิโรธจากอัลลอฮ์เพราะพวกเขาไม่เชื่อในการเปิดเผยของอัลลอฮ์และสังหารศาสดาอย่างไม่ถูกต้อง และเนื่องจากพวกเขาเก็บดอกเบี้ย ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับพวกเขา และเนื่องจากพวกเขากินทรัพย์สินของผู้อื่นภายใต้ข้ออ้างที่ผิด การลงโทษอันเจ็บปวดจึงถูกเตรียมไว้สำหรับพวกเขา^{[ 82 ]}

การพรรณนาถึงชาวยิวว่าเป็นศัตรูทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์และคริสต์ศาสนาถือเป็นภาพลักษณ์เหมารวมต่อต้านชาวยิวที่สร้างความเสียหายมากที่สุด ซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานวรรณกรรมที่ผลิตขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบจนถึงต้นศตวรรษที่สิบสอง ชาวยิวมักถูกพรรณนาว่าเป็นคู่หูของซาตาน^{[ 83 ]}หรือเป็นปีศาจเองและ "การจุติของความชั่วร้ายอย่างแท้จริง" ^{[ 84 ]}ในทางกายภาพ ชาวยิวถูกพรรณนาว่าน่ากลัว มีขนดก มีฝี หูด และความพิการอื่นๆ และบางครั้งก็ถูกพรรณนาว่ามีเขา กีบเท้าแยก และหาง^{[ 85 ]}ภาพลักษณ์ดังกล่าวถูกนำมาใช้ในโฆษณาชวนเชื่อของนาซีในทศวรรษ 1930 และ 1940 ในอีกหลายศตวรรษต่อมา ^{[ 86 ]}โฆษณาชวนเชื่อนี้อาศัยภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิวเพื่ออธิบายข้ออ้างที่ว่าชาวยิวเป็นเผ่าพันธุ์ที่ "ด้อยกว่า" ^{[ 87 ] [ 88 ]}อดอล์ฟ ฮิตเลอร์วาดภาพชาวยิวด้วยภาพลักษณ์เหมารวม เช่น เป็นนายธนาคารที่โลภมาก หมกมุ่นกับรายละเอียดทางกฎหมายมากเกินไป เป็นผู้ชายที่ลามกและลุ่มหลง และผู้หญิงที่เย้ายวนแต่เป็นอันตราย เขายังเหมารวมชาวยิวว่าเป็นทั้งผู้ล่าทางเพศและมีลักษณะเหมือนผู้หญิง^{[ 89 ]}

แม้ว่าในสมัยโบราณชาวยิวจะไม่ได้มีความเกี่ยวข้องกับการปล่อยกู้เงินมากนัก แต่ภาพลักษณ์ของพวกเขาในฐานะผู้กระทำการดังกล่าวเริ่มปรากฏขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 11 โจนาธาน แฟรงเคิลตั้งข้อสังเกตว่าถึงแม้ภาพลักษณ์นี้จะเป็นการกล่าวเกินจริงอย่างเห็นได้ชัด แต่มันก็มีพื้นฐานที่มั่นคงในความเป็นจริง แม้ว่าชาวยิวทุกคนจะไม่ใช่ผู้ปล่อยกู้เงิน แต่ การที่ คริสตจักรคาทอลิกห้ามการคิดดอกเบี้ยเกินควร หมายความว่าชาวยิวเป็นตัวแทนหลักของการค้าประเภทนี้^{[ 90 ]}

ฮิตเลอร์เกลียดชังชาวยิวและพยายามฆ่าพวกเขาเพราะเขาเชื่อว่าพวกเขากำลังมุ่งหมายที่จะครอบครองโลก เขาโทษพวกเขาว่าเป็นต้นเหตุของปัญหาทุกอย่างในโลก ฮิตเลอร์เชื่อว่าเยอรมนีอ่อนแอและกำลังตกต่ำเนื่องจากอิทธิพลของชาวยิวในประเทศ^{[ 91 ]}

ในยุคกลางของยุโรป ชาวยิวถูกพรรณนาว่าเป็นนายทุนเงินกู้ที่โลภมาก เป็นศัตรูของศาสนาคริสต์และคนผิวขาวที่ชั่วร้ายหรือเป็นพาหะนำโรคภัยและความหายนะ ชาวยิวมักถูกมองว่าร่ำรวย เก็บความลับ โดดเดี่ยว ไม่ซื่อสัตย์ ลามก ผิดศีลธรรมทางเพศ ไม่ภักดี เจ้าเล่ห์ โลภ และฉลาดแกมโกง^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

เดวิด ชไนเดอร์ เขียนว่า "ลักษณะสามกลุ่มใหญ่ๆ เป็นส่วนหนึ่งของภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิว (Wuthnow, 1982) ประการแรก ชาวยิวถูกมองว่ามีอำนาจและเจ้าเล่ห์ ประการที่สอง พวกเขาถูกกล่าวหาว่าแบ่งความภักดีระหว่างสหรัฐอเมริกาและอิสราเอล ลักษณะชุดที่สามเกี่ยวข้องกับค่านิยมทางวัตถุของชาวยิว ความก้าวร้าว และความเป็นกลุ่มก้อน" ^{[ 95 ]}

ประมาณหนึ่งในสามของประชากรชาวยิวในยุโรปอพยพในช่วงศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ประมาณ 80 เปอร์เซ็นต์ของผู้อพยพเหล่านั้นเลือกอเมริกา^{[ 96 ]}แม้ว่าจะไม่มีข้อสงสัยเลยว่าภาพลักษณ์ของชาวยิวในยุโรปมีอิทธิพลต่อสหรัฐอเมริกา แต่ก็ไม่มีการสังหารหมู่การจลาจลหรือข้อจำกัดทางกฎหมายมากมายต่อชาวยิว^{[ 97 ]}จากข้อเท็จจริงที่ว่าอเมริกาประกอบด้วยผู้อพยพ อัตลักษณ์ของ ชาวยิวอเมริกันจึงถูกอธิบายว่า "มีความยืดหยุ่น ต่อรองได้ และสมัครใจอย่างมาก" ^{[ 98 ]}ภายในชุมชนชาวยิวกลุ่มแรก อาณานิคมได้ให้โอกาสชาวยิวในการใช้ชีวิตอย่างเปิดเผยในฐานะชาวยิว^{[ 99 ]}ทัศนคติที่มีต่อชาวยิวในสายตาของเจ้าหน้าที่อาณานิคมคือพวกเขามีทรัพย์สินหลายอย่างสำหรับธุรกิจ ชาวยิวส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานในเมืองท่าและเจริญรุ่งเรืองในการค้าขายโดยอาศัยความสัมพันธ์ในครอบครัวและชุมชนในการเจรจาต่อรอง^{[ 100 ]}การขายของเร่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ช่วยปรับปรุงภาพลักษณ์ของชาวยิวในสายตาของชาวอเมริกันยุคแรกๆ ที่อนุญาตให้พวกเขาเข้าไปในบ้าน เลี้ยงอาหาร และบางครั้งก็อนุญาตให้พักค้างคืนในบ้าน การขายของเร่เปิดโอกาสให้พวกเขาละทิ้งภาพลักษณ์ภายนอกที่เป็นแบบแผน นักวิจารณ์สังเกตว่าพวกเขามักจะสวมเสื้อกั๊กและเนคไท พร้อมกับสวมหมวกทรงสูง เพราะพวกเขาเข้าใจว่าลูกค้ามีแนวโน้มที่จะไม่เปิดประตูให้กับชายที่ดูโทรมและสกปรก มากกว่าชายที่สวมชุดที่สง่างาม^{[ 101 ]}

ตั้งแต่ปี 1914 ถึง 1918 สงครามโลกครั้งที่ 1ได้หล่อหลอมอัตลักษณ์และทัศนคติของชาวยิวอเมริกันให้ดีขึ้น แต่ก็ถูกบดบังด้วยความเสียหายและหายนะของสงครามโลกครั้งที่ 2 เป็นครั้งแรกที่ชาวยิวอเมริกันถูกมองว่าเป็นผู้ใจบุญรายใหญ่ ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนสำคัญของศาสนายิวในอเมริกา ภาพลักษณ์ของการเป็นคนโลภและตระหนี่ดูเหมือนจะถูกท้าทาย องค์กรใหม่ที่ชื่อว่าAmerican Jewish Joint Distribution Committee ได้ให้ความช่วยเหลือแก่ชาวยิวในต่างประเทศ เมื่อสิ้นสุดสงคราม Joint ได้ระดมทุนมากกว่า 16.5 ล้านดอลลาร์ ซึ่งเทียบเท่ากับประมาณ 260 ล้านดอลลาร์ในปัจจุบัน^{[ 102 ]}

อย่างไรก็ตาม ทัศนคติที่มีต่อชาวยิวเปลี่ยนไปหลังสงครามโลกครั้งที่ 1; ช่วงปี 1920–1940 การต่อต้านชาวยิวในอเมริกาถึงจุดสูงสุด^{[ 103 ]}ชาวยิวฝ่ายซ้ายจำนวนมากแสดงความเห็นอกเห็นใจหรือแม้กระทั่งสนับสนุนการปฏิวัติรัสเซีย^{[ 102} ] ชาวยิวประทับใจในความมุ่งมั่นของสหภาพโซเวียตที่จะให้สิทธิพลเมือง การเมือง และสิทธิชาติที่เท่าเทียมกันแก่ชาวยิว ซึ่งเป็นเชื้อเพลิงให้กับทฤษฎีสมคบคิดเกี่ยวกับแผนการของชาวยิว การเคลื่อนไหวเพื่อจำกัดการเข้าเมือง เช่น^{พระราชบัญญัติ}การเข้าเมืองปี 1924มักทำให้บุคคลแสดงความสงสัยและความเกลียดชังต่อชาวยิว ในบริบททางปัญญา นักสังคมศาสตร์ตั้งคำถามเช่น "ชาวยิวจะสูญเสียเอกลักษณ์ทางเชื้อชาติของตนไปหรือไม่?" และ "ชาวยิวเป็นเชื้อชาติที่ด้อยกว่าหรือไม่?" ในปี 1938 จากผลสำรวจความคิดเห็น พบว่าชาวอเมริกันประมาณ 50 เปอร์เซ็นต์มีทัศนคติที่ไม่ดีต่อชาวยิว^{[ 104 ]}ชาวอเมริกันยังคงเชื่อว่าชาวยิวไม่น่าไว้วางใจและไม่ซื่อสัตย์^{[ 104 ]}หลายคนหวังว่าภาพลักษณ์เหมารวมทางเชื้อชาติจะหายไปหากชาวยิวพยายามปรับปรุงตนเอง มีการทุ่มเทความพยายามอย่างมากให้กับองค์กรการกุศลของชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้อพยพใหม่ เพื่อตอบสนองต่อการต่อต้านชาวยิวในอเมริกา

ยี่สิบปีหลังสงครามโลกครั้งที่สองถือเป็น "ยุคทอง" ของชาวยิวอเมริกันเนื่องจากชัยชนะของ "ความเจริญรุ่งเรืองและความมั่งคั่ง การขยายตัวของชานเมืองและการยอมรับ ชัยชนะของเสรีนิยมทางการเมืองและวัฒนธรรม และความเป็นไปได้ที่ไร้ขีดจำกัด" ^{[ 105 ]}ชาวยิวมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมอเมริกัน รวมถึงอุตสาหกรรมบันเทิงและภาพยนตร์ การโฆษณา และกีฬาที่จัดโดยองค์กร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเบสบอล เมื่อไม่นานมานี้ พบว่าภาพลักษณ์ของชาวยิวในแง่ดีนั้นแพร่หลายมากกว่าภาพลักษณ์ที่มีลักษณะต่อต้านชาวยิวอย่างโจ่งแจ้ง^{[ 106 ]}สมาคมต่อต้านการหมิ่นประมาท (ADL) ได้เผยแพร่แบบสำรวจทางโทรศัพท์ทั่วประเทศเพื่อวิเคราะห์ความเชื่อของชาวอเมริกันเกี่ยวกับชาวยิว สมาคมสรุปว่าในปี 2007 ชาวอเมริกันร้อยละ 15 หรือเกือบ 35 ล้านคน มีมุมมองที่ "ต่อต้านชาวยิวอย่างไม่ต้องสงสัย" เกี่ยวกับชาวยิว มากกว่าหนึ่งในสี่ ร้อยละ 27 ของชาวอเมริกันเชื่อว่าชาวยิวเป็นผู้รับผิดชอบต่อการตายของพระเยซู ในแง่บวกมากขึ้น ชาวอเมริกันจำนวนมากมีทัศนคติที่ดีต่อชาวยิวในด้านจริยธรรมและครอบครัว ประมาณ 65% ของชาวอเมริกันเชื่อว่าชาวยิวมี "ความมุ่งมั่นเป็นพิเศษต่อความยุติธรรมทางสังคมและสิทธิพลเมือง" ประมาณ 79% ของชาวอเมริกันเชื่อว่าชาวยิวให้ "การเน้นย้ำถึงความสำคัญของชีวิตครอบครัว" ^{[ 107 ]}

ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิวในวรรณกรรมได้พัฒนาไปตามกาลเวลา ตามที่หลุยส์ ฮารัป กล่าวไว้ นักเขียนชาวยุโรปเกือบทั้งหมดก่อนศตวรรษที่ 20 ที่รวมตัวละครชาวยิวไว้ในผลงานของพวกเขานั้นได้ฉายภาพเหมารวม ฮารัปอ้าง ถึง Nathan the Wise (1779) ของGotthold Lessingว่าเป็นครั้งแรกที่ชาวยิวถูกพรรณนาในงานศิลปะในฐานะ "มนุษย์ที่มีศักยภาพและลักษณะเฉพาะของมนุษย์" ^{[ 108 ]}ฮารัปเขียนว่าการคงอยู่ของภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิวตลอดหลายศตวรรษทำให้บางคนมองว่า "การปฏิบัติต่อชาวยิวในวรรณกรรมนั้นคงที่อย่างสมบูรณ์และโดยพื้นฐานแล้วไม่ได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของชาวยิวในสังคมเมื่อสังคมนั้นเองเปลี่ยนแปลงไป" เขาเปรียบเทียบมุมมองที่ตรงกันข้ามที่นำเสนอในงานศึกษาที่ครอบคลุมที่สุดสองชิ้นเกี่ยวกับตัวละครชาวยิวในวรรณกรรมอังกฤษ ชิ้นหนึ่งโดยMontagu Frank Modderและอีกชิ้นหนึ่งโดยEdgar Rosenberg Modder ยืนยันว่านักเขียนมักจะ "สะท้อนทัศนคติของสังคมร่วมสมัยในการนำเสนอตัวละครชาวยิว และการพรรณนาจะเปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมในแต่ละทศวรรษ" Rosenberg คัดค้าน "เหตุผลทางประวัติศาสตร์" ของ Modder โดยเตือนว่ามุมมองดังกล่าว "มีแนวโน้มที่จะมองข้ามความคงทนอย่างมหาศาลของแบบแผน" ^{[ 109 ]} Harap เสนอแนะว่าการเกิดขึ้นซ้ำของแบบแผนชาวยิวในวรรณกรรมนั้นเป็นตัวบ่งชี้อย่างหนึ่งของการมีอยู่ของลัทธิต่อต้านยิวในหมู่ผู้บริโภควรรณกรรม^{[ 110 ]}

แกรี่ โรเซนชีลด์ นักประวัติศาสตร์ เขียนว่า ในขณะที่สหภาพโซเวียตออกกฎหมายที่ทำให้การต่อต้านชาวยิว "เป็นอาชญากรรมทางเทคนิค และเมื่อการกดขี่ทางการเมืองเพิ่มมากขึ้น ทั้งนักเขียนชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวต่างหลีกเลี่ยงการพรรณนาถึงชาวยิวในผลงานของตน" แต่การพรรณนาถึงชาวยิวในแบบเหมารวม "เฟื่องฟู" ในผลงานของนักเขียนชาวอังกฤษ ไอริช และอเมริกันที่มีชื่อเสียง เช่นโดโรธี ริชาร์ดสัน เวอร์จิเนีย วูล์ ฟ ที.เอส. เอเลียตอีฟลิน วอห์เจมส์จ อยซ์ เอซรา พาวนด์และเกรแฮม กรีน (โดยมีตัวละครเช่นไชล็อกเฟกิน และสเวนกาลิ ) โรเซนชีลด์เขียนว่า ในบรรดานักเขียนจำนวนมากที่ใช้การพรรณนาถึงชาวยิวในแบบเหมารวมในผลงานของพวกเขา ที.เอส. เอเลียต และเอซรา พาวนด์ ได้รับความสนใจมากที่สุดในงานเขียนประวัติศาสตร์สมัยใหม่^{[ 111 ]}จอห์น กรอสส์และแอนโทนี จูเลียสกล่าวหาเอเลียตว่าต่อต้านชาวยิว^{[ 112 ] [ 113 ]}ในขณะที่เอซรา พาวนด์ประกาศตนเองว่าเป็นผู้ต่อต้านชาวยิว โดยออกอากาศหลายครั้งให้กับรัฐบาลอิตาลีโดยกล่าวโทษว่าสงครามโลกครั้งที่สองเกิดจากการปล่อยกู้ดอกเบี้ยสูงและชาวยิว^{[ 114 ]}

ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิวในวรรณกรรมอเมริกันเริ่มปรากฏขึ้นในช่วงทศวรรษ 1890 ^{[ 115 ]}แม้ว่าภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิวจะปรากฏครั้งแรกในผลงานของนักเขียนที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่หลังสงครามโลกครั้งที่สอง นักเขียนชาวอเมริกันเชื้อสายยิวเองมักจะเป็นผู้ที่สร้างภาพลักษณ์เหมารวมดังกล่าวขึ้นมา การแพร่หลายของภาพลักษณ์เหมารวมต่อต้านชาวยิวในผลงานของนักเขียนเหล่านี้บางครั้งถูกตีความว่าเป็นการแสดงออกถึงความเกลียดชังตนเองอย่างไรก็ตาม นักเขียนชาวอเมริกันเชื้อสายยิวก็ใช้ภาพลักษณ์เหมารวมเชิงลบเหล่านี้เพื่อหักล้างภาพลักษณ์เหล่านั้นเช่นกัน^{[ 116 ]}

ฉันเป็นคาวบอยชาวยิดดิช (1908)

"Jewface" เป็นการ แสดง วอเดวิลล์ที่ได้รับความนิยมในหมู่ ชาวยิว แอชเคนาซีที่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1880 ชื่อนี้ล้อเลียนคำว่า " blackface " และการแสดงนี้ประกอบด้วยนักแสดงที่เลียนแบบภาพลักษณ์ของชาวยิว โดยสวมจมูกปลอมขนาดใหญ่ เครายาว เสื้อผ้าขาดวิ่น และพูดด้วยสำเนียงยิดดิชที่หนักแน่น การแสดงในช่วงแรกนั้นทำโดยคนที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่ในไม่ช้าชาวยิวก็เริ่มสร้างการแสดง "Jewface" ของตนเองขึ้นมา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักแสดง ผู้จัดการ ตัวแทน และผู้ชม "Jewface" เกือบทั้งหมดเป็นชาวยิว^{[ 117 ]} "Jewface" มีดนตรีสำเนียงยิวที่แต่งโดย นักแต่งเพลงจาก Tin Pan Alleyการแสดงวอเดวิลล์เหล่านี้เป็นที่ถกเถียงกันในเวลานั้น ในปี พ.ศ. 2452 แรบไบปฏิรูป ที่มีชื่อเสียงท่านหนึ่ง กล่าวว่าละครตลกแบบนี้เป็น "สาเหตุของอคติต่อชาวยิวในฐานะชนชั้นมากกว่าสาเหตุอื่นๆ ทั้งหมดรวมกัน" และในปีเดียวกันนั้นการประชุมกลางของแรบไบอเมริกันได้ประณามละครตลกประเภทนี้^{[ 118 ] [ 119 ]}

เมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม 2557 แร็ปเปอร์Macklemoreได้แสดงที่Experience Music Projectโดยแต่งกายเป็นตัวการ์ตูนล้อเลียนต่อต้านชาวยิว^{[ 120 ]}

นิทรรศการJewface: "เพลงภาษาถิ่นยิดดิชแห่งทินแพนแอลลีย์"ที่สถาบันวิจัยยิว YIVO (พฤศจิกายน 2015 ถึง มิถุนายน 2016 จัดโดยEddy Portnoy ) มุ่งเน้นไปที่โน้ตเพลงของละครตลกประเภทนี้และใช้คอลเลกชันโน้ตเพลงของJody Rosen ^{[ 119 ]}

งานวิจัยเกี่ยวกับการลงคะแนนเสียงในสหรัฐอเมริกาแสดงให้เห็นว่า ภาพลักษณ์เหมารวมมีบทบาทสำคัญในการตัดสินใจของผู้ลงคะแนนเสียง ทั้งในระดับจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก ผู้สมัครทางการเมืองชาวยิวถูกเหมารวมว่าเป็นพวกเสรีนิยมนับตั้งแต่เข้ามามีส่วนร่วมอย่างมากในทางการเมืองและกระบวนการเลือกตั้งในช่วงทศวรรษ 1930 ผู้นำและผู้ลงคะแนนเสียงชาวยิวได้ยึดถือจุดยืนเสรีนิยมในหลายประเด็น จากนั้นภาพลักษณ์เหมารวมก็เติบโตขึ้นและกลายเป็นสิ่งที่ถูกสันนิษฐาน แม้ว่าจะไม่ถูกต้องเสมอไปก็ตาม ตัวอย่างเช่น ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีปี 2000โจเซฟ ลีเบอร์แมนเป็น คู่หูรองประธานาธิบดีของ อัล กอร์เขาถูกบางคนตราหน้าว่าเป็นพวกเสรีนิยม แม้ว่าเขาจะอธิบายตัวเองว่าเป็น "ผู้สนับสนุนธุรกิจ สนับสนุนการค้า และสนับสนุนการเติบโตทางเศรษฐกิจ" แม้ว่าเขาจะมีจุดยืนที่ดูเหมือนจะเป็นกลางและอนุรักษ์นิยมในหลายประเด็น แต่ภาพลักษณ์เหมารวมก็กำหนดตัวตนของเขาสำหรับผู้ลงคะแนนเสียงจำนวนมาก^{[ 121 ]}

• แนวคิดต่อต้านชาวยิว
• การต่อต้านชาวยิว
• อัลโลเซมิติซึม
• การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์
• การต่อต้านชาวยิวทางเศรษฐกิจ
• การขับไล่และการอพยพของชาวยิว
• ภูมิศาสตร์แห่งการต่อต้านชาวยิว
• พ่อค้าผู้มีความสุข
• ประวัติศาสตร์ของการต่อต้านชาวยิว
• อาหารยิว
• วัฒนธรรมยิว
• ชาวดิแอสปอราของชาวยิว
• การแบ่งแยกทางชาติพันธุ์ของชาวยิว
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิว
• อารมณ์ขันของชาวยิว
• ชนกลุ่มน้อยต้นแบบ
• ชาวต่างชาติตลอดกาล
• การต่อต้านชาวยิวรูปแบบใหม่
• ลัทธิโอเรียนทัลลิสม์
• การกดขี่ข่มเหงชาวยิว
• การเหยียดเชื้อชาติและการต่อต้านชาวยิว
• การต่อต้านชาวยิวทางศาสนา
• ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง
• วงเล็บสามชั้น
• การเลือกปฏิบัติในสหรัฐอเมริกา
  • การต่อต้านคาทอลิกในสหรัฐอเมริกา
  • ความรู้สึกต่อต้านชาวจีนในสหรัฐอเมริกา
  • ความรู้สึกต่อต้านญี่ปุ่นในสหรัฐอเมริกา
  • การต่อต้านชาวยิวในสหรัฐอเมริกา
  • ประวัติศาสตร์ของการต่อต้านชาวยิวในสหรัฐอเมริกา
  • ความเกลียดชังอิสลามในสหรัฐอเมริกา
  • การเหยียดผิวต่อชาวแอฟริกันอเมริกัน
  • การเหยียดเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกา
  • การเลือกปฏิบัติทางศาสนาในสหรัฐอเมริกา
• ภาพลักษณ์เหมารวมของกลุ่มต่างๆ ภายในสหรัฐอเมริกา
  • ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวแอฟริกันอเมริกัน
  • ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวอเมริกัน
  • ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวอาหรับและชาวมุสลิมในสหรัฐอเมริกา
  • ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวเอเชียตะวันออกในอเมริกา
  • ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวฮิสแปนิกและลาตินอเมริกันในสหรัฐอเมริกา
  • ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวเอเชียใต้
  • ภาพลักษณ์เหมารวมของชาวอเมริกันผิวขาว
  • ภาพลักษณ์สาวผมบลอนด์แบบเหมารวม
  • ภาพลักษณ์เหมารวมของกลุ่ม LGBT

• วิลเลียม เฮล์มไรช์, สิ่งที่พวกเขาพูดลับหลังคุณ: ภาพลักษณ์เหมารวมและตำนานที่อยู่เบื้องหลัง (ดับเบิลเดย์)

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิว