โพรวินเซีย ไซปรัสἘπαρχία Κύπρου Eparchía Kýprou
จังหวัดของสาธารณรัฐโรมันและจักรวรรดิโรมัน
58 ปีก่อนคริสตกาล – 688 ปี
เมืองหลวง	ปาฟอส
ยุคประวัติศาสตร์	ยุคโบราณคลาสสิก · ยุคโบราณตอนปลาย
• การปะทะกับปูบลิอุส คลอเดียส พุลเชอร์และการฆ่าตัวตายของกษัตริย์ปโตเลมีแห่งไซปรัสจากราชวงศ์ปโตเลมี ในเวลาต่อมา	58 ปีก่อนคริสตกาล
•  ยุทธการที่แอคติอุม	31 ปีก่อนคริสตกาล
•  การพิชิตไซปรัสของชาวมุสลิม	ประมาณ ค.ศ. 649–650
•  การปกครองร่วมกันระหว่างโรมตะวันออกและรัฐกาลิฟาตามสนธิสัญญา	688
นำหน้าโดย ประสบความสำเร็จโดย อาณาจักรปโตเลไมก์ ไซปรัสในยุคกลาง
วันนี้เป็นส่วนหนึ่งของ	ไซปรัส

ไซปรัสของโรมันเป็นมณฑล เล็กๆ ของจักรวรรดิโรมันมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาที่มีชื่อเสียงหลายแห่ง และมีบทบาทสำคัญใน การค้าในทะเล เมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิตและการค้าทองแดงไซปรัส เกาะไซปรัสตั้งอยู่ในตำแหน่งทางยุทธศาสตร์ที่สำคัญตามเส้นทางการค้าในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก และเคยอยู่ภายใต้การปกครองของมหาอำนาจจักรวรรดิต่างๆ ตลอดช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช รวมถึงชาวอัสซีเรียชาวอียิปต์ชาวเปอร์เซียและชาวมาซิโดเนียไซปรัสถูกผนวกเข้ากับโรมันในปี 58 ก่อนคริสต์ศักราช แต่ความวุ่นวายและสงครามกลางเมืองในการเมืองของโรมันไม่ได้ทำให้เกิดการปกครองที่มั่นคงในไซปรัสจนกระทั่งปี 31 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อการต่อสู้ทางการเมืองของโรมันสิ้นสุดลงด้วยยุทธการที่แอคติอุมไซปรัสได้รับสถานะเป็นมณฑลในปี 22 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 1 ]}จากนั้นจนถึงศตวรรษที่ 7 หลังคริสต์ศักราช ไซปรัสอยู่ภายใต้การปกครองของโรมัน ไซปรัสกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันตะวันออก อย่างเป็นทางการ ในปี 293 หลังคริสต์ศักราช^{[ 2 ]}

ภายใต้การปกครองของโรมัน ไซปรัสถูกแบ่งออกเป็นสี่เขตหลัก ได้แก่ซาลามิสปาฟอสอะมาทัสและลาเพโทส [ ^{3 ] ปา}ฟอสเป็นเมืองหลวงของเกาะตลอดช่วงยุคโรมัน จนกระทั่งซาลามิสได้รับการก่อตั้งใหม่ในชื่อคอนสแตนเทียในปี ค.ศ. 346 นักภูมิศาสตร์ปโตเลมีได้บันทึกเมืองโรมันต่อไปนี้: ปาฟอส ซาลามิส อะมาทัส ลาเพโทส คิเทียนคูเรียนอาร์ซิโนเอ คีเรเนีย คิทรี คาร์ปาเซีย โซลี และทามาสซอสรวมทั้งเมืองเล็กๆ ที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วเกาะ^{[ 3 ]}

• 88 ปีก่อนคริสตกาล - ปโตเลมีที่ 10 อเล็กซานเดอร์ที่ 1ยกอียิปต์และไซปรัสให้แก่สาธารณรัฐโรมันแต่ชาวโรมันเลือกที่จะไม่ปฏิบัติตามพินัยกรรมนี้ และไซปรัสจึงตกเป็นของทายาทราชวงศ์ปโตเลมีลำดับถัดไป
• 88–58 ปีก่อนคริสตกาล - รัชสมัยของพระเจ้าปโตเลมีแห่งไซปรัส
• 58 ปีก่อนคริสตกาล - กาโตผู้เยาว์ได้ออกกฎหมายLex Clodia de Cyproทำให้ไซปรัสเป็นส่วนหนึ่งของมณฑลซิลิเซีย ของโรมัน กาโตดำรงตำแหน่งผู้ว่าการมณฑลไซปรัสตั้งแต่ปี 58-56 ก่อนคริสตกาล
• 52–51 ปีก่อนคริสตกาล - ซิเซโร กลายเป็นผู้ว่าการมณฑลซิลิเซียและไซปรัส^{[ 4 ]}
• 47 ปีก่อนคริสตกาล - ไซปรัสได้รับการฟื้นฟูภายใต้การปกครองของอียิปต์โดยคลีโอพัตรา
• 31 ปีก่อนคริสตกาล - ยุทธการที่แอคเทียมมาร์ค แอนโทนีและคลีโอพัตราพ่ายแพ้ต่อออกัสตัส และไซปรัสกลับมาอยู่ภายใต้การปกครองของโรมันอีกครั้ง
• 22 ปีก่อนคริสตกาล - ไซปรัสกลายเป็นมณฑลปกครองตนเองที่แยกตัวออกมาจากซิลิเซีย โดยมีนีอาปาฟอสเป็นเมืองหลวง
• ปฏิทินไซปรัสสร้างขึ้นระหว่างปี 21-12 ก่อนคริสต์ศักราช เพื่อเป็นเกียรติแก่ จักรพรรดิ ออกัสตัสและราชวงศ์
• 18, 17 และ 15 ปีก่อนคริสตกาล - เกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ โดยครั้งที่รุนแรงที่สุดเกิดขึ้นในปี 15 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งทำลายเมืองปาโฟสไปเกือบทั้งหมด
• 2 ปีก่อนคริสตกาล - มีการแก้ไขปฏิทินไซปรัส
• ค.ศ. 16 - เกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่อีกครั้ง สร้างความเสียหายไปทั่วเกาะ
• ค.ศ. 45 - การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ของเปาโลและบาร์นาบัสทั่วเกาะ
• ค.ศ. 49 - บาร์นาบัสเดินทางมาเยือนเป็นครั้งที่สอง
• ค.ศ. 65/66 - วิหารอพอลโล ไฮลาทิสแห่งคูเรียนได้รับการบูรณะใหม่หลังเกิดแผ่นดินไหว
• ค.ศ. 66 - เมืองพาโฟสได้รับพระราชทานนามว่า "เมืองของจักรพรรดิคลอเดียน"
• ค.ศ. 70 - การทำลายกรุงเยรูซาเล็มและการอพยพของชาวยิวเข้าสู่ไซปรัส
• ค.ศ. 76/77 - การฟื้นฟูครั้งใหญ่หลังเกิดแผ่นดินไหวครั้งร้ายแรง
• ค.ศ. 116 - การก่อกบฏของชาวยิวที่ซาลามิส
• ค.ศ. 269 - การรุกรานของชาวกอทในช่วงสั้นๆ
• ค.ศ. 293 - จักรพรรดิ ไดโอเคลเชียนจัดระเบียบจักรวรรดิโรมันใหม่ โดยแบ่งออกเป็นสองภาค คือ ภาคตะวันออกและภาคตะวันตก และไซปรัสตกอยู่ภายใต้การปกครองของภาคตะวันออก
• ค.ศ. 342 - เมืองซาลามิสและปาโฟสถูกทำลายโดยแผ่นดินไหวครั้งใหญ่
• ค.ศ. 346 - เมืองซาลามิสได้รับการก่อตั้งขึ้นใหม่ในชื่อคอนสแตนเทีย ซึ่งเป็นเมืองหลวงของไซปรัส
• ค.ศ. 365 - แผ่นดินไหวทำลายเมืองคูเรียน

ไซปรัสเคยเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรปโตเลมีก่อนที่จะกลายเป็นมณฑลของโรมันปโตเลมีที่ 10อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้ยกอาณาจักรของพระองค์ ซึ่งในขณะนั้นรวมถึงอียิปต์และไซปรัส ให้แก่สาธารณรัฐโรมันเมื่อสิ้นพระชนม์ในปี 88 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 5 ]}อย่างไรก็ตาม วุฒิสภาโรมันไม่เต็มใจที่จะรับอาณาจักรนี้ เนื่องจากเกรงว่าผู้ใดก็ตามที่ถูกส่งไปพิชิตอาณาจักรปโตเลมีอาจจะมีอำนาจมากเกินไปและคุกคามหลักการประชาธิปไตยของสาธารณรัฐ ตั้งแต่ปี 88 ถึง 58 ก่อนคริสต์ศักราช ไซปรัสอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ปโตเลมีพระโอรสของกษัตริย์แห่งอียิปต์ปโตเลมีที่ 9 โซเตอร์ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากปโตเลมีที่ 10 ^{[ 6 ]}หลังจากที่ปโตเลมีปฏิเสธที่จะจ่ายค่าไถ่เมื่อปูบลิอุส คลอเดียส พุลเชอร์ถูกโจรสลัดซิลิเซียลักพาตัวไป พุลเชอร์ได้กล่าวหากษัตริย์ว่าสมรู้ร่วมคิดกับโจรสลัด^{[ 7 ]}ข้อกล่าวหานี้เป็นข้ออ้างสำหรับการผนวกไซปรัสเข้ากับสาธารณรัฐโรมัน กฎหมายLex Clodia de Cyproได้รับการอนุมัติโดยสภาสามัญชนในปี 58 ก่อนคริสต์ศักราช และกาโตผู้เยาว์ถูกส่งไปผนวกไซปรัสและดำรงตำแหน่งผู้ว่าการคนใหม่^{[ 7 ] [ 8 ]}กาโตส่งทูตไปล่วงหน้าเพื่อเสนอตำแหน่งอันโดดเด่นของมหาปุโรหิตที่วิหารอะโฟรไดท์ในปาโฟส ให้แก่ป โตเลมี แต่ปโตเลมีปฏิเสธและฆ่าตัวตายแทน^{[ 7 ]}

ไซปรัสถูกผนวกเข้ากับโรมอย่างกะทันหัน และไซปรัสถูกผนวกเข้ากับจังหวัดซิลิเซีย ของโรมัน คาโตขายทรัพย์สินของราชวงศ์ส่วนใหญ่และนำเงิน 7,000 ทาเลนต์กลับไปยังโรมหลังจากหักส่วนแบ่งกำไรของเขา^{[ 6 ]}ในช่วงเวลานี้ ไซปรัสถูกใช้ประโยชน์โดยผู้ปกครองโรมันที่มองว่าตำแหน่งในจังหวัดต่างๆ เป็นบันไดสู่ความสำเร็จทางการเมืองของโรมัน

ในปี 51 ก่อนคริสต์ศักราชซิเซโรได้รับแต่งตั้งเป็นผู้ว่าการในซิลิเซีย ซึ่งรวมถึงไซปรัส การดำรงตำแหน่งผู้ว่าการของเขามีความเห็นอกเห็นใจชาวไซปรัส^{[ 4 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อสิ้นสุดวาระการดำรงตำแหน่งผู้ว่าการของเขา โรมก็ตกอยู่ในสงครามกลางเมืองของซีซาร์ในปี 47 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากให้ความช่วยเหลือคลีโอพัตราแห่งอียิปต์ในสงครามกลางเมืองกับปโตเลมีที่ 13 ผู้เป็นพี่ชายของเธอ จู เลียส ซีซาร์ตกลงที่จะคืนการควบคุมไซปรัสให้กับอาณาจักรปโตเลมี^{[ 9 ]} ซีซาร์แต่งตั้ง อาร์ซิโนเอที่ 4และปโตเลมีที่ 14น้องชายของคลีโอ พัตรา เป็นผู้ปกครองร่วมของไซปรัส^{[ 10 ]}

มาร์ค แอนโทนีและอ็อกตาเวียนต่างแย่งชิงอำนาจกันหลังจากจูเลียส ซีซาร์เสียชีวิต และในปี 40 ก่อนคริสต์ศักราช แอนโทนีได้ยืนยันอีกครั้งว่าคลีโอพัตราเป็นผู้ปกครองไซปรัสในการบริจาคที่อเล็กซานเดรีย [ ^{6 ] ยุทธการ}ที่แอคติอุมในปี 31 ก่อนคริสต์ศักราชถือเป็นจุดสิ้นสุดของสงครามแอคติอุม ส่งผลให้อ็อกตาเวียนได้ควบคุมอียิปต์และไซปรัสทั้งหมด ไซปรัสถูกปล่อยให้อยู่ภายใต้การปกครองของผู้แทนของอ็อกตาเวียนจนกว่าจะมีการจัดการเพิ่มเติม ในปี 22 ก่อนคริสต์ศักราช ไซปรัสถูกแยกออกจากซิลิเซียและกลายเป็นจังหวัดวุฒิสภาที่ไม่มีกองทัพประจำการ

ไซปรัสถูกแบ่งออกเป็นสี่ภูมิภาค โดยมีเมืองที่รู้จักกันสิบสามเมือง และนีอาปาฟอสกลายเป็นเมืองหลวง^{[ 4 ]}ไซปรัสได้รับเอกราชในระดับมาก โดยยังคงวัฒนธรรมกรีกเป็นหลัก ในขณะเดียวกันก็รับเอาและปรับเปลี่ยนขนบธรรมเนียมของโรมัน ไม่มีอาณานิคมโรมันใดตั้งขึ้นบนเกาะนี้ ในช่วงเวลานี้ มีแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมหลักน้อยมากที่กล่าวถึงไซปรัส นับประสาอะไรกับการให้ประวัติศาสตร์โดยละเอียด^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางจารึกและโบราณคดีบ่งชี้ว่าเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และชีวิตพลเมืองในไซปรัสเจริญรุ่งเรืองตลอดช่วงยุคโรมัน

ในปี ค.ศ. 45 นักบุญเปาโลและนักบุญบาร์นาบัสได้เดินทางไปเยือนไซปรัส ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งแรกของเปาโลเพื่อเปลี่ยนใจผู้คนให้มานับถือศาสนาคริสต์^{[ 11 ]}บาร์นาบัสเดินทางกลับมาอีกครั้งในปี ค.ศ. 49 แต่การเผยแพร่ศาสนาคริสต์เป็นไปอย่างช้าๆ โดยเฉพาะในพื้นที่ชนบท หลังจากที่จักรพรรดิเวสปาเซียนและพระโอรสไททัสทำลายกรุงเยรูซาเล็ม ในปี ค.ศ. 70 มีผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากหลั่งไหลเข้ามาในไซปรัส ในปี ค.ศ. 115–117 เกิดการกบฏของชาวยิวอย่างกว้างขวาง ( สงครามคิโตส ) ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตหลายหมื่นคนในไซปรัสและทั่วจักรวรรดิโรมันตะวันออก และชาวยิวถูกขับไล่ออกจากไซปรัส^{[ 12 ]}ในปี ค.ศ. 269 เกิดการรุกรานของชาวกอทในช่วงสั้นๆ ( ยุทธการที่ไนส์ซัส ) ทั่วจักรวรรดิโรมันตะวันออกรวมถึงไซปรัส ในปี ค.ศ. 293 ไซปรัสกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันตะวันออก เนื่องจากจักรวรรดิโรมันถูกแบ่งแยกภายใต้การปฏิรูปของไดโอเคลเชียน^{[ 6 ]}

กองทัพโรมันมีกำลังทหารที่สำคัญน้อยมากบนเกาะไซปรัส ยกเว้นเหตุการณ์สำคัญสองเหตุการณ์ คือ สภาท้องถิ่นถูกปิดล้อมอยู่ในอาคารสภาโดยกองทหารม้า และการสังหารหมู่ชาวยิวที่ซาลามิส ซึ่งต้องมีการแทรกแซงทางทหารจากภายนอก ผู้ว่าการมณฑลมี ผู้ใต้บังคับบัญชาชื่อ เลกาตัสซึ่งบ่งชี้ว่ามีกำลังทหารอยู่บ้าง แต่แทบไม่มีหลักฐานใด ๆ ที่แสดงว่ามีกองกำลังใดใหญ่กว่าองครักษ์พรีทอเรียนอยู่บนเกาะนี้เลย

ทุกจังหวัดในจักรวรรดิโรมันจำเป็นต้องส่งชายไปเกณฑ์ทหารเพื่อเข้าร่วมกองทัพโรมัน และไซปรัสก็ไม่มีข้อยกเว้น ชาวไซปรัสส่งชายประมาณ 2,000 คนเข้าร่วมกองกำลังเสริมต่างชาติในแต่ละครั้ง แต่ไม่มีบุคคลสำคัญทางทหารจากไซปรัสที่โดดเด่น มีกองทหารเสริมสองกองที่ทำผลงานได้ดีจนได้รับเกียรติให้เป็นพลเมืองก่อนครบกำหนด 25 ปีของการรับราชการ แต่หลังจากนั้นก็ไม่มีหน่วยทหารไซปรัสใดที่โดดเด่นอีกเลย

ระบบการปกครองของโรมันค่อนข้างเบาบาง ดูเหมือนว่าจะมีเพียงพลเมืองที่ไม่เป็นที่โปรดปรานเท่านั้นที่ถูกส่งไปปกครองเกาะ โครงสร้างพื้นฐานประกอบด้วยผู้ว่าการ (Proconsul)อยู่บนสุด ซึ่งเป็นตัวแทนของวุฒิสภาโรมันและจักรพรรดิ โดยมีผู้ช่วยสองคนคือ ผู้แทน (Legatus) และผู้ตรวจการ (Quaestor) ผู้ว่าการมีหน้าที่หลายประการ ได้แก่:

• หน้าที่ทางตุลาการของศาลสูง หากผู้พิพากษาและสภาท้องถิ่นไม่สามารถตัดสินได้ เรื่องนั้นจะถูกส่งต่อไปยังผู้ว่าการมณฑล
• มอบอำนาจให้แก่หัวหน้าบาทหลวง (แห่งลัทธิบูชาจักรพรรดิ ) ในฐานะผู้แทนของจักรพรรดิ
• การประกอบพิธีอุทิศอนุสาวรีย์และอาคารของจักรพรรดิในนามของจักรพรรดิ
• ส่งเสริมงานสาธารณะและงานก่อสร้างเพื่อสาธารณประโยชน์ เช่น ท่อส่งน้ำ ถนน และศูนย์รวมความบันเทิง (เช่น โรงละคร)
• การตัดสินใจเรื่องการจัดสรรงบประมาณสำหรับ "โครงการฟุ่มเฟือย" เช่น การสร้างอนุสาวรีย์รูปปั้นขี่ม้าเพื่อเป็นเกียรติ หรือการปรับปรุงพื้นโบสถ์ให้สวยงาม
• รับผิดชอบด้านความมั่นคงภายในของเกาะ

โดยพื้นฐานแล้วชาวไซปรัสเป็นคนรักสงบ ไม่มีการกล่าวถึงพวกนอกกฎหมายที่ต้องจัดการ หรืออาชญากรรมร้ายแรงที่ต้องมีการแทรกแซงจากตำรวจ ไม่มีกองกำลังตำรวจที่แท้จริงบนเกาะให้ผู้ว่าการกำกับดูแล สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับกองกำลังตำรวจคือเจ้าหน้าที่ตำรวจประจำการในโซลีในสมัย การปกครองของจักรพรรดิ ฮาดริอานแต่ดูเหมือนว่าจะเป็นเพียงสถานการณ์ชั่วคราวเท่านั้น

ภายใต้ผู้ว่าการและผู้แทนพระองค์ คือสภาท้องถิ่น ซึ่งมีผู้นำคืออาร์คอนที่ได้รับการเลือกตั้งเป็นรายปีจากบรรดาสมาชิกของสภา นอกจากนี้ยังมีตำแหน่งอื่นๆ อีกหลายตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับสภา แต่ทั้งหมดล้วนเป็นเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างการบริหารของโรมันโดยตรง

เจ้าหน้าที่จัดเก็บภาษี (Quaestor) มีหน้าที่จัดเก็บภาษีบนเกาะ โดยมีคณะกรรมการชาวไซปรัสสิบคนในแต่ละเมืองคอยช่วยเหลือในการปฏิบัติหน้าที่ นอกจากนี้ยังมีเจ้าหน้าที่เก็บภาษี (Publicani)ที่จะประมูลสิทธิ์ในการจัดเก็บภาษีในแต่ละภูมิภาคด้วย

วาระการดำรงตำแหน่งของผู้ว่าการมณฑลและผู้แทนพระองค์นั้นเหลื่อมกับวาระของเสนาบดี กล่าวคือ ผู้ว่าการมณฑลและผู้แทนพระองค์จะดำรงตำแหน่งในช่วงหกเดือนสุดท้ายของวาระของเสนาบดีคนเก่า และหกเดือนแรกของวาระของเสนาบดีคนใหม่

นี่คือรายชื่อผู้ว่าการของไซปรัสในสมัยโรมัน ซึ่งรวบรวมจากจารึกและข้อความที่หลงเหลืออยู่ทั้งทางวรรณกรรมและเอกสาร จนกระทั่งถึงรัชสมัยของจักรพรรดิไดโอเคลเชียนไซปรัสอยู่ภายใต้การปกครองของโปรพรีเตอร์ซึ่งมีอำนาจ เทียบเท่าโปรคอนซู ลาร์

ยุคโรมันเป็นหนึ่งในยุคที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในประวัติศาสตร์ของไซปรัส หลักฐานของสินค้าฟุ่มเฟือยที่ได้มาจากการค้า อาคารบริหารขนาดใหญ่ที่น่าประทับใจในเมืองต่างๆ เช่นซาลามิสและคฤหาสน์ที่ตกแต่งอย่างหรูหรา เช่น ที่พบในปาโฟสชี้ให้เห็นถึงเศรษฐกิจที่เฟื่องฟู เกาะนี้ส่วนใหญ่พึ่งพาตนเองได้และเจริญรุ่งเรืองจากการใช้และการค้าทรัพยากรธรรมชาติ หลังจากที่ชาวโรมันผนวกไซปรัสในปี 58 ก่อนคริสต์ศักราชไซปรัสก็เข้าสู่ยุคแห่งการผลิตและการค้าที่แพร่หลายซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยสันติภาพโรมันสิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากหลักฐานทางโบราณคดีของเมืองชายฝั่งที่เจริญรุ่งเรือง ตลาดไซปรัสในซีเรียและปาเลสไตน์และการหมุนเวียนของเหรียญอย่างกว้างขวาง^{[ 18 ]}

เมืองเป็นหน่วยเศรษฐกิจพื้นฐานของจักรวรรดิโรมัน โดยสามารถมีปฏิสัมพันธ์กับพื้นที่เกษตรกรรมโดยรอบได้สองวิธี วิธีแรกคือความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันโดยเมืองจะทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางการกระจายสินค้าและผลิตสินค้าที่จำเป็นสำหรับพื้นที่เกษตรกรรมที่สนับสนุนเมืองนั้น วิธีที่สองคือความสัมพันธ์แบบปรสิต โดยศูนย์กลางเมืองจะกระจายผลผลิตทางการเกษตรส่วนเกินในขณะที่ผลิตสินค้าเพื่อขายหรือแลกเปลี่ยนกับศูนย์กลางอื่นๆ^{[ 19 ]}บทบาทของเมืองถูกกำหนดโดยความใกล้ชิดกับเส้นทางการค้าที่สำคัญ เมืองชายฝั่งที่สำคัญของไซปรัสที่แสดงให้เห็นถึงการเติบโตทางเศรษฐกิจประเภทนี้ ได้แก่ ปาโฟสอะมาทัสและซาลามิส

การที่ชาวโรมันให้ความสำคัญกับเมืองต่างๆ นั้นเห็นได้จากการทุ่มเทสร้างเครือข่ายถนน ถนนโรมันสายแรกในไซปรัสได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากจักรพรรดิ แต่เมื่อถึงสมัยราชวงศ์เซเวรันเกาะแห่งนี้ก็ร่ำรวยมากพอที่จะสามารถออกค่าใช้จ่ายในการก่อสร้างเองได้

ความมั่งคั่งมหาศาลของไซปรัสมาจากระบบการค้าที่กว้างขวาง เศรษฐกิจการค้าของไซปรัสตั้งอยู่บนทรัพยากรของเกาะ ได้แก่ไวน์น้ำมัน ธัญพืชทองแดง แร่ธาตุ ไม้ แก้ว และการต่อเรือ ด้วยเมืองท่าที่ทำหน้าที่เป็นศูนย์กระจายสินค้า ไซปรัสจึงมีการเชื่อมต่อกับสถานที่อื่นๆ ทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและการเดินเรือเป็นสิ่งสำคัญในชีวิตประจำวันและวัฒนธรรม ขอบเขตของการค้าสามารถพิสูจน์ได้ทางโบราณคดีผ่านสิ่งของต่างประเทศมากมายที่พบในเกาะ โดยเฉพาะเหรียญชาวโรมันนำต้นวอลนัทเข้ามาในไซปรัสเพื่อส่งเสริมเศรษฐกิจให้ดียิ่งขึ้น^{[ 20 ]}

ถึงแม้ว่าเกาะไซปรัสจะได้รับความเสียหายอย่างหนักจากแผ่นดินไหวถึงหกครั้งในสมัยโรมัน แต่เศรษฐกิจของไซปรัสก็ยังคงค่อนข้างมั่นคง บทบาทของเมืองท่าในการค้าขายมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการปกครองของโรมัน หลังจากแผ่นดินไหวในปี ค.ศ. 76 ทำลายเมืองคูเรียนโรมได้ส่งเงินทุนจำนวนมหาศาลเพื่อสร้างเมืองขึ้นใหม่ ดังที่เห็นได้จากการไหลเข้าของเหรียญจำนวนมากในปีถัดมา

สามารถศึกษาเส้นทางโบราณได้จากหลักฐานทางวรรณกรรม จารึก (เช่นหลักไมล์ ) ภูมิประเทศ และโบราณคดี การแบ่งไซปรัสออกเป็นสองส่วน เขตกันชน และพื้นที่ที่ถูกยึดครองโดยกองทัพ ทำให้หลายส่วนของเกาะไม่สามารถศึกษาได้ มีการประมาณการว่า 10% ของเกาะไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยเหตุผลต่างๆ^{[ 21 ]}การศึกษา ระบบ ถนนโรมันและหลักไมล์ต่างๆ ช่วยในการกำหนดขอบเขตของดินแดนในไซปรัสได้บางส่วน^{[ 22 ]}

มีแหล่งข้อมูลหลายแหล่งที่สามารถใช้เพื่อรับข้อมูลเกี่ยวกับถนนโบราณของไซปรัสGeographicaของStrabo (ค.ศ. 23) ระบุระยะทางต่างๆ และกล่าวถึงทางหลวงระหว่างPalaiaphosและ Nea Paphos พลินีผู้เฒ่าในNatural History (ค.ศ. 77–79) พูดถึงขนาดของไซปรัสและระบุรายชื่อเมือง 15 เมือง รวมถึง 3 เมืองที่ไม่มีอยู่แล้ว^{[ 21 ]}

Tabula Peutingeriana (ตารางเพอทิงเจอร์) เป็นสำเนาของแผนที่ไซปรัสสมัยโรมันในศตวรรษที่ 13 ไม่ทราบวันที่แน่นอนของตารางเพอทิงเจอร์ดั้งเดิม แต่คาดว่าอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 2 ถึง 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 23 ]}เป็นแผนที่แสดงเส้นทางการเดินทางพร้อมภาพประกอบ ซึ่งเป็นรายการสถานที่สำคัญพร้อมคำอธิบายและระยะทางระหว่างแต่ละสถานที่ แผนที่บิดเบี้ยว โดยทิศเหนือ-ใต้ถูกบีบอัด และทิศตะวันออก-ตะวันตกถูกยืดออก ถนนในไซปรัสแสดงเป็นรูปวงรีซึ่งถูกแบ่งครึ่งด้วยเส้นทแยงมุมของถนน ไม่มีถนนอื่นใดแสดงไว้^{[ 21 ]}

ภูมิศาสตร์ของปโตเลมียังกล่าวถึงไซปรัสด้วย แต่ความถูกต้องของข้อมูลนี้แตกต่างกันไปในแต่ละพื้นที่ของไซปรัส ตัวอย่างเช่น ระยะทางบางส่วนถูกประเมินสูงเกินไป ต่ำเกินไป หรือใกล้เคียงกับความเป็นจริงมาก ปโตเลมีไม่ได้กล่าวถึงถนนใดๆ แผนที่อีกฉบับหนึ่งคือแผนที่คิทเชเนอร์ (1885) ซึ่งมีประโยชน์เพราะช่วยแยกแยะถนนเก่าออกจากถนนในศตวรรษที่ 20 ได้^{[ 21 ]}

นอกจากนี้ยังมีรายงานของนักเดินทางและผู้ให้ข้อมูลในท้องถิ่น Claude D. Cobham ได้รวบรวมรายงานและคำอธิบายของนักเดินทางไว้ในExcepta Cypria (1918) นอกจากนี้ยังมีผลงานของLuigi de Palma CesnolaและDG Hogarthซึ่งทั้งคู่ใช้ผู้ให้ข้อมูลในท้องถิ่น ผลงานของพวกเขามีประโยชน์เพราะมีข้อมูลเกี่ยวกับไซปรัสในช่วงปลายสมัยออตโตมัน ก่อนที่อังกฤษจะเปลี่ยนแปลงอะไร^{[ 21 ]}

หลักไมล์เป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญเพราะให้ข้อมูลเส้นทางและสามารถกำหนดอายุได้ มีการค้นพบและบันทึกหลักไมล์โรมัน 30 หลัก ส่วนใหญ่อยู่ในภูมิประเทศที่เป็นภูเขา และทั้งหมดตั้งอยู่บนทางหลวงชายฝั่งที่ล้อมรอบเกาะ ในพื้นที่อื่นๆ ของเกาะซึ่งวัสดุก่อสร้างหายาก หลักไมล์จึงถูกนำมาใช้ซ้ำ จารึกบนหลักไมล์ประกอบด้วยระยะทางและชื่อและตำแหน่งของผู้ปกครองที่สนับสนุนการวางหลักไมล์^{[ 21 ]}จากจารึกเหล่านี้สามารถอนุมานข้อมูลประเภทอื่นๆ ได้ ตัวอย่างเช่น เป็นที่ทราบกันว่าถนนสายหลักตามแนวชายฝั่งทางใต้เป็นส่วนหนึ่งของเครือข่ายจักรวรรดิ มิตฟอร์ดใช้จารึกเพื่ออธิบายการมีส่วนร่วมของจักรพรรดิและรัฐบาลอื่นๆ ในเรื่องถนน เขาบอกว่าเครือข่ายถนนโรมันไซปรัสสามช่วงปรากฏขึ้นจากจารึก ประการแรกออกัสตัสและไททัสประกาศตนเองว่าเป็นผู้สร้างระบบถนน ประการที่สอง ในสมัยเซเวรัน ความรับผิดชอบในการซ่อมแซมถนนถูกมอบให้กับเมืองต่างๆ ในขณะที่ผู้ว่าการประสานงานกิจกรรมของพวกเขา ระยะที่สามคือความซบเซาเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่ง และหลักไมล์สำคัญถูกนำมาใช้ซ้ำเพื่อการโฆษณาชวนเชื่อของจักรวรรดิหรือเพื่อแสดงความจงรักภักดี^{[ 22 ]}

ก่อนยุคโรมัน ไซปรัสมีระบบถนนสายหลักอยู่แล้ว และในระหว่างการปกครองของโรมันได้มีการเพิ่มถนนสายรองเข้ามา ถนนในไซปรัสส่วนใหญ่มักไม่เป็นไปตามมาตรฐานของโรมัน และถนนที่มีอยู่เดิมก็ไม่ได้ถูกปรับปรุงให้เป็นไปตามมาตรฐานเหล่านั้น^{[ 21 ]}แม้ว่าจารึกหลักไมล์จะบ่งชี้ว่ามีการปรับปรุงใหม่ในปี ค.ศ. 198 อย่างน้อยก็ในไซปรัสตะวันตก ในช่วงยุคเซเวเรียน การบำรุงรักษาถนนถือเป็นหน้าที่ของพลเมือง ตลอดช่วงยุคโรมันนั้นไม่แน่ใจว่ารัฐบาลกลางเป็นผู้จ่ายค่าถนนทั้งหมดหรือแบ่งค่าใช้จ่ายกับเมืองใกล้เคียง^{[ 22 ]}

นอกจากถนนที่เป็นทางการแล้ว ยังมีการใช้ถนนข้ามเมืองที่ไม่เป็นทางการอีกด้วย ถนนเหล่านี้มาบรรจบกันที่ศูนย์กลางเศรษฐกิจหลักคือเมืองซาลามิส นอกจากถนนสายหลักแล้ว ยังมีถนนสายรองที่แผ่กระจายออกจากเมืองอีกด้วย ผังเมืองนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของแรงทางเศรษฐกิจในการสร้างถนน ถนนสายรองเหล่านี้เชื่อมต่อพื้นที่โดยรอบกับตลาดในเมือง นอกจากนี้ยังมีประโยชน์ในการรับประกันการนำเข้าอาหารเข้าสู่เมือง ซึ่งช่วยลดความเสี่ยงต่อการเกิดภาวะขาดแคลนอาหาร^{[ 21 ]}

แม้ว่าการผลิตและการหมุนเวียนของเหรียญไซปรัสจะยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วน แต่ก็มีหลักฐานเพียงพอที่จะแสดงให้เห็นถึงเส้นทางการค้าที่แพร่หลายและการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมอื่นๆ ในโลกโรมัน หลักฐานเกี่ยวกับเหรียญกษาปณ์มีสองประเภทหลัก ได้แก่ เหรียญที่ผลิตในหรือเพื่อไซปรัส และเหรียญทั้งหมดที่หมุนเวียนอยู่ในจังหวัดในช่วงสมัยโรมัน^{[ 24 ]}หลังจากปี 30 ก่อนคริสต์ศักราช ลักษณะของเหรียญกษาปณ์ก็กลายเป็น "แบบโรมัน" มากขึ้น ประเภทและการผลิตเหรียญไม่ได้คงที่ตลอดเวลา และรูปแบบและภาพของเหรียญก็เปลี่ยนแปลงบ่อยครั้ง เหรียญประจำจังหวัดถูกผลิตขึ้นที่ปาโฟสและซาลามิส เช่นเดียวกับเหรียญ "ราชวงศ์" ที่เฉพาะเจาะจงสำหรับจักรพรรดิแต่ละพระองค์ที่ครองราชย์^{[ 25 ]}สันนิบาตแห่งลาโคเนียเสรีมีหน้าที่รับผิดชอบในการผลิตเหรียญกษาปณ์ เช่นเดียวกับการบูชาจักรพรรดิและการจัดงานเทศกาล^{[ 25 ]}

การทำเหมืองทองแดงในไซปรัสมีประวัติศาสตร์อันยาวนานซึ่งเฟื่องฟูในยุคสำริด ขอบเขตของการทำเหมืองทองแดงในสมัยโรมันลดลงอย่างมาก และอยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของจักรวรรดิ เมืองสำคัญสามแห่งที่ยังคงทำเหมืองทองแดงในยุคคลาสสิก ได้แก่ อมาทัสทามาสซอสและโซลี [ ^{26 ] แหล่ง}เหมืองแร่ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับโซลีคือสกูริโอทิสซาซึ่งมี แหล่งแร่ ชาลโคไพไรต์ที่ถูกขุดอย่างกว้างขวางในสมัยโรมัน^{[ 27 ]}การวิเคราะห์และการระบุตำแหน่งกองตะกรันจากเหมืองโรมันเมื่อเร็วๆ นี้ ชี้ให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงในองค์กรทางสังคมของการทำเหมืองในยุคคลาสสิก^{[ 28 ]}กองตะกรันบางแห่งตั้งอยู่ห่างจากแหล่งทำเหมืองเกือบ 3.2 กม. (2 ไมล์) ^{[ 26 ]}ซึ่งบ่งชี้ว่าคนงานเหมืองทองแดงขนส่งแร่ทองแดงออกจากเหมืองก่อนที่จะหลอมทองแดงเพื่อนำไปใช้งาน นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญจากแหล่งทำเหมืองในยุคก่อนๆ ที่ทองแดงถูกหลอมในสถานที่หรือใกล้กับสถานที่ที่สกัดออกมา

เพื่อรักษาความเป็นอิสระในระดับหนึ่งหลังจากที่การควบคุมเกาะตกไปอยู่ในมือของจักรวรรดิโรมัน เมืองต่างๆ ของไซปรัสจึงได้จัดตั้งหน่วยงานบริหารส่วนรวมที่สะท้อน ค่านิยม แบบเฮลเลนิสติกซึ่งนำเข้ามาโดยราชวงศ์ปโตเลมีในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ปโตเลมี เมืองต่างๆ ของไซปรัสได้รับอนุญาตให้มีอิสระในระดับหนึ่งซึ่งไม่คุ้นเคยและค่อนข้างไม่คาดคิด เพื่อรักษาความเป็นปึกแผ่นทั่วทั้งอาณาจักร เมืองต่างๆ จึงได้จัดตั้งคณะกรรมการรัฐสภาร่วมกัน แม้ว่าสมาพันธ์เมืองไซปรัสที่เกิดขึ้นนี้จะไม่มีวันที่เริ่มต้นที่แน่ชัด แต่คำว่า koinon ซึ่งหมายถึง "ส่วนรวม" เริ่มปรากฏในจารึกราวกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับหน้าที่ที่แท้จริงของ koinon มากนัก แต่ดูเหมือนว่าจะมีรากฐานมาจากศาสนาเนื่องจากความเกี่ยวข้องเบื้องต้นกับเทศกาลทางศาสนาที่วิหารอะโฟรไดท์ในปาไลอาฟอส จำนวนผู้คนที่มารวมตัวกันที่วิหารจำนวนมากน่าจะตระหนักถึงความจำเป็นของความเป็นเอกภาพทางศาสนาในหมู่พวกเขา ดังนั้น โคอินอนจึงถูกก่อตั้งขึ้นเพื่อประสานงานเทศกาลทางศาสนาทั่วไซปรัส ในไม่ช้า การประชุมของโคอินอนก็เริ่มเบี่ยงเบนจากเรื่องทางศาสนาอย่างเคร่งครัด และมุ่งเน้นไปที่ด้านสังคมและการเมืองของประเทศมากขึ้น รวมถึงการรวมเขตและเมืองต่างๆ เข้าด้วยกันในแง่ของการเป็นตัวแทนทางการเมือง ข้อสันนิษฐานเหล่านี้อิงจากจารึกบนรูปปั้นและหลักฐานจารึกอุทิศอื่นๆ ทั่วเกาะ ซึ่งบ่งชี้ว่าโคอินอนมีบทบาทอยู่ทั่วไซปรัส รวมทั้งมีเงินและอิทธิพลที่จะส่งผลกระทบต่อเมืองต่างๆ มากมาย ดังนั้น จุดประสงค์ของโคอินอนจึงเปลี่ยนจากคณะกรรมการรัฐสภาอิสระในช่วงยุคเฮลเลนิสติกไปเป็นองค์กรทางการเมืองทั่วไซปรัสที่ได้รับแรงจูงใจจากศาสนา สิทธิพิเศษทางการบริหารของโคอินอนในช่วงปลายยุคโรมัน ได้แก่ การผลิตเหรียญกษาปณ์ของตนเอง การมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางการเมืองกับโรม และการมอบเครื่องราชอิสริยาภรณ์ให้แก่บุคคลสำคัญ^{[ 29 ]}จารึกบนรูปปั้น ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เป็นหลักฐานยืนยันถึงหน้าที่สุดท้ายนี้ และบ่งชี้ว่าโคอินอนน่าจะเป็นองค์กรที่ได้รับเงินทุน ซึ่งได้รับค่าธรรมเนียมในรูปแบบของการบริจาคประจำปีจากแต่ละเมือง ดังนั้น โคอินอนจึงมีอำนาจมาก เพราะโดยพื้นฐานแล้วควบคุมศาสนาทุกรูปแบบในไซปรัส อำนาจนี้ต่อมาถูกนำมาใช้เพื่อยกย่องจักรพรรดิโรมันบางพระองค์ให้เป็นเทพ หลักฐานที่ทราบในรูปแบบของจารึกและการอุทิศ บ่งชี้อย่างแน่นอนว่าจักรพรรดิออกัสตัส , คาราคัลลา , ไททัส , ไทเบเรีย ส, ทราจัน , เวสปาเซียน , คลอเดียส , เนโรและ เซ ปติมิอุส เซเวรัสและราชวงศ์ที่สืบทอดต่อมาทั้งหมดได้ก่อตั้งลัทธิบูชาจักรพรรดิซึ่งมีตัวแทนอยู่ในไซปรัส^{[ 29 ] [ 30 ]}

ประมาณกลางศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ราชวงศ์ใหม่—ราชวงศ์ปโตเลมี—ได้ขึ้นครองอำนาจเหนือไซปรัสและสถาปนาลัทธิบูชาจักรพรรดิเหนือศาสนาที่มีอยู่เดิมบนเกาะ ลัทธิบูชาจักรพรรดินี้ทำให้กษัตริย์เป็นประมุขของการปฏิบัติทางศาสนาบนเกาะ และกำหนดว่าพระองค์มีสถานะเท่าเทียมกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ สำหรับพลเมืองทั่วไป กษัตริย์ถือเป็นตัวแทนโดยตรงหรือผู้สืบเชื้อสายจากเทพเจ้า กษัตริย์ยังคงควบคุมโคอินอน ซึ่งเป็นหน่วยงานบริหารที่ก่อตั้งโดยเมืองต่างๆ ที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วไซปรัสเพื่อประสานงานกิจกรรมทางศาสนาและเทศกาลต่างๆ^{[ 30 ]}ลัทธิบูชาจักรพรรดิยังคงมีอยู่ตลอดช่วงที่โรมันยึดครองไซปรัส และมีลัทธิเฉพาะหลายลัทธิเกิดขึ้นจากช่วงเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคโรมัน

หลังจากที่ออกัสตัสเข้าควบคุมกรุงโรมและไซปรัสได้แล้ว ชาวเกาะก็ดูเหมือนจะเต็มใจยอมรับความเป็นเทพของจักรพรรดิองค์ใหม่ ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับศาสนาโรมันบนเกาะนี้มาจากห้าแหล่ง ได้แก่ วรรณกรรมโบราณ เหรียญกษาปณ์ของไซปรัส การขุดค้นและงานทางโบราณคดีจารึกและหลุมฝังศพ จากการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลเหล่านี้ตามความเหมาะสม นักวิชาการจึงสามารถสรุปได้ว่าการเข้ามาเกี่ยวข้องของโรมันส่งผลกระทบต่อศาสนาของชาวไซปรัสอย่างไร

ตัวอย่างหนึ่งของจารึกที่แสดงให้เห็นถึงลัทธิบูชาจักรพรรดิโรมันพบได้บนแผ่นหินอ่อนสีขาวที่มาจากวิหารของเทพีอโฟรไดท์ที่ปาไลอาฟอส โดยพื้นฐานแล้ว ข้อความนี้ประกอบด้วยคำสาบานแห่งการเชื่อฟังที่นักบวชในวิหารจะต้องปฏิบัติตาม คำสาบานนี้อ้างถึงชื่อของเทพเจ้าโรมันในลักษณะที่บ่งชี้ว่าผู้ปกครอง—ในกรณีนี้คือจักรพรรดิไทเบเรียส —มีความเทียบเท่าหรือเท่าเทียมกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ เทพเจ้าและเทพธิดาแต่ละองค์ที่กล่าวถึงเป็นตัวแทนของภูมิภาคต่างๆ ของไซปรัส ดังนั้น แผ่นจารึกนี้จึงเป็นการยืนยันความจงรักภักดีของทั้งเกาะต่อจักรวรรดิโรมัน แผ่นจารึกนี้ทำให้แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่าคนรุ่นหลังจะต้องสนับสนุนจักรพรรดิและครอบครัวของเขาในทุกด้าน หลักฐานของลัทธิบูชาจักรพรรดิผ่านจารึกสามารถพบได้ตั้งแต่สมัยผู้ปกครองปโตเลมีในยุคแรกๆ และต่อเนื่องมาจนถึงปี ค.ศ. 391 เมื่อจักรพรรดิธีโอโดซิอุสที่ 1 แห่งโรมันสั่งห้ามการบูชาเทพเจ้าในจักรวรรดิ^{[ 31 ]}

วิหารอะโฟรไดท์ที่ปาไลอาฟอสยังคงมีความสำคัญทางศาสนาต่อเกาะนี้แม้หลังจากการก่อตั้งเมืองปาฟอสในช่วงเริ่มต้นของยุคเฮลเลนิสติก^{[ 32 ]}แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมโบราณกล่าวว่าชายและหญิงจากทั่วทั้งเกาะจะเดินจากปาฟอสไปยังปาไลอาฟอสเพื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเพื่อเป็นเกียรติแก่อะโฟรไดท์ ดูเหมือนว่าความสำคัญของเทศกาลทางศาสนานี้จะช่วยรักษาฐานะของเมืองไว้ได้ตลอดช่วงยุคโรมัน

ความสำคัญของลัทธิบูชาเทพีอโฟรไดท์นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ รวมถึงความมั่งคั่งของลัทธิด้วย ด้วยเหตุนี้ มหาปุโรหิตที่ปาโฟสจึงได้รับอำนาจมากกว่าการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมทางศาสนาเพียงอย่างเดียว แต่กลับกลายเป็นว่าคณะนักบวชมีลักษณะคล้ายกับระบอบเทวธิปไตย หลักฐานจากจารึกชี้ให้เห็นว่ามหาปุโรหิตอาจมีส่วนร่วมในเรื่องทางศาสนาทั้งหมดทั่วทั้งเกาะ^{[ 33 ]}

วิหารที่ปาไลอาฟอสเป็นศูนย์กลางสำคัญของการบูชาจักรพรรดิ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 คริสต์ศักราช รูปปั้นของจักรพรรดิคาราคัลลาได้รับการประดิษฐานที่ปาโฟส ในปีต่อมา รูปปั้นที่สองของจักรพรรดิถูกสร้างขึ้นที่ปาไลอาฟอส จารึกในเมืองเก่าบ่งชี้ว่า นอกเหนือจากเทพีอโฟรไดท์แล้ว มีเพียงคาราคัลลาเท่านั้นที่ได้รับการบูชาที่นั่น แม้แต่ในเมืองใหม่ การบูชาก็สงวนไว้สำหรับเทพเจ้าเพียงไม่กี่องค์และจักรพรรดิ เทพเจ้าเหล่านั้นน่าจะเป็นซุส โพลิเออุส อโฟรไดท์ และเฮราในขณะที่จักรพรรดิได้รับการบูชาจนถึงปลายราชวงศ์เซเวรัน เซปติมิอุส เซเวรัสเป็นจักรพรรดิองค์สุดท้ายที่บังคับใช้การบูชาจักรพรรดิ เริ่มตั้งแต่สมัยออกัสตัสในช่วงต้นศตวรรษที่ 1 ปาโฟสต้อนรับจักรพรรดิในฐานะเทพเจ้าที่มีชีวิต และจารึกพิสูจน์ถึงคำมั่นสัญญาแห่งความจงรักภักดีของชาวเมืองไม่เพียงแต่ปาโฟสเท่านั้น แต่รวมถึงไซปรัสทั้งหมดต่อจักรพรรดิองค์ใหม่ด้วย

แม้จะดูเหมือนไม่เต็มใจที่จะได้รับตำแหน่งนี้ แต่ออกัสตัสก็ได้รับการปฏิบัติราวกับเทพเจ้าบนเกาะไซปรัส แม้แต่จูเลีย ลูกสาวของเขา และลิเวีย ภรรยาของเขา ก็กลายเป็น "เทพีออกัสตาและเทพีอะโฟรไดท์องค์ใหม่" ตามลำดับ^{[ 34 ] [ 35 ]}ดูเหมือนว่าจะมีนักบวชและบุคคลทางศาสนาอื่นๆ มากมายที่เต็มใจจะยอมรับความเป็นเทพของจักรพรรดิเพื่อแลกกับการได้รับการยอมรับจากโรม ตำแหน่งต่างๆ เริ่มถูกมอบให้ระหว่างโรมและคณะนักบวชเพื่อเสริมสร้างสิทธิในอำนาจของกันและกัน ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ วิธีหลักที่ลัทธิจักรพรรดิแต่งตั้งสมาชิกคือการสาบานตนจงรักภักดีต่อจักรพรรดิ รูปปั้นและอนุสาวรีย์อื่นๆ จำนวนมากถูกสร้างขึ้นในเกือบทุกเมืองของไซปรัส ตัวอย่างเช่น รูปปั้นของจักรพรรดิเวสปาเซียนถูกสร้างขึ้นในซาลามิสโดยครูสอนพลศึกษาที่นั่น แต่ได้รับการประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์โดยบุคคลทางศาสนา อนุสาวรีย์นี้ตอกย้ำความคิดที่ว่ามีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นระหว่างกิจกรรมของรัฐและลัทธินอกรีต

เป็นที่ทราบกันว่ามีลัทธิบูชาเทพเจ้าอื่น ๆ อีกหลายลัทธิกระจายอยู่ทั่วเกาะ โดยส่วนใหญ่มักตั้งอยู่รอบ ๆ เมืองใหญ่ ๆ เมืองเหล่านี้มักมีวิหารขนาดใหญ่ที่อุทิศให้กับเทพเจ้าประจำเมืองโดยเฉพาะ เช่น ในเมืองอะมาทัส เช่นเดียวกับในเมืองพาไลอาฟอส เทพีอโฟรไดท์มีลัทธิบูชาของตนเอง ในเมืองซาลามิส มีลัทธิบูชาเทพซุสโอลิมปิอุส เมืองพาโฟสมีลัทธิบูชาเทพแอสคลีปิอุส ไฮจีเอีย และอพอลโลในเมืองคูเรียม มีลัทธิบูชาเทพอพอลโลไฮลาทิส^{[ 36 ]}แม้ว่านี่จะเป็นเพียงตัวอย่างเล็กน้อยของลัทธิบูชาจำนวนมาก แต่เทพเจ้าหลายองค์ก็มีวิหารและสถานที่บูชาในหลาย ๆ แห่ง แต่ไม่ใช่ทุกองค์จะมีวิหาร เนื่องจากเชื่อกันว่าเทพีอโฟรไดท์ถือกำเนิดจากฟองทะเลรอบ ๆ ไซปรัส เธอจึงได้รับการบูชาอย่างสม่ำเสมอทั่วทั้งเกาะ ดังที่เห็นได้จากวิหารที่อุทิศให้แก่เธอซ้ำ ๆ สำหรับแต่ละลัทธิบูชา วิธีการบูชาจะแตกต่างกัน เป็นการยากที่จะระบุได้อย่างแน่ชัดว่าวิหารแต่ละแห่งทำพิธีกรรมอะไรบ้าง แต่หลักฐานทางเหรียญกษาปณ์และบันทึกทางวรรณกรรมแสดงให้เห็นว่าลัทธิบูชาเทพีอโฟรไดท์น่าจะเกี่ยวข้องกับการค้าประเวณี แต่ไม่เกี่ยวข้องกับการบูชายัญสัตว์ด้วยเลือด สันนิษฐานว่าลัทธิเหล่านี้ส่วนใหญ่มีพิธีกรรมคล้ายคลึงกับที่พบในวิหารที่เกี่ยวข้องในกรุงโรมและสถานที่อื่นๆ ทั่วจักรวรรดิ อย่างไรก็ตาม แม้จะสันนิษฐานเช่นนี้ ก็ดูเหมือนว่าจะไม่มีหลักฐานมากนักที่จะระบุรายละเอียดเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับพิธีกรรมเหล่านั้นได้

ในขณะที่ลัทธิบูชาจักรพรรดิโรมันยังคงมีความสำคัญจนถึงปลายศตวรรษที่ 4 เทพเจ้าโบราณก็ค่อยๆ เลือนหายไปตามกาลเวลา หลังจากการเสียชีวิตของคาราคัลลาในปี ค.ศ. 217 จารึกต่างๆ ก็ไม่มีอะไรกล่าวถึงลัทธิบูชาอื่นๆ เช่น อโฟรไดท์แห่งปาเฟียน ซุสแห่งซาลามิส หรืออพอลโลแห่งไฮล์ที่คูเรียม อีกต่อไป ^{[ 37 ]}ลัทธิบูชาเหล่านี้แต่ละลัทธิเคยมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและรุ่งเรืองบนเกาะ และเช่นเดียวกับลัทธิบูชาจักรพรรดิ ก็ดูเหมือนจะหายไปอย่างกะทันหันในช่วงศตวรรษที่ 3 และ 4 ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการปกครองของราชวงศ์เซเวรัน ทั่วทั้งเกาะ ทั้งลัทธิบูชาจักรพรรดิและเทพเจ้าดั้งเดิมเริ่มขาดพลังที่จำเป็นในการรักษาศรัทธาทางศาสนา หลังจากยุคโรมัน พลเมืองของไซปรัสเริ่มหันไปหาเทพเจ้าใหม่ๆ ที่เป็นส่วนตัวมากขึ้น เข้าถึงได้ง่าย และเหมาะสมกับความต้องการของแต่ละบุคคล

ในรัชสมัยของปโตเลมีที่ 1มีการอพยพครั้งใหญ่ของชาวยิวจากปาเลสไตน์ไปยังพื้นที่อื่นๆ ของ ทะเล เมดิเตอร์เรเนียน [ ^{38 ]}การปรากฏตัวของพวกเขาบนเกาะไซปรัสเพิ่มมากขึ้นน่าจะเกิดจากการทำลายวิหารแห่งเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 ^{[ 39 ] ชาวยิว ซึ่ง}เป็นประชากรส่วนใหญ่ของไซปรัสยังมีส่วนร่วมอย่างมากในอุตสาหกรรมทองแดง ดังที่จารึกบนการก่อสร้างโบสถ์ยิว ในท้องถิ่นระบุไว้ ชุมชนชาวยิวอาจอยู่บนเกาะเพื่อจัดหาไวน์สำหรับพิธีกรรมที่วิหารแห่งเยรูซาเล็ม^{[ 40 ]}ด้วยความตึงเครียด ที่สะสมมานานหลายปี กับชาวโรมัน ในปี ค.ศ. 116 ในรัชสมัยของทราจันชาวยิวได้ก่อการจลาจลที่ซาลามิส เช่นเดียวกับในอียิปต์และไซรีน [ ^{41 ] อย่างไรก็ตาม}การทำลายล้างครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นที่ซาลามิส ซึ่งไม่มีกองทหารหรือทหารโรมันประจำการอยู่ นำโดยอาร์เทมิออน คาดว่ามีผู้เสียชีวิตในการจลาจล มากกว่า 240,000 คน ^{[ 41 ]}รายละเอียดจากบันทึกของCassius Dioระบุว่าชาวยิวได้สังหารหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวทุกคนในเมืองอย่างโหดเหี้ยม^{[ 40 ]}การก่อจลาจลถูกปราบปรามอย่างรวดเร็วโดยนายพลโรมันLusius Quietus [ ^{41 ] ชาว}ยิวทั้งหมดถูกขับไล่ออกจากเกาะอย่างถาวร และแม้แต่ผู้ที่ถูกขับไล่ไปที่นั่นด้วยการโจมตีก็ถูกประหารชีวิตทันที^{[ 39 ]}แม้ว่าหลักฐานทางโบราณคดีจะบ่งชี้ว่าในศตวรรษต่อมา ชุมชนชาวยิวได้กลับมาตั้งรกรากอีกครั้ง

ในปี ค.ศ. 45 นักบุญเปาโลได้ออกเดินทางไปเผยแพร่ศาสนาครั้งแรกที่ไซปรัสพร้อมกับนักบุญบาร์นาบัส (ชาวยิวชาวไซปรัสพื้นเมือง) และยอห์น มาร์กโดยเริ่มต้นที่เมืองอันติ โอค พวกเขาเดินทางไปยังท่าเรือเซเลเซียและต่อไปยังซาลามิสเพื่อประกาศศาสนาคริสต์ดังที่บันทึกไว้ในกิจการของอัครทูต 13:1–14:27 ระหว่างการเดินทางไปปาโฟส เปาโลและบาร์นาบัสได้พบกับเซอร์จิอุส เปาโลส ผู้ว่าการโรมัน และเอลีมา ส หมอผีชาว ยิว^{[ 42 ] [ 43 ]}เมื่อได้ยินคำพูดของเปาโล เอลีมาสก็ตาบอดชั่วคราว และเหตุการณ์นี้ทำให้เซอร์จิอุส เปาโลสเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นผู้ว่าการโรมันคนแรกที่ทำเช่นนั้น

หลังจากทะเลาะกับเปาโล บาร์นาบัสและยอห์น มาร์กก็เดินทางกลับไปยังไซปรัสในการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สองขณะที่เทศนาอยู่ที่ซาลามิสบาร์นาบัสถูกกลุ่มชาวยิวฆ่าตาย^{[ 44 ]}ตามธรรมเนียม ยอห์น มาร์กได้ฝังศพเขาพร้อมกับสำเนาพระวรสารของนักบุญมัทธิว ซึ่งบาร์นาบัสพกติดตัวอยู่เสมอ^{[ 45 ]}อย่างไรก็ตาม พระวรสารของมัทธิวน่าจะเขียนขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 80–85 ^{[ 46 ]}ดังนั้น เป็นไปไม่ได้ที่บาร์นาบัสจะมีสำเนาพระวรสารของมัทธิว เนื่องจากเขาคงไม่มีชีวิตอยู่แล้วในสมัยที่พระวรสารเล่มนี้ถูกเขียนขึ้น

หมู่บ้านโบราณโคเปตราในหุบเขาวาซิลิกอสมีซากโบราณสถานของโบสถ์สามแห่งที่สร้างขึ้นในช่วงปลายสมัยโรมัน โบสถ์แห่งแรกเป็นมหาวิหารขนาดเล็กตั้งอยู่ที่บริเวณเซอร์มาตา สร้างขึ้นประมาณต้นศตวรรษที่ 7 มหาวิหารแห่งนี้มีห้องใต้ดินที่มีหลุมฝังศพสองหลุม รูปแบบการก่อสร้างของหลุมฝังศพบ่งชี้ว่าหลุมที่สองถูกสร้างเพิ่มเติมในภายหลังประมาณกลางศตวรรษที่ 7 ลานกลางของมหาวิหารล้อมรอบด้วยห้องสามด้าน ซึ่งอาจใช้เป็นพื้นที่อยู่อาศัยของชุมชนทางศาสนาที่อาศัยอยู่ที่นั่น นอกจากนี้ยังมีบ่อน้ำที่ขุดไว้ในมุมหนึ่งของลาน มหาวิหารตั้งอยู่ใกล้กับหมู่บ้านใกล้เคียงแต่ก็แยกตัวออกจากกัน สะท้อนให้เห็นถึงจิตวิญญาณของการบวชในศาสนาคริสต์ยุคแรก โบสถ์แห่งที่สองซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ของโคเปตรา มีการออกแบบและสัดส่วนคล้ายกับมหาวิหารเซอร์มาตา มีการค้นพบซากพื้นโมเสกในบริเวณศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าจะไม่ทราบหัวข้อดั้งเดิมก็ตาม โบสถ์แห่งที่สามและใหญ่ที่สุดในบรรดาโบสถ์ทั้งสามแห่งตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของโคเปตรา รูปแบบสถาปัตยกรรมคล้ายคลึงกับโบสถ์โคเปตราอีกสองแห่ง แต่สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะหลายประการของโบสถ์ที่สร้างขึ้นทั่วเกาะในช่วงศตวรรษที่ 5 และ 6 โดมที่คลุมบริเวณศักดิ์สิทธิ์เคยมีโมเสกแก้วสีสันสดใส โบสถ์ทั้งสามแห่งนี้น่าจะได้รับการบำรุงรักษาและใช้งานจนกระทั่งถูกทิ้งร้างในช่วงศตวรรษที่ 7 ^{[ 47 ]}

มหาวิหารคูเรียนสร้างขึ้นบนซากปรักหักพังของอาคารที่ถูกทำลายจากแผ่นดินไหวในปี ค.ศ. 365 แม้ว่าสัดส่วนของมหาวิหารจะยาวกว่าตัวอย่างอื่นๆ เล็กน้อย แต่สถาปัตยกรรมภายในของมหาวิหารก็คล้ายคลึงกับโบสถ์และมหาวิหารอื่นๆ ในศตวรรษที่ 5 ซากปรักหักพังของอาคารได้ให้หินปูน หินแกรนิต และหินอ่อนทั้งหมดที่จำเป็นในการสร้างโบสถ์ใหม่ พบเศษโมเสกที่อยู่ระหว่างหน้าต่างในบริเวณศักดิ์สิทธิ์ท่ามกลางซากปรักหักพัง นอกจากนี้ยังพบโมเสกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีซึ่งเป็นของอาคารหลังเก่าอยู่ใต้พื้นของห้องโถงกลางมีการค้นพบจารึกทั้งหมดสี่สิบชิ้นในและรอบๆ มหาวิหาร แม้ว่าส่วนใหญ่จะเหลือเพียงเศษชิ้นส่วนและได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยการนำวัสดุกลับมาใช้ใหม่หลังจากที่มหาวิหารถูกทิ้งร้าง จารึกที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในรัชสมัยของปโตเลมีที่ 2 ฟิลาเดลฟอส จารึกที่มาจากสมัยโรมันบนเกาะไซปรัส ได้แก่ จารึกที่ยกย่องผู้ว่าการจูเลียนัส และจารึกอีกอันที่กล่าวถึงโรงยิมของคูเรียน โบสถ์ถูกทำลายจากแผ่นดินไหวในศตวรรษที่ 7 ซากปรักหักพังบ่งชี้ว่าอาคารไม่ได้ถูกทิ้งร้างทันที แต่ยังคงใช้งานอยู่จนถึงศตวรรษที่ 8 ^{[ 48 ]}

แหล่งโบราณคดี Maroni Petrera สมัยโรมันตอนปลาย ตั้งอยู่ตามแนวชายฝั่งทางใต้ของไซปรัสในหุบเขา Maroni ใกล้กับหมู่บ้าน Maroni ในปัจจุบัน ซากโบสถ์ถูกค้นพบในบริเวณนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของโครงการสำรวจทางโบราณคดีหุบเขา Maroni ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1990 โบสถ์ Petrera เป็นศูนย์กลางทางศาสนาของหุบเขา Maroni แต่หลักฐานทางโบราณคดีของกลุ่มห้องและลานที่แยกจากโบสถ์บ่งชี้ว่าสถานที่แห่งนี้ยังเกี่ยวข้องกับการเก็บรักษาและการผลิตทางการเกษตรด้วย ซากที่ค้นพบแสดงให้เห็นว่าการตกแต่งโบสถ์ค่อนข้างเรียบง่าย แทบไม่มีหลักฐานของโมเสก ภาพเขียนฝาผนัง หรือการใช้หินอ่อน อย่างไรก็ตาม โบสถ์ Petreraมีสถาปัตยกรรมคล้ายกับอาคารคริสเตียนร่วมสมัยในไซปรัสและทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก^{[ 49 ]}

ธรรมเนียมการฝังศพมักจะเปลี่ยนแปลงช้า แม้ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและอิทธิพลจากต่างชาติ^{[ 50 ]}ธรรมเนียมการฝังศพในไซปรัสในช่วงยุคเฮลเลนิสติกส่วนใหญ่ยังคงรักษาไว้ในช่วงยุคโรมัน^{[ 51 ]}อย่างไรก็ตาม การศึกษาธรรมเนียมเหล่านี้ยังคงให้ข้อมูลเชิงลึกมากมายเกี่ยวกับผู้ที่อาศัยอยู่ในไซปรัสในเวลานั้นและขอบเขตอิทธิพลของพวกเขา^{[ 50 ]}

สุสานของชาวโรมันในไซปรัสโดยทั่วไปเป็นห้องคล้ายถ้ำที่มีทางเดินลาดเอียง ปลายทางเดินถูกปิดด้วยดินและบางครั้งก็ปิดด้วยหิน^{[ 51 ]}จำนวน ขนาด และการตกแต่งของห้องเหล่านี้แตกต่างกันไปตามความมั่งคั่ง เชื้อชาติ และช่วงเวลาการก่อสร้าง^{[ 50 ]}การฝังศพหลายคน ซึ่งสมาชิกทุกคนในครอบครัวใช้สุสานร่วมกัน ยังคงเป็นที่นิยมในสมัยโรมัน ห้องฝังศพโดยทั่วไปเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาว มีช่องด้านข้างหรือห้องย่อยประกอบกัน โลคูลี หรือพื้นที่รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าคล้ายเตียงสำหรับผู้ตาย มักจะติดอยู่กับห้องฝังศพ แผ่กระจายออกไปในลักษณะสมมาตร แผ่นจารึกข้างโลคูลีที่มีชื่อของผู้ตายหรือสุภาษิตเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ตายนั้นพบเห็นได้ไม่ยากจารึกที่มีคำคุณศัพท์เกี่ยวกับเชื้อชาติ หรือตำแหน่งที่บ่งบอกถึงยศถาบรรดาศักดิ์หรือสถานะ ได้พิสูจน์แล้วว่ามีประโยชน์ในการกำหนดบริบทของการฝังศพบางกรณี^{[ 51 ]}การระบุตัวตนของผู้ตายยังพบได้บนcippiซึ่งตั้งอยู่เหนือหลุมฝังศพโดยตรง Cippi คือแท่นบูชาหินแกะสลักที่ประกอบด้วยฐาน เสาแคบ และฝาปิด จารึกที่ระบุหลุมฝังศพจะทำบนเสาของ cippi และการตกแต่งรูปแบบอื่นๆ (เช่น ใบไม้) เป็นเรื่องปกติ ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่สามารถให้เกียรติผู้ตายได้โดยการวางดอกไม้บน cippi หรือเทเครื่องบูชาลงบน cippi ของขวัญยังคงถูกรวมเข้ากับการฝังศพ ดังที่เห็นได้ในยุคแรกของประวัติศาสตร์ไซปรัส^{[ 51 ]}เครื่องประดับ เครื่องปั้นดินเผาโรมันที่นำเข้า เครื่องปั้นดินเผาเลียนแบบท้องถิ่น พวงหรีดทองคำ และแก้ว เป็นของขวัญฝังศพที่พบได้ทั่วไป ภาพเหมือนมัมมี่ที่แสดงให้เห็นผู้ตายสวมพวงหรีดทองคำและรูปปั้นหรือเสาหินของผู้ตายเริ่มปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของอเล็กซานเดรียมีการขุดพบตะเกียง เครื่องครัว และภาชนะสำหรับรินเหล้าในสุสานเหล่านี้ ซึ่งบ่งชี้ว่างานเลี้ยงศพของคนเป็นยังคงดำเนินต่อไปในช่วงสมัยโรมัน^{[ 50 ]}

โครงสร้างสุสานที่มีเอกลักษณ์หรือพบได้ยากนั้นสันนิษฐานว่าเป็นของชนชั้นสูงหรือชาวต่างชาติ การปฏิบัติฝังศพที่ไม่ธรรมดาที่เกิดขึ้นในสมัยโรมันไซปรัส ได้แก่ การเผา สุสานเนินดิน โลงศพ และสุสานแบบเพริสไตล์^{[ 52 ]}สุสานจำนวนมากในเนียปาฟอส ซึ่งขุดค้นโดย M. Markides ในปี 1915 เป็นตัวแทนของสุสานแบบเพริสไตล์ สุสานแบบเพริสไตล์โดยทั่วไปจะมีทางเดินยาวเป็นขั้นบันได ห้องโค้งรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาวที่มีช่องเก็บศพเรียงเป็นรัศมี และห้องเล็กๆ หลายห้อง (ห้องหนึ่งอยู่ด้านหลังอีกห้องหนึ่งโดยตรง) สุสานเหล่านี้สันนิษฐานว่าเป็นของบุคคลที่เกิดในอียิปต์หรือชนชั้นสูงชาวไซปรัสที่ต้องการถูกฝังในแบบอเล็กซานเดรีย เนื่องจากเนียปาฟอสเป็นสถานที่สำคัญที่มีการติดต่อกับอียิปต์^{[ 52 ]} Luigi palma di Cesnola และคนอื่นๆ ได้ขุดค้นแหล่งโบราณคดีKourion อย่าง กว้างขวาง สุสานโรมันที่ขุดค้นขึ้นที่นั่นมีความซับซ้อนและเป็นตัวแทนของการฝังศพแบบโรมันนอกไซปรัสอย่างมาก สุสานหมายเลข 8 ซึ่งจอร์จ แมคแฟดเดนได้อธิบายรายละเอียดไว้ มีทางเดินขึ้นลงเป็นขั้นบันไดพร้อมซุ้มประตูยาวตามแนวด้านข้าง สุสานมีหลังคาโค้งมน และห้องขนาดใหญ่สองห้องพร้อมประตู ประตูได้รับการตกแต่งด้วยเสาและทับหลังที่ประดับประดา การตีความความซับซ้อนของสุสานนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 52 ]}ตัวอย่างอีกประการหนึ่งของสุสานที่น่าจะเป็นของครอบครัวต่างชาติคือสุสานหมายเลข 26 ซึ่งคณะสำรวจไซปรัสของสวีเดน ค้นพบ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ที่อะมาทัสสุสานนี้เป็นสุสานเนินดินขนาดใหญ่ที่แบนราบผิดปกติ สร้างอยู่บนโขดหิน สุสานมีปล่องทรงกลมที่มีไหหินอยู่ตรงกลาง ภายในไหหินมีภาชนะอะลาบาสตรอนบรรจุกระดูกที่ถูกเผาและล้างอย่างระมัดระวัง^{[ 52 ]}การค้นพบซากศพที่ถูกเผาในยุคโรมันที่หายากอื่นๆ ยังพบในโกศตะกั่วทรงกระบอกอีกด้วย^{[ 50 ]}

สุสานสมัยไซโปร-คลาสสิกและเฮลเลนิสติกเป็นเรื่องยากสำหรับนักโบราณคดีที่จะกำหนด เนื่องจากมีการขุดค้นสุสานบนเกาะไซปรัสอย่างไม่เป็นระบบ เช่นเดียวกับแหล่งโบราณคดีอื่นๆ บุคคลที่ปล้นหรือแสวงหาสมบัติมักทิ้งสุสานไว้ในสภาพที่ไม่เหมาะสม ปราศจากบริบททางโบราณคดี ทำให้การวิจัยสมัยใหม่เป็นเรื่องยาก หากไม่เป็นไปไม่ได้^{[ 50 ]}ตัวอย่างสำคัญเพิ่มเติมของการฝังศพในช่วงสมัยโรมันบนเกาะไซปรัสสามารถพบได้ที่แหล่งโบราณคดี Agioi Omologites — Nicosia สุสานที่ Marion สุสานใกล้ Skouriotissa และสุสานของ Paphos, Kourion, Kitionและ Salamis ^{[ 51 ]}

ในสมัยโรมัน ผู้หญิงถูกจำกัดบทบาทส่วนใหญ่ไว้แต่ในบ้าน แต่จากหลักฐานจารึกจำนวนมากในเมซาโอเรียและชายฝั่งทางใต้ของไซปรัส แสดงให้เห็นว่าผู้หญิงมีบทบาทในชีวิตสาธารณะ หนึ่งในสามของจารึกเหล่านี้เป็นของผู้หญิง ผู้หญิงส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงแต่งงานกับชายที่มีฐานะและร่ำรวย หรือมาจากครอบครัวที่มั่งคั่ง นี่เป็นวิธีที่พบได้บ่อยที่สุดที่ผู้หญิงจะมีบทบาทในที่สาธารณะ ตัวอย่างเช่น หญิงจากซาลามิส ภรรยาของมหาปุโรหิตแห่งออกัสติในซาลามิส ได้รับการยกย่องจากสันนิบาตแห่งลาโคเนียอิสระในฐานะผู้มีจิตสาธารณะ นอกจากนี้ คลอเดีย อัปฟาริออน มหาปุโรหิตหญิงแห่งเดเมเตอร์ประจำเกาะทั้งหมด ก็ได้รับการยกย่องในที่สาธารณะเช่นกัน หญิงจากตระกูลวุฒิสมาชิกและผู้ใจบุญแห่งปาฟอสก็ได้รับการยกย่องในฐานะผู้มีจิตสาธารณะเช่นกัน ผู้หญิงส่วนใหญ่ถูกจำกัดให้ทำงานบ้าน แต่ผู้ที่มีฐานะร่ำรวยเป็นพิเศษ หรือแต่งงานกับชายที่มีสถานะทางการเมืองหรือทางสังคมสูง ก็สามารถสร้างชื่อเสียงให้กับตนเองได้ศาสนาเป็นหนทางเดียวที่เหลืออยู่สำหรับผู้หญิงในการสร้างอัตลักษณ์สาธารณะ^{[ 53 ]}

ก่อนการประดิษฐ์การเป่าแก้วในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช แก้วเป็นสินค้าฟุ่มเฟือยที่ค่อนข้างหายากและมีราคาแพง การใช้งานส่วนใหญ่จำกัดอยู่เพียงภาชนะสำหรับน้ำหอมและเครื่องสำอาง อย่างไรก็ตาม ด้วยการประดิษฐ์การเป่าแก้ว แก้วจึงหาได้ง่ายขึ้นและราคาไม่แพง และเริ่มมีการผลิตในปริมาณมาก โดยมีการจัดตั้งโรงงานที่อุทิศให้กับการผลิตแก้วทั่วโลกโรมัน รวมถึงไซปรัส แม้ว่าบางครั้งอาจยากที่จะแยกแยะระหว่างแก้วไซปรัสที่ผลิตในท้องถิ่นกับแก้วที่นำเข้า แต่ก็สามารถกล่าวได้อย่างแน่ชัดว่ามีการผลิตแก้วในท้องถิ่นภายในเกาะ หลักฐานสำหรับเรื่องนี้สามารถพบได้ในแหล่งโบราณคดี เช่น ซาลามิส ทามาสซอส ลิมาสโซล และอามัทัส^{[ 54 ]}โรงงานผลิตแก้วถูกค้นพบที่ทามาสซอสโดย Ohnefalsch Richter ซึ่งไม่เคยสามารถเผยแพร่ผลการค้นพบของเขาได้อย่างครบถ้วน อย่างไรก็ตาม เขาได้กล่าวถึงการค้นพบเตาหลอมแก้ว ซึ่งชี้ให้เห็นว่ามีการผลิตแก้วในสถานที่นั้น^{[ 55 ]}การค้นพบของ Richter ไม่เคยได้รับการระบุวันที่อย่างแม่นยำ แต่หลายคนระบุว่าอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 2 ถึง 3 หลังคริสต์ศักราช ก้อนแก้วที่ค้นพบที่ซาลามิสดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าที่นี่เป็นศูนย์กลางการผลิตอีกแห่งหนึ่ง แม้ว่าจะยังไม่พบเตาหลอมที่เกี่ยวข้องกับสถานที่แห่งนี้ก็ตาม^{[ 54 ]}เชื่อกันว่าการผลิตแก้วไซปรัสเฟื่องฟูในช่วงสมัยอันโตนีนและเซเวรัน หรือตั้งแต่ปี ค.ศ. 140 ถึง 240 และแท้จริงแล้วแก้วส่วนใหญ่ที่ค้นพบมีอายุอยู่ในช่วงเวลานี้^{[ 54 ]}

โอลาฟ เวสเบิร์ก ศึกษาแก้วจำนวนมากที่พบในสุสานของลิมาสโซลและอามัทัส และได้ค้นพบหลายประการ^{[ 54 ]}ประการแรกคือ แก้วไซปรัสค่อนข้างเป็นเนื้อเดียวกัน หน้าที่ของมันส่วนใหญ่จำกัดอยู่เพียงการใช้งานในชีวิตประจำวัน โดยใช้เพื่อวัตถุประสงค์ด้านเครื่องสำอางหรือเป็นเครื่องใช้บนโต๊ะอาหาร รูปทรงหลักที่ช่างเป่าแก้วชาวไซปรัสผลิตขึ้นส่วนใหญ่ประกอบด้วยเหยือก บีกเกอร์ และ อุง เกนทาเรีย หรือขวดที่บรรจุน้ำมันหรือน้ำหอม แม้ว่ามักจะยากที่จะแยกแยะระหว่างบีกเกอร์และเหยือก แต่คำว่าบีกเกอร์ส่วนใหญ่ใช้เพื่ออธิบายภาชนะสำหรับดื่ม ในขณะที่เหยือกถือเป็นภาชนะสำหรับยาหม่องและเครื่องสำอาง^{[ 56 ]}การแยกแยะระหว่างทั้งสองสามารถทำได้โดยการตรวจสอบขอบของภาชนะ ซึ่งมักจะไม่ได้ตกแต่งหากไม่ใช่ภาชนะสำหรับดื่ม นอกจากนี้ เหยือกมักจะมีฝาปิดที่ตกแต่งโดยมีลวดลายเคลือบอยู่ด้านที่หันเข้าด้านใน ในบรรดาอุงเกนทาเรีย มีรูปทรงระฆัง เชิงเทียน และทรงกระบอก ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ หลายชิ้นบรรจุน้ำมันหรือน้ำหอม แต่บางคนคิดว่าขวดน้ำมันทรงกระบอกที่นักโบราณคดีเรียกว่าขวดน้ำตา อาจบรรจุน้ำตาของญาติหรือผู้เสียชีวิต แก้วยังถูกนำมาใช้ในไซปรัสเพื่อผลิตบีกเกอร์รูปกระสอบ ซึ่งมีความสำคัญเนื่องจากพบได้เฉพาะในไซปรัสเท่านั้น สิ่งนี้และการมีอยู่ของชิ้นส่วนที่ชำรุดหลายชิ้นในไซปรัสเป็นหลักฐานเพิ่มเติมของการผลิตแก้วในไซปรัส^{[ 54 ]}

อิทธิพลของโรมันสามารถเห็นได้จากการใช้และการนำเข้าหินอ่อนเป็นวัสดุสำหรับงานประติมากรรม และการจัดแสดงประติมากรรมเหล่านี้ภายในศูนย์กลางเมืองและบ้านส่วนตัว^{[ 57 ]}การใช้หินอ่อนนี้จำกัดอยู่เฉพาะเมืองที่มีอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองซึ่งตั้งอยู่ใกล้ท่าเรือ เช่น ซาลามิสและปาฟอส ซึ่งสามารถเข้าถึงหินอ่อนนำเข้าได้ง่ายกว่า และมีกำลังทรัพย์ที่จะจัดหาและจัดแสดงรูปปั้นเหล่านี้ได้ ไม่ทราบแน่ชัดว่าหินอ่อนถูกแกะสลักก่อนการขนส่งไปยังไซปรัสหรือไม่ หรือว่าหินอ่อนถูกขนส่งมาเป็นก้อนและแกะสลักบนเกาะ แม้ว่าหินอ่อนจะเป็นส่วนสำคัญของประติมากรรมในยุคโรมันบนเกาะไซปรัส แต่หินปูนก็ยังคงถูกใช้สำหรับงานประติมากรรม การใช้หินปูนนั้นสะท้อนให้เห็นถึงการเข้าถึงที่ง่ายกว่า และอาจเป็นวัสดุที่ราคาถูกกว่าในการแกะสลัก แต่ก็ยังถูกมองว่าเป็นการสะท้อนถึงรูปแบบศิลปะของไซปรัสด้วย หินปูนอาจเป็นทางเลือกที่ตั้งใจของศิลปินหรือผู้ซื้อ เพื่อให้ได้ประติมากรรมสไตล์โรมันที่แกะสลักจากหินปูนของไซปรัส ซึ่งสันนิษฐานว่าสะท้อนถึงแนวคิดของไซปรัสในยุคโรมัน โดยการผสมผสานรูปแบบศิลปะโรมันเข้ากับหินปูนของไซปรัส^{[ 57 ]}ประติมากรรมที่ค้นพบบนเกาะไม่ได้ครอบคลุมรูปแบบโรมันทั้งหมด ตัวอย่างเช่น ไม่พบรูปปั้นคนสวมเสื้อคลุมยาวและรูปปั้นครึ่งตัว อย่างไรก็ตาม พบภาพเหมือน รูปปั้น และภาพนูนต่ำในรูปแบบโรมันจำนวนมาก^{[ 58 ]}ฐานที่มีจารึกเป็นหลักฐานยืนยันถึงการมีอยู่ของประติมากรรมสำริดในช่วงยุคโรมัน รูปปั้นที่ยังหลงเหลืออยู่เพียงรูปเดียวคือรูปปั้นของจักรพรรดิเซปติมิอุส เซเวรัส^{[ 58 ]}

ในขณะที่ประติมากรรมของไซปรัสในยุคแรกๆ มักสงวนไว้สำหรับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ แต่ประติมากรรมในยุคโรมันกลับปรากฏให้เห็นในที่สาธารณะ บางครั้งในเขตเมืองขนาดใหญ่ ซึ่งทำให้เกาะแห่งนี้สามารถแสดงความยิ่งใหญ่และความงดงามของกรุงโรม และเพื่อเป็นการให้เกียรติแก่จักรพรรดิโรมัน

เมื่อมีการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ประติมากรรมเก่าๆ ก็ได้รับการดัดแปลงเพื่อสะท้อนค่านิยมของศาสนาคริสต์ เช่น การปกปิดหรือการทำลายความเปลือยเปล่า หรือการดัดแปลงเทพเจ้ากรีกโบราณให้กลายเป็นรูปเคารพแบบคริสเตียน^{[ 57 ]}

ปัจจุบัน ซาลามิสเป็นเมืองที่สำคัญที่สุดสำหรับประติมากรรมในยุคโรมัน แต่ปาโฟสคูเรียนและโซลีก็เป็นแหล่งโบราณคดีที่สำคัญเช่นกัน

ไซปรัสตั้งอยู่บนพรมแดนระหว่าง แผ่น เปลือกโลกแอฟริกาและยูเรเซียซึ่งแผ่นเปลือกโลกแอฟริกากำลังชนกับแผ่นเปลือกโลกยูเรเซีย^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}การชนกันระหว่างแผ่นเปลือกโลกทั้งสองนี้เป็นสาเหตุของแผ่นดินไหวขนาดใหญ่และเกิดขึ้นบ่อยครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนใต้ของเกาะซึ่งแผ่นเปลือกโลกแอฟริกาบางส่วนกำลังมุดตัวลงใต้ไซปรัส^{[ 59 ]}แผ่นดินไหวครั้งสำคัญ 6 ครั้งส่งผลกระทบต่อไซปรัสในช่วงยุคโรมัน ในปี 26 ก่อนคริสต์ศักราช แผ่นดินไหวที่มีความรุนแรงระดับ 7 โดยมีจุดศูนย์กลางอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของไซปรัส ทำให้เมืองปาฟอสได้รับความเสียหาย ในปี 15 ก่อนคริสต์ศักราช เมืองหลายแห่งในไซปรัสประสบกับแผ่นดินไหวขนาด 8 แต่ที่ปาฟอสและคูเรียนมีความรุนแรงถึงระดับ 9 จุดศูนย์กลางอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของปาฟอส และทำให้เมืองพังทลาย ปาฟอสได้รับการสร้างใหม่และเปลี่ยนชื่อเป็นออกัสตาโดยชาวโรมันในภายหลัง แผ่นดินไหวในปี ค.ศ. 76 เป็นหนึ่งในแผ่นดินไหวที่สร้างความเสียหายมากที่สุด โดยมีขนาดความรุนแรงระหว่าง 9 ถึง 10 และมีรายงานว่าทำให้เกิดสึนามิ จุดศูนย์กลางแผ่นดินไหวตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของไซปรัส เมืองซาลามิสและปาฟอสได้รับผลกระทบอย่างหนักจากแผ่นดินไหวครั้งนี้และพังทลายลง โดยคาดว่าเมืองอื่นๆ เช่นคิเทียนและคูเรียนก็ประสบชะตากรรมเดียวกัน^{[ 60 ]}ลักษณะการทำลายล้างของแผ่นดินไหวสามารถบันทึกไว้ได้ในการย้ายโรงกษาปณ์โรมันไปยังไซปรัส ซึ่งเป็นวิธีการบรรเทาภัยพิบัติของเกาะนี้^{[ 62 ]}แผ่นดินไหวขนาด 7 ที่ทำให้ซาลามิสและปาฟอสพังทลายเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 332 หรือ 333 ^{[ 63 ]}จุดศูนย์กลางแผ่นดินไหวตั้งอยู่ทางตะวันออกของเกาะ ในปี ค.ศ. 342 แผ่นดินไหวขนาด 10 ได้เกิดขึ้นที่ปาฟอส^{[ 61 ]}และซาลามิส^{[ 62 ]}ทำลายเมือง ทั้งสอง แผ่นดินไหวครั้งนี้อาจเปลี่ยนเส้นทางของแม่น้ำสายเล็กๆ บางสาย รวมทั้งก่อให้เกิดดินถล่มและการเคลื่อนตัวของรอยเลื่อนหลายครั้ง แผ่นดินไหวครั้งสุดท้ายในยุคโรมัน ซึ่งมีขนาดความรุนแรง 7 ถึง 8 เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 365 ชายฝั่งทางใต้ของไซปรัสได้รับผลกระทบอย่างมากจากแผ่นดินไหว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมืองอักโรติริและคูเรียน แผ่นดินไหวหลายครั้งที่เกิดขึ้นตามมาหลังจากแผ่นดินไหวครั้งแรกได้ทำลายล้างคูเรียน และเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนผ่านสู่ศาสนาคริสต์

เนียปาฟอสกลายเป็นเมืองอย่างเป็นทางการในปี 312 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้การปกครองของนิโคคลีส กษัตริย์องค์สุดท้ายของอาณาจักรปาเฟียน เมืองนี้เริ่มมีความสำคัญและกลายเป็นเมืองหลวงของไซปรัสภายใต้การปกครองของโรมันในศตวรรษที่สอง บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับปาฟอสในฐานะเมืองหลวงของเกาะมาจาก " กิจการของอัครทูต " ในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเปาโลและบาร์นาบัสได้พำนักอยู่เพื่อเทศนาแก่เซอร์จิอุส เปาโลส ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ [ ^{64 ] ปา}ฟอสในยุคโรมันรุ่งเรืองถึงขีดสุดภายใต้ราชวงศ์เซเวรัน (และมีหลักฐานยืนยันว่ามีการบูชาจักรพรรดิเซปติมิอุส เซเวรัส ) เนียปาฟอสไม่ควรสับสนกับปาไลอาฟอส ("ปาฟอสเก่า") อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากที่จะแยกทั้งสองเมืองออกจากกัน เพราะทั้งสองเมืองถือว่าเป็นเมืองเดียวกันภายใต้การปกครองของโรมันและเชื่อมต่อกันด้วย "ทางศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 65 ]}นีอาพาฟอสเป็นศูนย์กลางเมือง ในขณะที่พาไลอาฟอสซึ่งเป็นที่ตั้งของวิหารอะโฟรไดท์ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางทางศาสนา

วิหารของเทพีอโฟรไดท์ที่ปาไลอาฟอสเป็นหนึ่งในวิหารที่สำคัญที่สุดในไซปรัส ดูเหมือนว่าความสำคัญของเทศกาลทางศาสนานี้จะช่วยรักษาฐานะของเมืองไว้ได้ตลอดช่วงยุคโรมัน มีเรื่องเล่าว่าจักรพรรดิไททัสเสด็จเยือนวิหารของเทพีอโฟรไดท์ที่ปาไลอาฟอสระหว่างทางไปซีเรีย[ ^{64 ] เมื่อ}ไปถึงที่นั่น ไททัสทรงประทับใจในความหรูหราของวิหารและทรงสอบถามถึงแผนการในอนาคตของพระองค์ในฐานะจักรพรรดิ ว่ากันว่ามหาปุโรหิตและเทพีอโฟรไดท์เองได้ยืนยันถึงอนาคตอันดีและการเดินทางไปซีเรียที่ประสบความสำเร็จของจักรพรรดิ

วิหารที่ปาไลอาฟอสเป็นศูนย์กลางสำคัญของการบูชาจักรพรรดิ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช รูปปั้นของจักรพรรดิคาราคัลลาได้รับการประดิษฐานที่เนียปาฟอส ในปีต่อมา รูปปั้นที่สองของคาราคัลลาถูกสร้างขึ้นที่ปาไลอาฟอส จารึกในเมืองเก่าบ่งชี้ว่า นอกเหนือจากเทพีอโฟรไดท์แล้ว มีเพียงคาราคัลลาเท่านั้นที่ได้รับการบูชาที่นั่น แม้แต่ในเมืองใหม่ การบูชาก็สงวนไว้สำหรับเทพเจ้าเพียงไม่กี่องค์และคาราคัลลา เทพเจ้าเหล่านั้นน่าจะเป็นซุส โพลิเออุส อโฟรได ท์ อ พอลโลและเฮราวิหารของอพอลโลตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกเฉียงใต้ นอกเมืองโบราณ ประกอบด้วยห้องใต้ดินสองห้อง – ห้องด้านหน้าเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า และห้องด้านหลังเป็นทรงกลมมีโดม วิหารแห่งนี้อาจสร้างขึ้นพร้อมกับการก่อตั้งเมือง ในทางกลับกัน คาราคัลลาได้รับการบูชามาจนถึงปลายราชวงศ์เซเวรัส โดยเซปติมิอุส เซเวรัสเป็นจักรพรรดิองค์สุดท้ายที่บังคับใช้ลัทธิบูชาจักรพรรดิอย่างเคร่งครัด

การบูชาจักรพรรดิไม่ใช่เพียงวิธีเดียวที่ปาฟอสแสดงความจงรักภักดีต่อจักรวรรดิ ปาฟอสได้สร้างปฏิทินขึ้นมา ซึ่งเรียกว่าปฏิทินจักรวรรดิหรือปฏิทินไซปรัส ในช่วงระหว่างปี 21 ถึง 12 ก่อนคริสต์ศักราช เพื่อเป็นการสรรเสริญออกัสตัสและราชวงศ์ เป็นไปได้ว่าปฏิทินนี้ถูกสร้างขึ้นในปี 15 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อออกัสตัสได้มอบเงินทุนเพื่อสร้างเมืองขึ้นใหม่หลังจากเกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่^{[ 66 ]}แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดในปาฟอส แต่ก็ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วและแพร่หลายไปทั่วพื้นที่ทางตะวันตกและทางเหนือของไซปรัส และอาจรวมถึงชายฝั่งทางใต้ด้วย อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่ปฏิทินเดียวที่ใช้ทั่วทั้งเกาะ ปฏิทินอีกแบบหนึ่งคือปฏิทินอียิปต์ที่ใช้ในซาลามิส ซึ่งเป็นเมืองที่ยังคงจงรักภักดีต่ออดีตของอียิปต์มากกว่าจักรวรรดิ ปาฟอสยังได้รับตำแหน่งต่างๆ จากจักรพรรดิหลายพระองค์ ในปี 15 ก่อนคริสต์ศักราช นอกเหนือจากการมอบเงินทุนแล้ว ออกัสตัสยังได้พระราชทานตำแหน่ง "ออกัสตา" ให้แก่เมืองนี้ด้วย ชื่อเพิ่มเติมของฟลาเวีย ซึ่งเมืองพาโฟสได้รับในรัชสมัยของคาราคัลลา (Paphos Augusta Claudia Flavia) เห็นได้ชัดว่าถูกเพิ่มเข้ามาเนื่องจากการสร้างเมืองขึ้นใหม่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ฟลาเวียหลังจากที่เมืองประสบกับแผ่นดินไหวอีกครั้ง^{[ 67 ]}ในช่วงเวลานี้เองที่โรงกษาปณ์ถูกย้ายจากแอนติโอคในซีเรียมายังพาโฟส อย่างไรก็ตาม เหรียญเงินเหล่านี้มีอายุสั้น เมืองนี้ได้รับชื่อว่า "คลอเดีย" ในปี ค.ศ. 66 พาโฟสยังเป็นเมืองโปรดของซิเซโรนักพูดและนักการเมืองชาวโรมันผู้มีชื่อเสียง อีกด้วย ^{[ 68 ]}

โคอินอน (Koinon) คือสมาพันธ์ของเมืองต่างๆ ในไซปรัสที่รักษาอำนาจทางการเมืองและศาสนาเหนือไซปรัส โดยทำหน้าที่เป็นตัวแทนของเมืองต่างๆ ในไซปรัสทั้งหมด โคอินอนน่าจะก่อตั้งขึ้นที่ปาไลอาฟอส (Paliaphos) เนื่องจากวิหารของเทพีอโฟรไดท์ (Temple of Aphrodite) ที่ตั้งอยู่ที่นั่นเป็นสถานที่จัดงานเทศกาลทางศาสนามากมาย ซึ่งดึงดูดชาวไซปรัสจากทุกมุมของเกาะ เมื่อสิ้นสุดยุคโรมัน โคอินอนได้รับอำนาจในการผลิตเหรียญกษาปณ์ของตนเอง มอบตำแหน่งเกียรติยศแก่บุคคลสำคัญ (รวมถึงการสร้างรูปปั้น) กำหนดการแข่งขันและกิจกรรมทางศาสนาอื่นๆ และแม้กระทั่งควบคุมการเมืองในระดับหนึ่ง ไม่เป็นที่แน่ชัดว่าโคอินอนเริ่มประชุมที่ปาไลอาฟอสเมื่อใด แต่แน่นอนว่าเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงสถานที่ตั้ง แต่เมืองเก่าก็ยังคงความสำคัญในฐานะศูนย์กลางกิจกรรมทางศาสนาในไซปรัสมานานหลายศตวรรษ จนกระทั่งถึงปลายศตวรรษที่ 4 หลังคริสต์ศักราช เมื่อจักรพรรดิธีโอโดซิอุสที่ 1สั่งห้ามศาสนาของคนนอกรีตทั้งหมด

นีอาพาฟอสตั้งอยู่บนชายฝั่งตะวันตกของไซปรัส เป็นหนึ่งในเมืองที่ร่ำรวยที่สุด หรืออาจจะร่ำรวยที่สุดในไซปรัสสมัยโรมัน เมืองนี้มีกำแพงล้อมรอบพร้อมหอคอยที่ตั้งอยู่ห่างกันเป็นระยะ และมีท่าเรือ (ถึงแม้จะมีขนาดไม่ใหญ่มาก แต่ก็ได้รับการปกป้องด้วยเขื่อนกันคลื่นสองแห่งและยังคงใช้งานได้จนถึงทุกวันนี้) นอกจากนี้ยังมีโรงละครโอเดียนและโรงละคร และมีการขุดค้นบ้านขนาดใหญ่สองหลัง พบอะโกราแต่ปัจจุบันเหลือเพียงฐานราก และการขุดค้นยังคงดำเนินต่อไป สิ่งที่อาจจะเป็นอะโครโพลิสในปัจจุบันถูกปกคลุมด้วยประภาคารสมัยใหม่^{[ 69 ]}

โรงละครโอเดียนแม้จะได้รับความเสียหายจากฝีมือของคนงานเหมืองหิน แต่ก็ได้รับการบูรณะบางส่วนแล้ว โรงละครมีรูปทรงครึ่งวงกลม ประกอบด้วยห้องโถงและเวที สร้างด้วยหินทั้งหมดและหันหน้าไปทางอะโกรา (ตลาดกลางเมือง) แต่ถูกทำลายโดยแผ่นดินไหวในศตวรรษที่ 4 โรงละครแห่งนี้สร้างขึ้นเนื่องจากการขยายตัวของเมืองปาฟอส ตั้งอยู่ทางมุมตะวันออกเฉียงเหนือของเมือง สร้างติดกับด้านใต้ของเนินเขาเตี้ยๆ และตั้งอยู่ในตำแหน่งที่ผู้ชมสามารถมองเห็นทิวทัศน์ทั่วเมืองและทิศทางของท่าเรือได้ จุคนได้ 8,000–8,500 คน และเป็นหนึ่งในไม่กี่ครั้งที่ชุมชนทั้งหมดมารวมตัวกัน วงดนตรีตั้งอยู่ในพื้นที่ราบระหว่างส่วนโค้งของที่นั่งและอาคารเวที ปัจจุบันเหลือเพียงเล็กน้อยของเวทีและอาคารเวที การใช้งานโรงละครสิ้นสุดลงในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 อาจจะประมาณช่วงแผ่นดินไหวในปี ค.ศ. 365 มหาวิทยาลัยซิดนีย์ได้ทำการขุดค้น ในปี 1995 และ มหาวิทยาลัยเทรียร์ได้เปิดคูสำรวจหลายแห่งในปี 1987 ^{[ 70 ]}

มีการขุดค้นบ้านสองหลัง ได้แก่ บ้านของเธเซอุสและบ้านของไดโอนิซัส ซึ่งทั้งสองหลังมีขนาดใหญ่และหรูหรา เป็นอีกหนึ่งสัญญาณที่บ่งชี้ว่าปาโฟสเป็นเมืองที่ร่ำรวยมาก^{[ 71 ]}หลังแรกในสองหลัง คือ บ้านของเธเซอุส เป็นอาคารสาธารณะที่น่าจะเป็นของผู้ว่าการโรมันแห่งไซปรัส ชื่อของบ้านมาจากภาพโมเสกของเธเซอุสกำลังฆ่ามิโนทอร์ที่พบในบ้าน ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 บ้านตั้งอยู่ไม่ไกลจากท่าเรือทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือ ทางเข้าหลักอยู่ทางทิศตะวันออก และห้องหลักอยู่ในปีกด้านใต้ พร้อมกับห้องอาบน้ำ ภาพโมเสกส่วนใหญ่ได้รับความเสียหายอย่างหนัก และการขุดค้นบ้านยังคงดำเนินต่อไป^{[ 69 ]}

บ้านของไดโอนิซัสเป็นบ้านส่วนตัว ซึ่งน่าจะเป็นของพลเมืองผู้มั่งคั่งมากคนหนึ่ง บ้านหลังนี้ได้รับชื่อนี้เนื่องจากรูปเทพเจ้า ปรากฏ อยู่บนพื้นโมเสกบ่อยครั้ง และมีอายุย้อนไปถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 นอกจากโมเสกในห้องหลักแล้ว ผนังยังตกแต่งด้วยลวดลายที่สวยงามอีกด้วย ห้องนอนและห้องน้ำอยู่ทางปีกตะวันออกของบ้าน ในขณะที่ห้องครัวและห้องทำงานอยู่ทางทิศตะวันตก ตรงข้ามห้องนอนทางทิศใต้เป็นบ่อปลา "ที่มีช่องรอบก้นบ่อเพื่อใช้เป็นที่หลบภัยของปลาในสภาพอากาศร้อน" ^{[ 69 ]}การขุดค้นบ้านหลังนี้เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2505

สุสานสมัยเฮลเลนิสติกของปาไลอาฟอสตั้งอยู่ทางทิศใต้และทิศตะวันตกเฉียงใต้ของเมือง ส่วนสุสานสมัยเรขาคณิต สมัยโบราณ และสมัยคลาสสิก ตั้งอยู่ทางทิศเหนือ ทิศตะวันออก และทิศตะวันออกเฉียงใต้ของปาไลอาฟอส "สุสานของกษัตริย์" สามารถพบได้ที่ปลายสุดทางเหนือของสุสานทางเหนือของปาโฟส สุสานเหล่านี้ไม่ได้เป็น "สุสานของราชวงศ์" แต่ "ได้รับชื่อนี้เนื่องจากมีลักษณะที่น่าประทับใจ" ^{[ 69 ]} สุสาน เหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช แต่สุสานบางส่วนถูกใช้ในยุคคริสต์ศาสนาตอนต้น

เมืองนี้ประสบภัยพิบัติแผ่นดินไหวอย่างรุนแรงในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 4 ในช่วงเวลานี้เอง ในปี ค.ศ. 346 เมืองหลวงจึงถูกย้ายกลับไปที่ซาลามิส ไซปรัสยังคงเติบโตและเจริญรุ่งเรืองอย่างต่อเนื่องในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 4 และ 5 แต่ปาโฟสก็อยู่ในสภาพทรุดโทรมไปแล้ว^{[ 64 ]}

ในไซปรัสสมัยโรมัน ปาไลอาฟอสเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องวิหารของเทพีอโฟรไดท์ ปาเฟีย ปาไลอาฟอสตั้งอยู่บนเนินเขาหินปูนทางตะวันตกเฉียงใต้ของไซปรัส ที่ปากแม่น้ำเดียร์ริซอส ห่างจากชายฝั่งประมาณ 1.6 กิโลเมตร (1 ไมล์) ตำนานเล่าว่าเทพีอโฟรไดท์ถือกำเนิดจากฟองทะเลและผุดขึ้นบนโขดหินที่ชายฝั่งที่เรียกว่า เปตรา ตู โรมีโอ^{[ 72 ]}วิหารตั้งอยู่ห่างจากเมืองคูคลิอา ของไซปรัสในปัจจุบันไปทางตะวันออกไม่กี่ไมล์ และล้อมรอบทางทิศตะวันตกและตะวันตกเฉียงใต้ด้วยสุสานสมัยเฮลเลนิสติกและโรมัน วิหารแห่งนี้มีประเพณีการบูชาที่ยาวนานที่สุดแห่งหนึ่งบนเกาะ ซึ่งยาวนานประมาณ 1,600 ปี แม้หลังจากการก่อตั้งเนีย ปาฟอสในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ปาไลอาฟอสก็ยังคงมีความสำคัญอยู่ สถานที่แห่งนี้ยังคงเป็นสถานที่สำคัญสำหรับการบูชาในโลกเมดิเตอร์เรเนียน และการบูชาเทพีอโฟรไดท์ยังคงดำเนินต่อไป ณ สถานที่แห่งนี้ จนกระทั่งจักรพรรดิโรมันคริสเตียนธีโอโดเซียสที่ 1 สั่งห้ามการบูชาเทพเจ้าต่าง ๆ ทั้งหมดในปี ค.ศ. 391 ^{[ 73 ]}

การก่อสร้างสมัยใหม่ในเมืองคูคลิอาได้ทำลายซากปรักหักพังส่วนใหญ่ที่ปาไลอาฟอสไปแล้ว อย่างไรก็ตาม ยังมีซากเหลืออยู่มากพอที่จะระบุวิหารที่สร้างโดยชาวโรมันได้ ซึ่งแตกต่างจากสิ่งก่อสร้างในยุคก่อนหน้า อาคารเหล่านี้ตั้งอยู่ในแนวตะวันออก/ตะวันตก และอยู่ในส่วนเหนือของบริเวณวิหาร อาคารสองหลังนี้สร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ถึงต้นศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช โดยยังคงรูปแบบลานเปิดแบบดั้งเดิมสำหรับการบูชาเทพีปาเฟียน เชื่อกันว่าอาคารเหล่านี้สร้างขึ้นหลังจากแผ่นดินไหวในปี 76/77 หลังคริสต์ศักราช ซึ่งอาจทำให้บริเวณวิหารได้รับความเสียหายบางส่วน การจำลองวิหารโรมันแสดงให้เห็นว่าอาคารต่างๆ ล้อมรอบลานเปิดรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ซึ่งอาจเปิดโล่งทางด้านตะวันตก และล้อมรอบด้วยระเบียงทางใต้ ปีกด้านตะวันออก และห้องโถงทางเหนือ เชื่อกันว่าห้องโถงทางเหนือและทางใต้เป็นสถานที่จัดงานเลี้ยงบูชาเทพี ศาลเจ้าที่มีรูปปั้นเทพีอโฟรไดท์ในรูปแบบที่ไม่ใช่รูปมนุษย์ (aniconic) น่าจะถูกย้ายจากวิหารเก่าไปยังวิหารโรมันใหม่ ในระหว่างเทศกาลและการเฉลิมฉลอง หินรูปทรงกรวยซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์จะถูกเจิมด้วยน้ำมันและมีการถวายเครื่องหอม กิจกรรมทางศาสนาอื่นๆ ได้แก่ ขบวนแห่จากเมืองใหม่ไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และการค้าประเวณีทางศาสนาบางรูปแบบ^{[ 73 ]}

วิหารของเทพีอโฟรไดท์เป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางศาสนาที่สำคัญที่สุดบนเกาะไซปรัส สถานที่แห่งนี้มีชื่อเสียงและดึงดูดผู้มาเยือนจากทั่วทุกมุมโลกในแถบเมดิเตอร์เรเนียน มีจักรพรรดิหลายพระองค์ที่ให้การสนับสนุนวิหารแห่งนี้ และจักรพรรดิบางพระองค์เคยเสด็จเยือนวิหารแห่งนี้ด้วย เช่นจักรพรรดิเทรจันและจักรพรรดิไททัส ความสำคัญของวิหารแห่งนี้เองที่ทำให้เมืองปาไลอาฟอสยังคงมีความสำคัญอยู่แม้หลังจากการก่อตั้งเมืองเนียปาฟอสแล้ว มีถนนลาดยางจากเนียปาฟอสไปยังปาไลอาฟอสที่ชาวไซปรัสจะใช้เดินทางแห่ขบวนในงานเทศกาลต่างๆ

ซาลามิส ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับเมืองฟามากุสตา ในปัจจุบัน เป็นหนึ่งในเมืองที่สำคัญที่สุดในไซปรัสและทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ตะวันออก ในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์ปโตเลมี แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงศูนย์กลางไปทางเหนือ ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับการเปิด 'ท่าเรือทางใต้' ที่ปลายด้านใต้ของแนวปะการังป้องกัน—ท่าเรือซึ่งจะยังคงใช้งานได้จนกระทั่งเกิดน้ำท่วมชายฝั่งทั้งหมด อาจจะในศตวรรษที่ 4 แต่ถึงแม้จะมีท่าเรือใหม่นี้ ซาลามิสก็ถูกแทนที่ด้วยปาโฟสในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในฐานะเมืองหลวงของเกาะนี้ และเมื่อสูญเสียไปแล้ว ก็ไม่กลับคืนมาอีกจนกระทั่ง ค.ศ. 346 เมื่อเมืองนี้ได้รับการก่อตั้งขึ้นใหม่ในชื่อคอนสแตนเทีย^{[ 74 ]}

จารึกในช่วง ยุค เฮลเลนิสติก ตอนกลาง ดูเหมือนจะยืนยันถึงการมีอยู่ของโรงยิม สี่แห่ง ซึ่งทำให้ซาลามิสเทียบเท่ากับเอเฟซัสและเปอร์กามัมโรงยิมที่ใหญ่ที่สุด หรือพาเนกีริคอนซึ่งได้รับการขุดค้น ได้รับการขยายในช่วงต้นจักรวรรดิโรมันโดยการเพิ่มสถานที่อาบน้ำและปาเลเอสตราซาลามิสยังมีอัฒจันทร์ซึ่งได้รับการขุดค้นและบูรณะบางส่วน ซึ่งมีความจุไม่น้อยกว่า 15,000 คน อัฒจันทร์ รวมทั้งโรงอาบน้ำโรมัน ล้วนเป็นผลงานของเซอร์ ซัลปิเซียส พันเคลส เวราเนียนัส แห่งราชวงศ์ฟลาเวียน นอกจากนี้ยังมีการค้นพบวิหารขนาดใหญ่ของซุสที่มีทางลาด สร้างขึ้นในช่วงปลายยุคสาธารณรัฐหรือ ยุค ออกัสตัส และ อโกราขนาดใหญ่ที่มีเสาเรียงรายซึ่งใช้งานตลอดช่วงจักรวรรดิโรมัน ซาลามิส หากไม่ใช่เมืองหลวงทางการเมือง ก็ยังคงเป็นเมืองหลวงทางอุตสาหกรรมของไซปรัส^{[ 74 ]}

ในปี ค.ศ. 22 วิหารของซุสโอลิมปิอุสเป็นหนึ่งในสามวิหารในไซปรัสทั้งหมดที่ได้รับการยืนยันสิทธิ์ในการลี้ภัย อย่างไรก็ตาม มีการอ้างอิงถึงซุสโอลิมปิอุสเพียงแปดครั้งเท่านั้น ทั้งในยุคเฮลเลนิสติกและโรมัน และเมื่อเปรียบเทียบกับความนิยมของเทพเจ้าแห่งปาโฟสแล้ว เทพเจ้าแห่งซาลามิสไม่ได้รับการยกย่องจากจักรพรรดิและครอบครัวของพวกเขา ซาลามิสแตกต่างจากปาโฟส ดูเหมือนจะไม่ค่อยลงรอยกับโรม และใช้ปฏิทินจักรวรรดิอียิปต์แทนปฏิทินจักรวรรดิโรมันจนกระทั่งถึงสมัยของเอพิฟานิอุสแต่จารึกที่ให้เกียรติจักรพรรดินั้นไม่ใช่เรื่องแปลก มีการให้เกียรติแก่จักรพรรดิออกัสตัสลิเวียและบุตรบุญธรรมของเขาไทเบเรียสเน โร เวสปา เซียน ฮาดริอาน ปอม เปีย พล็อตินามาร์คัสออ เร ลิอุสและคอมโมดัส มีการเฉลิมฉลองความยิ่งใหญ่ของจักรพรรดิฮาเดรียนเป็นพิเศษ เนื่องจากพระองค์ทรงมาช่วยเหลือเมืองซาลามิสที่ถูกทำลายล้างในปี ค.ศ. 116 จากการก่อกบฏของอาร์เทมิออน ชาวยิว เมืองซาลามิสเจริญรุ่งเรืองในสมัยราชวงศ์เซเวรัส ซึ่งได้รับการยืนยันจากจารึกของราชวงศ์เซเวรัสจำนวนมาก หนึ่งในนั้นบันทึกการสร้างเททริปปอนเพื่อประดิษฐานรูปปั้นของเซปติมิอุส เซเวรัสพระมเหสี และพระโอรส นอกจากนี้ ในช่วงเวลานั้น เวทีของโรงละครถูกดัดแปลงเป็นสระน้ำสำหรับเล่นกีฬาทางน้ำ ทางตะวันตกของเมืองมีสุสานขนาดใหญ่ แต่เมื่อเทียบกับ การฝังศพ ในยุคอาร์เคอิกและคลาสสิกแล้วสุสานโรมันนั้นดูเรียบง่ายกว่ามาก ลัทธิบูชาจักรพรรดิมีความสำคัญในซาลามิส ควบคู่ไปกับการเกิดขึ้นอย่างไม่สม่ำเสมอของเมือง โรมัน เมืองนี้ได้รับน้ำในสมัยจักรพรรดินีโรจากบ่อน้ำที่คิทรี ซึ่งอยู่ห่างออกไปประมาณ 39 กิโลเมตร (24 ไมล์) ผ่านทางคลองที่ตัดผ่านหินและท่อส่งน้ำ^{[ 74 ]}

เมืองซาลามิสถูกทำลายโดยแผ่นดินไหวซ้ำแล้วซ้ำเล่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 แต่ได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างรวดเร็วในฐานะเมืองคริสเตียนโดยจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลคอนสแตนติอุสที่ 2 —ด้วยเหตุนี้จึงได้ชื่อใหม่ว่า คอนสแตนเทีย เมืองนี้มีขนาดเล็กกว่าเดิมมาก โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ท่าเรือและมีกำแพงล้อมรอบ อาคารสาธารณะของศาสนาเพแกนบางแห่งที่อยู่นอกเขตเมืองคริสเตียน เช่น โรงยิมและแม้แต่โรงละคร ก็ได้รับการสร้างขึ้นใหม่บางส่วน โดยโรงยิมถูกใช้เป็นห้องอาบน้ำ และโรงละครถูกใช้เป็นสถานที่จัดการแสดงละครใบ้^{[ 75 ]}

คูเรียนตั้งอยู่บนชายฝั่งทางใต้ของไซปรัสและได้รับการปกป้องโดยหน้าผาทางทิศเหนือและทิศตะวันออก เป็นอะโครโพลิสที่มีกำแพงล้อมรอบ มีสุสานอยู่ทางทิศตะวันออกเฉียงใต้ และมีสนามกีฬาที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีและวิหารของอพอลโล ไฮลาทิสทางทิศตะวันตก อย่างไรก็ตาม กล่าวกันว่าเมืองนี้ "ไม่ได้สร้างผลกระทบที่เห็นได้ชัดต่อโลกโรมันในยุคนั้น" ^{[ 76 ]}ความรู้ส่วนใหญ่เกี่ยวกับเมืองนี้มาจากจารึกจำนวนมากที่พบในบริเวณนั้น และจากการขุดค้นที่อยู่อาศัยขนาดใหญ่สองแห่ง ได้แก่ บ้านโมเสกของอคิลลีสและบ้านของนักสู้กลาดิเอเตอร์

จารึกที่พบในคูเรียนเป็นแหล่งข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับคูเรียน จารึกเหล่านี้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับโครงการก่อสร้างต่างๆ ที่ดำเนินการในคูเรียนภายใต้การปกครองของโรมัน และการมีส่วนร่วมของจักรพรรดิหลายพระองค์ นอกจากนี้ยังบันทึกเกี่ยวกับผู้ว่าการหลายคนในคูเรียนและความสำเร็จของพวกเขา จารึกเหล่านี้ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการบูรณะในสมัยเนโร การซ่อมแซมโรงละครแบบเฮลเลนิสติกในสมัยออกัสตัสการปรับปรุงโรงละครให้เป็นโรงละครล่าสัตว์ในสมัยคาราคัลลา และเหตุการณ์สำคัญอื่นๆ ในเมือง คูเรียนมีจารึกจำนวนมากบนรูปปั้นของบุคคลสำคัญในสมัยโรมัน รวมถึงเนโรทราจันและผู้ว่าการต่างๆ นอกจากนี้ยังมีแผ่นจารึกเพื่อเป็นเกียรติแก่คาราคัลลาเซปติมิอุส เซเวรัสและบุคคลสำคัญอื่นๆ จารึกในและรอบๆ วิหารอพอลโลให้รายละเอียดเกี่ยวกับขั้นตอนการก่อสร้างและการปรับปรุงวิหาร นอกจากนี้ ยังพบแผ่นจารึกคำสาปแช่งหลายแผ่นที่คูเรียน ซึ่งมักมุ่งเป้าไปที่พลเมืองคนอื่นๆ ในเรื่องข้อพิพาททางกฎหมาย และมีจำนวนมากพอที่จะแยกแยะคูเรียนออกจากแหล่งโบราณสถานอื่นๆ ได้ ยังพบจารึกงานศพหลายแผ่นที่ญาติของผู้ตายทิ้งไว้ แม้ว่าจะไม่พบเห็นบ่อยนักในคูเรียนก็ตาม^{[ 76 ]}

วิหารอพอลโล ซึ่งอยู่ห่างจากคูเรียนไปทางทิศตะวันตกประมาณ 1.5 กม. (1 ไมล์) ^{[ 77 ]}ถือเป็นสถานที่สำคัญแห่งหนึ่งของเมือง โดยได้รับการอธิบายว่าเป็นศูนย์กลางทางศาสนาที่น่าประทับใจที่สุดในไซปรัส^{[ 76 ]}เชื่อกันว่าสร้างขึ้นราวปี ค.ศ. 65 หรือ 66 ในรัชสมัยของเนโร และคงถูกทำลายลงอย่างแน่นอนจากแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 365 ^{[ 77 ]}วิหารแห่งนี้ถูกค้นพบและขุดค้นเป็นครั้งแรกโดยหลุยส์ เซสโนลา ซึ่งบันทึกของเขาเกี่ยวกับสถานที่แห่งนี้พิสูจน์แล้วว่ามีค่าอย่างยิ่ง เนื่องจากต่อมาสถานที่แห่งนี้ถูกปล้นและทำลายโดยผู้ที่ต้องการหิน แม้ว่าเซสโนลาจะกล่าวถึงเสาในบันทึกของเขา แต่ก็ไม่มีเสาใดถูกพบโดยนักขุดค้นในภายหลัง วิหารแห่งนี้ถูกค้นพบอีกครั้งในภายหลังโดยจอร์จ แมคแฟดเดน ซึ่งพบว่าวิหารแห่งนี้มีสองช่วง คือ ช่วงเฮลเลนิสติกและช่วงโรมัน โรเบิร์ต สแครนตัน เสนอว่าวิหารแห่งนี้ไม่เคยถูกสร้างขึ้นใหม่ทั้งหมด แต่มีการปรับปรุงด้านหน้า แบ่งภายใน และยกพื้นให้สูงขึ้นในสมัยโรมัน แม้ว่าจะยังมีการถกเถียงกันอยู่บ้างเกี่ยวกับการกำหนดอายุที่แน่นอนของวิหาร แต่หลายคนเชื่อว่าวิหารนี้สร้างขึ้นในรัชสมัยของเนโร ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่ายุคของเนโรเป็นช่วงเวลาที่ค่อนข้างเจริญรุ่งเรืองในคูเรียน ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าโรงละครคูเรียนได้รับการสร้างใหม่ราวปี ค.ศ. 64 หรือ 65 เพียงหนึ่งหรือสองปีก่อนการสร้างวิหาร^{[ 77 ]}โดยรวมแล้ว ดูเหมือนว่าวิหารจะได้รับการปรับปรุงให้ทันสมัยภายใต้การปกครองของโรมัน แต่ดูเหมือนว่าจะไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้น ระบบน้ำไหล (ที่จัดหาให้กับวิหารและเมืองในรัชสมัยของคลอเดียส ) และการจัดระเบียบพื้นที่ให้กระชับยิ่งขึ้นถือเป็นสองตัวอย่างของการปรับปรุงวิหารให้ทันสมัยโดยชาวโรมัน วิหารยังดูเหมือนจะมีสายสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งกับตะวันออกใกล้ ดังที่เห็นได้จากเหรียญ สถาปัตยกรรม และเครื่องปั้นดินเผา เนื่องจาก Kourion เชื่อมโยง Trajan กับ Apollo Caesar ร่วมกับ Apollo Hylates เขาจึงมีส่วนร่วมในการสร้างสิ่งก่อสร้างหลายแห่ง รวมถึงประตู curium อาคาร SE โรงอาบน้ำ อาคาร S และอาคาร NW ตามที่ระบุไว้ในจารึกที่มีชื่อของเขา^{[ 76 ]}อย่างไรก็ตาม หลังจากที่เขาเสียชีวิต การบูชา Apollo Caesar ก็สิ้นสุดลง

บ้านโมเสกของอคิลลีส ซึ่งมีลานเปิดโล่งล้อมรอบด้วยห้องต่างๆ ทั้งสองด้านและระเบียงเสาทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือ มีอายุราวครึ่งแรกของคริสต์ศักราชที่ 4 และมีโมเสกขนาดใหญ่ที่แสดงถึงตำนานกรีกอันโด่งดัง ซึ่งโอดิสซีอุสได้ส่งสัญญาณเตือนภัยปลอม ทำให้หลอกอคิลลีสซึ่งปลอมตัวเป็นหญิงให้เปิดเผยตัวตนที่แท้จริง ส่งผลให้เขามีส่วนร่วมในสงครามทรอยอาคารมีพื้นโมเสก ซึ่งพื้นโมเสกแผ่นหนึ่งแม้จะเสียหาย แต่ดูเหมือนจะแสดงภาพเจ้าชายกานีมี เดแห่งทรอย ถูกซุส ลักพาตัวไป ^{[ 78 ]}

มีข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับบ้านของนักรบกลาดิเอเตอร์ ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กำแพงเมืองและห่างจากบ้านของอคิลลีสไปทางทิศตะวันออกหลายเมตร ดูเหมือนว่าจะเป็นที่อยู่อาศัยของขุนนางผู้มั่งคั่งคนหนึ่ง^{[ 78 ]}บ้านหลังนี้มีอายุย้อนไปถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช เห็นได้ชัดว่าสร้างขึ้นก่อนบ้านของอคิลลีส ประกอบด้วยลานกลางที่มีระเบียงเรียงรายตามผนังทั้งสี่ด้าน ห้องต่างๆ เปิดออกสู่ระเบียงเหล่านี้โดยตรง พื้นเคยปูด้วยโมเสก และมีบ่อเก็บน้ำใต้ดินเพื่อเก็บน้ำฝน^{[ 78 ]}บ้านหลังนี้ไม่รอดพ้นจากแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในปี 365 หลังคริสต์ศักราช ผนัง หลังคา และโมเสกต่างได้รับความเสียหายอย่างหนัก ในลานกลางมีโมเสกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างน่าทึ่ง แสดงภาพฉากการต่อสู้ของนักรบกลาดิเอเตอร์ ซึ่งมีความสำคัญเนื่องจากฉากเช่นนี้หายากมากในไซปรัส^{[ 78 ]}เหลือเพียงสองในสามแผ่นที่แสดงฉากนี้เท่านั้น

โรงละครซึ่งสร้างขึ้นในส่วนเหนือของอะโครโพลิสและขุดค้นโดยพิพิธภัณฑ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนียระหว่างปี 1949 ถึง 1950 ได้รับการบูรณะภายใต้การปกครองของโรมันราวปี ค.ศ. 100 และอีกครั้งราวปี ค.ศ. 200 แม้ว่าเดิมทีห้องโถงจะเป็นวงกลมสมบูรณ์ แต่ภายใต้การปกครองของโรมันก็ถูกลดขนาดเหลือครึ่งวงกลม ราวศตวรรษที่ 2 ได้มีการขยายให้มีขนาดปัจจุบันและมีการเพิ่มเสาค้ำยันหลายต้นเพื่อรองรับ ราวปี ค.ศ. 200 ได้มีการปรับปรุงใหม่เพื่อรองรับการล่าสัตว์และเกมการต่อสู้ของกลาดิเอเตอร์ ก่อนที่จะถูกเปลี่ยนกลับมาเป็นโรงละครแบบดั้งเดิมอีกครั้งราวปี ค.ศ. 300 เชื่อกันว่าสามารถรองรับผู้ชมได้ประมาณ 3,500 คน^{[ 78 ]}ดูเหมือนว่าโรงละครจะถูกทิ้งร้างในช่วงศตวรรษที่ 4 ปัจจุบันยังคงตั้งอยู่ แต่ได้รับความเสียหายอย่างมากจากผู้ที่มาขุดหาหิน^{[ 78 ]}

สนามกีฬาแห่งนี้ ซึ่งขุดค้นโดยพิพิธภัณฑ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย ตั้งอยู่ในภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของคูเรียน โดยมีฐานรากรูปตัวยู^{[ 78 ]}และประตูทางเข้าสามบานที่ยังคงตั้งตระหง่านอยู่ในปัจจุบันและได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างน่าทึ่ง เชื่อกันว่าสร้างขึ้นราวศตวรรษที่ 2 ในสมัย จักรพรรดิ อันโตนีนและยังคงใช้งานอยู่จนถึงประมาณปี ค.ศ. 400 ^{[ 78 ]}น่าจะรองรับผู้ชมได้ประมาณ 6,000 คน และประกอบด้วยลู่แข่งรูปวงรีที่ยาวสำหรับนักวิ่งและการแข่งรถม้า มีบันทึกเกี่ยวกับการแข่งขันครั้งสุดท้ายและการทำลายล้าง ซึ่งเขียนโดยชาวไซปรัสที่เขียนเรื่องราวสมมติเกี่ยวกับชีวิตของสเตนท์ บาร์นาบัสในศตวรรษที่ 5 ^{[ 78 ]}

สุสานถูกขุดค้นโดย Cesnola ในปี 1876 และต่อมาได้รับการขุดค้นอย่างน่าเชื่อถือมากขึ้นโดย George McFadden ซึ่งขุดหลุม 95 หลุมและค้นพบสุสาน 9 แห่ง โดยเขาได้ตีพิมพ์เพียงแห่งเดียว สุสานแห่งนี้มีชื่อว่าสุสานหมายเลข 8 ซึ่งน่าจะสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชและใช้งานจนถึงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช สุสานอื่นๆ ที่ไม่ได้ตีพิมพ์ก็ดูเหมือนจะมีช่วงเวลาการใช้งานที่ยาวนานเช่นเดียวกัน ความรู้เกี่ยวกับสุสานของ Kourion ยังไม่มากนัก เป็นที่ทราบกันว่าสุสานเหล่านี้ "มีขนาดใหญ่และประณีตอย่างยิ่ง" ^{[ 79 ]}

การล่มสลายของโรมันคูเรียนสามารถอธิบายได้จากแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 21 เมษายน ค.ศ. 365 จากคำอธิบายของแผ่นดินไหว ดูเหมือนว่าจะทำให้เกิดสึนามิและได้รับการวัดเบื้องต้นที่ระดับ 11 ตาม มาตราเม อร์คัลลีที่ปรับปรุงแล้ว^{[ 80 ]}ในขณะที่แหล่งข้อมูลอื่นระบุขนาด 10 ^{[ 81 ]}แผ่นดินไหวครั้งนี้เป็นจุดสิ้นสุดของยุคโบราณและจุดเริ่มต้นของยุคกลาง รวมถึงการเปลี่ยนผ่านไปสู่ศาสนาคริสต์

เมืองโบราณคิเทียนถูกทับถมด้วยเมืองลาร์นาคา ในปัจจุบันอย่างสมบูรณ์ จึงทำให้ส่วนใหญ่ยังไม่ได้ขุดค้น เมืองนี้เคยมีอะโครโพลิสอยู่ที่บัมบูลา ทางตะวันออกเฉียงใต้ของอะโครโพลิสมีท่าเรือธรรมชาติขนาดใหญ่ ซึ่งต่อมาถูกทับถมด้วยตะกอน คิเทียนเป็นเมืองท่าที่สำคัญมากสำหรับการค้าขาย และเคยอยู่ภายใต้การปกครองของชาวฟินิเชียก่อนยุคโรมัน ภายใต้การปกครองของโรมัน ลักษณะบางอย่างของชีวิตในเมืองเก่าก็ยังคงอยู่ ตัวอย่างเช่น ลัทธิบูชาเอชมุนยังคงดำเนินต่อไปในยุคออกัสตัสโดยเปลี่ยนไปเป็นการบูชาแอสคลีปิอุส คิเทียนมักถูกเรียกว่า "เมือง" ("e polis" หรือ "o demos") ซึ่งสะท้อนถึงชื่อฟินิเชียโบราณ มีจารึกจำนวนมากในคิเทียน โดยเฉพาะจารึกงานศพ ซึ่งหลายชิ้นแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมอื่น ๆ เช่น ชื่อเซมิติกที่ถูกทำให้เป็นแบบกรีกอย่างไรก็ตาม อิทธิพลของจักรวรรดิยังคงปรากฏให้เห็นได้จากการค้นพบรูปปั้นสองรูปของจักรพรรดิเนอร์วา^{[ 82 ]}

มีการขุดค้นพื้นที่เล็กๆ สามแห่งในบริเวณนี้ โดยการขุดค้นครั้งแรกดำเนินการโดยคณะสำรวจชาวสวีเดนในไซปรัสเมื่อปี 1929 ครั้งที่สองโดยวาสซอส คาราเกอร์กิสในปี 1976 และครั้งล่าสุดโดยมาร์เกอริต ยอนในปี 1985

อาร์ซิโนเอ (ตั้งอยู่ทางเหนือของเมืองโพลิส ในปัจจุบัน ) ก่อตั้งขึ้นในปี 270 ก่อนคริสต์ศักราช และเจริญรุ่งเรืองในระดับต่างๆ ต่อเนื่องมาจนถึงสมัยโรมัน ดังนั้นจึงได้รับการบันทึกไว้อย่างดีโดยนักภูมิศาสตร์ในสมัยโรมันว่าเป็นเมืองสำคัญระดับภูมิภาค ความสำคัญของอาร์ซิโนเอขึ้นอยู่กับความใกล้ชิดกับ ชายฝั่ง อนาโตเลีย ตอนใต้ และทะเลอีเจียนสำหรับการค้าขาย รวมถึงการเป็นศูนย์กลางการส่งออกที่สำคัญสำหรับเหมืองทองแดงของจักรวรรดิที่ลิมนีผ่านท่าเรือธรรมชาติในบริเวณนั้น^{[ 83 ]}ความสำคัญทางพลเมืองของอาร์ซิโนเอในโลกโรมันได้รับการยืนยันจากหลักไมล์ที่พบในภูมิภาค ซึ่งวัดระยะทางจากเมือง โรงละครโรมันและโรงยิมจากสมัยปโตเลมีเป็นซากปรักหักพังที่สำคัญเพียงแห่งเดียวที่เหลืออยู่ในบริเวณนั้น อย่างไรก็ตามสตราโบนักภูมิศาสตร์ชาวกรีก กล่าวถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของซุสและอโฟรไดท์ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากเมืองโรมัน^{[ 84 ]}แม้ว่าจะมีซากโบราณสถานอยู่บ้าง แต่กลับขาดหลักฐานจารึกอย่างน่าประหลาดใจสำหรับเมืองที่มีบทบาทสำคัญในไซปรัสสมัยโรมัน จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การขุดค้นครั้งใหญ่เพียงครั้งเดียวที่ดำเนินการในบริเวณนี้คือการสำรวจในปี 1960 ซึ่งดำเนินการโดยกรมโบราณคดีการขุดค้นล่าสุดที่ดำเนินการโดยมหาวิทยาลัยพรินซ์ตันยังคงดำเนินต่อไป แต่มีการจัดแสดงเบื้องต้นของสิ่งประดิษฐ์ที่พบในอาร์ซิโนเอที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะพรินซ์ตัน^{[ 85 ]}

เมืองโบราณอะมาทัสใกล้กับเมืองลิมาสโซลในปัจจุบัน เป็นเมืองที่มีความสำคัญก่อนการปกครองของโรมัน หลังจากที่นีอาพาโฟสได้รับการสถาปนาให้เป็นศูนย์กลางการบริหารของโรมันบนเกาะไซปรัส อะมาทัสก็เริ่มเสื่อมถอยลง^{[ 86 ]}มีเพียงการที่วุฒิสภาให้ที่ลี้ภัยแก่วิหารของอะโฟรไดท์ในปี ค.ศ. 22 เท่านั้นที่ช่วยรักษาเมืองนี้ไว้ เมืองนี้ไม่ได้รับการขุดค้นจนกระทั่งปี ค.ศ. 1975 เมื่อปิแอร์ โอแปร์และโรงเรียนฝรั่งเศสแห่งเอเธนส์ค้นพบซากปรักหักพังบนอะโครโพลิส รวมถึงวิหารของอะโฟรไดท์ โบสถ์คริสเตียน ห้องเก็บของในวัง และสำรวจท่าเรือ วิหารของอะโฟรไดท์ได้รับการบูรณะในศตวรรษที่ 1 หรือ 2 เพื่อผสมผสานสถาปัตยกรรมทั้งแบบกรีกและตะวันออกใกล้ โครงสร้างใหม่ประกอบด้วยโพรนาออส เซลลา และอะดีตัน การทำลายอาคารอย่างเป็นระบบโดยผู้อยู่อาศัยในภายหลังทำให้ไม่สามารถระบุรายละเอียดเพิ่มเติมภายในโครงสร้างได้^{[ 86 ]}นักขุดค้นยังไม่สามารถระบุได้ว่ามีรูปปั้นบูชาอยู่ในวิหารหรือไม่ ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งคือรูปแบบของหัวเสาที่ใช้กับเสา ซึ่งเป็นแบบนาบาเทียน ซึ่งเชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดมาจากอียิปต์^{[ 86 ]}ต่างจากวิหารของเทพีอโฟรไดท์ในปาไลอาฟอส ผู้แสวงบุญไม่ได้ไปเยี่ยมชมวิหารในอามัทัส นอกจากวิหารบนอะโครโพลิสแล้ว ยังพบซากของโรงอาบน้ำแบบโรมันทั่วไปอีกด้วย สุสานขนาดใหญ่ล้อมรอบเมือง โดยทางใต้ส่วนใหญ่เป็นหลุมฝังศพแบบเฮลเลนิสติกและโรมัน และทางตะวันออกเป็นหลุมฝังศพของจักรพรรดิโดยเฉพาะ พบเสาหินหลายร้อยต้นกระจายอยู่ทั่วเมือง ซึ่งบ่งชี้ว่า "ชีวิตในหมู่บ้านคึกคัก ดูเหมือนจะพึ่งพานครรัฐน้อยกว่าที่อื่นในไซปรัส" ^{[ 87 ]}โครงสร้างอื่นๆ ที่ได้รับการยืนยันแล้ว แต่ยังไม่ถูกค้นพบในอามัทัส ได้แก่ วิหารของเทพีเฮราและวิหารของเทพเจ้าลึกลับทั้งเจ็ดภายในเสาหิน

คาร์ปาเซีย ซึ่งอยู่ใกล้กับ เมืองริโซคาร์ปาโซในปัจจุบัน ยัง คงไม่ได้รับการขุดค้นเป็นส่วนใหญ่ พื้นที่ของเมืองมีขนาดประมาณ 3 ตารางกิโลเมตร (1.2 ตารางไมล์) บนคาบสมุทรคาร์ปาสติดกับท่าเรือธรรมชาติ ซากกำแพงที่เคยล้อมรอบเมืองทั้งหมดก็ยังคงมองเห็นได้ ท่อส่งน้ำที่สร้างขึ้นในสมัยโรมันนำน้ำจากบ่อน้ำธรรมชาติมาสู่เมือง ซากเสาแสดงให้เห็นว่าเคยมีวิหารอยู่ใกล้กับท่าเรือของเมือง เทพเจ้าหลักของคาบสมุทรคาร์ปาสคืออโฟรไดท์ แอคราเอีย ซึ่งมีวิหารตั้งอยู่ที่ปลายแหลมอะโพสโตลอส อันเดรียสและพื้นที่เพาะปลูกใกล้กับเมืองริโซคาร์ปาโซในปัจจุบันก็อุทิศให้กับเธอ คาร์ปาเซียได้รับการกล่าวถึงโดยนักประวัติศาสตร์ในยุคคลาสสิกและในจารึกที่ย้อนไปถึงยุคจูลิโอ-คลอเดียนและฮาดริอาน^{[ 88 ]}

เซรีเนีย ซึ่งปัจจุบันถูกทับซ้อนด้วย เมืองคีรีเนียในปัจจุบันเป็นเมืองท่าบนชายฝั่งทางเหนือของไซปรัส^{[ 89 ]}มีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับเมืองโบราณ แต่หลักฐานทางจารึกและโบราณคดีจากยุคโรมันยังไม่ชัดเจน แม้ว่าจะยังไม่ได้ขุดค้น แต่ท่าเรือโบราณยังคงตั้งอยู่ และมีการค้นพบและรายงานเป็นครั้งคราว มีการค้นพบจารึกสามชิ้นที่ระบุว่าเมืองนี้มีอายุอยู่ในช่วงโรมัน ได้แก่ คำสาบานแสดงความจงรักภักดีต่อไทเบเรียส "อพอลโลแห่งเซรีเนีย" คำอุทิศแด่ "เดโมสแห่งเซรีเนีย" บนรูปปั้น และจารึกที่กล่าวถึงการสร้างระบบน้ำในช่วงรัชสมัยของคลอเดียส

คิทรี (ทางตะวันออกของเกาะคีเทรีย ในปัจจุบัน ) เป็นหนึ่งในสองเมืองภายในแผ่นดินของไซปรัสในยุคโรมัน (อีกเมืองหนึ่งคือทามาสซัส) ลักษณะทางภูมิประเทศที่สำคัญที่สุดของคิทรี และเป็นเหตุผลที่ทำให้เมืองนี้ดำรงอยู่มาได้จนถึงปัจจุบัน คือแหล่งน้ำพุที่อุดมสมบูรณ์ แม้ว่าจะยังไม่มีการขุดค้นทางโบราณคดีในบริเวณนี้ แต่ก็มีการค้นพบอะโครโพลิสและสุสานขนาดใหญ่ นักภูมิศาสตร์และจารึกเพียงชิ้นเดียวเป็นหลักฐานยืนยันถึงความเป็นอิสระของคิทรีในช่วงยุคโรมัน จารึกเหล่านั้นบ่งชี้ถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับซาลามิส ซึ่งเป็นเส้นทางที่สะดวกที่สุดสำหรับคิทรีในการเข้าถึงทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ในทางกลับกัน ซาลามิสก็ให้ความสำคัญกับการเข้าถึงน้ำพุของคิทรี และในสมัยของเนโร ได้มีการสร้างคลองและท่อส่งน้ำที่เจาะลงไปในหินเพื่อนำน้ำมายังเมืองชายฝั่งแห่งนี้ ในสมัยของคาราคัลลา คิทรีอาจตกอยู่ภายใต้การปกครองของซาลามิสแล้ว ที่มา: Mitford 1980, 1329–1330

ลาเพทัส เป็นเมืองท่าที่ตั้งอยู่ตามแนวชายฝั่งทางเหนือของไซปรัส ใกล้กับ เมืองคาราวาสในปัจจุบันเมืองนี้มีชื่อเสียงที่สุดในด้านการแปรรูปทองแดงและเครื่องปั้นดินเผา แม้ว่าจะเป็นศูนย์กลางการค้าที่สำคัญเช่นกัน บ่อน้ำพุธรรมชาติมากมายในบริเวณใกล้เคียงทำให้เมืองมีน้ำจืดใช้ได้ตลอดเวลา ซากกำแพงกันคลื่นและกำแพงเมืองยังคงมองเห็นได้ในปัจจุบัน แม้ว่าจะไม่พบสิ่งก่อสร้างโบราณอื่นๆ อีกก็ตาม เมืองนี้เคยมี วัฒนธรรม ฟินิเชีย มานาน และยังคงใช้ ภาษา เซมิติกเป็นเวลานานก่อนที่อิทธิพลของกรีกจะเข้ามา แม้ว่าสถานที่แห่งนี้จะยังไม่ได้รับการขุดค้น (เนื่องจากตั้งอยู่ทางเหนือ) แต่จารึกเพียงไม่กี่ชิ้นที่มาจากบริเวณนี้บ่งชี้ว่าเมืองนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในแง่เศรษฐกิจ มากเสียจนปโตเลมีกล่าวว่าเป็นหนึ่งในสี่คอนเวนตีที่แบ่งเกาะ ไม่พบวิหารหรือโรงละครในบริเวณนี้ แต่เห็นได้ชัดว่าเมืองนี้ยอมรับอิทธิพลของโรมัน เนื่องจากมีจารึกที่บ่งชี้ว่ามีโรงยิมที่ใช้จัดการแข่งขันกีฬาแอคเทียนเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของออกัสตัส จารึกอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงรูปปั้นของออกัสตัส ไทเบเรียส ทราจัน และฮาดริอานภายในกำแพงเมือง กงสุลของเกาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 คือ ค.ศ. เลออนติคัส อิลลิริอุส เป็นตัวอย่างแรกของเกียรติยศจักรพรรดิที่มอบให้แก่ตระกูลพื้นเมืองของไซปรัส^{[ 29 ] [ 30 ]}

โซลีเป็นเมืองที่สำคัญที่สุดของไซปรัสตะวันตกเฉียงเหนือ และซากปรักหักพังครอบคลุมพื้นที่กว้างขวาง มีเนินเขาเตี้ยๆ รองรับอะโครโพลิสซึ่งปัจจุบันกลายเป็นหมู่บ้านสมัยใหม่ เมืองนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเกษตรในที่ราบมอร์เฟาและเหมืองทองแดงในสกูริโอติสซา อะโครโพลิสมีเกวียขนาดใหญ่ที่สามารถจุผู้ชมได้ถึง 3,500 คน บริเวณนี้มีถนนปูด้วยหินและมีเสาเรียงรายกว้างขวางทอดยาวจากตะวันออกไปตะวันตกผ่านเมือง นอกจากนี้ยังมีวิหารที่ขุดค้นพบของเทพเจ้าที่ไม่ทราบชื่อ รวมถึงโรงยิมและวิหารของซุสที่เคยตั้งอยู่ ณ ที่แห่งนี้ รูปปั้นของบุคคลสำคัญในสมัยโรมัน เช่น จักรพรรดิเทรจันและมาร์คัส ออเรลิอุสถูกสร้างขึ้น ณ ที่แห่งนี้ เช่นเดียวกับสิ่งบูชาแด่เนโร ออกัสตัส และเทรจัน เมืองนี้มีความสำคัญทางเศรษฐกิจอย่างมากในไซปรัสสมัยโรมัน เนื่องจากมีหลักฐานว่ามีผู้ดูแลเมืองและสำนักงานบันทึกสาธารณะ^{[ 87 ]}

Tamassos (ครอบคลุมบางส่วนโดยPolitiko ในปัจจุบัน ) เป็นแหล่งโบราณสถานที่มีขนาดใหญ่และยังไม่ได้ขุดค้น ซึ่งได้รับการตั้งชื่อในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ลักษณะทางภูมิประเทศที่สำคัญคือโครงร่างของกำแพงเมือง อะโครโพลิสที่น่าจะเป็นไปได้ และสุสาน หลักฐานเกี่ยวกับสถานะพลเมืองของเมืองนี้ได้รับการกำหนดจากนักภูมิศาสตร์ ภายใต้การปกครองของโรมัน เมืองและหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ในพื้นที่ห่างไกลซึ่งไม่มีสินทรัพย์ทางเศรษฐกิจที่ยั่งยืนมักจะเสื่อมโทรมลง อย่างไรก็ตาม เหมืองทองแดงของ Tamassos ช่วยให้เมืองสามารถดำรงอยู่ได้ แม้ว่าจะอยู่ในระดับปานกลาง ดังที่เห็นได้จากการค้นพบจารึกงานศพที่มีค่าเพียงชิ้นเดียว เหมืองเป็นสิ่งสำคัญที่สุดของเมือง โดยมีการขนส่งทองแดงไปยังท่าเรือ Soli เพื่อการค้า^{[ 90 ]}

สังฆมณฑลโบราณของจังหวัดไซปรัสของโรมันที่ระบุไว้ในAnnuario Pontificioเป็นสังฆมณฑลตามชื่อ : ^{[ 91 ]}

• รายชื่อผู้ว่าการโรมันแห่งไซปรัสสมัยโรมัน