พระบุตรของพระเจ้า ( กรีก : Θεὸς ὁ Υἱός , ละติน : Deus Filius ) หรือพระวจนะของพระเจ้า ( กรีก : Θεὸς ὁ Λόγος , ละติน : Deus Verbum ) คือพระบุคคล ที่สอง ของพระตรีเอกภาพในเทววิทยาคริสเตียน [ ^{1 ] ตาม}หลักคำสอน หลักของคริสเตียน พระบุตรของพระเจ้าในรูปของพระเยซูคริสต์คือการจุติของพระ วจนะ อันศักดิ์สิทธิ์นิรันดร์ที่ดำรงอยู่ก่อนกาล ( ภาษากรีกโคอิเนแปลว่า "พระวจนะ") ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง^{[ 2 ]}แม้ว่าคำว่า "พระบุตรของพระเจ้า" จะไม่ปรากฏในพระคัมภีร์ไบเบิล โดยตรง แต่ก็ใช้เป็นคำเรียกทางเทววิทยาที่แสดงถึงความเข้าใจว่าพระเยซูเป็นพระบุคคลที่สองของพระตรีเอกภาพ แตกต่างแต่รวมเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญกับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ (พระบุคคลแรกและพระบุคคลที่สามของพระตรีเอกภาพตามลำดับ)

พระบุตรทรงเป็นรัศมีแห่งพระสิริของพระเจ้า และเป็นภาพสะท้อนที่แท้จริงของพระองค์ ทรงค้ำจุนสรรพสิ่งด้วยพระวจนะอันทรงฤทธิ์ หลังจากที่พระองค์ทรงชำระล้างบาปแล้ว พระองค์ก็ประทับลง ณ เบื้องขวาของพระมหาอำนาจในสวรรค์

วลี "พระเจ้าพระบุตร" ไม่ปรากฏในพระคัมภีร์^{[ 3 ] [ 4 ]}แต่พบได้ในงานเขียนของคริสเตียนในยุคหลัง^{[ 5 ]}ปรากฏโดยไม่ได้ตั้งใจในต้นฉบับยุคกลาง MS No.1985 ซึ่งกาลาเทีย2:20เปลี่ยน "พระบุตรของพระเจ้า" เป็น "พระเจ้าพระบุตร" ^{[ 6 ]}

ในภาษาอังกฤษ คำนี้มาจากการใช้ภาษาละติน ดังที่เห็นในคำสอนของอาธานาเซียนและข้อความในคริสตจักรยุคแรกอื่นๆ ในภาษากรีก "พระเจ้าพระบุตร" เขียนว่าho Theos ho huios (ὁ Θεός ὁ υἱός ) ซึ่งแตกต่างจากho huios tou Theou (ὁ υἱός τοῦ Θεοῦ) ซึ่งแปลว่า " พระบุตรของพระเจ้า " ในภาษาละติน "พระเจ้าพระบุตร" คือDeus Filiusคำนี้ปรากฏใน Athanasian Creed: Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctusซึ่งแปลว่า "ดังนั้นพระบิดาก็คือพระเจ้า พระบุตรก็คือพระเจ้า และพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็คือพระเจ้า" ทำให้แยกความแตกต่างจากfilius Deiซึ่งแปลว่า "บุตรของพระเจ้า" ^{[ 7 ]}

คำว่าdeus filiusใช้ในลัทธิ Athanasianและสูตรต่างๆเช่นDeus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus: Et non tres Dii, sed unus est Deus ^{[ 8 ]}

คำนี้ถูกใช้โดยออกัสตินแห่งฮิปโปในหนังสือOn the Trinity ของเขา เช่น ในการอภิปรายเกี่ยวกับการเชื่อฟังพระบุตรต่อพระเจ้าพระบิดา: deo patri deus filius obediens ; ^{[ 9 ]}และในเทศนาที่ 90 เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ : "2. เพราะจงยึดมั่นในความจริงที่มั่นคงและแน่วแน่เช่นนี้ หากท่านทั้งหลายต้องการจะเป็นคาทอลิกต่อไปว่า พระเจ้าพระบิดาทรงให้กำเนิดพระเจ้าพระบุตรโดยปราศจากเวลา และทรงสร้างพระองค์จากหญิงพรหมจารีในเวลา" ^{[ 10 ]}

คำสารภาพ แห่งเอาก์สบูร์ก (ค.ศ. 1530) ได้นำวลีนี้มาใช้เป็นGott der Sohn ^{[ 11 ]}

Jacques Forget (1910) ใน บทความ สารานุกรมคาทอลิกเรื่อง "พระวิญญาณบริสุทธิ์" ตั้งข้อสังเกตว่า "ในบรรดานักแก้ต่างAthenagorasกล่าวถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ควบคู่ไปกับ และอยู่ในระดับเดียวกันกับพระบิดาและพระบุตร 'ใครจะไม่ประหลาดใจ' เขากล่าว ( คำวิงวอนเพื่อคริสเตียน 10) 'เมื่อได้ยินว่าพวกเราเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า พวกเราที่สารภาพว่าพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และถือว่าพวกเขามีอำนาจเดียวกันแต่มีลำดับที่แตกต่างกัน' " ^{[ 12 ]}

คำว่า "พระบุตรของพระเจ้า" ถูกใช้เพื่ออ้างถึงพระเยซูในพระวรสารของมาระโกทั้งในตอนต้นข้อ1:1และตอนท้ายข้อ15:39แม็กซ์ บอทเนอร์ เขียนว่า "แท้จริงแล้ว หากมาระโก 1:1 นำเสนอ 'ความเข้าใจเชิงบรรทัดฐาน' เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพระเยซูแล้ว สิ่งที่ข้อความนั้นรวมอยู่ด้วยจะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ" ^{[ 13 ]}

พระวจนะหรือพระวจนะในยอห์น 1:1 (“ในตอนเริ่มต้นนั้น พระวจนะทรงอยู่ และพระวจนะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวจนะทรงเป็นพระเจ้า”) มักถูกตีความ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยพวกตรีเอกภาพว่าหมายถึงพระเยซูผู้ทรงดำรงอยู่ก่อนกาลกับพระวจนะนี้^{[ 14 ]}

Comma Johanneumที่เป็นข้อถกเถียง( 1 ยอห์น5:7 ) รวมพระบุตรไว้ในสูตร "เพราะมีสามองค์ที่เป็นพยานในสวรรค์ คือ พระบิดา พระวจนะ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และทั้งสามองค์นี้เป็นหนึ่งเดียวกัน" ^{[ 15 ]}

คริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูเป็นพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า ( ยอห์น 3:16 ) ^{[ 16 ]}พระเยซูทรงระบุพระองค์เองในงานเขียนที่เป็นมาตรฐานของพันธสัญญาใหม่ “พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า ‘เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ก่อนที่อับราฮัมจะเกิดมาเราเป็นอยู่แล้ว ’ ” ( ยอห์น8:58 ) ^{[ 17 ]}ซึ่งนักตรีเอกภาพบางคนเชื่อว่าเป็นการอ้างอิงถึงโมเสสในการปฏิสัมพันธ์กับพระเจ้าก่อนจุติในพันธสัญญาเดิม “และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘ เราเป็นผู้ที่เราเป็นอยู่ ’ และพระองค์ตรัสว่า “เจ้าจงบอกแก่ชนชาติอิสราเอลว่า ‘ เราเป็นอยู่ได้ส่งเรามาหาเจ้า’ ” ( อพยพ 3:14 ) ^{[ 18 ]}

ต้นฉบับที่แตกต่างกันในยอห์น 1:18 (Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· μονογενὴς Θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόлπον τοῦ Πατρὸς, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο) ได้นำไปสู่การแปลรวมทั้ง "พระเจ้าผู้เดียวและองค์เดียว" ( NIV , 1984) หมายถึงพระบุตร^{[ 19 ]}

การใช้คำนี้ในทางศาสนศาสตร์ในภายหลัง (เปรียบเทียบกับภาษาละติน: Deus Filius ) สะท้อนให้เห็นถึงการตีความมาตรฐานของข้ออ้างอิงในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเข้าใจว่าหมายถึงความเป็นพระเจ้าของพระเยซู แต่มีความแตกต่างระหว่างพระองค์กับอีกบุคคลหนึ่งในตรีเอกภาพที่เรียกว่าพระบิดา ดังนั้น ชื่อนี้จึงเกี่ยวข้องกับการพัฒนาหลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพมากกว่า ผู้ที่เชื่อในตรีเอกภาพเชื่อว่ามีการอ้างอิงถึงตรีเอกภาพอย่างชัดเจนในมัทธิว28:19ว่า “จงไปสั่งสอนคนทุกชาติให้เป็นสาวกของเรา จงให้บัพติศมาแก่เขาในนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์”

กลุ่มคริสเตียนทั้งที่เชื่อในตรีเอกภาพและไม่เชื่อในตรีเอกภาพต่างปฏิเสธคำว่า "พระเจ้าพระบุตร" ที่ใช้เรียกพระเยซูคริสต์ ตัวอย่างเช่นพยานพระเยโฮวาห์ปฏิเสธแนวคิดนี้พร้อมกับคำว่าตรีเอกภาพว่าเป็นคำศัพท์นอกพระคัมภีร์^{[ 20 ]}

กลุ่มเพนเตโคสต์เอกภาพซึ่งยืนยันความเป็นพระเจ้าของพระองค์ คัดค้านคำนี้ว่าเป็นการกลับคำที่ไม่ได้รับอนุญาตจากภาษาในพระคัมภีร์ซึ่งบรรยายถึงพระองค์ถึง 40 ครั้งว่าเป็น "พระบุตรของพระเจ้า" ^{[ 21 ] [ 22 ]}

ในขณะที่ นิกาย คริสเตียนกระแสหลัก ส่วนใหญ่ ถือว่าพระบุตรทรง "บังเกิดจาก [...] สาระสำคัญของ" พระบิดา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์ในพระผู้ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว^{[ 23 ]}คริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายถือว่าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสามพระภาคที่แยกจากกัน^{[ 24 ]}สิ่งนี้ไม่ควรสับสนกับคริสตจักรที่จัดระเบียบใหม่ของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายซึ่งยึดมั่นในความเป็นหนึ่งเดียวของตรีเอกภาพ^{[ 25 ]}

• ดิวิ ฟิลิอุส
• ชื่อและตำแหน่งของพระเยซูในพระคัมภีร์ใหม่
• บุตรของพระเจ้า
• ฟิลิโอเก้

• สารานุกรมคาทอลิก: พระตรีเอกภาพ
• สารานุกรมยิว: พระบุตรของพระเจ้า —โดยคอฟมันน์ โคห์เลอร์และเอมิล จี. เฮิร์ช
• ความเป็นพระเจ้าของพระเยซู—โดย christians.eu