Acheiropoietaคือรูปเคารพของคริสเตียนที่กล่าวกันว่าเกิดขึ้นอย่างปาฏิหาริย์ ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ เรียกอีกอย่างว่ารูปเคารพที่สร้างขึ้นโดยปราศจากฝีมือโดยทั่วไปแล้ว รูปเคารพเหล่านี้มักเป็นภาพของพระเยซูหรือพระแม่มารีโดยปกติจะเป็นพระแม่มารี และพระเยซูในวัยเด็กในศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือ Mandylion ^{[ 1 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อImage of EdessaและHodegetria

ในศาสนาคริสต์ตะวันตกตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ผ้าห่อศพแห่งตูรินผ้าคลุมหน้าของเวโรนิกาพระแม่กัวดาลูปและรูปปั้นมาโนเปลโลคำนี้มักใช้กับเนื้อหาของรูปภาพ และใช้กับสิ่งที่ทราบกันว่าเป็นสำเนาที่มนุษย์สร้างขึ้นตามปกติของต้นฉบับที่เชื่อกันว่าถูกสร้างขึ้นอย่างปาฏิหาริย์

แม้ว่าภาพเขียนแบบไม่มีตัวอักษร (acheiropoieta)ที่มีชื่อเสียงที่สุดในปัจจุบันส่วนใหญ่จะเป็นภาพไอคอนที่วาดบนแผ่นไม้ แต่ก็มีอยู่ในสื่ออื่นๆ เช่นโมเสกกระเบื้องทาสี และผ้าเอิร์นส์ คิทซิงเกอร์จำแนกออกเป็นสองประเภท: "ไม่ว่าจะเป็นภาพที่เชื่อกันว่าสร้างขึ้นโดยฝีมือของผู้อื่นที่ไม่ใช่มนุษย์ธรรมดา หรือภาพที่อ้างว่าเป็นภาพจำลองเชิงกล แม้ว่าจะน่าอัศจรรย์ก็ตาม" ^{[ 2 ]}ความเชื่อในภาพดังกล่าวเริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 6 ซึ่งในช่วงปลายศตวรรษนั้นทั้งภาพแมนดิเลียนและภาพของคามูเลียนาเป็นที่รู้จักกันดีผู้แสวงบุญนิรนามแห่งปิอาเชนซาได้เห็นพระธาตุประเภทผ้าคลุมหน้าของเวโรนิกาในเมมฟิส ประเทศอียิปต์ในช่วงทศวรรษที่ 570 ^{[ 3 ]}

คำว่าacheiropoieta ( การออกเสียงภาษากรีก: [a.çi.ɾoˈpi.i.ta] ) ถอดเสียงมาจากภาษากรีกยุคกลางαχειροποίηταซึ่งแปล ตรงตัว ว่า' ไม่ได้ทำด้วยมือ' ^{[ 4 ]}รูปเอกพจน์คือ acheiropoieton

ภาพดังกล่าวทำหน้าที่เป็นทั้งสิ่ง ศักดิ์สิทธิ์ และสัญลักษณ์อันทรงพลัง และภาพของภาพเหล่านั้นก็ถูกมองว่ามีความน่าเชื่อถือเป็นพิเศษในแง่ของรูปลักษณ์ที่แท้จริงของบุคคลนั้น ๆ เช่นเดียวกับสัญลักษณ์ประเภทอื่น ๆ ที่เชื่อกันว่าวาดจากบุคคลที่มีชีวิต เช่นโฮเดเกทรีอา (ซึ่งเชื่อกันว่าวาดโดยลุคผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ) ดังนั้นภาพเหล่านั้นจึงทำหน้าที่เป็นแหล่งอ้างอิงที่สำคัญสำหรับภาพอื่น ๆ ในประเพณี ดังนั้นจึงมีการคัดลอกภาพเหล่านั้นเป็นจำนวนมาก และความเชื่อที่ว่าภาพดังกล่าวมีอยู่จริงและรับรองลักษณะใบหน้าบางประเภทมีบทบาทสำคัญในการอนุรักษ์ ประเพณี การสร้างภาพสัญลักษณ์เช่นการพรรณนาถึงพระเยซู [ ^{5 ] นอกจาก}นี้ และผสมผสานกับตำนานที่พัฒนาขึ้นของภาพแห่งเอเดสซาคือเรื่องราวของผ้าคลุมหน้าของเวโรนิกา ซึ่งชื่อของมันถูกตีความผิดในกรณีทั่วไปของนิรุกติศาสตร์ที่เป็นที่นิยมว่าหมายถึง "สัญลักษณ์ที่แท้จริง" หรือ "ภาพที่แท้จริง" ความกลัว "ภาพปลอม" ยังคงมีอยู่มาก

นอกจากนี้ ยังมีภาพอีกกลุ่มหนึ่งที่มีขนาดใหญ่กว่า ซึ่งบางครั้งอาจซ้อนทับกับ ภาพเขียน แบบไม่มีศิลปะ (acheiropoieta)ในประเพณีพื้นบ้าน เชื่อกันในยุคกลางตอนต้นว่าภาพเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นด้วยวิธีการทั่วไปในสมัยพันธสัญญาใหม่ โดยมักเป็นฝีมือของบุคคลในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเช่นเดียวกับพระภิกษุหลายรูปในยุคต่อมา เชื่อกันว่าบุคคลเหล่านั้นมีฝีมือทางศิลปะด้วย ภาพที่รู้จักกันดีที่สุดและได้รับการยกย่องมากที่สุดในโลกตะวันตกคือภาพเขียนของลูกา ผู้เขียนพระวรสารซึ่งเชื่อกันมานานแล้วว่าพระแม่มารีทรงเป็นแบบให้วาดภาพเหมือน

ในตะวันออก มีบุคคลสำคัญหลายคนเชื่อว่าได้สร้างภาพต่างๆ รวมถึงภาพเล่าเรื่องด้วย กล่าวกันว่า นักบุญปีเตอร์ได้ "วาดภาพประกอบเรื่องราวการแปลงกาย ของพระเยซูด้วยตนเอง " ลูกาได้วาดภาพประกอบพระวรสาร ทั้งเล่ม และ อาร์ คูลฟ์นักแสวงบุญชาวแฟ รงก์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 รายงานว่าได้เห็นผ้าที่ทอหรือปักโดยพระแม่มารีเอง ใน ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมีรูปของพระเยซูและเหล่าอัครสาวก อัครสาวกยังกล่าวกันว่ามีบทบาทอย่างมากในฐานะผู้อุปถัมภ์ โดยได้ว่าจ้างให้สร้างชุดภาพเขียนต้นฉบับที่ประดับประดาด้วยภาพวาดและภาพเฟรสโกในโบสถ์ของพวกเขา^{[ 6 ]}

ความเชื่อดังกล่าวได้ฉายภาพการปฏิบัติร่วมสมัยย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 1และในรูปแบบที่พัฒนาแล้วนั้นไม่พบก่อนการนำไปสู่ความขัดแย้งเรื่องรูปเคารพแต่ในศตวรรษที่ 4ยูเซบิอุสผู้ซึ่งไม่เห็นด้วยกับรูปภาพ ได้ยอมรับว่า "ลักษณะของอัครสาวกเปโตรและเปาโลของพระองค์ และแท้จริงแล้วของพระคริสต์เอง ได้รับการรักษาไว้ในภาพสีที่ข้าพเจ้าได้ตรวจสอบแล้ว" ^{[ 6 ]}รูปภาพที่มีชื่อเสียงหลายรูป รวมถึงรูปภาพแห่งเอเดสซาและโฮเดเกทรีอาได้รับการอธิบายในเรื่องราวต่างๆ ว่าเป็นรูปภาพประเภทนี้ ความเชื่อที่ว่าภาพที่สันนิษฐานว่าสร้างขึ้นอย่างเร็วที่สุดในศตวรรษที่ 6 เป็นผลงานที่แท้จริงของศตวรรษที่ 1 บิดเบือนความรู้สึกใดๆ เกี่ยวกับความไม่สอดคล้องทางสไตล์ ทำให้การยอมรับภาพอื่นๆ ง่ายขึ้น เช่นเดียวกับความเชื่อในacheiropoietaซึ่งต้องสะท้อนถึงมาตรฐานความสมจริงและความแม่นยำอันศักดิ์สิทธิ์ บิดเบือนการรับรู้ในยุคกลางตอนต้นเกี่ยวกับระดับความสมจริงที่เป็นไปได้ในงานศิลปะ อธิบายถึงคำชมที่มักมอบให้กับภาพต่างๆ ในเรื่องความสมจริง ในขณะที่ในสายตาของคนยุคใหม่ ผลงานที่หลงเหลืออยู่นั้นแทบไม่มีความสมจริงเลย การพรรณนามาตรฐานของทั้งลักษณะใบหน้าของบุคคลสำคัญในพันธสัญญาใหม่ และสัญลักษณ์ของฉากสำคัญในเรื่องเล่า ดูเหมือนจะได้รับการยืนยันความถูกต้องโดยภาพที่เชื่อว่าสร้างขึ้นโดยพยานโดยตรง หรือผู้ที่สามารถได้ยินคำบอกเล่าของพยาน หรือพระเจ้าเองหรือเหล่าทูตสวรรค์ของพระองค์^{[ 5 ]}

รูปเคารพเหล่านั้นถูกมองว่าเป็นข้อโต้แย้งที่ทรงพลังต่อต้านการทำลายรูปเคารพในเอกสารที่ดูเหมือนจะจัดทำขึ้นในแวดวงของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งอ้างว่าเป็นบันทึกของสภาศาสนจักร (สมมติ) ในปี 836 มีรายชื่อของรูปเคารพที่ไม่มีเจ้าของและรูปเคารพที่ได้รับการปกป้องอย่างปาฏิหาริย์ เพื่อเป็นหลักฐานแสดงถึงการอนุมัติจากพระเจ้า รูปเคารพที่ไม่มี เจ้าของ ที่ระบุไว้ ได้แก่:

1. ภาพของเอเดสซาซึ่งได้รับการอธิบายว่ายังคงอยู่ที่เอเดสซา
2. ภาพของพระแม่มารีที่เมืองลอดย์ซึ่งกล่าวกันว่าปรากฏขึ้นอย่างปาฏิหาริย์โดยประทับอยู่บนเสาของโบสถ์ที่สร้างโดยอัครสาวกเปโตรและยอห์น
3. รูปปั้นพระแม่มารีอีกรูปหนึ่ง สูงสามศอกตั้งอยู่ที่เมืองโลดในอิสราเอล ซึ่งกล่าวกันว่าปรากฏขึ้นอย่างปาฏิหาริย์ในโบสถ์อีกแห่งหนึ่ง

ปาฏิหาริย์อีกเก้าอย่างที่ระบุไว้เกี่ยวข้องกับการบำรุงรักษามากกว่าการสร้างรูปเคารพ ซึ่งรูปเคารพเหล่านั้นสามารถต้านทานหรือซ่อมแซมความเสียหายจากการโจมตีของพวกนอกรีต ชาวอาหรับ ชาวยิว ชาวเปอร์เซีย ผู้เยาะเย้ย คนบ้า และผู้ทำลายรูปเคารพต่างๆ ได้

ดูเหมือนว่ารายชื่อนี้จะมีอคติในระดับภูมิภาค เนื่องจากภาพที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ในสมัยนั้นไม่ได้ถูกกล่าวถึง เช่นภาพของคามูเลียนา [ ^{7 ] ซึ่ง}ต่อมาถูกนำไปยังเมืองหลวง อีกตัวอย่างหนึ่ง และเป็นเพียงตัวอย่างเดียวที่ยังคงมีอยู่จริงอย่างไม่ต้องสงสัย คือไอคอนโมเสกของพระคริสต์แห่งลาโตมอสในเทสซาโลนิกิไอคอนนี้ถูกปิดทับด้วยปูนปลาสเตอร์ในช่วงยุคทำลายรูปเคารพ ในช่วงปลายยุคนั้น แผ่นดินไหวทำให้ปูนปลาสเตอร์ร่วงลงมา เผยให้เห็นภาพ (ในรัชสมัยของพระเจ้าเลโอที่ 5 ค.ศ. 813–820) อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงปาฏิหาริย์รอง ตามบันทึกที่มีอยู่ บันทึกนี้กล่าวว่า โมเสกถูกสร้างขึ้นอย่างลับๆ ในช่วงการเบียดเบียนกาเลริอุส ในศตวรรษที่ 4 ในฐานะภาพของพระแม่มารี เมื่อจู่ๆ ก็เปลี่ยนไปเป็นภาพของพระคริสต์ในปัจจุบันในชั่วข้ามคืน^{[ 8 ]}

ตามตำนานคริสเตียน รูปภาพแห่งเอเดสซา (ซึ่งคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก รู้จักใน ชื่อแมนดิเลียนซึ่งเป็นคำภาษากรีกในยุคกลางที่ไม่ได้นำมาใช้ในบริบทอื่นใด) เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ประกอบด้วยผ้ารูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมผืนผ้าซึ่งมีภาพปาฏิหาริย์ของพระพักตร์พระเยซูประทับอยู่— ไอคอน แรก (“รูปภาพ”) ตามตำนานอับการ์ที่ 5เขียนจดหมายถึงพระเยซู ขอให้พระองค์เสด็จมารักษาอาการป่วยของเขา อับการ์ได้รับจดหมายตอบกลับจากพระเยซู ปฏิเสธคำเชิญ แต่สัญญาว่าจะให้สาวกคนใดคนหนึ่งของพระองค์เสด็จมาเยี่ยมในอนาคต พร้อมกับจดหมายนั้นมีรูปเหมือนของพระเยซูรวมอยู่ด้วย ตำนานนี้ได้รับการบันทึกครั้งแรกในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 โดยยูเซบิอุส^{[ 9 ]}ซึ่งกล่าวว่าเขาได้คัดลอกและแปลจดหมายฉบับจริงในเอกสารราชการภาษาซีเรียของกษัตริย์แห่งเอเดสซา แต่ที่จริงแล้ว มีเรื่องเล่าว่า ธัดเดอุสแห่งเอเดสซาหนึ่งในสาวกเจ็ดสิบคนได้เดินทางมายังเอเดสซาพร้อมคำสอนของพระเยซู ซึ่งด้วยคุณธรรมของคำสอนเหล่านั้น กษัตริย์จึงได้รับการรักษาอย่างอัศจรรย์

บันทึกแรกสุดเกี่ยวกับการมีอยู่ของรูปภาพทางกายภาพในเมืองโบราณเอเดสซา (ปัจจุบันคือ Şanlıurfa ) ปรากฏอยู่ใน งานเขียนของ Evagrius Scholasticusซึ่งเขียนขึ้นราวปี 600 โดยรายงานถึงภาพเหมือนของพระคริสต์ที่มีต้นกำเนิดจากพระเจ้า ( θεότευκτος ) ซึ่งได้ให้ความช่วยเหลืออย่างอัศจรรย์ในการป้องกันเอเดสซาจากชาวเปอร์เซียในปี 544 ^{[ 10 ]}รูปภาพนี้ถูกย้ายไปยังคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่ 10 ผ้าผืนนี้หายไปจากคอนสแตนติโนเปิลในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่สี่ [การปล้นสะดมคอนสแตนติโนเปิล] ในปี 1204 และปรากฏขึ้นอีกครั้งในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์Sainte-Chapelleของ พระเจ้าหลุยส์ ที่ 9 แห่งฝรั่งเศสในปารีสและในที่สุดก็หายไปในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส^{[ 11 ]}

เชื่อกันว่า ไอคอนอันชาในจอร์เจียคือเครามิดิออน ซึ่ง เป็น ภาพเขียนโบราณ อีกภาพ หนึ่งที่บันทึกไว้ตั้งแต่ยุคแรกๆ โดยปรากฏพระพักตร์ของพระคริสต์อย่างน่าอัศจรรย์จากการสัมผัสกับแมนดิเลียนนักประวัติศาสตร์ศิลปะเชื่อว่าเป็นไอคอนของจอร์เจียในศตวรรษที่ 6-7

แม้ว่าปัจจุบันจะไม่ค่อยเป็นที่รู้จักมากนัก เนื่องจากอาจถูกทำลายในช่วงยุค ทำลาย ^รูปเคารพของไบแซนไทน์ [ ^{12 ]}แต่รูปเคารพของพระคริสต์จากคามูเลียนาในคัปปาโดเกียก็เป็นตัวอย่างกรีกที่มีชื่อเสียงที่สุดอย่างแน่นอนนับตั้งแต่มาถึงคอนสแตนติโนเปิลในปี 574 หลังจากนั้นก็ถูกใช้เป็นโล่กำนัลในการรบโดยฟิลิปปิกอสพริสคัสและเฮราคลิอุสและใน การล้อมคอนสแตนติโนเปิลของ ชาวอาวาร์แห่งปันโนเนียในปี 626และได้รับการยกย่องโดยจอร์จแห่งพิสิเดีย^{[ 13 ]}

ภาพนี้เรียกอีกอย่างว่า Uronica ^{[ 14 ] : 117} ถูกเก็บไว้ในสิ่งที่เคยเป็นโบสถ์ส่วนตัวของพระสันตะปาปา ในห้องที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อSancta Sanctorumที่ด้านบนสุดของScala Sancta ในส่วนที่เหลืออยู่ของ พระราชวัง Lateranเก่าในกรุงโรม ตำนานเล่าว่าภาพนี้เริ่มต้นโดยลุคผู้ประกาศข่าวประเสริฐและเสร็จสมบูรณ์โดยเหล่าทูตสวรรค์

เชื่อกันว่าภาพไอคอนนี้ถูกวาดขึ้นในกรุงโรมระหว่างศตวรรษที่ 5 และ 6 ปัจจุบันเหลือเพียงร่องรอยเล็กน้อยใต้ ภาพวาด ทับซ้อนของภาพดั้งเดิมของพระเยซูในฐานะผู้ทรงสง่าราศี มี รัศมีไขว้กันในท่าทางคลาสสิกของพระอาจารย์ผู้ทรงถือม้วนคัมภีร์ธรรมบัญญัติในพระหัตถ์ซ้าย ขณะที่พระหัตถ์ขวาชูขึ้นเพื่อประทานพร ภาพนี้ได้รับการบูรณะหลายครั้ง และใบหน้าได้เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงเมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 (ค.ศ. 1159–1181) ทรงให้วาดภาพปัจจุบันบนผ้าไหมทับภาพเดิม สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 (ค.ศ. 1189–1216) ทรงคลุมส่วนที่เหลือของไอคอนศักดิ์สิทธิ์ด้วยแผ่น เงินนูนต่ำ แต่การตกแต่งเพิ่มเติมในภายหลังได้ปกคลุมพื้นผิวทั้งหมด นอกจากนี้ยังได้รับการทำความสะอาดระหว่างการบูรณะครั้งล่าสุดด้วย

ประตูที่ปกป้องรูปเคารพซึ่งทำจากเงินสลักลวดลายเช่นกันนั้นมีอายุราวศตวรรษที่ 15 มีหลังคาคลุมทำจากโลหะและไม้ปิดทองอยู่ด้านบน แทนที่หลังคาของคาราดาออสซี (1452–1527) ที่สูญหายไปในระหว่างการปล้นสะดมกรุงโรมในปี 1527 ภาพนี้ได้รับการตรวจสอบครั้งสุดท้ายโดย นักประวัติศาสตร์ศิลปะ ชาวเยซูอิต เจ. วิลเพิร์ต ในปี 1907 ^{[ 14 ] : 120}

ตั้งแต่สมัยการปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 1 (687–701) มีบันทึกเกี่ยวกับการแห่รูปเคารพนี้ในขบวนแห่ประจำปีในงานฉลองบางงาน และสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 (752–757) ทรงแบกรูปเคารพนี้บนบ่าในขบวนแห่เพื่อต่อต้านภัยคุกคามจากชาวลอมบาร์ดในศตวรรษที่ 9 ขบวนแห่ที่ยิ่งใหญ่นี้ได้กลายเป็นจุดสนใจของงานฉลองการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีในยุคกลาง สมเด็จพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัลบิชอป ทั้งเจ็ด จะประกอบพิธีมิสซาในวิหารเล็กๆ ที่ประดิษฐานรูปเคารพนี้ และบางครั้งก็จะจูบพระบาทของ รูปเคารพนี้ ^{[ 14 ] : 126–128} แม้ว่าจะไม่ได้เป็นวัตถุทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงอีกต่อไปแล้ว แต่ชาวโรมันบางคนยังคงเคารพรูปเคารพนี้ โดยถือว่าเป็นความหวังสุดท้ายในภัยพิบัติและเหตุการณ์ที่น่าจดจำในเมืองหลวง การเคารพนี้สามารถเปรียบเทียบได้กับการเคารพรูปเคารพโบราณอีกรูปหนึ่งของSalus Populi RomaniในBasilica di Santa Maria Maggiore ซึ่งอยู่ ในกรุงโรมเช่นกัน รูปเคารพเดิมนั้นเคยถูกแห่ไปทั่วกรุงโรมเป็นประจำทุกปีในขบวนแห่เพื่อ "พบ" กับรูปเคารพใหม่ในวันฉลองการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารี

ผ้าคลุมหน้าของเวโรนิกา หรือที่รู้จักในภาษาอิตาลีว่าVolto Santoหรือพระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์ (แต่ไม่ควรสับสนกับไม้กางเขนแกะ สลัก Volto Santoแห่งลุคกา ) เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในตำนานตำนานนี้มีต้นกำเนิดในยุคกลาง และเป็นเพียงส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์ตะวันตกเท่านั้น ความเชื่อมโยงกับภาพจริงที่ยังหลงเหลืออยู่มีน้อยมาก แม้ว่าจะมีภาพหลายภาพที่เกี่ยวข้องกับผ้าคลุมหน้าชิ้นนี้ ซึ่งหลายภาพอาจตั้งใจให้เป็นสำเนามาโดยตลอด ภาพในวาติกันมีความสำคัญเป็นพิเศษ เนื่องจากบารมีของสันตะปาปา แม่ชีแห่งซาน ซิลเวสโตร อิน กาปิเตในกรุงโรมถูกห้ามไม่ให้จัดแสดงภาพคู่แข่งในปี 1517 เพื่อหลีกเลี่ยงการแข่งขันกับผ้าคลุมหน้าของเวโรนิกาในวาติกัน ปัจจุบันภาพนั้นก็อยู่ในวาติกันเช่นกัน เช่นเดียวกับภาพในเจนัว ภาพนี้วาดบนแผ่นไม้ ดังนั้นจึงน่าจะตั้งใจให้เป็นสำเนามาโดยตลอด

ตำนานเล่าว่าเวโรนิกาจากเยรูซาเล็มได้พบกับพระเยซูระหว่างทางไปกัลวารี บน ถนนเวียโดโลโร ซา เมื่อเธอหยุดเพื่อเช็ดเหงื่อ (ภาษาละตินsuda ) จากพระพักตร์ของพระองค์ด้วยผ้าคลุมหน้าของเธอ ภาพของพระองค์ก็ปรากฏบนผืนผ้า เหตุการณ์นี้ได้รับการระลึกถึงด้วยหนึ่งในสถานีแห่งไม้กางเขนตามตำนานเล่าว่า ต่อมาเวโรนิกาได้เดินทางไปยังกรุงโรมเพื่อนำผ้าผืนนั้นไปถวายจักรพรรดิไทเบเรียส แห่งโรมัน ตำนานกล่าวว่าผ้าผืนนี้มีคุณสมบัติมหัศจรรย์ สามารถดับกระหาย ฟื้นฟูสายตา และบางครั้งอาจถึงขั้นชุบชีวิตคนตายได้ การศึกษาล่าสุดพบว่าชื่อนี้มีความเกี่ยวข้องกับภาพ^{[ 15 ]}เนื่องจากการเคลื่อนย้ายพระธาตุจากตะวันออกไปยังตะวันตกในช่วงสงครามครูเสด

ในปี พ.ศ. 2542 บาทหลวงเฮนริช ไพเฟอร์ นักบวชเยซูอิตชาวเยอรมัน ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ศิลปะที่มหาวิทยาลัยปอนติฟิคัล เกรกอเรียน^{[ 16 ]}ประกาศในการแถลงข่าวที่กรุงโรมว่าเขาได้พบผ้าห่อศพศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ของอารามคณะภราดาคาปูชินในหมู่บ้านเล็กๆ ชื่อ มาโนเปลโลใน แคว้นอาบรุ ซโซทางตอนใต้ของอิตาลี ซึ่ง ผ้าห่อ ศพ นี้อยู่ในความดูแลของคณะภราดาคาปูชินมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2503 ภาพมาโนเปลโล นี้ ได้รับการรับรองโดยโดนาโต ดา บอมบา ในงานวิจัย "Relatione historica" ​​ของเขา ซึ่งสืบย้อนไปถึงปี พ.ศ. 2593 การศึกษาในช่วงต้นปี พ.ศ. 2553 ^{[ 17 ]}เปิดเผยความสอดคล้องที่น่าสนใจกับผ้าห่อศพ^{[ 15 ]}ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2549 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ได้เสด็จไปแสวงบุญที่ศาลเจ้าเป็นการส่วนตัว ซึ่งเป็นครั้งแรกในฐานะพระสันตะปาปา และทรงยกฐานะศาลเจ้า นี้ให้เป็นมหาวิหาร

ผ้าห่อศพแห่งตูรินเป็นผ้าลินิน ที่มีภาพซ่อนอยู่ของชายคนหนึ่งซึ่งดูเหมือนจะได้รับบาดเจ็บทางร่างกายในลักษณะที่สอดคล้องกับการตรึงกางเขนภาพนั้นมองเห็นได้เป็นภาพเนกาทีฟดังที่สังเกตเห็นครั้งแรกในปี 1898 บนแผ่นฟิล์มถ่ายภาพด้านหลัง เมื่อเซคอนโด ปิอา ช่างภาพสมัครเล่น ได้รับอนุญาตให้ถ่ายภาพโดยไม่คาดคิด ผ้าห่อศพนี้ถูกเก็บรักษาไว้ในโบสถ์หลวงของมหาวิหารตูริน คริสตจักรคาทอลิกอนุมัติการใช้ภาพนี้ร่วมกับการอุทิศตนต่อพระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูและบางคนเชื่อว่าเป็นผ้าผืนเดียวกันกับที่คลุมพระเยซูในพิธีฝังศพ อย่างไรก็ตาม ผ้าลินินของผ้าห่อศพได้รับ การตรวจ สอบอายุด้วยคาร์บอนแล้วซึ่งระบุว่ามีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 13 หรือต้นศตวรรษที่ 14 ^{[ 18 ]}บนพื้นฐานนี้ ผ้าห่อศพจึงแทบจะได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นของปลอมหรือของหลอกลวง ในยุคกลาง หรือเป็นสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้นเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงอย่างดุเดือดในหมู่นักวิทยาศาสตร์ ผู้ศรัทธา นักประวัติศาสตร์ และนักเขียนบางกลุ่ม เกี่ยวกับความถูกต้องแท้จริงและ/หรือรายละเอียดของการผลิต เนื่องจากมีลักษณะพิเศษอื่นๆ

กล่าวกันว่าภาพพระแม่มารีเต็มตัวนี้ถูกสร้างขึ้นอย่างปาฏิหาริย์ในปี ค.ศ. 1531 ซึ่งถือว่าค่อนข้างช้าสำหรับคริสตจักรตะวันตก ในเม็กซิโก และยังคงได้รับความชื่นชมอย่างมากจนถึงปัจจุบัน

ในปี 1979 ฟิลิป คัลลาฮาน (นักชีวฟิสิกส์ นักกีฏวิทยาของกระทรวงเกษตรสหรัฐฯ ที่ปรึกษาของนาซา) ซึ่งเชี่ยวชาญด้านการถ่ายภาพอินฟราเรด ได้รับอนุญาตให้เข้าถึงโดยตรงเพื่อตรวจสอบและถ่ายภาพภาพ เขาถ่ายภาพอินฟราเรดจำนวนมากที่ด้านหน้าของผ้าคลุมผู้ช่วยของเขาจดบันทึกซึ่งต่อมาได้รับการตีพิมพ์ โดยสังเกตว่างานศิลปะดั้งเดิมไม่มีรอยแตกหรือลอก ในขณะที่ส่วนเพิ่มเติมในภายหลัง (แผ่นทองคำเปลว การชุบเงินที่ดวงจันทร์) แสดงให้เห็นร่องรอยการสึกหรออย่างรุนแรง หากไม่เสื่อมสภาพโดยสิ้นเชิง คัลลาฮานไม่สามารถอธิบายสภาพการอนุรักษ์ที่ดีเยี่ยมของบริเวณที่ไม่ได้รับการตกแต่งของภาพบนผ้าคลุม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสองในสามส่วนบนของภาพ ผลการค้นพบของเขาพร้อมภาพถ่ายได้รับการตีพิมพ์ในปี 1981 ^{[ 19 ]}

นี่คือภาพสามมิติของพระเยซูคริสต์ถูกตรึงกางเขน ซึ่งมาจากศตวรรษที่ 16 และเชื่อกันว่าเป็นเหตุการณ์ปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นกับหญิงชาวอเมริกันพื้นเมืองในภูมิภาคเทือกเขาแอนดีสของอเมริกาใต้ ผู้ซึ่งทำงานซักผ้าให้กับครอบครัวร่ำรวยในเมืองบูกา

เมื่อวันที่ 5 ตุลาคม 2549 ทีมผู้เชี่ยวชาญได้ใช้เทคโนโลยีเสริมสี่อย่างที่แตกต่างกัน ได้แก่ รังสีเอกซ์ รังสีอัลตราไวโอเลต การวิเคราะห์สี และการวิเคราะห์ชั้นหินของภาพ เพื่อยืนยันว่าภาพนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี

วันสำคัญทางศาสนาคาทอลิก: 14 กันยายน

ตามตำนานโบราณของสเปนในยุคแรกเริ่มของศาสนาคริสต์เจมส์ผู้ยิ่งใหญ่หนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนแรกของพระเยซูคริสต์ กำลังเทศนาพระกิตติคุณในดินแดนที่ในขณะนั้นยังเป็นดินแดนของคนนอกศาสนาที่ชื่อว่าซีซาราอุสตา (ปัจจุบันคือซาราโกซา) ในมณฑลฮิสปาเนีย ของโรมัน เขาท้อแท้กับภารกิจของเขาเพราะมีผู้กลับใจมานับถือศาสนาคริสต์เพียงไม่กี่คน ขณะที่เขากำลังอธิษฐานอยู่ริมฝั่ง แม่น้ำ เอโบรกับเหล่าสาวกบางคน พระแม่มารีย์ได้ปรากฏตัวต่อหน้าเขาอย่างอัศจรรย์บนเสาต้นหนึ่งพร้อมด้วยเหล่าทูตสวรรค์ พระแม่มารีย์ทรงให้ความมั่นใจแก่เจมส์ว่าในที่สุดผู้คนจะกลับใจมานับถือศาสนาคริสต์ และศรัทธาของพวกเขาจะแข็งแกร่งเหมือนเสาที่พระนางยืนอยู่ พระนางได้มอบเสาต้นนั้นให้เขาเป็นสัญลักษณ์และรูปปั้นไม้ของพระนางเอง เจมส์ยังได้รับคำสั่งให้สร้างโบสถ์เล็กๆ บนจุดที่พระนางวางเสาไว้ด้วย

โดยทั่วไปเชื่อกันว่าพระแม่มารีย์ทรงปรากฏตัวต่อเจมส์ผ่านการปรากฏตัวในสองสถานที่พร้อมกัน เนื่องจากพระองค์ยังคงมีชีวิตอยู่ในเอเฟซัสหรือเยรูซาเล็มในช่วงเวลาที่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้น เชื่อกันว่าพระองค์สิ้นพระชนม์หลังจากพระเยซูสิ้นพระชนม์ไปแล้วสามถึงสิบห้าปี หลังจากก่อตั้งคริสตจักรแล้ว เจมส์ได้กลับไปยังเยรูซาเล็มพร้อมกับสาวกบางส่วนของพระองค์ และได้กลายเป็นผู้พลีชีพ โดยถูกตัดศีรษะในปี ค.ศ. 44 ภายใต้การปกครองของเฮโรด อากริปปามีรายงานว่าสาวกของพระองค์ได้นำศพของพระองค์กลับไปยังสเปน

ภาพเขียนอันน่าอัศจรรย์ที่มอบให้แก่อาราม (ฟรา ฟรังจิปาเน) โดยพระแม่มารีพร้อมด้วยนักบุญแคทเธอรีนและนักบุญแม็กดาลีน

รูปเคารพพระแม่มารีแห่งเยรูซาเลม ( Panagia Ierosolymitissa ; Greek : Παναγία Ιεροσολυμίτισσα) เป็นรูปเคารพที่สร้างขึ้นโดยไม่ได้แปลเป็นภาษาไทย ตั้งอยู่ในสุสานของพระแม่มารีใน สวน เกทเซมานีในเยรูซาเลม ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ถือว่ารูปเคารพนี้เป็นองค์อุปถัมภ์ของเยรูซาเลม เรื่องราวที่เล่าขานกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับที่มาของรูปเคารพพระแม่มารีแห่งเยรูซาเลมคือ รูปเคารพนี้ปรากฏขึ้นอย่างปาฏิหาริย์ในปี ค.ศ. 1870 เรื่องราวนี้ได้รับความนิยมเนื่องจากมีใบปลิวที่เผยแพร่โดยสำนักอัครสังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์แห่งเยรูซาเลมยืนยันเรื่อง นี้ ^{[ 20 ]}

ไอคอนของพระคริสต์แห่งลาโตมอส (หรือลาโตมู ) หรือที่รู้จักกันในชื่อปาฏิหาริย์แห่งลาโตมอสเป็นภาพโมเสกไบแซนไทน์ของพระเยซูในอารามลาโตมอส (ปัจจุบันคือโบสถ์โฮซิออส (ศักดิ์สิทธิ์) ดาวิดเดนไดรต์ ) ในเมืองเทสซาโลนิกีประเทศกรีซซึ่งเป็นงานศิลปะแบบอะเคโรโปเอตัน^{[ 21 ]}ต้นกำเนิดของ ไอคอน โมเสก นี้ สามารถสืบย้อนไปได้ถึงปลายศตวรรษที่ 3 เมื่อแม็กซิเมียนและไดโอเคลเชียนครองราชย์ร่วมกันเหนือจักรวรรดิโรมันไอคอนของพระคริสต์แห่งลาโตมอส เป็นหนึ่งในงานศิลปะแบบอะเคโรโปเอตา ( ภาษากรีก : αχειροποίητα εικόνα) ที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จัก^{[ 21 ]}

ตามธรรมเนียมแล้วรูปเคารพพระคริสต์แห่งลาโตมอสถูกค้นพบโดยเจ้าหญิงฟลาเวีย แม็กซิเมียนา ธีโอโดราพระธิดาคริสเตียนของจักรพรรดิแม็กซิเมียน พระองค์ทรงซ่อนรูปเคารพนี้ไว้เพื่อป้องกันความเสียหายที่อาจเกิดขึ้นจากทางการโรมันที่เป็นพวกนอกรีต และรูปเคารพนี้ก็รอดพ้นจาก การทำลาย รูปเคารพของไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 8 และช่วงเวลาหนึ่งในศตวรรษที่ 15 เมื่อโบสถ์โฮซิออส ดาวิดถูกเปลี่ยนเป็นมัสยิดอิสลาม (ระหว่างการยึดครองเทสซาโลนิกีของออตโตมัน) [ ^{22 ] ก่อน}การยึดครองของออตโตมันและก่อนศตวรรษที่ 12 รูปเคารพโมเสกนี้ถูกค้นพบอีกครั้งโดยพระภิกษุรูปหนึ่งจากอียิปต์ตอนล่างมันถูกค้นพบอีกครั้งในปี 1921 และอาคารก็ได้รับการอุทิศให้กับนักบุญดาวิดอีก ครั้ง

ในแง่ของเนื้อหาและศิลปะไอคอนของพระคริสต์แห่งลาโตมอสถือเป็นไอคอนประเภทแรกที่แสดง ฉาก วันสิ้นโลกซึ่งรวมถึงภาพจากหนังสือเอเสเคียลไอคอนนี้ยังเป็นไอคอนแรกที่แสดง แนวคิด ทางเทววิทยา ที่สำคัญ เกี่ยวกับวันสิ้นโลก อีกด้วย ^{[ 21 ]}

• อาราม Acheiropoietosในเมือง Kyrenia ประเทศไซปรัส
• Apauruṣeyā
• โบสถ์อะไคโรโปเอโตสในเมืองเทสซาโลนิกิ ประเทศกรีซ
• การรับรู้ภาพลักษณ์ทางศาสนาในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ
• สเวยัมภู
• พระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งลุคกา

• เบ็ควิธ, จอห์น, ศิลปะคริสเตียนยุคต้นและศิลปะไบแซนไทน์ , เพนกวิน ฮิสทริค ออฟ อาร์ต (ปัจจุบันคือเยล), ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, 1979, ISBN 0140560335
• di Lazzaro, Paolo. (บรรณาธิการ), รายงานการประชุมเชิงปฏิบัติการนานาชาติว่าด้วยแนวทางทางวิทยาศาสตร์สำหรับภาพ Acheiropoietos , ENEA, 2010, ISBN 978-88-8286-232-9
• Brenda M. Bolton, "โฆษณาข้อความ: ภาพในกรุงโรมช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสอง" ใน Diana Wood (บรรณาธิการ) The Church and the Arts (Studies in Church History, 28) Oxford: Blackwell, 1992, หน้า 117–130
• คอร์แม็ค, โรบิน, การเขียนด้วยทองคำ: สังคมไบแซนไทน์และสัญลักษณ์ต่างๆ, ลอนดอน: จอร์จ ฟิลิป, 1985, ISBN 0-540-01085-5.
• Ernst von Dobschütz , Christusbilder - อุนเทอร์ซูกุงเกน ซัวร์ คริสติลิเชน เลเจนด์, ออริก แก้ไข. ไลพ์ซิก: JC Hinrichs´sche buchhandlung, 1899. แก้ไขใหม่ มรดกของ Kessinger Publishing พิมพ์ซ้ำปี 2009 ISBN 1-120-17642-5
• Emerick, Judson J., The Tempietto Del Clitunno Near Spoleto , 1998, สำนักพิมพ์ Penn State, ISBN 02710445009780271044507, Google Books
• กริกก์, โรเบิร์ต, "ความเชื่อที่งมงายแบบไบแซนไทน์เป็นอุปสรรคต่อการศึกษาโบราณคดี", Gesta , เล่มที่ 26, ฉบับที่ 1 (1987), หน้า 3–9, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก ในนามของศูนย์ศิลปะยุคกลางนานาชาติ, JSTOR
• Kitzinger, Ernst , "ลัทธิบูชารูปภาพในยุคก่อนการทำลายรูปเคารพ", Dumbarton Oaks Papers , เล่ม 8, (1954), หน้า 83–150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR

• การประชุมเชิงปฏิบัติการนานาชาติว่าด้วยแนวทางทางวิทยาศาสตร์สำหรับภาพอะไคโรโปเอโตส
• คำแปลของภาพ "สร้างขึ้นโดยปราศจากมือมนุษย์" ของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ( ฉบับแปล ตามหลัก ออร์โธดอกซ์)
• ไอคอน "สร้างขึ้นโดยไม่ใช้มือ" จาก Lydda
• Sudarium Christi ภาพและเสียงออนไลน์เรื่อง The Face of Christมีข้อความโดยผู้เชี่ยวชาญ Sudarium Sr. Blandina Paschalis Schlömer และคณะ
• ใบหน้าที่ถูกค้นพบอีกครั้ง -ตอนที่ 1 จากทั้งหมด 4 ตอนของการนำเสนอภาพและเสียงที่เกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษในสมัยโบราณหลายท่าน เผยแพร่ทาง YouTube เข้าถึงเมื่อเดือนมีนาคม 2013