ลัทธิรับศีลมหาสนิท (Receptionism)เป็นรูปแบบหนึ่งของเทววิทยาศีลมหาสนิทของนิกายแองกลิกันซึ่งสอนว่าในระหว่างพิธีศีลมหาสนิทขนมปังและไวน์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงหลังจากพิธีเสกแต่เมื่อผู้รับศีลรับขนมปังและไวน์ พวกเขาก็ได้รับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์โดยความเชื่อด้วย^{[ 1 ] [ 2 ]} ลัทธิ นี้เป็นทัศนะที่แพร่หลายในหมู่ชาวแองกลิกันในศตวรรษที่ 16 และ 17 และนักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงที่ยึดถือหลักคำสอนนี้ ได้แก่โทมัส แครนเมอร์และริชาร์ด ฮุกเกอร์ ลัทธิ รับ ศีลมหาสนิทเป็นรูปแบบหนึ่งของหลักคำ สอน ปฏิรูป เรื่องการ ประทับอยู่ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงซึ่งกำหนดโดยจอห์น คาลวินและไฮน์ริช บุลลิงเกอร์ [ ^{3 ] นิกาย}เมธอดิสต์ได้รับสืบทอดหลักคำสอนปฏิรูปของนิกายแองกลิกัน^{[ 4 ]}

นักเทววิทยาแองกลิกัน Claude B. Moss นิยามลัทธิการรับศีลว่า "ทฤษฎีที่ว่าเราได้รับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์เมื่อเรารับขนมปังและไวน์ แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกระบุว่าเป็นขนมปังและไวน์ซึ่งไม่ได้เปลี่ยนแปลง" ^{[ 5 ]}ทฤษฎีนี้สอนว่า "ของประทานแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ได้รับโดยความเชื่อ" แต่บ่อยครั้งที่ถูกเข้าใจผิดหรือถูกตีความผิดว่าเป็นการสอนว่า "ความเชื่อสร้างศีลศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 2 ]}

ดูเหมือนว่าคำนี้จะไม่ปรากฏมาก่อนปี พ.ศ. 2410 ^{[ 1 ]}แต่คำสอนนี้มีรากฐานย้อนกลับไปถึงการปฏิรูปศาสนาในอังกฤษโดยเฉพาะอย่างยิ่งเทววิทยาของโทมัส แครนเมอร์ผู้เป็นบุคคลสำคัญของการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ในอังกฤษ โทมัส แครนเมอร์ได้วางตัวให้สอดคล้องกับเทววิทยาศีลมหาสนิทของจอห์น คาลวินซึ่งสะท้อนให้เห็นในข้อที่ 28 ของบทบัญญัติ 39 ข้อของคริสตจักรแห่งอังกฤษ: "พระกายของพระคริสต์ถูกมอบให้ รับ และรับประทานในพิธีศีลมหาสนิทได้ก็ต่อเมื่อเป็นไปในลักษณะแห่งสวรรค์และฝ่ายวิญญาณเท่านั้น" มุมมองนี้คือการประทับอยู่ทางวิญญาณที่แท้จริง (การประทับอยู่ทางพระวิญญาณ) และเป็นสิ่งที่นิกายต่างๆ ในประเพณี ปฏิรูป (ปฏิรูปภาคพื้นทวีป เพรสไบทีเรียน คองเกรเกชันนัลลิสต์ และแองกลิกันปฏิรูป) ยึดถือ^{[ 6 ] [ 7 ]}

เห็นได้ชัดว่า ในการปฏิเสธหลักคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกในประเด็นนี้ แครนเมอร์ได้ปฏิเสธทัศนะของลูเธอร์และยอมรับทัศนะของคาลวินด้วย ศีลระลึกไม่ใช่เพียงสัญลักษณ์ของสิ่งที่เกิดขึ้นในใจ แต่ก็ไม่ใช่การรับประทานพระกายของพระคริสต์ทางกายภาพด้วย นี่ต้องเป็นเช่นนั้น เพราะพระกายของพระคริสต์อยู่ในสวรรค์ ดังนั้นการมีส่วนร่วมของเราจึงเป็นเพียงทางจิตวิญญาณเท่านั้น มีเพียงผู้เชื่อเท่านั้นที่เป็นผู้มีส่วนร่วมที่แท้จริงในพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ เพราะผู้ที่ไม่เชื่อรับประทานและดื่มเพียงขนมปังและเหล้าองุ่นเท่านั้น และการลงโทษจะตกอยู่กับพวกเขาเอง เนื่องจากการดูหมิ่นโต๊ะของพระเจ้า มุมมองเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในบทความสามสิบเก้าข้อ ซึ่งข้อที่ยี่สิบแปดกล่าวว่า "พระกายของพระคริสต์ถูกมอบให้ รับ และรับประทานในพิธีมหาสนิทได้ก็ต่อเมื่อเป็นไปในทางสวรรค์และทางจิตวิญญาณเท่านั้น" บทความถัดไปกล่าวถึงคนชั่วว่า "พวกเขาไม่ได้รับส่วนร่วมในพระคริสต์เลย" แม้ว่า "พวกเขาจะรับประทานและดื่มเครื่องหมายหรือศีลศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งยิ่งใหญ่เช่นนี้เพื่อการลงโทษของพวกเขา" อิทธิพลของลัทธิคาลวินที่เด่นชัดนี้จะพิสูจน์ได้ว่ามีความสำคัญมากต่อประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ในอังกฤษในช่วงศตวรรษที่สิบเจ็ด... — จัสโต แอล. กอนซาเลซ^{[ 6 ]}

นักวิชาการเช่น MacCulloch ^{[ 8 ]} Bates ^{[ 9 ]}และ Beckwith & Tiller ^{[ 10 ]}จัดประเภทเป็น "ลัทธิการรับศีลมหาสนิท" ในการอธิบายการเปลี่ยนแปลงของ Cranmer ต่อพิธีศีลมหาสนิทในหนังสือสวดมนต์ทั่วไปปี 1552 Colin Buchananเขียนว่า "'ช่วงเวลา' เดียวคือการรับศีลมหาสนิท และจุดเดียวที่ขนมปังและไวน์หมายถึงพระกายและพระโลหิตคือตอนรับศีลมหาสนิท" เมื่อผู้รับศีลระลึกถึง การ ^ที่พระคริสต์ทรงสละพระองค์เองบนไม้กางเขน^[ 11 ^]

ริชาร์ด ฮุกเกอร์ก็ถือปฏิบัติในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเช่นกัน^{[ 12 ]}ตามที่เขากล่าว ขนมปังจะไม่เปลี่ยนแปลงเมื่อ ได้รับ การอวยพรจากปุโรหิตแต่จะกลายเป็นเครื่องหมายทางจิตวิญญาณที่มีประสิทธิภาพเมื่อได้รับโดยผู้ที่มีศรัทธา^{[ 13 ]}

คำสอนเรื่องศีลมหาสนิทนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในหมู่นักเทววิทยาแองกลิกันในศตวรรษที่ 16 และ 17 ลักษณะเฉพาะของความคิดในศตวรรษที่ 17 คือ "ยืนยันถึงการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท แต่แสดงความไม่รู้เกี่ยวกับลักษณะของการประทับอยู่..." คำสอนนี้ยังคงเป็น "จุดยืนทางเทววิทยาที่โดดเด่นในคริสตจักรแห่งอังกฤษจนกระทั่งถึงขบวนการอ็อกซ์ฟอร์ดในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 โดยมีการเน้นย้ำในระดับที่แตกต่างกัน" สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่านี่คือ "หลักคำสอนเรื่องการประทับอยู่จริง" แต่เป็นหลักคำสอนที่ "เชื่อมโยงการประทับอยู่กับผู้รับที่คู่ควรมากกว่าองค์ประกอบของขนมปังและไวน์" ^{[ 14 ]}

ลัทธิ Receptionism ไม่ยอมรับการปฏิบัติการบูชาศีลมหาสนิทซึ่งเป็นสิ่งที่ชาวโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธอยู่แล้วว่าเป็นสิ่งที่ขัดกับพระคัมภีร์

บทบัญญัติ25 ข้อของศาสนาเมธอดิสต์สืบทอด "เกี่ยวกับอาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้า" มาจากบทบัญญัติ39 ข้อของศาสนาแองกลิกัน: ^{[ 15 ]}

พิธีมหาสนิทของพระเจ้าไม่เพียงแต่เป็นสัญลักษณ์แห่งความรักที่คริสเตียนควรมีต่อกันและกันเท่านั้น แต่ยังเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการไถ่บาปของเราโดยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ดังนั้นสำหรับผู้ที่รับศีลนี้อย่างถูกต้องเหมาะสมและด้วยความเชื่อ ขนมปังที่เราหักนั้นเป็นการรับส่วนในพระกายของพระคริสต์ และเช่นเดียวกัน ถ้วยแห่งพระพรก็เป็นการรับส่วนในพระโลหิตของพระคริสต์ การเปลี่ยนสภาพของขนมปังและเหล้าองุ่นในพิธีมหาสนิทของพระเจ้า ไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่ขัดแย้งกับถ้อยคำที่ชัดเจนของพระคัมภีร์ ทำลายธรรมชาติของศีลศักดิ์สิทธิ์ และก่อให้เกิดความเชื่อโชคร้ายมากมาย พระกายของพระคริสต์ถูกประทาน รับ และรับประทานในพิธีมหาสนิทด้วยวิธีที่มาจากสวรรค์และทางจิตวิญญาณเท่านั้น และหนทางที่พระกายของพระคริสต์ถูกรับและรับประทานในพิธีมหาสนิทนั้นคือความเชื่อ ศีลระลึกแห่งพระกระยาหารของพระเจ้าไม่ได้ถูกสงวนไว้ พกพา ยกขึ้น หรือบูชาตามพระบัญญัติของพระคริสต์^{[ 16 ]}

เทววิทยาปฏิรูปของการรับหรือการปรากฏตัวทางจิตวิญญาณที่แท้จริง เป็นมุมมองที่ชาวเมธอดิสต์ยึดถือ "และนำเสนออย่างดีในบทเพลงศีลมหาสนิทของชาร์ลส์ เวสลีย์" ^{[ 4 ] [ 17 ] [ 18 ]}

ประเพณีโรมันคาทอลิกและลูเธอรันของศาสนาคริสต์ปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการรับศีลมหาสนิท เนื่องจากทั้งสองนิกายสอนถึงการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท^{[ 19 ]}

สภาเทรนต์ในศตวรรษที่ 16 ได้ประณามคำสอนนี้ โดยประกาศว่า “หากผู้ใดกล่าวว่า หลังจากพิธีเสกเสร็จสิ้นแล้ว พระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์เจ้าของเราไม่ได้อยู่ในศีลมหาสนิทอันน่าอัศจรรย์ แต่มีอยู่เฉพาะระหว่างการใช้ ขณะที่กำลังรับศีลเท่านั้น ไม่ใช่ก่อนหรือหลัง และในศีลมหาสนิทหรืออนุภาคที่ได้รับการเสกแล้ว ซึ่งถูกเก็บรักษาไว้หรือที่เหลืออยู่หลังจากรับศีลแล้ว พระกายที่แท้จริงของพระเจ้าก็ไม่มีอยู่ ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง” ^{[ 20 ]}

การปฏิเสธลัทธิการรับศีลมหาสนิทของคริสตจักรคาทอลิกได้รับการยืนยันอีกครั้งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ในสารัตถะMysterium fideiเมื่อวันที่ 3 กันยายน พ.ศ. 2508 โดยอ้างถึงOrigen , Hippolytus แห่งโรม , NovatianและCyril แห่ง Alexandriaพระองค์ตรัสว่า: "คริสตจักรคาทอลิกได้แสดงให้เห็นและยังคงแสดงให้เห็น ถึง ความเคารพที่ควรมีต่อศีลมหาสนิททั้งในระหว่างพิธีมิสซาและนอกพิธีมิสซา โดยการดูแลศีลมหาสนิท ที่ได้รับการเสกแล้วอย่างดีที่สุด โดยนำมาแสดงให้ผู้ศรัทธาได้เคารพสักการะอย่างจริงจัง และโดยการแห่ศีลมหาสนิทไปในขบวนแห่เพื่อสร้างความสุขให้แก่ผู้คนจำนวนมาก" ^{[ 21 ]}

ตำแหน่งเกี่ยวกับการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทในนิกายลูเธอรันคือการรวมกันทางศีลศักดิ์สิทธิ์ : ขนมปังศักดิ์สิทธิ์รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระกายของพระคริสต์ และไวน์ศักดิ์สิทธิ์รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระโลหิตของพระคริสต์โดยอาศัยการสถาปนาครั้งแรกของพระคริสต์ ส่งผลให้ใครก็ตามที่รับประทานและดื่ม “องค์ประกอบ” เหล่านี้—ขนมปังศักดิ์สิทธิ์และไวน์ศักดิ์สิทธิ์—รับประทานและดื่มพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์อย่างแท้จริงด้วย^{[ 22 ]}