ปารีส สอลเตอร์
ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส , ปารีส
ภาพวาด "ดาวิดกำลังประพันธ์บทเพลงสดุดีโดยมีเมโลเดียอยู่ด้านหลัง" จากหอสมุดแห่งชาติสหรัฐอเมริกา (Bibliothèque Nationale) เล่มที่ 1v ประมาณปี ค.ศ. 900 ขนาด 36 × 26 ซม.
หรือรู้จักกันในชื่อ	หนังสือบทสวดของปารีส
พิมพ์	ต้นฉบับเขียนด้วยลายมือประดับประดา ; หนังสือบทสวด
วันที่	ประมาณ ค.ศ. 900
แหล่งกำเนิด	คอนสแตนติโนเปิล ( อิสตันบูลประเทศตุรกีในปัจจุบัน)
ภาษา	กรีก
อาลักษณ์	ไม่ได้บันทึกไว้
ผู้อุปถัมภ์	อาจเป็นผู้อุปถัมภ์จากจักรวรรดิไบแซนไทน์หรือขุนนาง
วัสดุ	กระดาษหนัง, สีผสมอาหาร
ขนาด	36 × 26 ซม. (แผ่นพับ)
รูปแบบ	โคเด็กซ์
สคริปต์	ตัวอักษรไบแซนไทน์ตัวเล็ก
สารบัญ	หนังสือสดุดี ; ภาพประกอบเต็มหน้า 14 ภาพ depicting ชีวิตของกษัตริย์ดาวิด
แสงสว่าง	รูปแบบศิลปะคลาสสิกฟื้นฟู; การวาดภาพบุคคล; ฉากหลังเป็นภาพชนบทและสถาปัตยกรรม
ตัวอย่าง	แบบจำลองโรมันคลาสสิกจากศตวรรษที่ 3-5
อื่น	เป็นส่วนหนึ่งของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนียผสมผสานภาพลักษณ์แบบโรมันคลาสสิกเข้ากับธีมคริสเตียนในยุคกลาง

หนังสือสวดมนต์ปารีส (Paris, Bibliothèque Nationale , MS. gr. 139) เป็นต้นฉบับเขียนด้วยลายมือประดับประดาแบบไบแซนไทน์ ขนาด 38 x 26.5 เซนติเมตร ประกอบด้วย 449 หน้า และภาพวาดขนาดเต็มหน้า 14 ภาพ หนังสือสวดมนต์ปารีสถือเป็นอนุสรณ์สถานสำคัญของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามา ซิโดเนีย ซึ่ง เป็นการฟื้นฟูความสนใจในศิลปะคลาสสิกในศตวรรษที่ 10 ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟิโรเจนิตัส (909–959) และผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์

ในการจัดหมวดหมู่ต้นฉบับพระคัมภีร์ภาษากรีก ต้นฉบับนี้ถูกกำหนดด้วยรหัส1133 (ราห์ลฟส์)

หนังสือสดุดีปารีสเป็นสำเนาของบทเพลงสดุดี 150 บทของดาวิด ซึ่งแปลจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกเดโมติก ตามด้วยบทเพลง สดุดีจากพันธสัญญาเดิม ซึ่งเป็นชุดคำอธิษฐานเพิ่มเติม ข้อความทั้งสองนี้เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการใช้โดยฆราวาสในการสวดภาวนาส่วนตัว ความนิยมในการใช้หนังสือสดุดีในลักษณะนี้สะท้อนให้เห็นในสำเนาหรูหราจำนวนมากที่ยังคงเหลืออยู่ ซึ่งมักประดับประดาอย่างหรูหรา ทำขึ้นสำหรับผู้อุปถัมภ์ที่เป็นเชื้อพระวงศ์และขุนนาง^{[ 1 ]}หนังสือสดุดีปารีสเป็นตัวอย่างไบแซนไทน์ที่โดดเด่นของประเภทนี้

หนังสือบทสวดสดุดีฉบับปารีสไม่เพียงแต่มีเนื้อหาจากพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังมีคำอธิบายตีความอย่างละเอียดเกี่ยวกับบทสวดทั้งหมดด้วย คำอธิบายนี้ประกอบด้วยคำอ้างอิงและคำอธิบายจากงานตีความของบรรดาปิตาจารย์ ซึ่งล้อมรอบบทสวดต่างๆ แม้ว่าจะเขียนด้วยตัวอักษรที่เล็กกว่าเนื้อหาหลัก แต่คำอธิบายนี้กลับกินพื้นที่ในแต่ละหน้ามากกว่าบทสวด ซึ่งลดเหลือเพียงไม่กี่บทต่อหน้า ความยาวของคำอธิบายทำให้บทสวดที่ยาวกว่านั้นกินพื้นที่มากถึง 8 หน้า

โดยปกติแล้ว คัมภีร์ไบเบิลฉบับที่มีคำอธิบายประกอบ มักได้รับการว่าจ้างจากห้องสมุดของอาราม นักบวช และนัก богоศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ภาพสัญลักษณ์แบบคลาสสิกและแบบราชวงศ์ รวมถึงความหรูหราอลังการของหนังสือบทสวดในปารีส ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าผู้ว่าจ้างคือจักรพรรดิ ในขณะที่คำอธิบายประกอบบ่งบอกถึงผู้อ่านที่มีความใฝ่รู้ทางปัญญาและจิตวิญญาณอย่างจริงจัง เช่น จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7

ต้นฉบับเขียนด้วย ลายมือ แบบ minusucule bouletéeซึ่งคล้ายคลึงกับต้นฉบับไบแซนไทน์อื่นๆ ในช่วงเวลาเดียวกันหลายฉบับ รวมถึงหนังสือพระวรสาร ประดับภาพ (Parisinus graecus 70); หนังสือพระวรสาร (London, British Library Add MS 11 300); หนังสือพระวรสาร (Venice, Biblioteca Marciana Marcianus graecus I 18); กิจการและจดหมาย (Oxford, Bodleian Library MS. Canon. Gr. 110); และ Basil of Caesarea (Oxford, Corpus Christi 26) หนังสือเหล่านี้ รวมทั้งหนังสือสดุดีแห่งปารีส น่าจะถูกผลิตขึ้นในโรงเขียนเดียวกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ความสำคัญของต้นฉบับในประวัติศาสตร์ศิลปะอยู่ที่ภาพประกอบขนาดเต็มหน้า 14 ภาพอันงดงามที่ใช้ประกอบเนื้อหา ภาพประกอบเหล่านี้เป็นภาพเดี่ยวที่ถูกแปะเข้าไปในต้นฉบับและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างการจัดเรียงตามปกติ ภาพเจ็ดภาพแรกที่อยู่ก่อนหน้าเนื้อหาแสดงฉากจากชีวิตของดาวิด ผู้ประพันธ์บทเพลงสดุดี ซึ่งมักจะมีบุคคลสมมติปรากฏอยู่ด้วย ภาพที่แปดเป็นจุดเริ่มต้นของบทเพลงสดุดีแห่งการสำนึกผิด และภาพหกภาพสุดท้ายที่แสดงโมเสส โยนาห์ ฮันนาห์ เอเสเคียล และเฮเสคียาห์ เป็นการแนะนำและอธิบายบทเพลงสรรเสริญในพันธสัญญาเดิม เนื้อหาของภาพประกอบมีดังนี้:

1v: ดาวิดกำลังเล่นพิณ โดยมีเมโลเดีย (μελωδία) นั่งอยู่ข้างๆ

2v: ดาวิดฆ่าสิงโตโดยได้รับความช่วยเหลือจากพละกำลัง (ἰσχύς)

3v: การเจิมของดาวิดโดยซามูเอลโดยมี Lenity (πραότης) สังเกตอยู่

4v: เดวิด พร้อมด้วยพาวเวอร์ (δύναμις) สังหารโกลิอัทขณะที่ความเย่อหยิ่ง (ἀladαζόνεια) หนีไป;

5v: การเสด็จกลับกรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยของดาวิด;

6v: พิธีราชาภิเษกของดาวิดโดยซาอูล ;

7v: เดวิดยืนพร้อมกับเพลงสดุดีเปิดเพลงสดุดี 71 ขนาบข้างด้วยปัญญา (σοφία) และคำทำนาย (προφητεία);

136v: นาธานตำหนิดาวิดเรื่องบัทเชบา การสำนึกผิดของดาวิด (μετάνοια)

419v: โมเสสแยกทะเลแดง โดยใช้ภาพเปรียบเทียบทะเลทราย กลางคืน เหว และทะเลแดง

422v: โมเสสรับแผ่นศิลาบัญญัติ

428v: ฮันนาห์ขอบคุณพระเจ้าสำหรับการประสูติของซามูเอล

431v: ฉากจากหนังสือโยนาห์ ;

435v: อิสยาห์กับกลางคืน (νύξ) และรุ่งอรุณ (ὄρθρος);

446v: กษัตริย์เฮเซคียาห์

Jean Porcher ได้มอบหมายภาพประกอบเต็มหน้าให้กับศิลปินหรือมือทั้งห้า โดยระบุว่าภาพประกอบขนาดเล็ก 6 ภาพเป็นผลงานของศิลปินหลัก มือ A ^{[ 2 ]}

ลักษณะคลาสสิกอย่างเต็มรูปแบบของรูปแบบการวาดภาพและความคล้ายคลึงทางด้านสัญลักษณ์กับภาพเขียนฝาผนังของโรมัน ทำให้บรรดานักวิชาการในศตวรรษที่ 19 กำหนดอายุของต้นฉบับไว้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ฮิวโก้ บูชทาลและเคิร์ท ไวทซ์มันน์ได้โต้แย้ง การกำหนดอายุในยุค โบราณตอนปลายโดยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าลักษณะคลาสสิกที่สมบูรณ์แบบและมั่นใจ รวมถึงเทคนิคการสร้างภาพลวงตาในภาพวาดขนาดเล็กนั้น เป็นผลผลิตของศตวรรษที่ 10 ซึ่งเป็นการต่อยอดความคงอยู่ของศิลปะคลาสสิกในไบแซนไทน์ไปจนถึงยุคกลาง

ภาพประกอบเต็มหน้าส่วนใหญ่แสดงฉากสำคัญจากชีวิตของกษัตริย์ดาวิดสัญลักษณ์ในภาพวาดขนาดเล็กบ่งบอกถึงการที่ดาวิดเป็นผู้ประพันธ์บทเพลงสดุดี แต่ฉากต่างๆ เช่น ซามูเอลเจิมดาวิด และการสวมมงกุฎให้ดาวิดโดยซาอูล เน้นย้ำสถานะของซามูเอลในฐานะผู้ปกครองที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า การเน้นย้ำถึงความเป็นกษัตริย์ตามคัมภีร์ไบเบิลและรูปแบบคลาสสิกที่ประณีตในภาพวาดขนาดเล็ก ทำให้ผู้เชี่ยวชาญเสนอว่าจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟิโรเจนิตัส (905–959) ผู้ทรงเป็นนักปราชญ์ อาจเป็นผู้อุปถัมภ์และ/หรือเจ้าของต้นฉบับ ซึ่งจะทำให้ต้นฉบับนี้ผลิตขึ้นในสำนักเขียนของจักรพรรดิ คอนสแตนตินที่ 7 เป็นที่รู้จักไม่เพียงแต่ในด้านความสนใจในตำราคลาสสิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถทางศิลปะของพระองค์ด้วย พระองค์อาจทรงกำกับดูแลทีมศิลปินโดยตรง^{[ 3 ]}ไม่ว่าหนังสือสดุดีจะมีจุดประสงค์เพื่อใช้ส่วนตัวของคอนสแตนตินที่ 7 หรือสั่งทำเป็นของขวัญสำหรับพระโอรสของพระองค์ โรมาโนสที่ 2 ในตอนที่พระองค์ได้รับการสถาปนาเป็นจักรพรรดิร่วมในปี 945 ข้อความและภาพของดาวิดในหนังสือสดุดีนี้จะถูกตีความว่าเป็นแบบอย่างของกษัตริย์ตามคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งจักรพรรดิคริสเตียนอาจใช้เป็นแบบอย่างในการปกครองและประพฤติทางศีลธรรมของพระองค์เอง

แม้ว่าความคลาสสิกอันน่าทึ่งและการเน้นย้ำถึงความเป็นกษัตริย์จะบ่งชี้อย่างชัดเจนถึงการอุปถัมภ์ของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 แต่เอกสารที่เก่าแก่ที่สุดของต้นฉบับกลับอยู่ในรูปแบบของสำเนาภาพวาดขนาดเล็กหลายภาพที่ปรากฏในต้นฉบับหลายฉบับในศตวรรษที่ 13 ^{[ 4 ]}สำเนาเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าต้นฉบับอยู่ในห้องสมุดของจักรพรรดิหลังจากขับไล่ผู้แย่งชิงอำนาจชาวละตินออกไป และยังคงได้รับการยกย่องอย่างสูงในยุคพาเลโอโลกัน

ที่มาที่แท้จริงของหนังสือเล่มนี้เริ่มต้นในปี ค.ศ. 1558 เมื่อฌอง ฮูโรต์ เดอ บัวสไตเย เอกอัครราชทูตฝรั่งเศสประจำ กรุง คอนส แตนติโนเปิล ได้รับหนังสือเล่มนี้มาจากสุลต่านสุไลมานที่ 1การได้มาซึ่งหนังสือและราคาของมันถูกบันทึกไว้ในจารึกบนหน้า 1r ว่า: Ex bibliotheca Jo. Huralti Boistallerii. Habui ex Constantinopoli pretio coronatorum 100ห้องสมุดของตระกูลฮูโรต์ถูกซื้อมาให้กับหอสมุดของพระมหากษัตริย์ในปี ค.ศ. 1622 ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นคอลเลกชันหลักของหอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส

(ไม่รวมตัวอย่างที่แสดงไว้ข้างต้น)

• หนังสือบทสวดภาวนาปารีส ภาพประกอบเต็มหน้า
• 
  Paris Psalter, คำอธิษฐานของฮันนาห์ , ค. 950 ปารีส ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส grec 139, โฟล. 428v.
• 
  หนังสือบทสวดปารีส, โมเสสรับแผ่นศิลาบัญญัติ , ประมาณปี ค.ศ. 950, ปารีส, หอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส ms. grec 139, fol. 422v.
• 
  หนังสือบทสวดปารีส, ดาวิดได้รับการยกย่องโดยสตรีชาวอิสราเอล, ประมาณปี ค.ศ. 950, ปารีส, หอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส ms. grec 139, fol. 5v.
• 
  หนังสือบทสวดภาวนาของ อิสยาห์ ฉบับ ปารีสประมาณปี ค.ศ. 950 หอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส ต้นฉบับภาษากรีก 139 หน้า 435v จุดเด่นที่น่าสนใจของฉากนี้คือการปรากฏตัวของเทพีไนซ์แห่งกรีกโบราณ เคียง ข้างศาสดาของชาวยิวเพื่อสื่อถึงกลางคืน เนื่องจากฉากหลังถูกระบายด้วยสีเหลือง อันเนื่องมาจากสีย้อมครามหายาก
• 
  หนังสือบทสวดปารีส ภาพดาวิดถือหนังสือบทสวดที่เปิดอยู่พร้อมปัญญาและคำพยากรณ์ ประมาณปี ค.ศ. 950 ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส เลขที่เอกสาร ms. grec 139, fol. 7v.
• 
  หนังสือบทสวดปารีส, ดาวิดต่อสู้กับสิงโตด้วยพละกำลัง, ประมาณปี ค.ศ. 950, ปารีส, หอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส ms. grec 139, fol. 2v.
• 
  Paris Psalter ฉากจากโยนาห์ประมาณปี ค.ศ. 950 ปารีส ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส grec 139, โฟล. 431v.
• 
  หนังสือสวดมนต์ปารีส ภาพดาวิดได้รับการสวมมงกุฎโดยซาอูลประมาณปี 950 หอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส ต้นฉบับภาษากรีก 139 หน้า 6v ฉากการสวมมงกุฎนี้อิงจากพิธีกรรมการสวมมงกุฎของไบแซนไทน์ใน ยุคนั้น
• 
  ปารีสสดุดี ดาวิดเจิมโดยซามูเอลประมาณปี ค.ศ. 950 ปารีส ห้องสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส grec 139, โฟล. 3v.

ภาพวาดขนาดเล็กเรื่อง ดาวิดกำลังแต่งเพลงสดุดี (หรือ ดาวิดนักเล่นพิณ) แสดงให้เห็นดาวิดนั่งอยู่ข้างๆ บุคคลที่เป็นตัวแทนของทำนองเพลง ขณะที่เขากำลังแต่งเพลงสดุดีทางด้านขวาของดาวิด นางไม้เอคโคกำลังมองดูเขาเล่นพิณจากด้านหลังเสาหินในมุมล่างขวาของภาพวาด บุคคลที่เป็นตัวแทนของภูเขาเบธเลเฮมในสภาพกึ่งเปลือยกำลังนอนเอนกายโดยสวมพวงมาลัยใบไม้ลอเรล ดาวิดถูกล้อมรอบด้วยแกะ แพะ และสุนัขเลี้ยงแกะ ซึ่งอ้างอิงถึงตำนานของออร์เฟอุส ผู้ซึ่งสามารถทำให้สัตว์ต่างๆ หลงใหลด้วยดนตรีของเขาได้^{[ 5 ]}

ฉากนี้ตั้งอยู่ในภูมิทัศน์ธรรมชาติแบบคลาสสิก มีพืชพรรณหลายชนิดปรากฏอยู่ในภาพวาดขนาดเล็ก รวมถึงต้นไม้ พุ่มไม้ต่างๆ และต้นกกสูง ภาพประกอบยังมีลักษณะทางธรรมชาติหลายอย่าง เช่น ภูเขา หุบเขา และลำธาร ฉากนี้อาจอ้างอิงถึงภาพโมเสกโรมันโบราณจากเมืองทาร์ซัสในซิลิเซียที่แสดงภาพออร์เฟอุสกำลังทำให้สัตว์ต่างๆ หลงใหลในฉากภูเขา^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม เดวิดมีการเพิ่มภาพเมืองเบธเลเฮมในมุมบนซ้าย ซึ่งขัดแย้งกับฉากธรรมชาติส่วนที่เหลือ การจับคู่ของเมโลดีและเดวิดในภาพวาดยังชวนให้นึกถึงศิลปะคลาสสิก อย่างมาก ตัวละครทั้งสองยังคงเป็นไปตามแนวโน้มที่กำหนดไว้ในการแสดงภาพคู่รักที่เชื่อมโยงกันและรักกัน แต่ได้นำภาพนั้นมาใช้ใหม่เพื่อแสดงเรื่องราวของศาสนาคริสต์^{[ 7 ]}

ภาพวาดขนาดเล็กของดาวิดนักเล่นพิณทำหน้าที่เป็นงานศิลปะที่มีความหมายทางการเมืองและศาสนาควบคู่กันไป ภาพประกอบสื่อถึงเรื่องราวทางศาสนา โดยที่ดาวิดถูกวาดให้เป็นบุคคลที่มีลักษณะคล้ายพระคริสต์ นอกจากนี้ การตีความในเชิงโลกมากขึ้นก็คือ ภายในงานศิลปะ ดาวิดถูกวาดให้เป็นแบบอย่างของกษัตริย์หรือผู้นำทางการเมืองในอุดมคติ^{[ 5 ]}สิ่งนี้ได้รับการเสริมเพิ่มเติมด้วยภาพในชิ้นงานที่อ้างอิงถึงตำนานของออร์เฟอุส ผู้ใช้ทักษะของเขาในการปราบศัตรู เช่นเดียวกับที่เขาปราบสัตว์ร้าย

ภาพ วาดขนาดเล็ก เรื่องดาวิดและโกลิอัทหน้า 4v แสดงให้เห็นการต่อสู้ครั้งสุดท้ายระหว่างดาวิดหนุ่มกับโกลิอัทโดยดาวิดเป็นฝ่ายชนะโกลิอัท^{[ 8 ]} ภาพวาดนี้ยังแสดงถึงการสรรเสริญหรือการยกย่องบุคคลหรือสิ่งของที่เกี่ยวข้องกับผู้ปกครองแห่งมาซิโดเนีย^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม บริบททางจิตวิญญาณสร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องการจัดระเบียบจักรวรรดิที่ได้รับการรับรองจากพระเจ้า ภาพวาดนี้ยังสามารถมองได้ว่าเป็นการอ้างอิงถึงชัยชนะของพระคริสต์เหนือซาตาน (ทางจิตวิญญาณ) หรือชัยชนะของผู้ปกครองเหนือศัตรู (ทางโลก) ^{[ 10 ]}หนังสือสดุดีปารีสมีชื่อเสียงมากในศิลปะไบแซนไทน์โบราณ และถึงแม้จะมีหนังสือสดุดีเล่มอื่น ๆ แต่เล่มนี้เป็นเล่มที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาหนังสือสดุดีไบแซนไทน์ที่ประดับประดาด้วยภาพประกอบ 75 เล่ม ธีมทั่วไปในหนังสือสดุดีปารีสคือการพรรณนาถึงผู้ปกครองในอุดมคติ การพรรณนานี้มีจุดประสงค์เพื่อแสดงถึงความสำคัญของพวกเขาในยุคสมัยของพวกเขาและเพื่อยกย่องพวกเขา^{[ 9 ]}

เรื่องราวของดาวิดและโกลิอัทเริ่มต้นในหุบเขาเอลาห์ ที่ซึ่ง กองทัพ ฟิลิสเตียและกองทัพของซาอูลได้ปะทะกันในการรบ โกลิอัทเป็นยักษ์ชาวฟิลิสเตียที่ปรากฏตัวบนเนินเขาหลายครั้งเพื่อท้าทายกองทัพของซาอูล ซึ่งไม่มีกองทัพใดของซาอูลรับคำท้า พี่ชายสามคนของดาวิดเป็นสมาชิกของกองทัพซาอูล ในขณะที่ดาวิดยังเด็กและอยู่บ้าน ขณะที่ส่งเสบียงให้พี่ชายในสนามรบ ความภาคภูมิใจของดาวิดทำให้เขามุ่งมั่นที่จะเอาชนะยักษ์ตนนี้เพื่อประชาชนของเขา ด้วยการอนุญาตของกษัตริย์ซาอูล ดาวิดจึงเริ่มภารกิจเพื่อเอาชนะโกลิอัท และความขัดแย้งระหว่างพวกเขาก็เริ่มต้นขึ้น^{[ 11 ]}แม้ว่าตัวตนของศิลปินผู้สร้างปารีสสดุดีและภาพดาวิดกับโกลิอัทในนั้นจะยังไม่เป็นที่รู้จัก แต่ประวัติศาสตร์ความขัดแย้งระหว่างดาวิดและโกลิอัทนี้เป็นแรงบันดาลใจให้กับการวาดภาพชัยชนะของดาวิดเหนือโกลิอัท

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับ หนังสือบทสวดภาวนา ของปารีส

• หนังสือบทสวดปารีส (ปารีส, หอสมุดแห่งชาติ, MS. gr. 139) – สแกนต้นฉบับฉบับสมบูรณ์ความละเอียดสูงบนGallica