แม้จะมีปฏิทินที่แน่นอน แต่ Rosh Chodesh ก็ยังคงประกาศในธรรมศาลาในวันสะบาโต ก่อนหน้า (เรียกว่าShabbat Mevarchim — สะบาโตแห่งพร [เดือนใหม่]) การประกาศจะทำหลังจากอ่านSefer Torahก่อนที่จะนำกลับไปไว้ในหีบ Torahชื่อของเดือนใหม่และวันในสัปดาห์ที่ตรงกับเดือนนั้นจะถูกกล่าวถึงในระหว่างการสวดมนต์ บางชุมชนมีธรรมเนียมที่จะประกาศวันและเวลาที่แน่นอนของดวงจันทร์ใหม่ก่อนการสวดมนต์ ซึ่งเรียกว่าmoladหรือ "การเกิด" ^{[ 8 ] [ 1 ]} Rosh Chodesh Tishrei (ซึ่งก็คือRosh Hashanah ด้วย ) ไม่เคยถูกประกาศ แม้ว่าตามปฏิทินยิวที่แน่นอนแล้ว มันจะเป็นปัจจัยกำหนดสำหรับการเลื่อนออกไปทั้งหมด (Dehioth) ซึ่งกำหนดว่า Rosh Chodesh แต่ละเดือนจะถูกเฉลิมฉลองเมื่อใด

ในวัน Rosh Chodesh จะมีการเพิ่มคำอธิษฐานYaaleh V'Yavoเข้าไปในคำอวยพร Ritzeh (หรือ "Avodah") ของAmidah [ ^{9 ] ใน}พิธีตอนเช้าจะมีการสวด " Hallel ครึ่งบท " ( สดุดี 113–118 โดยละเว้นสองย่อหน้า) (ยกเว้นในวัน Rosh Chodesh Tevet ซึ่งตรงกับช่วง Chanukkah จะมีการสวด Hallel เต็มบท) จะมีการอ่านพระคัมภีร์โทราห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งNumbers 28:1–15ซึ่งรวมถึงการถวายบูชาในวัน Rosh Chodesh นอกจากนี้ยังมีพิธีสวดภาวนาเพิ่มเติมที่เรียกว่าMussafเพื่อระลึกถึงการถวายบูชาในวัน Rosh Chodesh ในพระวิหารคำอวยพรตรงกลางเริ่มต้นด้วย "Roshei Chadashim" หลังจากเสร็จสิ้นพิธี หลายคนจะสวดสดุดี 104

หาก Rosh Chodesh ตรงกับวันสะบาโตการอ่านโทราห์ตามปกติจะเสริมด้วยการอ่านกันดารวิถี 28:9-15 ตามธรรมเนียมของชาวเยอรมันจะมีการร้องเพลง Half Kaddish ก่อน Maftir ด้วยทำนองพิเศษ^{[ 10 ]}ในเดือนส่วนใหญ่ (หากไม่ตรงกับ Haftarah พิเศษอื่น) Haftarah ตามปกติ จะถูกแทนที่ด้วย Haftarah พิเศษสำหรับ Rosh Chodesh คำอธิษฐาน Mussafก็จะถูกแก้ไขเช่นกันเมื่อ Rosh Chodesh ตรงกับวันสะบาโต คำอวยพรหลักจะถูกแทนที่ด้วยเวอร์ชันทางเลือก ( Ata Yatzarta ) ที่กล่าวถึงทั้งวันสะบาโตและ Rosh Chodesh หาก Rosh Chodesh ตรงกับวันอาทิตย์และไม่ใช่วันสะบาโต จะมีการอ่าน Haftarah พิเศษของMahar Chodesh (“พรุ่งนี้เป็นเดือนใหม่” 1 ซามูเอล 20:18-42) หากไม่ตรงกับ Haftarah พิเศษอื่น

คิดูช เลวานาห์จะถูกสวดหลังจากรอช โชเดช ไม่นานนัก แม้ว่าชุมชนส่วนใหญ่จะรอจนถึงสามหรือเจ็ดวันหลังจากโมลาด (เวลาแห่ง "การเกิด" ของดวงจันทร์ใหม่) ^{[ 11 ]} เป็นเรื่องปกติที่จะรอจนถึงคืนวันเสาร์เพื่อสวดคิดูช เลวานาห์^{[ 12 ]}

หลายคนมีธรรมเนียมที่จะรับประทานอาหารมื้อพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่ Rosh Chodesh ตามที่Shulchan Aruchแนะนำ^{[ 13 ]}ซึ่งเปิดโอกาสให้ท่องYa'a'le Ve-Yavoใน Birkat Hamazon ชาวยิวฮาซิดิกบางคนร้องเพลงสดุดี 104 ระหว่างมื้ออาหารนี้

โดยทั่วไปชาวยิวในปัจจุบันถือว่าวันรอช โชเดชแทบไม่ต่างจากวันธรรมดาอื่นๆ (ยกเว้นการขยายเวลาสวดมนต์) ^{[ 1 ]}คัมภีร์โทราห์ไม่ได้ห้ามการทำงาน ( เมลาชา ) ในวันรอช โชเดช^{[ 14 ]}และคัมภีร์ทัลมุดระบุว่าอนุญาตให้ทำงานในวันรอช โชเดชได้^{[ 15 ]}คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มระบุว่าผู้หญิงงดเว้นการทำงานในวันรอช โชเดช แต่เป็นเพียงธรรมเนียมปฏิบัติ ไม่ใช่กฎหมาย^{[ 16 ]}ธรรมเนียมนี้ถูกบันทึกไว้ในชุลชาน อารุช [ ^{17 ] แต่}ดูเหมือนว่าจะไม่ได้ปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในยุคปัจจุบัน

อย่างไรก็ตาม ในประวัติศาสตร์ยุคแรกของชาวยิว Rosh Chodesh ได้รับการปฏิบัติอย่างจริงจังมากขึ้น ในแหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์บางแหล่ง Rosh Chodesh ถูกอธิบายว่าเป็นวันที่ไม่มีการทำธุรกิจ^{[ 18 ]}และดูเหมือนว่าจะอุทิศให้กับการบูชา^{[ 19 ]}และการจัดงานเลี้ยง^{[ 20 ]}สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยจารึกจากArad ostraca (ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งผู้บัญชาการทหารได้รับคำสั่งให้ส่งมอบสินค้าในวันที่ 1 ของเดือน แต่ให้บันทึกการส่งมอบนี้เป็นลายลักษณ์อักษรในวันที่ 2 ของเดือนเท่านั้น (ดูเหมือนว่าการเขียนถือเป็นงาน ต้องห้าม ) ^{[ 21 ]}ในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง Rosh Chodesh ก็ถือเป็นวันพักผ่อนตามแหล่งข้อมูลบางแหล่งเช่นกัน^{[ 22 ]}ในช่วงสมัยทัลมุด ข้อความหนึ่งถือว่า Rosh Chodesh เป็นวันที่หยุดทำงาน ( bittul ) ^{[ 23 ]}ข้อความอื่นชี้ให้เห็นว่างานหยุดลง ( bittul ) แต่ไม่ได้ถูกห้าม ( assur ) ^{[ 24 ]}เพื่ออธิบายการยอมรับการทำงานในวัน Rosh Chodesh ในปัจจุบันShaagat Aryehเสนอว่าแท้จริงแล้วมีข้อห้ามทั่วไปในการทำงานในวัน Rosh Chodesh ในขณะที่พระวิหารยังคงอยู่ เนื่องจาก มีการถวายบูชา mussafในนามของประชาชนทั้งหมด และมีหลักการทั่วไปว่าบุคคลใดไม่สามารถทำงานในวันที่ถวายบูชาของตนได้^{[ 25 ]}

ตามคัมภีร์ทัลมุดผู้หญิงจะไม่ทำงานในวันรอช โชเดช^{[ 26 ]}ราชีในการอธิบายข้อความนี้ ได้ระบุถึงกิจกรรมที่พวกเธอต้องงดเว้น ได้แก่ การปั่นด้าย การทอผ้า และการเย็บผ้าซึ่งเป็นทักษะที่ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการสร้างมิชกัน ( พลับพลา ) ชุลชาน อารุชเขียนว่า "ผู้หญิงที่มีธรรมเนียมไม่ทำงานในวันรอช โชเดช ถือเป็นธรรมเนียมที่ดี" ^{[ 17 ]}

มิดราชPirke De-Rabbi Eliezerให้คำอธิบายทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับธรรมเนียมปฏิบัตินี้:

อาโรนโต้เถียงกับตัวเองว่า “ถ้าเราบอกอิสราเอลว่า ‘จงให้ทองคำและเงินแก่เรา’ พวกเขาก็จะนำมาให้ทันที แต่ถ้าเราบอกพวกเขาว่า ‘จงให้ต่างหูของภรรยาและบุตรชายของเจ้าแก่เรา’ เรื่องนั้นก็จะล้มเหลวทันที” ดังที่กล่าวไว้ว่า “และอาโรนกล่าวแก่พวกเขาว่า ‘จงหักต่างหูทองคำออก’” พวกผู้หญิงได้ยิน (เรื่องนี้) แต่พวกนางไม่ยอมให้ต่างหูแก่สามีของพวกนาง พวกนางจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า “ท่านทั้งหลายปรารถนาจะสร้างรูปเคารพจากรูปหล่อที่ไม่มีอำนาจใดๆ ที่จะช่วยได้” พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์ได้ประทานรางวัลแก่พวกผู้หญิงในโลกนี้และโลกหน้า รางวัลอะไรที่พระองค์ประทานให้แก่พวกนางในโลกนี้? คือให้พวกนางสังเกตวันขึ้นเดือนใหม่เคร่งครัดกว่าพวกผู้ชาย และรางวัลอะไรที่พระองค์จะประทานให้แก่พวกนางในโลกหน้า? พวกเขามีชะตาที่จะได้รับการฟื้นฟูเหมือนดวงจันทร์ใหม่ ดังที่กล่าวไว้ว่า “ผู้ทรงประทานสิ่งดีงามให้แก่ปีของท่าน เพื่อให้ความเยาว์วัยของท่านได้รับการฟื้นฟูเหมือนนกอินทรี” ^{[ 27 ]}

ในยุคปัจจุบัน การเฉลิมฉลอง Rosh Chodesh ที่เน้นผู้หญิงเป็นศูนย์กลางนั้นแตกต่างกันไปในแต่ละกลุ่ม แต่หลายกลุ่มมักเน้นการรวมตัวเล็กๆ ของผู้หญิง เรียกว่ากลุ่ม Rosh Chodesh โดยมักมีความสนใจเป็นพิเศษในShekinahซึ่งในคัมภีร์คาบาล่าห์ถือว่าเป็นแง่มุมที่เป็นผู้หญิงของพระเจ้า กลุ่มเหล่านี้มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่หลากหลายซึ่งเกี่ยวข้องกับประเด็นสำคัญสำหรับผู้หญิงชาวยิว ขึ้นอยู่กับความชอบของสมาชิกในกลุ่ม กลุ่ม Rosh Chodesh หลายกลุ่มสำรวจด้านจิตวิญญาณ การศึกษาทางศาสนา พิธีกรรม ปัญหาสุขภาพ ดนตรี การสวดมนต์ ศิลปะ และ/หรือการทำอาหาร บางกลุ่มยังเลือกที่จะให้ความรู้แก่หญิงสาวชาวยิวในชุมชนเกี่ยวกับเรื่องเพศ ภาพลักษณ์ของตนเอง และปัญหาสุขภาพจิตและร่างกายของผู้หญิงอื่นๆ^{[ 28 ]}

ถ้วยของมิเรียม (สำหรับศาสดามิเรียม ) มีต้นกำเนิดในช่วงทศวรรษ 1980 ในกลุ่ม Rosh Chodesh ในบอสตัน โดยสเตฟานี ลู เป็นผู้คิดค้น ซึ่งเธอได้เติม mayim hayim (น้ำแห่งชีวิต) ลงไปในถ้วยและใช้ในพิธีสตรีนิยมของการทำสมาธิแบบมีไกด์ [ ^{29 ] ปัจจุบัน}เซเดอร์บางแห่ง (รวมถึงเซเดอร์สำหรับผู้หญิงดั้งเดิม แต่ไม่จำกัดเฉพาะเซเดอร์สำหรับผู้หญิงเท่านั้น) ได้ตั้งถ้วยของมิเรียมไว้เช่นเดียวกับถ้วยแบบดั้งเดิมสำหรับศาสดาเอลียาห์ บางครั้งก็มีพิธีกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่มิเรียมด้วย^{[ 30 ]}ถ้วยของมิเรียมเชื่อมโยงกับมิดราชของบ่อน้ำของมิเรียมซึ่ง "เป็นตำนานของรับบีที่เล่าถึงบ่อน้ำมหัศจรรย์ที่ติดตามชาวอิสราเอลในช่วง 40 ปีในทะเลทรายระหว่างการอพยพออกจากอียิปต์" ^{[ 31 ] [ 32 ]}