ตลอดช่วงยุคพระวิหารที่สอง (ระหว่างการสร้างพระวิหารที่สองในเยรูซาเล็มในปี 516 ก่อน คริสต์ศักราช และการถูกทำลายโดยชาวโรมันในปี 70 หลังการล้อมเยรูซาเล็ม ) เยรูซาเล็มได้มีการเปลี่ยนแปลงการปกครองหลายครั้ง ในสมัยราชวงศ์อะเคเมนิดแห่งยูเดีย ( ประมาณ539 ก่อนคริสต์ศักราชถึงประมาณ 332 ก่อนคริสต์ศักราช) พระวิหารในเยรูซาเล็มกลายเป็นศูนย์กลางการบูชาในยูเดีย บรรดาปุโรหิตและผู้ติดตามดูเหมือนจะมีอำนาจและอิทธิพลในเรื่องทางโลกด้วย ซึ่งเป็นแนวโน้มที่ดำเนินต่อไปในยุคเฮลเลนิสติก

อำนาจและอิทธิพลนี้ยังนำมาซึ่งข้อกล่าวหาเรื่องการทุจริต การพิชิตดินแดนเลแวนต์ของอเล็กซานเดอร์ในช่วงปี 333 ถึง 332 ก่อนคริสต์ศักราช ได้ยุติการปกครองกรุงเยรูซาเล็มของราชวงศ์อะเคเมนิด และนำไปสู่ยุคเฮลเลนิสติก ซึ่งเป็นยุคที่ภาษา วัฒนธรรม และแนวคิดทางปรัชญาของกรีกแพร่หลาย และผสมผสานกับศาสนายูดาย จนนำไปสู่ศาสนายูดายแบบเฮลเลนิสติก

หลังจากอเล็กซานเดอร์มหาราชสิ้นพระชนม์ใน ปี 323 ก่อนคริสตกาล แม่ทัพของพระองค์ได้แบ่งจักรวรรดิกันเอง และตลอด 30 ปีต่อมา พวกเขาก็ต่อสู้แย่งชิงดินแดนกัน ยูเดียตกอยู่ภายใต้การปกครองของอียิปต์ราชวงศ์ปโตเลมี ( ครองราชย์ 301–200  ก่อนคริสตกาล ) ในช่วงแรก และต่อมาอยู่ภายใต้ การปกครองของ จักรวรรดิเซเลวซิดแห่งซีเรีย ( ครอง ราชย์ 200–142   ก่อนคริสตกาล ) ในช่วงเวลานี้มหาปุโรหิตแห่งอิสราเอลมักได้รับการแต่งตั้งโดยได้รับความเห็นชอบโดยตรงจากผู้ปกครองชาวกรีก ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างการเมืองทางศาสนากับการปกครอง กษัตริย์แอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนส ( ครองราชย์ 175–164 ก่อนคริสตกาล   ) แห่งเซเลวซิดเริ่มการกดขี่ข่มเหงประเพณีของชาวยิวราวปี 168–167 ก่อนคริสตกาลซึ่งก่อให้เกิดการกบฏในยูเดีย กลุ่มกบฏที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด นำโดยตระกูลฮัสโมเนียนซึ่งต่อมา กลายมาเป็น กบฏมัคคาบีได้สถาปนาราชอาณาจักรฮัสโมเนียน ที่เป็นอิสระขึ้น ในราวปี 142 ก่อนคริสตกาล แม้ว่าจะไม่มีบันทึกใด ๆ เกี่ยวกับพวกซัดดูซีหลงเหลือมาจากยุคแรกนี้ แต่นักวิชาการหลายคนสันนิษฐานว่านิกายในยุคหลังเริ่มก่อตัวขึ้นในช่วงยุคมัคคาบี (ดูการแบ่งแยกนิกายของชาวยิวด้านล่าง) ^{[ 10 ]} มักมีการคาดเดาว่าพวกซัดดูซีเติบโตมาจากชนชั้นสูงทางศาสนาของชาวยิวในช่วงต้นยุคฮัสโมเนียน ภายใต้ผู้ปกครองเช่นจอห์น ไฮร์คานัส

การปกครองของราชวงศ์ฮัสโมเนียนดำเนินมาจนถึงปี 63  ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อปอมเปย์ แม่ทัพโรมัน พิชิตกรุงเยรูซาเล็มได้สำเร็จ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคโรมันในประวัติศาสตร์ของยูเดีย จังหวัดโรมันยูเดียก่อตั้งขึ้นในปี 6  หลังคริสต์ศักราช (ดูเพิ่มเติมที่ซีเรีย พาเลสไตนา ) แม้ว่าความร่วมมือระหว่างชาวโรมันและชาวยิวจะแข็งแกร่งที่สุดในช่วงรัชสมัยของเฮโรดมหาราช ( ครองราชย์ 37  –  4 ก่อนคริสต์ศักราช ) และอากริปปาที่ 1 หลานชายของเขา ( ครองราชย์ 41  –  44 หลังคริสต์ศักราช ) แต่ชาวโรมันก็ได้ถ่ายโอนอำนาจจากกษัตริย์ผู้เป็นข้าราชบริพารไปอยู่ในมือของผู้บริหารโรมันเริ่มต้นด้วยการสำรวจสำมะโนประชากรของควิรินิอุสในปี 6 หลัง คริสต์ศักราชสงครามยิว-โรมันครั้งแรกปะทุขึ้นในปี 66  หลังคริสต์ศักราช หลังจากความขัดแย้งไม่กี่ปี ชาวโรมันก็ยึดกรุงเยรูซาเล็มคืนและทำลายวิหาร ทำให้ยุควิหารที่สองสิ้นสุดลงในปี 70 หลัง คริสต์ศักราช^{[ 11 ]}

หลังจากการทำลายวิหารแห่งเยรูซาเล็มใน ปี ค.ศ. 70 พวกซัดดูซีปรากฏอยู่ในการอ้างอิงเพียงไม่กี่ครั้งในทัลมุดและข้อความคริสเตียนบางส่วน^{[ 12 ]}ในช่วงเริ่มต้นของศาสนายูดายคาราอิตผู้ติดตามของอนัน เบน ดาวิดถูกเรียกว่า "ซัดดูซี" และอ้างว่าศาสนายูดายคาราอิตสืบเชื้อสายมาจากศาสนาซาดดูซี

แนวคิดเรื่องความไม่เที่ยงแท้ของวิญญาณของพวกซัดดูซีนั้นสะท้อนให้เห็นได้จากงานเขียนของอูริเอล ดา คอสตาที่กล่าวถึงพวกเขาไว้ในงานเขียนของเขา

หน้าที่ทางศาสนาของพวกซัดดูซีรวมถึงการบำรุงรักษาพระวิหารในเยรูซาเล็ม สถานะทางสังคมที่สูงส่งของพวกเขาได้รับการเสริมสร้างด้วยหน้าที่ของปุโรหิตตามที่กำหนดไว้ในโตราห์ ปุโรหิตมีหน้าที่ในการประกอบพิธีกรรมบูชาที่พระวิหาร ซึ่งเป็นวิธีการบูชาหลักในอิสราเอลโบราณ ซึ่งรวมถึงการเป็นประธานในพิธีกรรมบูชาในช่วงเทศกาลแสวงบุญสามเทศกาลในเยรูซาเล็ม ความเชื่อทางศาสนาและสถานะทางสังคมของพวกเขาส่งเสริมซึ่งกันและกัน เนื่องจากปุโรหิตมักเป็นตัวแทนของชนชั้นสูงสุดในสังคมยูเดีย อย่างไรก็ตาม พวกซัดดูซีและปุโรหิตไม่ได้มีความหมายเหมือนกันทั้งหมด โคเฮนเขียนว่า "ไม่ใช่ปุโรหิต ปุโรหิตชั้นสูง และขุนนางทุกคนที่เป็นซัดดูซี หลายคนเป็นฟาริสี และหลายคนไม่ได้เป็นสมาชิกของกลุ่มใดเลย" ^{[ 13 ]}

พวกซัดดูซีดูแลกิจการทางการของรัฐหลายอย่าง^{[ 14 ]}สมาชิกของพวกซัดดูซี:

• บริหารราชการแผ่นดินภายในประเทศ
• เป็นตัวแทนของรัฐในระดับนานาชาติ
• มีส่วนร่วมในสภาซันเฮดรินและมักพบปะกับพวกฟาริสีที่นั่น
• ภาษีที่จัดเก็บได้เหล่านี้ ยังมาในรูปแบบของบรรณาการจากชาวยิวในต่างแดนด้วย
• จัดเตรียมและนำทัพ
• ความสัมพันธ์ที่ถูกควบคุมกับจักรวรรดิโรมัน
• การไกล่เกลี่ยข้อพิพาทภายในครอบครัว

พวกซัดดูซีปฏิเสธโทราห์แบบปากเปล่า^{[ 16 ]} ตามที่พวกฟาริสีเสนอ พวกเขาเห็นว่าโทราห์แบบลายลักษณ์อักษรเป็นแหล่งอำนาจศักดิ์สิทธิ์เพียงแหล่งเดียว^{[ 17 ]}งานเขียนในภายหลังของพวกฟาริสีวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อนี้ว่าเป็นสิ่งที่เสริมสร้างอำนาจของพวกซัดดูซีเอง

ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ ความเชื่อของพวกซัดดูซีประกอบด้วย:

• การปฏิเสธแนวคิดเรื่องโชคชะตาหรืออนาคตที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า
• พระเจ้าไม่ทรงกระทำหรือแม้แต่คิดทำสิ่งชั่วร้าย
• มนุษย์มีเจตจำนงเสรี "มนุษย์มีอิสระในการเลือกทำความดีหรือความชั่ว"
• วิญญาณนั้นไม่เป็นอมตะ ไม่มีชีวิตหลังความตาย และไม่มีรางวัลหรือการลงโทษใดๆ หลังความตาย
• การโต้เถียงและโต้แย้งกับอาจารย์สอนปรัชญาถือเป็นคุณธรรม^{[ 15 ] [ 18 ]}

พวกซัดดูซีไม่ยอมรับแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพของผู้ตายแต่เชื่อ (ตรงกันข้ามกับคำกล่าวอ้างของโจเซฟัส) ในแนวคิดดั้งเดิมของชาวยิวเกี่ยวกับเชโอลสำหรับผู้ที่ตายไปแล้ว^{[ 19 ]}โจเซฟัสยังกล่าวอ้างว่าพวกซัดดูซีนั้นหยาบคายเมื่อเทียบกับพวกฟาริสีที่รักและเห็นอกเห็นใจ แต่โดยทั่วไปแล้วถือว่าเป็นการดูหมิ่นนิกายมากกว่าการตัดสินอย่างเป็นกลางต่อพวกซัดดูซีตามเงื่อนไขของพวกเขาเอง^{[ 15 ]}ในทำนองเดียวกัน โจเซฟัสโอ้อวดว่าพวกซัดดูซีมักถูกบังคับให้ยอมถอยหากการตัดสินของพวกเขาขัดแย้งกับพวกฟาริสี เนื่องจากเขากล่าวว่าพวกฟาริสีได้รับความนิยมมากกว่าในหมู่มวลชน^{[ 15 ]}

พวกซัดดูซีปรากฏตัวในพระวรสาร ของคริสเตียนเป็นครั้งคราว แต่ไม่มีรายละเอียดมากนัก โดยปกติแล้วมักปรากฏเพียงในฐานะสมาชิกในรายชื่อผู้ต่อต้านพระเยซูพระวรสารของ คริสเตียน มีข้อมูลเพิ่มเติมเล็กน้อย: ^{[ 15 ]}

• พวกซัดดูซีมีความเกี่ยวข้องกับพรรคของมหาปุโรหิตในยุคนั้น และดูเหมือนว่าจะมีสมาชิกส่วนใหญ่ของสภาซานเฮดริน หากไม่ใช่ทั้งหมด ( กามาลิเอลเป็นสมาชิกของพวกฟาริสี) ^{[ 20 ]}
• พวกซัดดูซีไม่เชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพ ในขณะที่พวกฟาริสีเชื่อ ในกิจการของอัครทูต เปาโลแห่งทาร์ซัสเลือกจุดแตกแยกนี้เพื่อพยายามขอความคุ้มครองจากพวกฟาริสี (ราวปี ค.ศ. 59) ^{[ 21 ]}
• พวกซัดดูซีอาจปฏิเสธแนวคิดเรื่องวิญญาณหรือทูตสวรรค์ในขณะที่พวกฟาริสีเชื่อ อ้างอิงจากกิจการ 23:8 ซึ่งสามารถแปลได้ว่า “ เพราะพวกซัดดูซีกล่าวว่าไม่มีการฟื้นคืนชีพ ไม่มีทูตสวรรค์หรือวิญญาณ แต่พวกฟาริสีเชื่อทั้งสองอย่าง ” ^{[ 21 ]}หรือ “ เพราะพวกซัดดูซีกล่าวว่าไม่มีการฟื้นคืนชีพ ไม่มีทูตสวรรค์หรือวิญญาณ ในขณะที่พวกฟาริสีเชื่อทั้งสองอย่าง ” แนวทางหลังนี้ได้รับการเสนอโดยนักเทววิทยาและนักวิชาการศาสนาเดวิด เบนท์ลีย์ ฮาร์ท^{[ 22 ]}

• ตามความเชื่อของพวกซัดดูซี น้ำที่หกแล้วจะกลายเป็นสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรมเนื่องจากการเทน้ำนั้น ส่วนพวกฟาริสีปฏิเสธว่านี่ไม่ใช่เหตุผลที่เพียงพอสำหรับความไม่บริสุทธิ์ในมิชนาห์ ยาดาอิม 4:7 ข้อพิพาทมากมายระหว่างพวกฟาริสีและพวกซัดดูซีเกี่ยวข้องกับประเด็นเรื่อง ความบริสุทธิ์ ตามพิธีกรรม
• ตามกฎหมายมรดกของชาวยิว ทรัพย์สินของชายที่เสียชีวิตจะตกทอดไปยังบุตรชายของเขา หากชายผู้นั้นมีแต่บุตรสาว ทรัพย์สินของเขาจะตกทอดไปยังบุตรสาวของเขาเมื่อเขาเสียชีวิต ตามที่ระบุไว้ในกันดารวิถี 27:8เมื่อผู้ตายไม่มีทายาท (ลูกหลาน) พวกซัดดูซี ในการแบ่งมรดกระหว่างญาติของผู้ตาย อาจรวมถึงป้าของผู้ ตายด้วย พวกซัดดูซีจะให้เหตุผลในการปฏิบัติของพวกเขาโดยอาศัยการอนุมานจากข้อสมมติเล็กน้อยไปสู่ข้อสมมติใหญ่ว่า "ถ้าบุตรสาวของหลานชายของเขาสามารถรับมรดกได้ (เช่น ในกรณีที่บิดาของเธอไม่มีบุตรชาย) แล้วไม่ใช่หรือว่าบุตรสาวของเขาเองควรได้รับมรดกด้วย?!" (เช่น ใครมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเขามากกว่าเหลนสาวของเขา) ตามที่ระบุไว้ในทัลมุดแห่งเยรูซาเลม ( บาบา บาธรา 21b) โยฮานัน เบน ซักไคปราชญ์ชาวยิวในยุคแรก โต้แย้งพวกซัดดูซีว่า เหตุผลเดียวที่ลูกสาวมีสิทธิรับมรดกจากบิดาได้ก็เพราะบิดาไม่มีบุตรชาย แต่ความจริงแล้ว ลูกสาวของชายคนหนึ่ง – ในกรณีที่มีบุตรชาย – ไม่มีสิทธิรับมรดกจากบิดา ยิ่งไปกว่านั้น ชายที่เสียชีวิตโดยไม่มีทายาท มักจะมีญาติผู้ชายที่อยู่ห่างไกลซึ่งสามารถรับมรดกได้ ในที่สุดพวกซัดดูซีก็เห็นด้วยกับคำสอนของพวกฟาริสี การที่โยฮานัน เบน ซักไคและพวกฟาริสีได้รับการพิสูจน์ว่าถูกต้องเหนือพวกซัดดูซี ทำให้วันที่นี้ได้รับการยกย่องในเมกิลลัต ทานิทตามที่ รัช บัม กล่าวไว้ ใน ทัล มุด บาบิโลน ( บาบา บาธรา 115b–116a); ทัลมุดเยรูซาเลม ( บาบา บาธรา 8:1 [21b–22a])
• พวกซัดดูซีเรียกร้องให้เจ้านายชดใช้ค่าเสียหายที่เกิดจากทาสของตน ส่วนพวกฟาริสีไม่ได้กำหนดข้อผูกมัดเช่นนั้น โดยมองว่าทาสอาจจงใจก่อให้เกิดความเสียหาย ดังนั้นความรับผิดชอบจึงตกอยู่กับเจ้านายของเขา ดังที่กล่าวไว้ในมิชนาห์ ยาดาอิม 4:7
• พวกฟาริสีเสนอว่าพยานเท็จควรถูกประหารชีวิตหากคำตัดสินออกมาโดยอาศัยคำให้การของพวกเขา แม้ว่าโทษประหารชีวิตจะยังไม่ถูกดำเนินการก็ตาม ส่วนพวกซัดดูซีแย้งว่าพยานเท็จควรถูกประหารชีวิตก็ต่อเมื่อโทษประหารชีวิตได้ถูกดำเนินการไปแล้วกับผู้ที่ถูกกล่าวหาอย่างไม่เป็นธรรม ตามที่ระบุไว้ในมิชนาห์ มาโคต 1.6

วรรณกรรมของเหล่ารับบีในยุคหลังมองพวกซัดดูซีและพวกโบเอทูเซียน ในแง่ลบ ไม่เพียงเพราะท่าทีที่ไม่ใส่ใจต่อการปฏิบัติตามพระบัญญัติและพระบัญญัติปากเปล่าของ พวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความพยายามชักชวนคนทั่วไปให้เข้าร่วมกับพวกเขาด้วย ดังที่ปรากฏในซิฟรีแห่งเฉลยธรรมบัญญัติ (หน้า 233 ฉบับโทราห์ เวฮามิตซ์วาห์) ไมโมนิเดสเห็นว่าพวกซัดดูซีปฏิเสธพระบัญญัติปากเปล่าเพื่อเป็นข้ออ้างในการตีความพระบัญญัติลายลักษณ์อักษรอย่างผ่อนปรนและสะดวกต่อตนเอง ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับปิรกี อาวอต 1.3.1 1:3 เขาอธิบายว่าพวกซัดดูซี "ทำร้ายอิสราเอลและทำให้ชาติหลงทางจากการปฏิบัติตามพระเจ้า" ในมิชเนห์ โทราห์ฮิลโชท อาโวดาห์ ซาราห์ 10:2

คัมภีร์ทะเลเดดซีซึ่งมักถูกกล่าวอ้างว่าเป็นของชาวเอสเซนส์บ่งชี้ถึงความขัดแย้งทางอุดมการณ์และสถานะทางสังคมระหว่างชาวเอสเซนส์และชาวซัดดูซีส์ อันที่จริง นักวิชาการบางคนเสนอว่าชาวเอสเซนส์มีต้นกำเนิดมาจากนิกายหนึ่งของชาวซาโดไคต์ซึ่งจะแสดงให้เห็นว่ากลุ่มนี้มีต้นกำเนิดมาจากนักบวช และดังนั้นจึงมีต้นกำเนิดมาจากชาวซัดดูซีส์ ในคัมภีร์ทะเลเดดซี ชาวซัดดูซีส์มักถูกกล่าวถึงในชื่อมานาเสห์ คัมภีร์เหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าชาวซัดดูซีส์ (มานาเสห์) และชาวฟาริสี (เอฟราอิม) กลายเป็นชุมชนทางศาสนาที่แตกต่างจากชาวเอสเซนส์ ซึ่งเป็นยูดาห์ที่แท้จริง ความขัดแย้งระหว่างชาวเอสเซนส์และชาวซัดดูซีส์ปรากฏอยู่ในคำอธิบายในหนังสือนาฮูมซึ่งระบุว่า "พวกเขา [มานาเสห์] เป็นคนชั่วร้าย ... การปกครองของพวกเขาเหนืออิสราเอลจะล่มสลาย ... ภรรยา ลูกๆ และทารกของเขาจะถูกจับเป็นเชลย นักรบและผู้ที่ได้รับเกียรติของเขา [จะพินาศ] ด้วยดาบ" ^{[ 23 ]}การอ้างถึงพวกซัดดูซีว่าเป็นผู้ปกครองอิสราเอลเป็นการยืนยันสถานะชนชั้นสูงของพวกเขาเมื่อเทียบกับกลุ่มเอสเซนส์ซึ่งเป็นกลุ่มชายขอบ นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าพวกเอสเซนส์ท้าทายความถูกต้องของการปกครองของพวกซัดดูซี โดยกล่าวโทษว่าการล่มสลายของอิสราเอลโบราณและการล้อมกรุงเยรูซาเล็มเกิดจากความไม่เคารพพระเจ้าของพวกเขา คัมภีร์ทะเลเดดซีระบุว่าชนชั้นสูงของซัดดูซีเป็นผู้ที่ละเมิดพันธสัญญากับพระเจ้าในการปกครองรัฐยูเดีย และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นเป้าหมายของการลงโทษจากพระเจ้า

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ในหนังสือมาระโกมัทธิวและลูกาบรรยายถึงเรื่องราวที่บ่งบอกถึงความเป็นปรปักษ์ระหว่างพระเยซูกับกลุ่มซัดดูซีบทหนึ่งในมาระโก 12ลูกา 20และมัทธิว 22เล่าถึงข้อพิพาทระหว่างพระเยซูกับกลุ่มซัดดูซีที่ท้าทายการฟื้นคืนชีพของคนตายโดยถามว่าสามีของหญิงที่ฟื้นคืนชีพซึ่งแต่งงานกับพี่น้องชายเจ็ดคนทีละคนจะเป็นใคร พระเยซูตอบโดยกล่าวหาซัดดูซีว่าไม่รู้ถึงฤทธานุภาพของพระเจ้า โดยตรัสว่าผู้ที่ฟื้นคืนชีพ “จะไม่แต่งงานหรือถูกยกให้แต่งงาน แต่จะเป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์” พระองค์ยังทรงตำหนิพวกเขาที่ไม่รู้จักพระคัมภีร์ โดยยกตัวอย่างจากโทราห์เป็นหลักฐาน ซึ่งมีความสำคัญมาก เนื่องจากซัดดูซีถือว่าโทราห์เป็นพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว ดังนั้นพวกเขาจึงถือว่าตนเองเป็นผู้เชี่ยวชาญในการตีความ^{[ 24 ] [ 25 ]}

มัทธิวบันทึกว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาเรียกพวกสะดดูซี (และพวกฟาริสี) ว่าเป็น "ฝูงงูพิษ" ^{[ 26 ]}

โจเซฟัส ผู้เขียนบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมมากที่สุดเกี่ยวกับยุคพระวิหารที่สอง ได้กล่าวถึงการแบ่งแยกนิกายของชาวยิวไว้อย่างละเอียดในหนังสือสงครามของชาวยิวและโบราณวัตถุของชาวยิวในหนังสือโบราณวัตถุเขาอธิบายว่า “พวกฟาริสีได้สืบทอดธรรมเนียมปฏิบัติมากมายจากบรรพบุรุษของพวกเขามาให้แก่ประชาชน ซึ่งไม่ได้เขียนไว้ในกฎของโมเสส และด้วยเหตุนี้พวกซัดดูซีจึงปฏิเสธธรรมเนียมปฏิบัติเหล่านั้นและกล่าวว่า เราต้องถือว่าธรรมเนียมปฏิบัติที่เขียนไว้เป็นข้อบังคับ แต่ไม่ต้องปฏิบัติตามธรรมเนียมที่สืบทอดมาจากประเพณีของบรรพบุรุษของเรา” ^{[ 17 ]}พวกซัดดูซีปฏิเสธการใช้โตราห์ปากเปล่าของพวกฟาริสีเพื่อบังคับใช้การอ้างสิทธิ์ในอำนาจของพวกเขา โดยอ้างถึงโตราห์ที่เขียนไว้ว่าเป็นการแสดงออกถึงความเป็นพระเจ้าเพียงอย่างเดียว

เหล่ารับบีซึ่งตามธรรมเนียมแล้วถือว่าเป็นลูกหลานของพวกฟาริสี ได้อธิบายถึงความคล้ายคลึงและความแตกต่างระหว่างสองนิกายในมิชนาห์ ยาดาอิมมิชนาห์บันทึกการโต้เถียงระหว่างพวกฟาริสีและพวกซัดดูซีเกี่ยวกับสถานะของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกซัดดูซีตั้งคำถามถึงหลักคำสอนของพวกฟาริสีที่ว่าม้วนหนังสือศักดิ์สิทธิ์ "ทำให้มือแปดเปื้อน" โดยโต้แย้งว่าหากความศักดิ์สิทธิ์เป็นคุณสมบัติที่แท้จริง ก็ควรจะใช้กับหนังสือทุกเล่ม พวกเขาเปรียบเทียบพระคัมภีร์กับหนังสือของโฮเมอร์ซึ่งไม่ทำให้มือแปดเปื้อน คำตอบของพวกฟาริสีตามที่บันทึกไว้ในมิชนาห์นั้น พิสูจน์ความแตกต่างนี้ไม่ใช่ผ่านคุณลักษณะทางกายภาพ แต่ผ่านความสัมพันธ์ตามพันธสัญญา พวกเขาโต้แย้งว่า "ความแปดเปื้อน" ของพระคัมภีร์เป็นผลพลอยได้จาก "ความรัก" ของชุมชนที่มีต่อพระคัมภีร์ ซึ่งหมายถึงสถานะของพระคัมภีร์ในฐานะวัตถุแห่งพันธสัญญาที่มีผลผูกพัน ซึ่งเป็นสถานะที่หนังสือทางโลกของโฮเมอร์ไม่มี^{[ 27 ]}ข้อความจากหนังสือ Acts ชี้ให้เห็นว่าทั้งพวกฟาริสีและพวกซัดดูซีร่วมมือกันในสภาซานเฮดรินซึ่งเป็นศาลสูงของชาวยิว^{[ 21 ]}