นิกะห์มุตอะห์^{[ 1 ] [ 2 ]} (ภาษาอาหรับ : نكاح المتعة ,โรมันไนซ์ :  nikāḥ al-mutʿah , "การแต่งงานเพื่อความสุข"; การแต่งงานชั่วคราว ^{[ 3 ] : 1045} ) หรือซิกห์เฆ^{[ 4 ]} (ภาษาเปอร์เซีย : صیغه ) เป็น สัญญา การแต่งงาน ชั่วคราวแบบส่วนตัวและด้วยวาจา ที่ปฏิบัติกันในศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์สิบสองอิหม่าม^{[ 5 ]}ซึ่งระยะเวลาของการแต่งงานและสินสอดจะต้องระบุและตกลงกันล่วงหน้า ^{[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] : 242 [ 8 ] : 47–53} เป็นสัญญาแบบส่วนตัวที่ทำขึ้นในรูปแบบวาจาหรือลายลักษณ์อักษร ต้องมีการประกาศเจตนาที่จะแต่งงานและการยอมรับเงื่อนไขเช่นเดียวกับการแต่งงานรูปแบบอื่น ๆ ในศาสนาอิสลาม [ ^{9 ] นิกาย}ซาอิดีชีอะห์ปฏิเสธการแต่งงานแบบ มุตอะห์

ระยะเวลาของการแต่งงานชั่วคราวแตกต่างกันไป อาจสั้นเพียงหนึ่งชั่วโมงหรือกำหนดไว้ยาวนานถึงเก้าสิบเก้าปี ตามประเพณี การแต่งงานชั่วคราวไม่จำเป็นต้องมีพยานหรือการจดทะเบียน แม้ว่าจะแนะนำให้มีพยานก็ตาม^{[ 10 ]}พจนานุกรมอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ดระบุว่าระยะเวลาขั้นต่ำของการแต่งงานยังเป็นที่ถกเถียงกัน และมีการเสนอระยะเวลาอย่างน้อยสามวัน สามเดือน หรือหนึ่งปี^{[ 1 ]}

บางคนนำเสนอความสัมพันธ์นี้ว่าเป็นรูปแบบการแต่งงานทดลองที่ค่อนข้างปกติเมื่อเทียบกับความสัมพันธ์แบบอิสระระหว่างชายและหญิงในโลกตะวันตก^{[ 11 ]}

ชาวซุนนีและชาวชีอะห์เห็นพ้องกันว่าการแต่งงานนี้เป็น ประเพณี ของชาวอาหรับก่อนอิสลามและไม่ถูกห้ามโดยอัลกุรอาน ตามความเชื่อของชาวชีอะห์ ประเพณีนี้ได้รับการอนุมัติจากมุฮัมมัดและยังคงดำเนินต่อไปในหมู่ชาวมุสลิมในช่วงชีวิตของท่าน ตามความเชื่อของชาวซุนนี แม้ว่าการปฏิบัติจะได้รับการอนุมัติจากมุฮัมมัดในตอนแรก แต่ต่อมาท่านก็ได้สั่งห้าม ทั้งสองฝ่ายต่างเน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญของเคาะลีฟะฮ์อุมาร์ในการสั่งห้าม^{[ 12 ]}อัลกุรอาน 4:24ซึ่งมีการอ้างอิงถึงในเรื่องนี้ มีคำแปลที่เน้นให้เห็นถึงความเข้าใจที่แตกต่างกัน (ดู: หะดีษของมุตอะห์และอิมรอน อิบนุ ฮุเซน )

มุสลิมบางคนและ นักวิชาการ ตะวันตกได้กล่าวว่าทั้ง Nikah mut'ah ^{[ 13 ]}และNikah misyar ^{[ 14 ]}เป็นความพยายามที่ปราศจากหลักฐานทางศาสนาอิสลามในการให้การรับรองการค้าประเวณีซึ่งโดยปกติแล้วเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 15 ]}

ในอดีตมีการแต่งงานหลายประเภทที่ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ กัน ต่างจากการแต่งงานแบบเต็มรูปแบบ ในมุตอะห์สิทธิบางประการของสามีภรรยาจะไม่มีอยู่จริง การแต่งงานแบบนี้ส่วนใหญ่ใช้โดยผู้ที่ไม่สามารถอยู่บ้านกับภรรยาได้และต้องเดินทางบ่อย ตัวอย่างเช่น พ่อค้าที่เดินทางอาจมาถึงเมืองหนึ่งและพักอยู่สองสามเดือน ในช่วงเวลานั้นเขาอาจแต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างหรือแม่ม่าย และพวกเขาก็จะดูแลซึ่งกันและกัน เมื่อเขาต้องเดินทางไปยังเมืองถัดไป การแต่งงานก็สิ้นสุดลง และเขาอาจลงนามในสัญญามุตอะห์ ณ สถานที่ต่อไปของเขา ในยุคปัจจุบัน สิ่งนี้ถือว่าล้าสมัยแล้ว เนื่องจากมีการเดินทางที่รวดเร็ว และส่วนใหญ่มีอยู่ในอิหร่านและ ภูมิภาค ชีอะห์เพื่อความพึงพอใจทางเพศในฐานะวิธีการออกเดท แบบ ฮาลาล^{[ 16 ]}

มุตอะห์ซึ่งแปลตรงตัวว่าความยินดีคือสภาวะที่กฎเกณฑ์ของศาสนาอิสลามได้รับการผ่อนปรน อาจใช้กับการแต่งงาน ( นิกะห์ มุตอะห์ ) หรือการทำฮัจญ์ ( ฮัจญ์ภาคบังคับ) ( มุตอะห์ของฮัจญ์ ) ความอนุญาตของมุตอะห์เป็นที่ถกเถียงกันในหมู่ นักวิชาการ ซุนนี ส่วนใหญ่ ซึ่งโต้แย้งว่ามุฮัมมัดได้สั่งห้ามการปฏิบัติเช่นนี้แล้ว ในทางกลับกัน นักวิชาการ ชีอะห์นิกายอิหม่ามสิบสองยืนยันว่ามุตอะห์ได้รับการอนุมัติจากมุฮัมมัด แต่ถูกสั่งห้ามโดยเคาะลีฟะฮ์คนที่สอง อุมัรการยกเลิกของอุมัรไม่ได้รับการยอมรับในแวดวงนักวิชาการหลายแห่ง และได้รับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากบรรดาสหายคน สำคัญ เช่นอิมรอน บิน ฮุเซน อิ บนุ อับบาสรวมถึงอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร บุตรชายของอุมั ร ด้วย ^{[ 6 ]}ทั้งชีอะห์และซุนนีเห็นพ้องกันว่า ในช่วงแรกหรือช่วงต้นของศาสนาอิสลาม นิกะห์มุตอะห์ถือเป็นสัญญาตามกฎหมาย^{[ 8 ]}

สหายที่โดดเด่นและคอลีฟะห์อับดุลลอฮ์ บิน อัล-ซูไบร์เกิดจากนิกะห์ มุตอะห์ ระหว่างซุไบร์ บิน อัลเอาวัมและอัสมา บินต์ อบีบักร^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}ตามคำกล่าวของอัล-รากิบ อัล-อิสฟาฮานี^{[ 18 ]}อบูดาวูด อัล-ทายาลิซีและกอธี ซานาอุลลาห์ ปานิปาติเป็นนักวิชาการที่มีบุคลิกสำคัญซึ่งเกิดจากมุตอะห์

ตามหลักนิติศาสตร์ชีอะฮ์สิบสองอิหม่าม เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับมุตอะห์มีดังนี้: เจ้าสาวต้องไม่เคยแต่งงานมาก่อน เธอต้องได้รับอนุญาตจากวะลี ของเธอ หากเธอไม่เคยแต่งงานมาก่อน เธอต้องเป็นมุสลิมหรืออยู่ใน กลุ่ม อะฮ์ลุลกิตับ (ผู้คนแห่งคัมภีร์)เธอต้องบริสุทธิ์ ต้องไม่ใช่ผู้ที่ล่วงประเวณีที่เป็นที่รู้จัก และเธอสามารถทำเช่นนี้ได้ด้วยตนเองก็ต่อเมื่อเธอไม่ใช่หญิงพรหมจรรย์ตามหลักอิสลาม หรือเธอไม่มีวะลี (ผู้ปกครองตามกฎหมายอิสลาม) เมื่อสัญญาสิ้นสุดลง การแต่งงานจะสิ้นสุดลง และภรรยาต้องเข้าสู่อิดดะฮ์ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการงดเว้นจากการแต่งงาน (และดังนั้นจึงงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ ) อิด ดะฮ์มีจุดประสงค์เพื่อให้ความมั่นใจในความเป็นพ่อแก่บุตรใด ๆ หากภรรยาตั้งครรภ์ในระหว่างสัญญาการแต่งงานชั่วคราว^{[ 7 ] [ 1 ]}ชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามให้เหตุผลโดยอ้างอิงจากอัลกุรอานหะดีษ (การบรรยายทางศาสนา) ประวัติศาสตร์ และหลักศีลธรรมเพื่อสนับสนุนจุดยืนของพวกเขาเกี่ยวกับมุตอะห์^{[ 20 ]}พวกเขาโต้แย้งว่าคำพูดของอัลกุรอานมีความสำคัญเหนือกว่าคำพูดของคัมภีร์อื่นใด รวมถึงอัลกุรอาน 4:24ซึ่งรู้จักกันในชื่อโองการมุตอะห์

ตามที่ Zeyno Baran กล่าว การแต่งงานชั่วคราวประเภทนี้ทำให้ชายชาวชีอะห์มีสิ่งที่เทียบเท่ากับการค้าประเวณีที่ได้รับการรับรองทางศาสนา^{[ 21 ]}มุมมองเหล่านี้ถูกโต้แย้งโดยผู้อื่นที่เห็นว่ามุตอะห์เป็นทางเลือกการแต่งงานชั่วคราวในศาสนาอิสลามเพื่อหลีกเลี่ยงความสัมพันธ์ทางเพศที่ผิดกฎหมายในหมู่ชาวมุสลิมที่การแต่งงานถูกต้องตามกฎหมาย แต่เนื่องจากข้อจำกัดบางประการ พวกเขาจึงไม่สามารถใช้สิทธินี้ได้ จากมุมมองนี้ มุตอะห์จึงไม่ใช่ทั้งการอยู่กินกันฉันสามีภรรยาหรือการค้าประเวณี ผู้สนับสนุนมุตอะห์ทางศาสนาโต้แย้งว่าการแต่งงานชั่วคราวแตกต่างจากการค้าประเวณีด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึงความจำเป็นของอิดดะฮ์ในกรณีที่คู่สมรสมีเพศสัมพันธ์กัน ตามการตีความกฎของอิดดะฮ์นี้ หากผู้หญิงแต่งงานกับผู้ชายด้วยวิธีนี้และมีเพศสัมพันธ์ เธอต้องรอหลายเดือนก่อนที่จะแต่งงานใหม่ได้ ดังนั้นผู้หญิงจึงไม่สามารถแต่งงานได้มากกว่าสามหรือสี่ครั้งในหนึ่งปี^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

Iranicaonlineระบุว่าในอิหร่านซึ่งห้ามไม่ให้ชายและหญิงพบปะกันอย่างอิสระ เพื่อที่จะเอาชนะข้อห้ามนี้ การแต่งงานชั่วคราวซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศ สามารถทำได้กับผู้ใหญ่ เด็ก หรือแม้แต่ทารก จุดประสงค์ของเรื่องนี้คือเพื่อขจัดผลทางกฎหมายของการพบปะกันระหว่างชายและหญิงในครอบครัวของตนเอง และช่วยให้พวกเขาสามารถหลีกเลี่ยงกฎหมายการแบ่งแยกทางเพศได้อย่างถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 26 ]}

แม้ว่าโมตาอาจะเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมายและศาสนา แต่ก็ยังคงถูกกีดกันทางวัฒนธรรมและถูกตีตราในอิหร่าน และถูกดูหมิ่นเหยียดหยามว่าเป็นการค้าประเวณีโดยชาวอิหร่าน^{[ 27 ]}

ในหะดีษที่เชื่อถือได้ซึ่งพบในซาฮิห์มุสลิม 1407 อาลีเองได้แก้ไขอิบนุอับบาสเกี่ยวกับนิกะห์มุตอะห์ว่าท่านนบีมุฮัมมัดได้ห้ามไว้ตลอดไปในวันแห่งไคบาร์:

ท่านอะลี (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่าน) ได้ยินว่าท่านอิบนุ อับบาส (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่านทั้งสอง) ได้ผ่อนปรนบางประการเกี่ยวกับการทำสัญญาสมรสชั่วคราว ท่านจึงกล่าวว่า: อย่ารีบร้อน (ในการตัดสินทางศาสนาของคุณ) อิบนุ อับบาส เพราะท่านเราะซูลของอัลลอฮ์ (ﷺ) ในวันแห่งไคบาร์ได้ห้ามสิ่งนั้นตลอดไปแล้ว - พร้อมกับการกินเนื้อลาบ้านด้วย

อาลีได้บันทึกไว้ในซาฮิห์ อัล-บุคอรี หมายเลข 4216 ว่าท่านนบีมุฮัมมัดได้ห้ามการกระทำดังกล่าวที่ไคบาร์:

ท่านอะลี บิน อะบี ตอลิบ เล่าว่า: ในวันแห่งไคบาร์ ท่านเราะซูลุลลอฮ์ (ﷺ) ได้ห้ามการแต่งงานชั่วคราว (มุตอะห์) และการกินเนื้อลา

เนื่องจากเรื่องเล่าเหล่านี้ (และเรื่องเล่าอื่นๆ อีกมากมายที่ห้ามไว้) นักวิชาการซุนนีทั้งหมดจึงถือว่ามันเป็นสิ่งต้องห้ามจนถึงวันพิพากษา และใครก็ตามที่ไม่ถือว่ามันเป็นสิ่งต้องห้ามก็อาจจะยังไม่ได้ยินหะดีษที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้ หรือกำลังทำตามอำเภอใจและความปรารถนาของตนเอง และบิดเบือนการตีความอัลกุรอาน^{[ 28 ]}

เกี่ยวกับโองการที่ 4:24 ของอัลกุรอาน ชาวซุนนีกล่าวว่าโองการนี้ไม่ได้หมายถึงการแต่งงานแบบมุตอะห์ และนี่เป็นการตีความผิด (ไม่ว่าจะตั้งใจหรือไม่ก็ตาม) แต่เป็นเพียงการกำหนดเงื่อนไขสำหรับการนิกาห์ที่ถูกต้องตามปกติ หลักฐานของพวกเขาคือถ้อยคำเดียวกันสำหรับมัฮร์ อัล-อัจร์ ถูกใช้ในโองการอื่นของอัลกุรอาน: อัล-อะห์ซาบ 33:50 ซึ่งกำหนดอีกครั้งว่ามัฮร์เป็นเงื่อนไขสำหรับสัญญาการแต่งงานที่ถูกต้องตามปกติ^{[ 28 ]}แม้ว่าชาวชีอะห์จะถูกต้องเพื่อโต้แย้งว่าโองการในซูเราะห์อัล-นิซาอ์บ่งชี้ถึงการแต่งงานแบบมุตอะห์ แต่ก็ยังถูกยกเลิกไปแล้วโดยศาสดามุฮัมมัด ดังที่อิหม่ามอาลีรายงานเองเมื่อเขาแก้ไขอิบนุอับบาส^{[ 28 ]}

ในช่วงศตวรรษที่สิบหก ในรัชสมัยของอักบาร์จักรพรรดิองค์ที่สามแห่งจักรวรรดิมุกลผู้ทรงริเริ่มศาสนาDin-i Ilahiมีการอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องศาสนาทุกสัปดาห์ในวันพฤหัสบดี เมื่อมีการพูดคุย เกี่ยวกับ นิกะห์มุตอะห์ นัก богоศาสนา ชีอะห์โต้แย้งว่านักวิชาการซุนนีในประวัติศาสตร์อย่างมาลิก อิบนุ อานัสสนับสนุนการปฏิบัติเช่นนี้^{[ 7 ] [ 29 ]}อย่างไรก็ตาม หลักฐานจากมูวัตตะ (คู่มือเกี่ยวกับนิติศาสตร์ทางศาสนา) ของมาลิกนั้นไม่ปรากฏให้เห็น นัก богоศาสนาชีอะห์ยังคงยืนกราน และนิกะห์ มุตอะห์ ก็ได้รับการรับรองให้ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ในรัชสมัยของอักบาร์^{[ 7 ] [ 29 ]}

ตามหลักนิติธรรมของชาวอาหรับนิกายซุนนีในจอร์แดนหากนิกะห์มุตอะห์เป็นไปตามข้อกำหนดอื่นๆ ทั้งหมด จะถือว่าเป็นการแต่งงานถาวร (กล่าวคือเงื่อนไขชั่วคราวเป็นโมฆะ) ^{[ 8 ]}

ฟัคร อัล-ดิน อัล-ราซีนักวิชาการในศตวรรษที่สิบสามกล่าวว่า

ในหมู่ประชาชาติมุสลิมมีนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่หลายท่านที่ถือว่ามุตอะห์ได้ถูกยกเลิกไปแล้ว ในขณะที่บางท่านก็กล่าวว่ามุตอะห์ยังคงมีอยู่^{[ 30 ]}

พจนานุกรม ศัพท์ อัลกุรอาน " ฆารับ อัลกุรอาน"ระบุว่า

ผู้คนแห่งศรัทธาเห็นพ้องกันว่ามุตอะห์เป็นฮาลาล จากนั้นบุคคลสำคัญท่านหนึ่งกล่าวว่ามุตอะห์ถูกยกเลิก นอกเหนือจากนั้นนักวิชาการที่เหลืออยู่ รวมถึงชาวชีอะห์ เชื่อว่ามุตอะห์ยังคงเป็นฮาลาลเช่นเดียวกับในอดีตอิบนุ อับบาส และ อิมรัน บิน ฮุเซนก็มีทัศนะนี้ เช่นกัน ^{[ 31 ]}

ชาวซุนนีทำการแต่งงานชั่วคราวโดยพฤตินัยโดยไม่ระบุระยะเวลาของการแต่งงานในเอกสารลายลักษณ์อักษร แต่ตกลงกันด้วยวาจาเพื่อกำหนดระยะเวลาที่แน่นอน^{[ 32 ] [ 33 ]}

แม้ว่า การแต่งงาน แบบ nikah mut'ahจะถูกห้ามโดยสำนัก กฎหมาย ซุนนี ทั้งสี่ สำนัก (สำนักกฎหมาย) แต่ก็มีการแต่งงานรูปแบบใหม่หลายประเภท รวมถึง การแต่งงาน แบบ misyar (การแต่งงานแบบเคลื่อนที่) และʿurfi (การแต่งงานตามประเพณี) อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้แตกต่างจากความเข้าใจของชีอะห์นิกายสิบสองอิหม่าม^{[ 34 ]}บางคนมองว่าmisyarเทียบได้กับการแต่งงานแบบ nikah mut'ahโดยมีจุดประสงค์เพียงอย่างเดียวคือ "ความพึงพอใจทางเพศในทางที่ถูกต้องตามกฎหมาย" ^{[ 35 ]}ในอิรักสมัยบาธ หนังสือพิมพ์รายวัน BabilของUday Husseinซึ่งครั้งหนึ่งเคยเรียกชาวชีอะห์ว่า " Rafida " ซึ่ง ^เป็นฉายาทางนิกายสำหรับชาวชีอะห์^{[ 36 ]}ประณาม นักบวช วะฮาบีว่าเป็นพวกหน้าไหว้หลังหลอกที่สนับสนุนMisyarในขณะที่ประณามMut'ah [ ^{37 ]}

ตามที่นักวิชาการซุนนีคลาสสิก เช่นอิบนุ ฮาซม์ (ค.ศ. 384 - 456 / ค.ศ. 994 - 1064), อิบนุ ฮาจาร์ อัล-อัษกัลลานี (ค.ศ. 773 - 852 / ค.ศ. 1372 - 1449) เป็นต้น กล่าวไว้ บรรดาสหายผู้มีชื่อเสียงจำนวนมากยังคงเชื่อว่าการแต่งงานแบบมุตอะห์นั้น เป็นสิ่งที่อนุญาตได้ หลังจากที่ท่านนบีเสียชีวิต นักวิชาการหะดีษซุนนียุคแรก เช่นอะตาอ์ อิบนุ อะบี ราบาห์ , อิบนุ จุรัยจ์ , อะห์มัด อิบนุ ฮันบัลเป็นต้น ถือว่า การแต่งงาน แบบมุตอะห์นั้นถูกต้องและอนุญาตได้ นักวิชาการชาวเยเมนอัล-ชาวกานี (ค.ศ. 1759 / ค.ศ. 1173 - 1839 / ค.ศ. 1255) รายงานในNayl al-Awtar ระบุว่า Ibn Jarir al-Tabari (ค.ศ. 839–923 / ฮ.ศ. 224–310) นักปราชญ์ ซุนนีผู้มีอิทธิพลก็มีความเห็นเช่นเดียวกัน นักวิชาการซุนนีบางท่านเล่าว่าMalik ibn AnasและAl-Shafi'iอนุญาตให้มีการแต่งงานชั่วคราว^{[ 38 ]}

ตามที่นักวิชาการซาลาฟีชาวอินเดียผู้มีชื่อเสียง Waheed-ud-Deen Zaman กล่าวไว้ว่า: ^{[ 39 ]}

“ในเรื่องของมุตอะห์ความแตกต่างได้เกิดขึ้นในหมู่เศาะฮาบะฮ์และอะฮ์ลุลฮะดีษและพวกเขาถือว่ามุตอะห์เป็นสิ่งที่อนุญาตได้ เนื่องจากมุตอะห์ภายใต้ชะรีอะฮ์นั้นได้ปฏิบัติกันมาแล้ว และสิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์แล้ว และเพื่อเป็นหลักฐานของการอนุญาต พวกเขาอ้างถึงโองการที่ 24 ของซูเราะห์นิซาเป็นหลักฐาน การปฏิบัติมุตอะห์ นั้น แน่นอนและมีอิจมะฮ์ (ฉันทามติ) ในเรื่องนี้ และคุณไม่สามารถหักล้างหลักฐานที่แน่นอนได้โดยใช้ตรรกะ” ^{[ 40 ]}

นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่ามุตอะห์มีลักษณะใกล้เคียงกับการค้าประเวณี^{[ 13 ] [ 41 ]}และยืนยันว่ามีการใช้เพื่อปกปิดการค้าประเวณีเด็ก^{[ 42 ] [ 43 ]}จูลี พาร์แชล เขียนว่ามุตอะห์คือการค้าประเวณีที่ถูกกฎหมายซึ่งได้รับการรับรองจากทางการชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ เธออ้างถึงสารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดเกี่ยวกับโลกอิสลามสมัยใหม่เพื่อแยกแยะความแตกต่างระหว่างการแต่งงาน ( นิกาห์ ) และมุตอะห์และระบุว่าในขณะที่นิกาห์มีไว้เพื่อการสืบพันธุ์ มุตอะห์มีไว้เพื่อความพึงพอใจทางเพศเท่านั้น^{[ 44 ]}ดาวูด เอล-อะลามี อาจารย์ประจำมหาวิทยาลัยเวลส์เขียนว่าการกลับมาแพร่หลายของการปฏิบัติมุตอะห์ในหมู่ชาวชีอะห์อิรักและอิหร่านเมื่อเร็วๆ นี้เทียบเท่ากับ "การค้าประเวณีที่ปลอมตัว" ^{[ 45 ]}

The Girl Sitting Hereเป็นภาพยนตร์สั้น (2021) กำกับโดย Azadeh Nikzadeh เกี่ยวกับสัญญาการแต่งงานชั่วคราว Bahar (Bahar Beihaghi) หญิงสาวคนหนึ่ง เจรจาข้อตกลงการแต่งงานชั่วคราวกับนาย Payam (Neimah Djourabchi) เพื่อแลกกับเงินทุนสำหรับค่าใช้จ่ายในการผ่าตัด^{[ 46 ]}

• การแต่งงานของมิชาร์
• การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์สิบสองอิหม่าม
• นิติศาสตร์การสมรสอิสลาม
• ญิฮาด อัล-นิกาห์
• การแต่งงานเพื่อผลประโยชน์
• นิกาห์ ฮาลาลา
• นิกาห์ มิสยาร์
• ปิเลเกศ
• ชีวิตคู่ที่เดินได้

• อะฟารี ,เจเน็ต (2009). "การเป็นนางสนมทาส การแต่งงานชั่วคราว และภรรยาในฮาเร็ม" การเมืองทางเพศในอิหร่านสมัยใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า  50–78 . doi : 10.1017/CBO9780511815249.004 ISBN 9780511815249.