จิตวิทยาตนเองเป็น ทฤษฎี จิตวิเคราะห์ สมัยใหม่ และแนวทางการรักษาทางคลินิกที่พัฒนาโดยไฮนซ์ โคฮุตในช่วงทศวรรษ 1960 ถึง 1980 ในขณะที่จิตวิเคราะห์แบบฟรอยด์คลาสสิกมุ่งเน้นไปที่แรงขับทางชีววิทยาโดยกำเนิดและความขัดแย้งภายในจิตไร้สำนึกจิตวิทยาตนเองมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์เชิงอัตวิสัยของ "ตนเอง" และความต้องการพื้นฐานในการรักษาความรู้สึกมั่นคงของตนเอง จิตวิทยาตนเองมองว่าความทุกข์ทางจิตใจมีรากฐานมาจากตนเองที่อ่อนแอหรือพัฒนาไม่เต็มที่ ซึ่งเกิดจาก (ในบรรดาสาเหตุอื่นๆ) การขาดความเห็นอกเห็นใจและการเปิดรับจากผู้ดูแล ในวัยเด็ก ^{[ 1 ]}

หัวใจสำคัญของจิตวิทยาตนเองคือแนวคิดของวัตถุแห่งตนซึ่งหมายถึงบุคคลหรือประสบการณ์อื่นที่ทำหน้าที่ในการรักษาความรู้สึกมั่นคงและสอดคล้องของตนเอง งานของ Kohut เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของวัตถุแห่งตนหลักสามประการ: ^{[ 2 ]}

• การเลียนแบบคือการที่บุคคลนั้นมองหาการยืนยันและการยอมรับจากผู้อื่น
• การยกย่องบูชาคือการที่บุคคลพึ่งพาผู้อื่นที่ตนชื่นชมเพื่อสร้างความเข้มแข็งและมั่นคงให้กับตนเอง
• ภาวะแฝด (หรืออัตตาเสมือน ) ที่บุคคลแสวงหาความรู้สึกคล้ายคลึงและเป็นส่วนหนึ่งกับผู้อื่น

ตัวอย่างเช่น เมื่อเด็กได้รับการยกย่องจากผู้ปกครองว่าเรียนดี ความต้องการการเลียนแบบของเด็กก็จะได้รับการตอบสนอง เมื่อเด็กหันไปหาผู้ปกครองเพื่อความปลอดภัยเมื่อพวกเขากลัว ความต้องการการเป็นแบบอย่างของเด็กก็จะได้รับการตอบสนอง ในวัยเด็กตอนต้น วัตถุแห่งตนหลักคือผู้ปกครองและผู้ดูแล ในช่วงชีวิตต่อมา ครู เพื่อน คู่รัก นักบำบัด และกลุ่มสังคมอาจทำหน้าที่นี้ได้ วัตถุแห่งตนไม่ได้จำกัดอยู่แค่คนเท่านั้น ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และศาสนาก็ทำหน้าที่เป็นวัตถุแห่งตนทางวัฒนธรรมได้เช่นกัน^{[ 3 ]}

ในแง่ของการปฏิบัติทางคลินิก จิตวิทยาตนเองเน้นการใช้ ความเห็นอกเห็นใจของนักบำบัดโคฮุตนิยามความเห็นอกเห็นใจว่าเป็น "การใคร่ครวญโดยอ้อม" ซึ่งเป็นกระบวนการของการรู้สึกและคิดในประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลอื่นเพื่อเข้าถึงโลกภายในส่วนตัวของผู้ป่วย โคฮุตยืนยันว่า ต่างจากวิทยาศาสตร์กายภาพซึ่งอาศัยการสังเกตภายนอกที่เป็นกลาง จิตวิเคราะห์จำเป็นต้องเข้าถึงประสบการณ์ส่วนตัวของผู้ป่วยผ่านการใช้ความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจยังทำหน้าที่เป็นประสบการณ์สะท้อนตนเองที่มีประสิทธิภาพ ซึ่งสามารถช่วยให้ผู้ป่วยเพิ่มความเคารพตนเองและฟื้นฟูความสอดคล้องให้กับตนเองที่แตกแยกหรือได้รับบาดเจ็บ^{[ 2 ]}

เนื่องจากมีการเน้นที่ความเห็นอกเห็นใจ ประสบการณ์ส่วนตัว และพลังในการบำบัดของการได้รับการเข้าใจ ผู้เขียนบางคนจึงโต้แย้งว่าจิตวิทยาตนเองมีความคล้ายคลึงกับการบำบัดแบบเน้นบุคคล ของคาร์ล โรเจอร์ส มากกว่าจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิก^{[ 4 ]}

จิตวิทยาตนเองถือกำเนิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 จากผลงานทางคลินิกของไฮนซ์ โคฮุต ซึ่งเกิดในออสเตรีย แต่ได้ลี้ภัยไปยังสหรัฐอเมริกาในปี 1940 และเริ่มทำงานเป็นนักจิตวิเคราะห์ที่สถาบันชิคาโกในปี 1950

งานเขียนชิ้นแรกของโคฮุตเกี่ยวกับจิตวิทยาตนเอง เรื่อง " การวิเคราะห์ตนเอง " ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1971 อันเป็นผลมาจากการทำงานของเขากับผู้ป่วยที่มีความผิดปกติทางบุคลิกภาพแบบหลงตัวเอง ในขณะที่จิตวิเคราะห์แบบดั้งเดิมยึดถือแนวคิดเรื่องความขัดแย้งของแรงขับ (แนวคิดที่ว่าผู้ป่วยทุกข์ทรมานเนื่องจากความขัดแย้งกับสัญชาตญาณทางเพศและความก้าวร้าว) โคฮุตรู้สึกว่าแนวคิดนี้ไม่สามารถอธิบายประสบการณ์ของผู้ป่วยที่หลงตัวเองได้ โดยการใช้ความเห็นอกเห็นใจในการปฏิบัติ โคฮุตสังเกตเห็นว่าผู้ป่วยเหล่านี้ไม่ได้ทุกข์ทรมานจากความขัดแย้งของแรงขับ แต่กลับได้รับความเสียหายอย่างลึกซึ้งต่อความรู้สึกหลักของตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ป่วยทุกข์ทรมานเนื่องจากความผิดปกติในความนับถือตนเอง ความยิ่งใหญ่ ความละอาย การแตกแยกของตนเอง และการพึ่งพาบุคคลที่ชื่นชม^{[ 3 ]}

งานเขียนชิ้นที่สองของโคฮุต เรื่องการฟื้นฟูตนเอง (The Restoration of the Self) (1977) ได้ขยายจิตวิทยาตนเองจากทฤษฎีเฉพาะเรื่องนาร์ซิสซึมไปสู่ทฤษฎีทั่วไปของจิตวิทยามนุษย์ โคฮุตได้แยกตัวออกจากจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิก โดยยืนยันว่ามนุษย์ถูกจัดระเบียบโดยพื้นฐานตามความต้องการที่จะพัฒนาและรักษาความรู้สึกของตนเองที่สอดคล้องและมั่นคง^{[ 5 ]}อาการของโรคทางจิตส่วนใหญ่เป็นความพยายามที่จะซ่อมแซม ปกป้อง หรือชดเชยตนเองที่อ่อนแอ หนังสือเล่มสุดท้ายของเขา เรื่องการวิเคราะห์รักษาได้อย่างไร (How Does Analysis Cure?) (1984) ยังคงขยายความเกี่ยวกับกระบวนการบำบัดรักษาต่อไป โดยละทิ้งแนวคิดจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกเรื่อง "ความเข้าใจ" โคฮุตคิดว่าปัจจัยการรักษาที่ลึกซึ้งกว่าในการบำบัดคือประสบการณ์ของผู้ป่วยในการได้รับการเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจภายในความสัมพันธ์กับวัตถุแห่งตนเอง

หลังจากการเสียชีวิตของโคฮุตในปี 1981 จิตวิทยาตนเองยังคงพัฒนาต่อไปผ่านผลงานของบุคคลต่างๆ เช่น อาร์โนลด์ โกลด์เบิร์ก และพอลและแอนนา ออร์นสไตน์^{[ 16 ]} ปัจจุบัน สมาคมระหว่างประเทศเพื่อจิตวิทยาตนเองเชิงจิตวิเคราะห์ (IAPSP) ให้การสนับสนุนเครือข่ายทั่วโลกของนักคลินิกและนักวิชาการกว่า 1,000 คนใน 32 ประเทศ^{[ 17 ]}

พัฒนาการที่สำคัญของจิตวิทยาตนเองหลังยุคโคฮุตคือการบูรณาการเข้ากับจิตวิเคราะห์เชิงสัมพันธ์ จิตวิเคราะห์เชิงสัมพันธ์เน้นบทบาทของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (โดยเฉพาะความสัมพันธ์ในการบำบัด) ในการพัฒนาและการรักษาทางจิตวิทยา จิตวิทยาตนเองที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดยังส่งผลต่อการเกิดขึ้นของจิตวิเคราะห์เชิงปฏิสัมพันธ์หรือที่รู้จักกันในชื่อทฤษฎีระบบเชิงปฏิสัมพันธ์แนวทางนี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับโรเบิร์ต สโตโลโรว์ จอร์จ แอทวูด และเบอร์นาร์ด แบรนด์แชฟต์ สร้างขึ้นจากงานของโคฮุตโดยโต้แย้งว่าการบำบัดไม่ได้เป็นเพียงการที่นักบำบัดเข้าใจโลกภายในของผู้ป่วยเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดและผู้ป่วยด้วย^{[ 4 ]}เมื่อเร็วๆ นี้ มีการตีพิมพ์หนังสือแนะนำจิตวิทยาตนเองแบบระหว่างบุคคลในปี 2019 ^{[ 18 ]} ทั้งจิตวิทยาตนเองเชิงสัมพันธ์และจิตวิเคราะห์แบบระหว่างบุคคลมีเป้าหมายที่จะผสมผสานการเน้นย้ำของโคฮุตเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจ ความต้องการวัตถุแห่งตน และความสอดคล้องในตนเองเข้ากับแบบจำลองจิตวิเคราะห์แบบ "สองบุคคล" ซึ่งผู้ป่วยและนักวิเคราะห์เข้าใจว่าต่างมีอิทธิพลต่อกันและกัน^{[ 19 ]}

Although self psychology was initially developed in relation to narcissism, later writers have applied the theory to depression,^[20] schizophrenia,^[21] eating disorders,^[22] addiction,^[23] trauma,^[24] and couple/marital therapy.^[25][26]

An interesting application of self psychology has been in the interpretation of the friendship of Freud and Jung, its breakdown, and its aftermath. It has been suggested that at the height of the relationship 'Freud was in narcissistic transference, that he saw in Jung an idealised version of himself',^[27]:157 and that conversely in Jung there was a double mix of 'idealization of Freud and grandiosity in the self'.^[28]:57

During Jung's midlife crisis, after his break with Freud, arguably 'the focus of the critical years had to be a struggle with narcissism: the loss of an idealized other, grandiosity in the sphere of the self, and resulting periods of narcissistic rage'.^[28]:57 Only as he worked through to 'a new sense of himself as a person separate from Freud'^[28]:57 could Jung emerge as an independent theorist in his own right.

On the assumption that 'the western self is embedded in a culture of narcissism ... implicated in the shift towards postmodernity',^[9]:12,14 opportunities for making such applications will probably not decrease in the foreseeable future.

Kohut, who was 'the center of a fervid cult in Chicago',^[29]:4 aroused at times almost equally fervent criticism and opposition, emanating from at least three other directions: drive theory, Lacanian psychoanalysis, and object relations theory.

จากมุมมองของทฤษฎีแรงขับ โคฮุตปรากฏ 'ในฐานะผู้มีส่วนสำคัญต่อเทคนิคการวิเคราะห์และในฐานะนักทฤษฎีที่เข้าใจผิด ... นำเสนอสมมติฐานที่ทำให้ทฤษฎีพื้นฐานยุ่งเหยิงมากขึ้น ยิ่งคุณตั้งสมมติฐานมากเท่าไร พลังในการอธิบายก็จะยิ่งน้อยลงเท่านั้น' ^{[ 29 ] : 117–118} โคฮุตไม่ได้นำเสนอความก้าวหน้าทางเทคนิคใดๆ ในวิธีการวิเคราะห์มาตรฐานใน ' หนังสือ The Analysis of the Selfที่อ่านยากอย่างเหลือเชื่อ' ของเขา โคฮุตดูเหมือนจะโทษความบกพร่องของพ่อแม่ว่าเป็นสาเหตุของปัญหาในวัยเด็กทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงความขัดแย้งโดยธรรมชาติของแรงขับ: 'ในขณะที่ฟรอยด์แบบดั้งเดิมมองเห็นเรื่องเพศอยู่ทุกหนทุกแห่ง โคฮุตกลับมองเห็นแม่ที่ไม่เห็นอกเห็นใจอยู่ทุกหนทุกแห่ง แม้กระทั่งในเรื่องเพศ' ^{[ 29 ] : 136}

สำหรับLacanianการที่ Kohut 'สนใจเฉพาะจินตนาการ ' โดยไม่สนใจสัญลักษณ์หมายความว่า 'ไม่เพียงแต่ความหลงตัวเองของผู้ป่วยเท่านั้นที่เป็นประเด็น แต่ยังรวมถึงความหลงตัวเองของนักวิเคราะห์ด้วย' ^{[ 30 ] : 162–163}อันตรายใน 'แนวคิดของนักวิเคราะห์ที่เห็นอกเห็นใจหรือเข้าอกเข้าใจซึ่งถูกชักนำไปในทางที่ผิดสู่อุดมคติของการอุทิศตนและการช่วยเหลือแบบสะมาเรีย ... [โดยไม่สนใจ] รากฐานที่โหดร้าย' ^{[ 30 ] : 163}ดูเหมือนจะชัดเจนเกินไป

จากมุมมองของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล โคฮุต 'ไม่ยอมให้มีปัจจัยภายในเข้ามาเกี่ยวข้อง ข้อสรุปคือว่าความผิดปกติทางจิตของบุคคลเกิดจากวัตถุแห่งตนที่ไม่สอดคล้องกัน ดังนั้นสิ่งเลวร้ายทั้งหมดจึงอยู่ภายนอก และเรามีทฤษฎีที่มีพื้นฐานมาจากความหวาดระแวง' ^{[ 31 ] : 108}ในขณะเดียวกัน 'ความพยายามใดๆ ในการ "เป็นพ่อแม่ที่ดีกว่า" มีผลในการเบี่ยงเบน หรือแม้แต่ชักจูงให้ผู้ป่วยไม่ใช้ผู้ให้คำปรึกษาหรือนักบำบัดในการถ่ายโอนเชิงลบ ... ผู้ให้คำปรึกษาที่เห็นอกเห็นใจ หรือพ่อแม่ที่ "ดีกว่า"' ^{[ 32 ] : 84, 104}

เมื่อเวลาผ่านไปและการบดบังของเรื่องเล่าหลักอาจเป็นไปได้ที่จะมองเห็นทฤษฎีจิตวิเคราะห์หลายสายในแง่ที่ว่าไม่ใช่คู่แข่งที่ดุเดือด แต่เป็น 'พันธมิตรที่เสริมซึ่งกันและกัน' จิตวิทยาแรงขับ จิตวิทยาอัตตา จิตวิทยาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล และจิตวิทยาตนเอง ต่างก็มีข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญที่จะนำเสนอแก่นักคลินิกในศตวรรษที่ 21 ^{[ 9 ] : 52}

ผลงานของโคฮุต

• โคฮุต, ไฮนซ์. การวิเคราะห์ตนเอง: แนวทางที่เป็นระบบในการบำบัดทางจิตวิเคราะห์สำหรับความผิดปกติทางบุคลิกภาพแบบหลงตัวเอง . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนานาชาติ, 1971.
• โคฮุต, ไฮนซ์. การฟื้นฟูตนเอง . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนานาชาติ, 1977.
• โคฮุต, ไฮนซ์. การวิเคราะห์รักษาได้อย่างไร?ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1984.

• โคฮุต, ไฮนซ์. การค้นหาตัวตน: งานเขียนคัดสรรของไฮนซ์ โคฮุต, 1950–1978 . เรียบเรียงโดย พอล เอช. ออร์นสไตน์. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนานาชาติ, 1978.

จิตวิทยาตนเองในภายหลัง

• วูล์ฟ, เออร์เนสต์ เอส. การบำบัดตนเอง: องค์ประกอบของจิตวิทยาตนเองทางคลินิก . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์กิลฟอร์ด, 1988.
• Lichtenberg, Joseph D., Frank M. Lachmann และ James L. Fosshage. ระบบตนเองและแรงจูงใจ: สู่ทฤษฎีเทคนิคจิตวิเคราะห์ . ฮิลส์เดล, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์ Analytic Press, 1992.
• เลสเซม, ปีเตอร์ เอ. จิตวิทยาตนเอง: บทนำ . แลนแฮม, แมริแลนด์: เจสัน อารอนสัน, 2005.

• Hagman, George, Harry Paul และ Peter B. Zimmermann (บรรณาธิการ). จิตวิทยาอัตลักษณ์เชิงปฏิสัมพันธ์: คู่มือเบื้องต้น . ลอนดอน: Routledge, 2019.

• การรับรู้ตนเอง
• ตัวตนที่แท้จริงและตัวตนเทียม §  โคฮุต