การสักการะบูชาของชาวคาทอลิกเป็นธรรมเนียมปฏิบัติ พิธีกรรม และการปฏิบัติบูชาพระเจ้าหรือให้เกียรตินักบุญโดยเฉพาะ ซึ่งเป็นส่วนเพิ่มเติมจากพิธีกรรมของคริสตจักรคาทอลิกโดยอธิบายว่าเป็น "การแสดงออกถึงความรักและความภักดีที่เกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างความเชื่อ วัฒนธรรม และพระวรสารของพระเยซูคริสต์" ^{[ 1 ]}การสักการะบูชาเหล่านี้ไม่ถือเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม แม้ว่าจะทำในโบสถ์หรือนำโดยบาทหลวงก็ตาม^{[ 2 ]}แต่ถือเป็นพิธีกรรมเสริม สมณกระทรวงการสักการะบูชาแห่งวาติกันได้เผยแพร่ คู่มือเกี่ยวกับการปฏิบัติบูชาของประชาชน และพิธีกรรม^{[ 3 ]}

การอธิษฐานภาวนาของคาทอลิกมีหลายรูปแบบ ตั้งแต่การสวดภาวนาหลายวันอย่างเป็นทางการ เช่นโนเวนาไปจนถึงกิจกรรมต่างๆ เช่น ขบวนแห่หรือการนมัสการศีลมหาสนิท^{[ 4 ]}การสวมผ้าคลุมไหล่ [ ^{5 ] การ}เคารพนักบุญการ สวมมงกุฎ ตามหลักศาสนจักรให้กับรูปศักดิ์สิทธิ์ของพระแม่มารีหรือพระคริสต์ และแม้แต่การปฏิบัติทางพืชสวน เช่น การดูแล^สวนพระแม่มารี [ ^{6 ]}

ตัวอย่างการปฏิบัติศาสนกิจทั่วไปของคาทอลิก ได้แก่ การเดินตามทางแห่งไม้กางเขนการสวดลูกประคำ การสวดบทอังเจลัสและบทสวดวิงวอนต่างๆการสวดภาวนาต่อศีลมหาสนิทพระหทัยศักดิ์สิทธิ์พระหทัยนิรมลของพระแม่มารีย์และพระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูการแสวงบุญ การถือปฏิบัติเดือนแห่งลูกประคำในเดือนตุลาคม และเดือนแห่งพระแม่มารีย์ในเดือนพฤษภาคม

ในประเพณีคาทอลิก มีการปฏิบัติที่หลากหลายเกิดขึ้น ตั้งแต่การอุทิศตนต่อพระตรีเอกภาพไปจนถึงนักบุญเฉพาะองค์ ลำดับชั้นสามระดับของlatria , hyperduliaและduliaกำหนดประเภทของการบูชาหรือการเคารพที่เหมาะสมสำหรับสถานการณ์ต่างๆ^{[ 7 ]} Latria (จากภาษากรีกλατρεία , latreia ) ใช้สำหรับการบูชา การสักการะ และความเคารพที่มุ่งตรงไปยังพระตรีเอกภาพเท่านั้น^{[ 8 ]} Dulia (จากภาษากรีกδουλεία , douleia ) คือการให้เกียรติแก่กลุ่มนักบุญ ในขณะที่พระแม่มารีย์ได้รับเกียรติด้วยhyperdulia ซึ่ง เป็นรูปแบบที่สูงกว่าduliaแต่ต่ำกว่าlatria ^{[ 9 ]}

ตั้งแต่ยุคกลางพระสันตะปาปาได้ส่งเสริมการปฏิบัติศาสนกิจ เช่นการนมัสการศีลมหาสนิทการสวดภาวนาลูกประคำและการเดินตามรอยพระเยซูขณะเดียวกันก็รักษาความสำคัญของพิธีกรรมทางศาสนาเหนือการปฏิบัติศาสนกิจส่วนตัว^{[ 10 ]}การปฏิบัติศาสนกิจเหล่านี้มีอิทธิพลต่อส่วนสำคัญบางส่วนของปฏิทินคาทอลิก เช่น เทศกาลคอร์ปัสคริสตีหรือเทศกาลต่างๆของพระแม่มารีซึ่งค่อยๆ ปรากฏขึ้นพร้อมกับการเติบโตของการปฏิบัติศาสนกิจ การปฏิบัติศาสนกิจของคาทอลิกสามารถเป็นพื้นฐานของกิจกรรมชุมชนที่สำคัญ เช่น รูปปั้นพระแม่มารีแห่งซาโปปันซึ่งดึงดูดผู้แสวงบุญกว่าหนึ่งล้านคนในวันที่ 12 ตุลาคมของทุกปี ขณะที่รูปปั้นเคลื่อนผ่านถนนจากมหาวิหารหนึ่งไปยังอีกมหาวิหารหนึ่ง^{[ 11 ] [ 12 ]}

แม้ว่าคริสตจักรคาทอลิกจะถือว่าพิธีกรรมอย่างเป็นทางการเป็นศูนย์กลางของชีวิตและพันธกิจของคริสตจักร แต่ก็ยอมรับบทบาทของการอธิษฐานภาวนาของประชาชน โดยระบุไว้ในรัฐธรรมนูญว่าด้วยพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ( Sacrosanctum Concilium ) ของสภาวาติกันที่สองว่า ชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสตจักร "ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่การเข้าร่วมพิธีกรรมเท่านั้น" ^{[ 13 ] : วรรค 12}

การปฏิบัติศาสนกิจที่เป็นที่นิยมของชาวคริสต์นั้นควรได้รับการยกย่องอย่างสูง ตราบใดที่สอดคล้องกับกฎและบรรทัดฐานของศาสนจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อได้รับคำสั่งจากสำนักวาติกัน การปฏิบัติศาสนกิจเฉพาะของแต่ละศาสนจักรก็มีศักดิ์ศรีเป็นพิเศษเช่นกัน หากดำเนินการโดยได้รับมอบหมายจากบิชอปตามธรรมเนียมหรือหนังสือที่ได้รับการอนุมัติอย่างถูกต้องตามกฎหมาย แต่การปฏิบัติศาสนกิจเหล่านี้ควรได้รับการจัดทำขึ้นเพื่อให้สอดคล้องกับฤดูกาลทางพิธีกรรมสอดคล้องกับพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ได้รับอิทธิพลมาจากพิธีกรรมในบางลักษณะ และนำพาผู้คนไปสู่พิธีกรรมนั้น เพราะในความเป็นจริงแล้ว พิธีกรรมโดยธรรมชาติแล้วย่อมเหนือกว่าการปฏิบัติศาสนกิจใดๆ^{[ 13 ] : วรรค 13}

ปัจจัยหลายประการส่งผลต่อประสิทธิภาพของการปฏิบัติทางศาสนาในการกระตุ้นความรู้สึกศรัทธา ได้แก่ การดึงดูดทางอารมณ์อย่างมาก ความเรียบง่ายของรูปแบบที่ทำให้ทุกคนสามารถเข้าถึงได้ การมีส่วนร่วมกับผู้อื่นจำนวนมากที่ปฏิบัติเช่นเดียวกัน และการได้รับอิทธิพลจากตัวอย่างของผู้อื่นที่ถือว่าดำเนินชีวิตอย่างศักดิ์สิทธิ์^{[ 5 ]}

การกระทำที่ไม่ได้รับการอนุมัติต่างๆ เช่น การส่งเสริมจดหมายลูกโซ่ที่มีคำอธิษฐาน หรือความเชื่อที่ว่าการใช้รูปปั้นนักบุญโยเซฟสามารถเร่งการขายบ้านได้นั้น ถือว่าไม่เหมาะสมงมงายและขัดต่อค่านิยมของคาทอลิก โดยทั่วไป การกระทำและความเชื่อที่มุ่งหมายในการบิดเบือนอำนาจศักดิ์สิทธิ์เพื่อผลประโยชน์เฉพาะเจาะจง มักถูกประณามว่าขัดต่อการปฏิบัติทางศาสนาของคาทอลิก^{[ 14 ]}

โนเวนาคือช่วงเวลาเก้าวันของการสวดภาวนาส่วนตัวหรือสาธารณะเพื่อขอพระคุณพิเศษ เพื่อจุดประสงค์เฉพาะ หรือเพื่อเตรียมตัวสำหรับงานฉลอง มักจะสวดภาวนาเพื่อขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าผ่านการวิงวอนของนักบุญ^{[ 15 ]}

การปฏิบัติโนเวนาตามประเพณีมาจากการที่อัครสาวกและสาวกร่วมกับพระแม่มารีย์ใช้เวลาเก้าวันในการสวดภาวนาตั้งแต่การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์จนถึงการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพนเตโคสต์ ซึ่งถือเป็นโนเวนาแรก^{[ 16 ]}คริสเตียนยุคแรกๆ สังเกตช่วงเวลาไว้ทุกข์เก้าวันหลังจากการเสียชีวิตของบุคคลอันเป็นที่รัก ต่อมาประเพณีนี้จะตามมาด้วยพิธีมิสซาเพื่ออุทิศส่วนกุศลให้แก่ดวงวิญญาณ การปฏิบัตินี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน ตัวอย่างเช่นในรูปแบบของโนเวมเดียลซึ่งปฏิบัติกันเมื่อพระสันตะปาปาสิ้นพระชนม์ ในยุคกลาง โดยเฉพาะในสเปนและฝรั่งเศสมีการสวดโนเวนาก่อนวันคริสต์มาสเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ในครรภ์มารดาเป็นเวลาเก้าเดือน ต่อมาได้พัฒนาเป็นการสวดภาวนาเพื่อเตรียมงานฉลองหรือขอความช่วยเหลือจากนักบุญ^{[ 15 ]}

บทภาวนาเก้าวันเนื่องในวันเพนเตโคสต์เพื่อขอพรจากพระวิญญาณบริสุทธิ์นั้น มักจะสวดภาวนาโดยเฉพาะในช่วงเก้าวันระหว่างวันพฤหัสบดีแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และวันเพนเตโคสต์ [ ^{17 ] โดย}ทั่วไปแล้วจะสวดภาวนาเพื่อขอพรให้ของประทานทั้งเจ็ดประการของพระวิญญาณบริสุทธิ์เพิ่มมาก ขึ้น

โดยทั่วไปแล้ว บทภาวนาเก้าวันถึงพระตรีเอกภาพจะรวมถึงบทGloria Patriแม้ว่าอาจจะใช้บทภาวนาอื่นๆ ก็ได้^{[ 18 ]}

การปฏิบัติทางศาสนาอีกอย่างหนึ่งคือบทภาวนาเก้าวันในวันคริสต์มาสของนักบุญแอนดรูว์ บทภาวนานี้ไม่ได้สวดถึงนักบุญแอนดรูว์ แต่เริ่มในวันฉลองของท่าน คือวันที่ 30 พฤศจิกายน และดำเนินต่อไปจนถึงวันคริสต์มาส^{[ 19 ]}

การสักการะบูชาที่แพร่หลายหลายอย่างในประเพณีคาทอลิกเกี่ยวข้องกับพระเยซูคริสต์คำสอนของคาทอลิกถือว่าการนมัสการศีลมหาสนิทเป็นการปฏิบัติที่สำคัญซึ่ง "กระตุ้นให้ผู้ศรัทธาตระหนักถึงการประทับอยู่อันน่าอัศจรรย์ของพระคริสต์และเป็นการเชิญชวนให้มีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณกับพระองค์" ^{[ 20 ] [ 21 ]}บ่อยครั้งที่การนมัสการศีลมหาสนิทจะดำเนินการอย่างน้อยหนึ่งชั่วโมงเต็มที่เรียกว่าชั่วโมงศักดิ์สิทธิ์^{[ 22 ] [ 23 ]}โดยบางกลุ่มหรือบุคคลอาจทำทุกวัน แรงบันดาลใจสำหรับชั่วโมงศักดิ์สิทธิ์มาจากมัทธิว 26:40เมื่อในสวนเกทเซมานีในคืนก่อนที่พระองค์จะถูกตรึงกางเขนพระเยซูตรัสถามเปโตรว่า "พวกท่านเฝ้าระวังกับเราสักชั่วโมงหนึ่งไม่ได้หรือ?" ^{[ 24 ]}

การอธิษฐานบางอย่างมีรูปแบบเป็นการกระทำเพื่อชดใช้บาปต่อพระเยซูคริสต์การอธิษฐานต่อพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูปรากฏขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 11 และ 12 แต่การอธิษฐานส่วนใหญ่ในปัจจุบันนั้นมีที่มาจากมาร์กาเร็ต แมรี อลาโคก (1647–1690) ^{[ 25 ]}และได้รับการสนับสนุนในภายหลังโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11ในสารัตถะMiserentissimus Redemptor ของ พระองค์^{[ 26 ]}การอธิษฐานในปัจจุบันเหล่านี้รวมถึงเทศกาลพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ การอธิษฐาน ในวันศุกร์แรกการถวายตัวแด่พระหทัยศักดิ์สิทธิ์รูปภาพพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ และชั่วโมงศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากการเปิดเผยของอลาโคกเช่นกัน^{[ 25 ]}

ความศรัทธาต่อพระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูมีมาตั้งแต่สมัยมารีย์แห่งนักบุญปีเตอร์ในปี ค.ศ. 1843 ซึ่งรายงานถึงนิมิตของพระเยซูและมารีย์ที่ทรงกระตุ้นให้เธอเผยแพร่ความศรัทธาต่อพระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์และพระนามศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูเพื่อชดเชยความอัปยศอดสูมากมายที่พระเยซูทรงได้รับในระหว่างการทรมาน ส่งผลให้เกิด คำอธิษฐานลูก ศรทองคำ^{[ 27 ]}ความศรัทธานี้ได้รับการอนุมัติครั้งแรกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13ในปี ค.ศ. 1885 ^{[ 28 ]}และได้รับการส่งเสริมเพิ่มเติมโดยมาเรีย ปิเอรีนาเด มิเชลี โดยอิงจากภาพถ่ายผ้าห่อศพแห่งตูรินของเซคอนโด ปิอา^{[ 29 ] [ 30 ]}ในปี ค.ศ. 1958 สมเด็จพระ สันตะปาปาปิอุสที่ 12ทรงอนุมัติความศรัทธาและเหรียญพระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์ และทรงอนุญาตให้มีการเฉลิมฉลองวันฉลองพระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูในวันอังคารก่อนวันเข้าพรรษาทั่วทั้งคริสตจักรคาทอลิก^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

การ อุทิศตนต่อ พระเมตตาของพระเจ้ามีพื้นฐานมาจากนิมิตและการเปิดเผยของพระเยซูคริสต์ที่นักบุญฟาวสตินา โควาลสกาได้รับ^{[ 34 ] ซึ่งเธอได้บันทึกไว้ในบันทึกส่วนตัวของเธอ [ 35 ] เธอกล่าวว่าเธอได้รับภารกิจให้เผยแพร่การอุทิศตนนี้ไปทั่วโลก [} 36 ] การ^{อุทิศตน} นี้มุ่ง^{ที่จะประกาศ}และ^{วิงวอนขอพระ}เมตตาของพระเจ้าสำหรับมวลมนุษยชาติผ่านคุณความดีแห่งพระมหาทรมานของพระคริสต์และการแทงพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์งานเขียนของเธอนำไปสู่การจัดตั้งรูปแบบต่างๆ ของการอุทิศตนต่อพระเมตตาของพระเจ้า รวมถึงวันอาทิตย์แห่งพระเมตตาของพระเจ้า [ ^{37 ] [ 38 ]}บทสวดลูกประคำแห่งพระเมตตาของพระเจ้า^{[ 39 ]}และรูปภาพแห่งพระเมตตาของพระเจ้าบท สวดเก้า ^{วันแห่ง พระเมตตา ของ}พระเจ้า [ ^{40 ]}และชั่วโมงแห่งพระเมตตา [ ^{41 ]}

บทภาวนา ประจำวันพฤหัสบดีแรกของเดือนอ้างอิงจากนิมิตของอเล็กซานดรีนาแห่งบาลาซาร์และบทภาวนาลูกประคำแห่งบาดแผลศักดิ์สิทธิ์ที่มารี มาร์ธา ชอมบง ได้ รับ

บท สวด Angelusเป็นบทสวดดั้งเดิมที่ใช้เพื่อระลึกถึง การจุติของ พระเยซูประกอบด้วยการสวดบท Hail Mary ซ้ำสามครั้ง ซึ่งในภายหลังได้มีการเพิ่มบทนำสามบทและบทสรุปพร้อมบทสวดเข้าไป บทสวดนี้คือบทสวดที่อยู่ในเพลงสรรเสริญพระแม่มารี “Alma Redemptoris” ^{[ 42 ]}มีการสวดบทนี้สามครั้งต่อวัน คือ ตอนรุ่งเช้า ตอนเที่ยง และตอนพลบค่ำ วิธีการตีระฆัง Angelus คือการตีสามครั้งซ้ำสามครั้ง โดยมีช่วงหยุดพักระหว่างแต่ละชุด (รวมทั้งหมดเก้าครั้ง) บางครั้งอาจมีการตีระฆังยาวขึ้น เช่น ในเวลาเคอร์ฟิว ดูเหมือนว่าจะได้รับการกำหนดมานานแล้ว ในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ บทสวดAngelusจะถูกแทนที่ด้วยRegina Coeliซึ่งเป็นเพลงสรรเสริญที่สืบทอดมาจากศตวรรษที่สิบหรือสิบเอ็ด

ลูกประคำหรือบทสวดสรรเสริญพระแม่มารีย์ เป็นการภาวนาแบบใคร่ครวญเป็นหลัก การสวดลูกประคำร่วมกันในครอบครัวเป็นสิ่งที่ได้รับการส่งเสริม ในสารัตถะIngruentium malorumสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ตรัสเกี่ยวกับธรรมเนียมการสวดลูกประคำร่วมกันในครอบครัวว่า :

"...เมื่อยามเย็นย่างเข้าบ้านคริสเตียนดังก้องไปด้วยบทสวดสรรเสริญพระราชินีแห่งสวรรค์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า...แล้วบทสวดลูกประคำที่สวดในครอบครัว...ก็เชื่อมโยงพวกเขากับผู้ที่ไม่อยู่และผู้ที่ล่วงลับไปแล้วอย่างศรัทธา เชื่อมโยงทุกคนให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นด้วยสายใยแห่งความรักอันแสนหวานกับพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ผู้ซึ่งเปรียบเสมือนมารดาผู้เปี่ยมด้วยความรัก ทรงประทานพรแห่งความปรองดองและสันติสุขในครอบครัวแก่ลูกๆ ของพระองค์อย่างมากมาย" ^{[ 43 ]}

บทสวดวิงวอนของโลเรโตเป็นบทสวดวิงวอนต่อพระแม่มารีที่รู้จักกันดีที่สุด

เหล่า圣徒ในสวรรค์มีบทบาทสำคัญในชีวิตของคริสตจักรบนโลกผ่านคำอธิษฐานวิงวอนของพวกเขา^{[ 1 ]} "การให้เกียรติ圣徒ก็คือการให้เกียรติพระเจ้าผู้ทรงเป็นต้นกำเนิดแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาโดยอัตโนมัติ" ^{[ 44 ]} คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (ข้อ 957) ระบุว่า: ^{[ 45 ]}

เราไม่ได้เพียงแต่ระลึกถึงผู้ที่อยู่ในสวรรค์ด้วยชื่อเรียกของการเป็นแบบอย่างเท่านั้น แต่เราปรารถนาว่าด้วยความทุ่มเทในการแสดงความรักฉันพี่น้องนี้ ความเป็นหนึ่งเดียวของคริสตจักรทั้งหมดในพระวิญญาณจะเข้มแข็งขึ้น เช่นเดียวกับการที่คริสเตียนร่วมเดินทางด้วยกันทำให้เราใกล้ชิดกับพระคริสต์มากขึ้น การร่วมสามัคคีธรรมกับบรรดาผู้บริสุทธิ์ก็ทำให้เราใกล้ชิดกับพระคริสต์เช่นกัน

การอุทิศตนและการปฏิบัติทางศาสนาหลายอย่างมีความเกี่ยวข้องกับเทศกาลทางศาสนาตามปฏิทินทั่วไปของพิธีกรรมโรมัน หรือปฏิทินเฉพาะของสังฆมณฑลและคณะสงฆ์ การอุทิศเดือนพฤษภาคมแด่พระแม่มารี^{[ 46 ]}มีมาตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 17 ^{[ 47 ]}การปฏิบัติทางศาสนารวมถึงการสร้าง "แท่นบูชาเดือนพฤษภาคม" ขนาดเล็กที่ประดับด้วยดอกไม้เดือนพฤษภาคม^{[ 48 ]}ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่มาจากประเทศในยุโรปตอนใต้ โบสถ์และกลุ่มส่วนตัวมักจะสวมมงกุฎดอกไม้ให้กับรูปภาพของพระแม่มารี สิ่งนี้เรียกว่า "การสวมมงกุฎเดือนพฤษภาคม" พิธีกรรมนี้อาจทำในวันสำคัญและเทศกาลของพระแม่มารี หรือวันเทศกาลอื่นๆ และเป็นโอกาสที่จะไตร่ตรองถึงบทบาทของพระแม่มารีในประวัติศาสตร์แห่งความรอด^{[ 49 ]}ในบางประเทศ จะมีการจัดขึ้นในวันที่ 1 พฤษภาคมหรือประมาณนั้น อย่างไรก็ตาม ในหลาย วัด คาทอลิกในอเมริกาเหนือมักจะจัดขึ้นในวันแม่ซึ่งตรงกับวันที่ 7 มีนาคม

การอุทิศตนต่อพระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีมีมาตั้งแต่สมัยเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์และได้รับการพัฒนาและเผยแพร่ให้เป็นที่นิยมมากขึ้นโดยบุคคลสำคัญ เช่นจอห์น อูเดสและหลุยส์ เดอ มงต์ฟอร์^{[ 50 ] [ 51 ]}

ในปี พ.ศ. 2373 การปรากฏตัวของพระแม่มารี ที่รายงาน ต่อแคทเธอรีน ลาบูเรมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมความศรัทธา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการแนะนำเหรียญอัศจรรย์ซึ่งมีรูปพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู ที่สวมมงกุฎหนาม และพระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีที่ ถูกแทง ^{[ 52 ]}หลายวัดจัดพิธีสวดภาวนาเก้าวันทุกวันจันทร์แด่พระแม่แห่งเหรียญอัศจรรย์

ระหว่างการปรากฏตัวของพระแม่มารีเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม พ.ศ. 2460 ที่ฟาติมามีรายงานว่าพระแม่มารีทรงขอให้มีการถวายรัสเซียแด่พระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระองค์^{[ 53 ]}และการปฏิบัติศาสนกิจในวันเสาร์แรกของเดือนเพื่อเป็นการชดใช้บาปที่กระทำต่อพระหทัยของพระองค์^{[ 54 ]}ตามคำกล่าวของลูเซีย ดอส ซานโตสหนึ่งในผู้เห็นนิมิตชาวโปรตุเกส คำขอเหล่านี้ได้รับการย้ำอีกครั้งในระหว่างการปรากฏตัวของพระแม่มารีในครั้งต่อๆ มา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการปรากฏตัวที่ปอนเตเวดราในปี พ.ศ. 2468 และ พ.ศ. 2469 ^{[ 55 ] [ 56 ]}การปรากฏตัวที่รายงานเหล่านี้มีส่วนช่วยในการก่อตั้งศาสนกิจเฉพาะเหล่านี้ รวมถึงการถวายตัวส่วนบุคคลแด่พระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีด้วย^{[ 54 ]}

วันเสาร์เป็นวันอุทิศแด่พระแม่มารี ซึ่งกำหนดให้เป็นวันระลึกถึงพระแม่มารีผู้ทรงได้รับพร ธรรมเนียมนี้มีมาตั้งแต่ สมัย ราชวงศ์คาโรลิง (ศตวรรษที่ 9) ^{[ 57 ]}

ความศรัทธาในยุคกลางเฉลิมฉลองวันเสาร์ทองคำสามวันซึ่งตามมาหลังจากวันฉลองนักบุญมิคาเอล (29 กันยายน) วันเสาร์ทองคำเหล่านี้มีการเฉลิมฉลองด้วยการรับศีลศักดิ์สิทธิ์และงานเฉลิมฉลอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สถานที่แสวงบุญ^{[ 58 ]}

การปฏิบัติบูชาพระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ในวันเสาร์แรกเริ่มขึ้นในเมืองโรวิโก ประเทศอิตาลี โดยแมรี อิงเกลเซ สมาชิกคณะเซอร์ไวต์ในปี 1889 การปฏิบัตินี้แพร่หลายมากขึ้นหลังจากการปรากฏตัวของพระแม่มารีย์ที่ฟาติมาในปี 1917 และการปรากฏตัวของพระแม่มารีย์ที่ปอนเตเวดรา ในปี 1925 และ 1926 ซึ่งมีรายงานว่าพระแม่มารีย์ทรงขอให้ ^มีการอุทิศตนนี้เป็นส่วนหนึ่งของสารของพระองค์ การปฏิบัตินี้พัฒนาไปสู่การอุทิศตนที่รู้จักกันในปัจจุบันคือการปฏิบัติบูชาห้าวันเสาร์แรก [ ^{54 ]}

เหตุการณ์เฉพาะในชีวิตของพระแม่มารีส่งผลให้เกิดการอุทิศตนที่มุ่งเน้นไปที่แง่มุมเฉพาะของชีวิตของพระองค์ ตัวอย่างเช่นความทุกข์เจ็ดประการของพระแม่มารีที่ระลึกถึงความทุกข์ทรมานของพระองค์ตั้งแต่คำพยากรณ์ของซีเมโอนจนถึงการตรึงกางเขนของพระเยซู^{[ 54 ]}

ในทางกลับกัน ความสุขทั้งเจ็ดของพระแม่มารีเริ่มต้นด้วยการประกาศข่าวดีและจบลงด้วยการสวมมงกุฎให้พระแม่มารีในสวรรค์^{[ 59 ]}

ในบรรดาสิ่งของที่ใช้ในการสักการะบูชา สิ่งที่พบเห็นได้บ่อยที่สุดน่าจะเป็นผ้าคลุมไหล่ของพระแม่แห่งภูเขาคาร์เมล [ ^{60 ] [ 61 ] และ}เหรียญอัศจรรย์ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 1830 นอกจากนี้ยังมีผ้าคลุมไหล่ของพระแม่แห่งคำแนะนำที่ดีและผ้าคลุมไหล่แห่งความทุกข์ระทมทั้งเจ็ดของพระแม่มารี

การบูชาในระดับภูมิภาคยังคงได้รับการสนับสนุนจากคนในท้องถิ่น เช่น เทศกาลและการเฉลิมฉลอง เทศกาลพระแม่แห่งความสันโดษแห่งปอร์ตา วากาในฟิลิปปินส์ได้รับการเฉลิมฉลองมานานหลายศตวรรษ และรูปเคารพยังคงได้รับการเคารพบูชา^{[ 62 ]}ทุกปีในช่วงเทศกาลเพ นเตโคสต์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการบูชาพระแม่มารีในท้องถิ่น มีผู้คนประมาณหนึ่งล้านคนเข้าร่วมRomería de El Rocíoในสเปน^{[ 63 ]}ในลอสแอนเจลิส รัฐแคลิฟอร์เนียประเพณีเก่าแก่ของการแห่ขบวนพระแม่มารีได้รับการฟื้นฟูในปี 2011 เพื่อให้ตรงกับวันครบรอบการก่อตั้งเมือง องค์กรอัศวิน ภราดรภาพ และศาสนาต่างๆ โบสถ์ และองค์กรทางศาสนาและพลเรือนอื่นๆ เข้าร่วม^{[ 64 ]}

ประเพณีต่างๆ แตกต่างกันไปตามวัฒนธรรมต่างๆ ตัวอย่างเช่น ชาวอิตาลีมีความศรัทธาอย่างแรงกล้าต่อนักบุญแอนโทนีแห่งปาดัวTredicinaหมายถึงพิธีโนเวนา 13 วัน ซึ่งจัดขึ้นเพื่อเตรียมการเฉลิมฉลองวันนักบุญแอนโทนีในวันที่ 13 มิถุนายน^{[ 65 ]}

มีพิธีกรรมทางศาสนาหลายอย่างเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญโยเซฟซึ่งรวมถึงการสวดภาวนาถึงนักบุญโยเซฟและการสวดภาวนาเก้าวันถึงนักบุญโยเซฟผ้าคลุมไหล่ของนักบุญโยเซฟได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13ในปี 1893 ^{[ 66 ]}เหรียญนักบุญโยเซฟเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่นำมาใช้ในปี 1971 เพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 100 ปีของการประกาศให้นักบุญโยเซฟเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของคริสตจักรคาทอลิก มีพิธีกรรมและประเพณีท้องถิ่นหลายอย่างเกี่ยวกับนักบุญโยเซฟทั่วโลก เช่น ในภูมิภาคแอลป์ มีประเพณี Josephstragen (ภาษาเยอรมันแปลว่าการแบกนักบุญโยเซฟ ) ซึ่งจัดขึ้นใน 9 วันก่อนวันคริสต์มาส รูปปั้นของนักบุญโยเซฟจะถูกแบกไปมาระหว่าง 9 บ้าน และในวันแรกเด็กชายคนหนึ่งจะสวดภาวนาถึงท่าน ในวันที่สองเด็กชายสองคนจะสวดภาวนา จนกระทั่งเด็กชาย 9 คนสวดภาวนาในวันที่ 9 จากนั้นรูปปั้นจะถูกนำไปวางไว้ใกล้กับรางหญ้าในโบสถ์ประจำเมืองในวันคริสต์มาสอีฟ^{[ 67 ]}การอธิษฐานภาวนาเพิ่มเติม ได้แก่ ความสุขเจ็ดประการและความเศร้าเจ็ดประการของนักบุญโยเซฟ ซึ่งคล้ายคลึงกับความสุขเจ็ดประการและความเศร้าเจ็ดประการของพระแม่มารี และการอธิษฐานภาวนาส่วนตัว เช่น การอธิษฐานภาวนาต่อพระหทัยอันบริสุทธิ์ของโยเซฟ^{[ 68 ]}

การอุทิศตนต่ออัครทูตสวรรค์เซนต์ไมเคิลนั้นเกี่ยวข้องกับคำอธิษฐานและบทสวดโนเวนาเฉพาะสำหรับเซนต์ไมเคิลบทเพลงสวดเช่นTe Splendorรวมถึงผ้าคลุมไหล่ของอัครทูตสวรรค์เซนต์ไมเคิลและลูกประคำของเซนต์ไมเคิลคำอธิษฐานถึงเซนต์ไมเคิลยังเป็นคำอธิษฐานยอดนิยมที่แต่งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13 ^{[ 69 ]}

การบูชานักบุญจอร์จยังเป็นที่นิยมอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวคาทอลิก เนื่องจากท่านเป็นหนึ่งในนักบุญที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในศาสนาคริสต์^{[ 70 ]}การบูชาและโบสถ์ที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ท่านมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ^{[ 71 ]}

นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมบูชานักบุญอื่นๆ อีกมากมาย เช่น บทภาวนาเก้าวันเพื่อขอพรจากนักบุญฟรานซิส ซาเวียร์และเชือกแห่งนักบุญฟรานซิสซึ่งเกี่ยวข้องกับนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี

• พันธมิตรแห่งหัวใจของพระเยซูและพระแม่มารีย์
• การอุทิศตนและการมอบความไว้วางใจแด่พระแม่มารีย์
• ความศรัทธาของประชาชน
• การสวดภาวนาลูกประคำและจิตวิญญาณ
• นักบุญจอร์จในความศรัทธา ประเพณี และคำอธิษฐาน

• บอลล์, แอนน์ (2003). สารานุกรมการปฏิบัติและพิธีกรรมทางศาสนาคาทอลิก . Our Sunday Visitor. ISBN 0-87973-910-X.
• บินซ์, สตีเฟน เจ. (2006). พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู . สำนักพิมพ์ทเวนตี้เธิร์ด. ISBN 1-58595-597-3.
• แคร์รอล, ไมเคิล (2007). พันธมิตรแห่งหัวใจของพระเยซูและพระแม่มารีย์: ความหวังสำหรับโลก . สำนักพิมพ์ควีนชิป. ISBN 978-1-882972-98-2.
• ฟอร์สเตอร์, มาร์ค (2001). การฟื้นฟูศาสนาคาทอลิกในยุคบาโรก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0-521-78044-6.
• เมอร์ฟี, จอห์น เอฟ. (2007). พระหทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี . อ่านหนังสือ. ISBN 978-1-4067-3409-6.
• สตราวินสกา, ปีเตอร์ (1998). สารานุกรมคาทอลิกสำหรับผู้มาเยือนวันอาทิตย์ของเรา . สำนักพิมพ์ OSV. ISBN 0-87973-669-0.
• ไวท์, เจมส์ เอฟ. (2003). การนมัสการของนิกายโรมันคาทอลิก: จากเทรนต์ถึงปัจจุบัน . สำนักพิมพ์ลิทูร์จิคัล. ISBN 0-8146-6194-7.

• โอแกรดี้, จอห์น เอฟ. (2002). ความเชื่อและประเพณีคาทอลิก . สำนักพิมพ์พอลลิสต์. ISBN 0-8091-4047-0.

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางศาสนาคาทอลิกในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• แคร์รอล, ไมเคิล พี., ลัทธิและการสักการะของคาทอลิก , 1989 ISBN 0-7735-0693-4