ลัทธิปฏิรูปนิยมเป็นแนวโน้มทางการเมืองที่สนับสนุนการปฏิรูประบบหรือสถาบันที่มีอยู่ ซึ่งมักจะเป็นสถาบันทางการเมืองหรือศาสนาตรงข้ามกับการยกเลิกและแทนที่ด้วยการปฏิวัติ^{[ 1 ]}

ภายในขบวนการสังคมนิยมลัทธิปฏิรูปนิยมถือว่าการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยผ่านสถาบันที่มีอยู่สามารถนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในระบบการเมืองและ เศรษฐกิจของสังคมได้ในที่สุด ลัทธิปฏิรูปนิยมในฐานะแนวโน้มทางการเมืองและสมมติฐานของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเติบโตขึ้นจากการต่อต้านสังคมนิยมปฏิวัติซึ่งยืนยันว่าการปฏิวัติเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างที่จำเป็นในการเปลี่ยนระบบทุนนิยมให้เป็นระบบสังคมนิยม ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่าง สิ้นเชิง เพื่อตอบโต้แนวคิดเชิงลบของลัทธิปฏิรูปที่ไม่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงนักปรัชญาAndré Gorzจึงได้คิดค้นการปฏิรูปที่ไม่ใช่การปฏิรูปในปี 1987 เพื่อให้ความสำคัญกับความต้องการของมนุษย์มากกว่าความต้องการของทุนนิยม^{[ 2 ]}

ในฐานะหลักคำสอนทางการเมือง การปฏิรูป ฝ่ายซ้ายกลางแตกต่างจาก การปฏิรูป ฝ่ายขวากลางซึ่งมุ่งปกป้องและแทรกซึมสถานะที่เป็น อยู่โดยการป้องกันการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างพื้นฐาน การปฏิรูปฝ่ายซ้ายเชื่อว่าการสะสมของการปฏิรูปในที่สุดจะนำไปสู่การเกิดขึ้นของระบบเศรษฐกิจและการเมืองที่แตกต่างไปจาก ระบบทุนนิยมและระบบราชการในปัจจุบันอย่างสิ้นเชิง^{[ 3 ]}

การปฏิรูปศาสนาส่งผลกระทบต่อศาสนายูดาย [ ^{4 ​​] [ 5 ]}ศาสนาคริสต์ [ ^{a ]} ​​และศาสนาอิสลาม [ ^{6 ] ในหลายรูป แบบซึ่ง}บางครั้งก่อให้เกิด^{ลัทธิ}นอกรีตการแตกแยกทางนิกายและนิกายทางศาสนาใหม่ ทั้งหมด

การปฏิรูปมีสองประเภท ประเภทหนึ่งไม่มีเจตนาที่จะนำมาซึ่งสังคมนิยมหรือการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจขั้นพื้นฐานในสังคม และใช้เพื่อต่อต้านการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างดังกล่าว อีกประเภทหนึ่งตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่า แม้ว่าการปฏิรูปจะไม่ใช่สังคมนิยมในตัวเอง แต่ก็สามารถช่วยรวบรวมผู้สนับสนุนเพื่อการปฏิวัติได้โดยการเผยแพร่แนวคิดสังคมนิยมให้กับชนชั้นแรงงาน^{[ 7 ]}

การถกเถียงเกี่ยวกับความสามารถของ การปฏิรูปประชาธิปไตย สังคมนิยมที่จะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงสังคมไปสู่สังคมนิยมนั้นมีมานานกว่าศตวรรษแล้ว การปฏิรูปถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นสิ่งที่ขัดแย้งในตัวเอง เนื่องจากพยายามเอาชนะระบบเศรษฐกิจทุนนิยม ที่มีอยู่ ในขณะเดียวกันก็พยายามปรับปรุงสภาพของทุนนิยมให้ดีขึ้น เพื่อทำให้สังคมยอมรับได้มากขึ้น ตามที่โรซา ลักเซมเบิร์ก กล่าวไว้ ทุนนิยมไม่ได้ถูกโค่นล้ม “แต่กลับแข็งแกร่งขึ้นในทางตรงกันข้ามด้วยการพัฒนาการปฏิรูปสังคม” ^{[ 8 ]}ในทำนองเดียวกัน สแตน พาร์คเกอร์ จากพรรคสังคมนิยมแห่งบริเตนใหญ่โต้แย้งว่าการปฏิรูปเป็นการเบี่ยงเบนพลังงานสำหรับนักสังคมนิยม และมีข้อจำกัดเพราะต้องยึดตามตรรกะของทุนนิยม^{[ 7 ]}

นักทฤษฎีสังคมชาวฝรั่งเศสAndre Gorzวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิปฏิรูปนิยมโดยเสนอทางเลือกที่สามแทนลัทธิปฏิรูปนิยมและการปฏิวัติสังคมที่เขาเรียกว่า " การปฏิรูปที่ไม่ใช่ลัทธิปฏิรูปนิยม " โดยมุ่งเน้นที่การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของระบบทุนนิยมโดยเฉพาะ ตรงข้ามกับการปฏิรูปเพื่อปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ภายในระบบทุนนิยมหรือเพื่อพยุงระบบทุนนิยมผ่าน^การแทรกแซงทางเศรษฐกิจ [ ^{9 ]}

ในยุคปัจจุบัน นักปฏิรูปบางคนถูกมองว่าเป็นฝ่ายขวาจัด ตัวอย่างเช่นพรรคปฏิรูปแห่งแคนาดา ในอดีต สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของรัฐบาลเพื่อต่อต้านสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นการกีดกันสิทธิทางการเมืองของชาวแคนาดาตะวันตก^{[ 10 ]}พรรคสังคมประชาธิปไตยบางพรรค เช่นพรรคสังคมประชาธิปไตยแห่งเยอรมนีและพรรคประชาธิปไตยใหม่ ของแคนาดาที่กล่าวถึงข้างต้น ยังคงถูกมองว่าเป็นนักปฏิรูปและถูกมองว่าเป็นฝ่ายซ้ายกลาง^{[ 11 ]}

นักสังคมนิยมสมัยใหม่กลุ่มแรกในศตวรรษที่ 19 ปฏิบัติตาม แนวคิดสังคมนิยม แบบยูโทเปีย^{[ 12 ]}แทนที่จะสนับสนุนการปฏิวัติ นักคิดอย่างอองรี เดอ แซงต์-ซีมงชาร์ลส์ ฟูริเยร์และโรเบิร์ต โอเวนเชื่อว่าพวกเขาสามารถโน้มน้าวรัฐบาลและชนชั้นปกครองในอังกฤษและฝรั่งเศสให้ยอมรับแผนการของพวกเขาได้ด้วยการโน้มน้าวใจ^{[ 12 ]}ลัทธิปฏิรูปได้แสดงออกในสังคมนิยมผ่านความเต็มใจที่จะท้าทายหลักการปฏิวัติของลัทธิมาร์กซ์ดั้งเดิม และผ่านการคัดค้านแง่มุมต่างๆ ของสังคมนิยมเชิงวิทยาศาสตร์ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าสังคมนิยมแบบปฏิรูปหรือสังคมนิยมแบบก้าวหน้านักเศรษฐศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 อย่าง GA Kleene กล่าวถึงสังคมนิยมแบบก้าวหน้าว่าประกอบด้วย จุดยืน ของ Eduard Bernsteinที่ต่อต้าน “ลัทธิมาร์กซ์แบบ 'โรงเรียนเก่า'” ^{[ 13 ]}ความเต็มใจของนักปฏิรูปที่จะท้าทายสังคมนิยมเชิงวิทยาศาสตร์ เช่น ผ่านการวิพากษ์วิจารณ์กฎแห่งความทุกข์ยากที่เพิ่มขึ้น ได้เชื่อมโยงกับแนวคิดของสังคมนิยมแบบก้าวหน้าในเชิงประวัติศาสตร์^{[ 14 ]}

ในปี ค.ศ. 1875 พรรคสังคมประชาธิปไตยแห่งเยอรมนี (SPD) ได้นำ แนวคิด ของลาสซัลลิสต์ มาใช้ ในโครงการโกทาซึ่งเสนอ "ทุกวิถีทางที่ชอบด้วยกฎหมาย" เพื่อไปสู่ ​​" สังคมนิยม " และถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยคาร์ล มาร์กซ์ผู้ซึ่งมองว่าการปฏิวัติคอมมิวนิสต์เป็นขั้นตอนที่จำเป็น หนึ่งในผู้แทนในการประชุมใหญ่ของ SPD คือเบิร์นสไตน์ ซึ่งต่อมาได้ขยายแนวคิดนี้ โดยเสนอสิ่งที่เขาเรียกว่า " สังคมนิยมเชิงวิวัฒนาการ " " ลัทธิแก้ไข " ของเบิร์นสไตน์ถูกโจมตีอย่างรวดเร็วโดยนักสังคมนิยมปฏิวัติโรซา ลักเซมเบิร์กประณามสังคมนิยมเชิงวิวัฒนาการของเบิร์นสไตน์ในบทความปี ค.ศ. 1900 ของเธอ เรื่อง การปฏิรูปสังคมหรือการปฏิวัติ?และคาร์ล เคาต์สกี นักมาร์กซิสต์สายดั้งเดิม ก็ วิพากษ์วิจารณ์กรอบความคิดของเบิร์นสไตน์อย่างรุนแรงในงานเขียนปี ค.ศ. 1909 ของเขาเรื่องเส้นทางสู่พลังอำนาจ^{[ 15 ] [ 16 ]}หลังจากลักเซมเบิร์กเสียชีวิตในการปฏิวัติเยอรมันนักปฏิรูปในพรรค SPD พบว่าตนเองต้องแข่งขันกับพวกบอลเชวิก และ พรรคคอมมิวนิสต์บริวารเพื่อแย่งชิงการสนับสนุนจากปัญญาชนและชนชั้นแรงงานในปี พ.ศ. 2492 โครงการโกเดสเบิร์ก (ลงนามในการประชุมพรรคที่บาดโกเดสเบิร์ก ใน บอนน์เมืองหลวงของเยอรมนีตะวันตก) ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงของพรรค SPD จาก โครงการ มาร์กซ์แบบดั้งเดิมที่สนับสนุนการยุติระบบทุนนิยม ไปสู่โครงการปฏิรูป ที่มุ่งเน้นการปฏิรูปสังคม^{[ 17 ]}

หลังจากโจเซฟ สตาลินรวบรวมอำนาจในสหภาพโซเวียตแล้วคอมมิวนิสต์สากลได้เริ่มการรณรงค์ต่อต้านขบวนการปฏิรูปโดยประณามพวกเขาว่าเป็น " พวกฟาสซิสต์สังคมนิยม " ตามหนังสือThe God that Failedของอาร์เธอร์ โคเอสท์เลอร์อดีตสมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์เยอรมนีซึ่งเป็นพรรคคอมมิวนิสต์ที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปตะวันตกในช่วงระหว่างสงครามคอมมิวนิสต์ที่ร่วมมือกับสหภาพโซเวียตยังคงถือว่าพรรค SPD เป็นศัตรูที่แท้จริงในเยอรมนีแม้หลังจากที่พรรคนาซีขึ้นสู่อำนาจแล้ว^{[ 18 ]}

ในอิตาลีในช่วงที่ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีกำลัง รุกราน คาร์โล รอสเซลลีเห็นด้วยกับการประเมินลัทธิมาร์กซิสต์ดั้งเดิมของเบิร์นสไตน์ในเชิงแก้ไขและปฏิรูปอย่างกว้างขวาง โดยสนับสนุนมุมมองที่ว่าสังคมนิยมควรเป็นผู้สืบทอดประชาธิปไตยของลัทธิเสรีนิยมและเน้นย้ำถึงการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ทั้งรอสเซลลีและเบิร์นสไตน์ปฏิเสธวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ที่เข้มงวดและมุมมองเชิงกำหนดของการต่อสู้ทางชนชั้นซึ่งเป็นส่วนสำคัญของลัทธิมาร์กซิสต์แบบดั้งเดิม แต่สนับสนุนแนวทางที่เน้นการปฏิบัติจริง จริยธรรม และการเมืองต่อประชาธิปไตยทางสังคมภายในกรอบของ สถาบัน ประชาธิปไตยเสรีนิยม ที่มีอยู่ (ซึ่งรอสเซลลีได้นำมาใช้ในกรอบของสังคมนิยมเสรีนิยม ของเขา ) ^{[ 19 ]}

ลัทธิปฏิรูปนิยมไม่ได้มีความหมายเหมือนกับลัทธิค่อยเป็นค่อยไป โดยตรง อย่างไรก็ตามลัทธิเฟเบียนในสหราชอาณาจักรแม้จะไม่ใช่คู่ขนานโดยตรงกับลัทธิปฏิรูปนิยมแบบมาร์กซิสต์ที่เกี่ยวข้องกับเบิร์นสไตน์และพรรค SPD ของเยอรมนี แต่ก็ได้รับการกล่าวถึงว่า "ได้ทำอย่างมากในการแทรกซึมความคิดเห็นสาธารณะด้วยลัทธิสังคมนิยมแบบก้าวหน้าและวิวัฒนาการ" และเป็นแนวโน้ม แบบค่อยเป็นค่อยไป ภายในลัทธิสังคมนิยมแบบก้าวหน้าหรือลัทธิสังคมนิยมแบบปฏิรูปนิยม^{[ 20 ]}ลัทธิปฏิรูปนิยมถูกนำไปใช้กับองค์ประกอบภายในพรรคแรงงาน อังกฤษ ในช่วงทศวรรษ 1950 และต่อมาในปีกขวาของพรรคแอนโทนี ครอสแลนด์เขียนหนังสือThe Future of Socialism (1956) เป็นแถลงการณ์ส่วนตัวที่โต้แย้งให้มีการกำหนดความหมายของคำใหม่ สำหรับครอสแลนด์ ความสำคัญของการแปรรูปเป็นของรัฐหรือการเป็นเจ้าของโดยรัฐสำหรับนักสังคมนิยมลดลงอย่างมากอันเป็นผลมาจากการจ้างงานเต็มรูปแบบ ในปัจจุบัน การจัดการเศรษฐกิจแบบเคนส์ และการลดลง ของ การแสวงหาประโยชน์จากทุนนิยม หลังจากพรรคของเขาพ่ายแพ้ติดต่อกันเป็นครั้งที่สามในการเลือกตั้งทั่วไปปี 1959 ฮิวจ์ เกตสเกลล์พยายามที่จะแก้ไขถ้อยคำเดิมของมาตรา 4 ในรัฐธรรมนูญของพรรค แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จ ผู้ติดตามรุ่นเยาว์ของ เกตสเกลล์บางส่วน โดยเฉพาะรอย เจนกินส์บิลร็อดเจอร์สและเชอร์ลีย์ วิลเลียมส์ได้ออกจากพรรคแรงงานในปี 1981 เพื่อก่อตั้งพรรคสังคมประชาธิปไตยแต่เป้าหมายหลักของกลุ่มผู้สนับสนุนเกตสเกลล์ก็ประสบความสำเร็จในที่สุดโดยโทนี่ แบลร์ในความพยายามที่จะแก้ไขมาตรา 4 ในปี 1995

ในยุคปัจจุบัน สังคมนิยมแบบก้าวหน้าหรือแบบปฏิรูปอาจเกี่ยวข้องกับฝ่ายซ้ายของสังคมประชาธิปไตยหรือฝ่ายกลางหรือ "กระแสหลัก" ของสังคมนิยมประชาธิปไตยและสังคมนิยมเสรีนิยม^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

• ลัก เซมเบิร์ก, โรซา (1900). การปฏิรูปหรือการปฏิวัติ?