การทำให้เป็นจีน (Sinicization , sinofication , sinificationหรือsinonization ) (มาจากคำนำหน้าsino- ซึ่งหมายถึง 'จีน เกี่ยวกับจีน') คือกระบวนการที่สังคมหรือกลุ่มที่ไม่ใช่ชาวจีนถูกหลอมรวมหรือกลืนเข้ากับวัฒนธรรมจีนโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษา บรรทัดฐานทางสังคม การปฏิบัติทางวัฒนธรรม และอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวฮั่นซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดของจีน

ขอบเขตอิทธิพลครอบคลุมถึงอาหารการเขียนอุตสาหกรรมการศึกษาภาษา / คำศัพท์กฎหมายรูปแบบสถาปัตยกรรมการเมืองปรัชญาศาสนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีระบบค่านิยมและวิถีชีวิต

คำว่า"การทำให้เป็นจีน"มักใช้เพื่ออ้างถึงกระบวนการหรือนโยบายการผสมผสานหรือการกลืนกลายทางวัฒนธรรมจากจีนไปยังสังคมเพื่อนบ้านในเอเชียตะวันออกหรือไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย ภายในประเทศ จีนหลักฐานของกระบวนการนี้สะท้อนให้เห็นในประวัติศาสตร์ของเกาหลีญี่ปุ่นและเวียดนามในการนำระบบการเขียนภาษาจีนมาใช้ ซึ่งเป็นลักษณะที่รวมกลุ่มกันใน กลุ่มประเทศ ที่ใช้วัฒนธรรมจีน มาอย่างยาวนานและเป็นเครื่องมือในการส่งออกวัฒนธรรมจีนไปยังประเทศอื่นๆ ในเอเชีย

ในปัจจุบัน คำว่า "การทำให้เป็นจีน" บางครั้งถูกนำมาใช้ในความหมายที่แคบลง โดยอ้างอิงถึงนโยบายเฉพาะของรัฐบาลจีนที่มีต่อชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ ตลอดจนการส่งเสริม "ความเป็นเอกภาพทางชาติพันธุ์" ^{[ 1 ]}

นโยบายการกลืนกลายทางวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของชาตินิยมจีนที่มุ่งเสริมสร้างเอกลักษณ์ชาติจีน ( จงฮวาหมินจู่ ) ในหมู่ประชากร ผู้สนับสนุนเชื่อว่านโยบายนี้จะช่วยพัฒนาค่านิยมร่วมกัน ความภาคภูมิใจในการเป็นพลเมืองของประเทศ ความเคารพและการยอมรับความแตกต่างทางวัฒนธรรมในหมู่ประชาชนชาวจีน นักวิจารณ์โต้แย้งว่าการกลืนกลายทางวัฒนธรรมทำลาย ความหลากหลาย ทางชาติพันธุ์ความหลากหลายทางภาษาและความหลากหลายทางวัฒนธรรมนักประวัติศาสตร์เจมส์ เอ. มิลล์วาร์ดอ้างว่าสาธารณรัฐประชาชนจีนใช้แนวคิดการทำให้เป็นจีนเป็นวิธีการปกปิด การล่าอาณานิคม ^ของชาว ฮั่น [ ^{2 ]}

ในประเทศจีนมีภาษา ที่ไม่ใช่ภาษาจีนกลาง 292 ภาษา ที่พูดโดยชนพื้นเมืองในภูมิภาคนี้^{[ 3 ]}นอกจากนี้ยังมีภาษาของผู้อพยพอีก จำนวนหนึ่ง เช่นภาษาเขมรภาษาโปรตุเกสและภาษาอังกฤษ

ก่อนที่จีนจะเข้ามามีอิทธิพล ชนพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวจีนในภาคใต้ของจีนซึ่งชาวจีนเรียกโดยรวมว่าไป่เยว่ ( ภาษาจีน :百越; แปลตรงตัวว่า 'ชาวเยว่หลายร้อยคน' )อาศัยอยู่ตามแนวชายฝั่งของจีนตั้งแต่ทางเหนือสุดที่แม่น้ำแยงซีไปจนถึงทางใต้สุดที่อ่าวตองกิน

ตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสตกาล ชาวไป่เยว่บางส่วนในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำแยงซีเริ่มรับวัฒนธรรมจีน โดยมีการก่อตั้งรัฐอู่ขึ้นชาวเยว่เหล่านี้รวมกับเพื่อนบ้านทางใต้ที่ก่อตั้งรัฐเยว่ขึ้นในอีกหลายศตวรรษต่อมา ถูกเรียกรวมกันว่า ชาว หยูเยว่เมื่อเวลาผ่านไป การติดต่อกันระหว่างชาวไป่เยว่และชาวฮั่น รวมถึงการแพร่กระจายลงใต้ของชาวฮั่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้ลี้ภัยจากสงครามนำไปสู่การรับวัฒนธรรมจีนของประชากรไป่เยว่ส่วนใหญ่ที่ยังคงอยู่ในจีนตอนใต้ ไม่ว่าจะเป็นในหุบเขาแม่น้ำแยงซีหรือในพื้นที่ชายฝั่งตั้งแต่ปากแม่น้ำแยงซีไปจนถึงอ่าวตองกิน^{[ 4 ]}ส่วนที่เหลือของชนชาติเหล่านี้ที่ไม่ได้รับวัฒนธรรมจีนอย่างสมบูรณ์ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นชนกลุ่มน้อยของสาธารณรัฐประชาชนจีน

Tuoba Weiทางตอนเหนือของจีนเป็นอาณาจักรที่ถูกบาปซึ่งมีต้นกำเนิดจากมองโกล-ซีอานเป่ย

ชาว เติร์กซา ถัว ในประวัติศาสตร์ได้ก่อตั้งราชวงศ์ที่รับวัฒนธรรมจีนถึงสามราชวงศ์ในภาคเหนือของจีน ลูกหลานของชาวอุยกูร์ที่นับถือพุทธศาสนา (ดูเพิ่มเติมที่ ยูกูร์อาณาจักรโคโชและอาณาจักรอุยกูร์กานโจว ) ที่อพยพมายังอำเภอเถาหยวน มณฑลหูหนานได้ผสมผสานเข้ากับ ประชากร ชาวฮุยและรับเอาวัฒนธรรมจีนมาใช้ ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมจีน และพูดภาษาจีนหลากหลายสำเนียงเป็นภาษาของตน

ตั้งแต่ปลายราชวงศ์ฮั่นจนถึงต้นราชวงศ์จิน (266–420)ชนชาติที่ไม่ใช่ชาวจีนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ตามแนวชายแดนทางเหนือของจีนได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในภาคเหนือของจีน ผู้อพยพเหล่านี้บางส่วน เช่นชาวซงหนูและชาวเซียนเป่ยเป็นชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์จากทุ่งหญ้าสเตปป์ทางเหนือ ส่วนคนอื่นๆ เช่นชาวตี้และชาวฉางเป็นชาวนาและคนเลี้ยงสัตว์จากภูเขาทางตะวันตกของมณฑลเสฉวนทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน ในฐานะผู้อพยพ พวกเขาอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวจีนเชื้อสายต่างๆ และได้รับการผสมผสานทางวัฒนธรรมจีนในระดับที่แตกต่างกันไป หลายคนทำงานเป็นแรงงานในฟาร์ม บางคนได้รับตำแหน่งราชการในราชสำนักและกองทัพ กลุ่มชนเผ่าจำนวนมากในภาคเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือที่ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพอย่างหนักได้ฉวยโอกาสจากความวุ่นวายเพื่อยึดอำนาจโดยขุนศึกชาวจีนในท้องถิ่น^{[ 5 ]}

ในสมัยสามก๊ก โจโฉได้ริเริ่มนโยบายการตั้งถิ่นฐานของชาวซยงหนูเร่ร่อนให้ห่างจากชายแดนใกล้เมืองไท่หยวนในมณฑลซานซีในปัจจุบัน ซึ่งพวกเขาจะมีโอกาสก่อกบฏน้อยลง ชาวซยงหนูจึงละทิ้งการเร่ร่อนและชนชั้นสูงได้รับการศึกษาในวัฒนธรรมการอ่านเขียนแบบจีน-ขงจื๊อ^{[ 6 ]}การอพยพของชาวจีนทางเหนือไปทางใต้ทำให้จีนกลายเป็นจักรวรรดิที่มีหลายชาติพันธุ์มากขึ้น

ราชวงศ์เหนือและราชวงศ์ใต้เป็นช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของจีนที่กินเวลาตั้งแต่ปี ค.ศ. 386 ถึง 589 ต่อจากยุคที่วุ่นวายของ ยุค สิบหกอาณาจักรแม้จะเป็นยุคแห่งสงครามกลางเมืองและความวุ่นวายทางการเมือง แต่ก็เป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะและวัฒนธรรม ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี และการแพร่กระจายของพุทธศาสนามหายานและลัทธิเต๋าช่วงเวลานี้มีการอพยพครั้งใหญ่ของชาวฮั่นไปยังดินแดนทางใต้ของแม่น้ำแยงซีช่วงเวลานี้สิ้นสุดลงด้วยการรวมจีน ทั้งหมด โดยจักรพรรดิเหวินแห่งราชวงศ์สุยในช่วงเวลานี้ กระบวนการทำให้เป็นจีนเร่งตัวขึ้นในหมู่ผู้อพยพที่ไม่ใช่ชาวฮั่นทางเหนือและในหมู่ชนพื้นเมืองทางใต้ กระบวนการนี้ยังมาพร้อมกับความนิยมที่เพิ่มขึ้นของพุทธศาสนา ( ที่นำเข้ามาในจีนในศตวรรษที่ 1 ) และลัทธิเต๋าในทั้งจีนตอนเหนือและตอนใต้^{[ 7 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 8 และ 9 ในสมัยราชวงศ์ถังทหารชายชาวจีนได้ย้ายเข้าไปในกุ้ยโจว ( เดิมเขียนเป็นภาษาโรมันว่า Kweichow) และแต่งงานกับหญิงพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวจีน ลูกหลานของพวกเขาจึงถูกเรียกว่า เหลาฮั่นเจิน (ชาวจีนดั้งเดิม) ซึ่งแตกต่างจากชาวจีนกลุ่มใหม่ที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในกุ้ยโจวในภายหลัง พวกเขายังคงพูดภาษาถิ่นโบราณอยู่จนถึงปี 1929 ^{[ 8 ]}ผู้อพยพจำนวนมากในกุ้ยโจวสืบเชื้อสายมาจากทหารเหล่านี้ที่ประจำการอยู่ในค่ายทหารและแต่งงานกับหญิงที่ไม่ใช่ชาวจีน^{[ 9 ]}

ราชวงศ์หยวนที่นำโดยชาวมองโกลได้แต่งตั้งชาวมุสลิมจากบูคาราชื่อซัยยิดอาจัล ชัมส์ อัล-ดิน โอมาร์เป็นผู้ว่าการมณฑลยูนนานหลังจากพิชิตอาณาจักรต้า หลี่ ที่นำ โดยชาวไป๋ ซัยยิด อาจัล เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวจีนในฐานะผู้มีส่วนช่วยในการทำให้มณฑลยูนนานกลายเป็น แบบจีน ^{[ 10 ]}การส่งเสริมศาสนาอิสลามลัทธิขงจื๊อและพุทธศาสนาจะเป็นส่วนหนึ่งของ ' ภารกิจการทำให้เป็นอารยชน ' ของเขาต่อชนชาติที่ไม่ใช่ชาวฮั่นในยูนนาน ซึ่งเขาเห็นว่าเป็น "คนล้าหลังและป่าเถื่อน" ^{[ 11 ] [ 12 ]}

พระองค์ทรงก่อตั้งเมือง "สไตล์จีน" ชื่อจงจิงเฉิง ซึ่งปัจจุบัน คือ เมืองคุนหมิงและทรงสั่งให้ สร้าง วัดพุทธมัสยิดสองแห่งและวัดขงจื๊อในเมือง^{[ 13 ] [ 14 ]}วัดขงจื๊อซึ่งสร้างขึ้นในปี 1274 และใช้เป็นโรงเรียนด้วยนั้น เป็นวัดขงจื๊อแห่งแรกที่สร้างขึ้นในยูนนาน^{[ 15 ]}ด้วยการผสมผสานความคิดแบบจีนและขงจื๊อเข้ากับราชวงศ์ นักวิชาการจึงถือว่ากุบไลข่านเป็นพลเมืองจีนที่รับมาเป็นพลเมืองเชื้อสายมองโกล มากกว่าที่จะเป็นเพียงการถูกกีดกันออกจากนิยามของชาวจีนที่เขาปกครอง^{[ 16 ]}ด้วยเหตุนี้ ซัยยิด อาจัลจึงเป็นผู้ที่นำ การศึกษา พิธีกรรม และ ประเพณีของขงจื๊อเข้ามาในยูนนาน รวมถึงโครงสร้างทางสังคมของจีนพิธีกรรมงานศพและประเพณีการแต่งงาน^{[ 11 ] [ 17 ]}พระองค์จะทรงสร้างวัดขงจื๊อจำนวนมากตลอดรัชสมัยของพระองค์^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

นักวิชาการ ชาว เสฉวนได้สอนพิธีกรรมขงจื๊อแก่นักเรียนในโรงเรียนที่เพิ่งก่อตั้งใหม่^{[ 21 ] [ 22 ]}ชาวพื้นเมืองของยูนนานได้รับการสอนพิธีกรรมขงจื๊อ เช่น งานแต่งงาน การจับคู่ งานศพ การบูชาบรรพบุรุษ และการกราบไหว้ โดยซัยยิด อาจัล นอกจากนี้ ผู้นำพื้นเมืองยังได้รับเสื้อผ้าที่ซัยยิด อาจัลมอบให้มาแทนที่เสื้อผ้าแบบ "คนป่าเถื่อน" ของพวกเขาด้วย^{[ 22 ] [ 23 ]} เหอ หงจั่ว หัวหน้าฝ่าย ศึกษาขงจื๊อประจำภูมิภาคได้ยกย่องและบรรยายถึงผู้ว่าการว่า "ทำให้ลิงอุรังอุตังและนกนักฆ่ากลายเป็นยูนิคอร์นและนกฟีนิกซ์ และขนสัตว์ของพวกมันถูกเปลี่ยนเป็นเสื้อคลุมและหมวก" ^{[ 24 ]}

ซัยยิด อะจัล ยังเป็นคนแรกที่นำศาสนาอิสลามมาสู่พื้นที่นี้ ดังนั้นการแพร่หลายของศาสนาอิสลามในยูนนานจึงได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานของเขา^{[ 25 ]}ทั้งมาร์โค โปโลและราชิด อัล-ดิน วัตวัตบันทึกไว้ว่ายูนนานมีประชากรมุสลิมจำนวนมากในช่วงราชวงศ์หยวน โดยราชิดได้ตั้งชื่อเมืองที่มีประชากรมุสลิมทั้งหมดว่า "เมืองยาชีอันยิ่งใหญ่" ^{[ 26 ]}มีการเสนอแนะว่ายาชีคือเมืองต้าหลี่ ( ต้าหลี่ ) ซึ่งมีชาวฮุยจำนวนมาก^{[ 27 ]}

นาซีร์ อัล-ดินบุตรชายของซัยยิด อะจัลได้ขึ้นเป็นผู้ว่าราชการยูนนานในปี พ.ศ. 2222 หลังจากการเสียชีวิตของเขา^{[ 28 ] [ 29 ]}

นักประวัติศาสตร์ Jacqueline Armijo-Hussein ได้เขียนเกี่ยวกับนโยบายการทำให้เป็นขงจื๊อและการทำให้เป็นจีนของ Sayyid Ajall ในเอกสารต่างๆ รวมถึงในวิทยานิพนธ์ของเธอเรื่อง "Sayyid 'Ajall Shams al-Din: ชาวมุสลิมจากเอเชียกลาง รับใช้ชาวมองโกลในประเทศจีน และนำ 'อารยธรรม' มาสู่ยูนนาน" (1997) ^{[ 30 ]}และใน "ต้นกำเนิดของการศึกษาขงจื๊อและอิสลามในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของจีน: ยูนนานในสมัยราชวงศ์หยวน" (ไม่มีวันที่) ^{[ 31 ]}และ "การทำให้เป็นจีนและการทำให้เป็นขงจื๊อในประวัติศาสตร์จีนและตะวันตกของชาวมุสลิมจากบูคาราที่รับใช้ชาวมองโกลในประเทศจีน" (1989) ^{[ 32 ]}

ในช่วงที่ราชวงศ์หมิงเข้ายึดครองยูนนานทหารจีนได้ตั้งถิ่นฐานในยูนนาน และหลายคนได้แต่งงานกับหญิงพื้นเมือง

ผู้ปกครองราชวงศ์ชิงเป็นชาวแมนจูซึ่งนำเอาหลักการของอาณัติแห่งสวรรค์มาใช้เป็นข้ออ้างในการปกครอง มุมมองทางประวัติศาสตร์แบบ "ดั้งเดิม" เน้นย้ำถึงอำนาจของชาวฮั่นในการ "ทำให้เป็นจีน" แก่ผู้พิชิต อย่างไรก็ตาม งานวิจัยล่าสุด เช่น สำนัก ประวัติศาสตร์ชิงใหม่เปิดเผยว่าผู้ปกครองแมนจูมีความเชี่ยวชาญในการควบคุมประชาชน และตั้งแต่ทศวรรษ 1630 จนถึงอย่างน้อยศตวรรษที่ 18 จักรพรรดิได้พัฒนาความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ของชาวแมนจูและใช้ รูปแบบการปกครอง ของเอเชียกลางควบคู่ไปกับแบบอย่างของขงจื๊อ อย่างไรก็ตาม ยังมีหลักฐานของการทำให้เป็นจีนอยู่ด้วย ตัวอย่างเช่น เดิมทีชาวแมนจูมีรูปแบบการตั้งชื่อของตนเองที่แตกต่างจากชาวฮั่น แต่ในที่สุดก็รับเอาธรรมเนียมการตั้งชื่อของชาวฮั่นมาใช้

ชื่อของชาวแมนจูประกอบด้วยพยางค์มากกว่าสองหรือหนึ่งพยางค์เหมือนชื่อภาษาจีนและเมื่อถอดเสียงตามหลักสัทศาสตร์เป็นภาษาจีนแล้ว ก็ไม่มีความหมายเลย^{[ 33 ]}ความหมายของชื่อที่ชาวแมนจูใช้ก็แตกต่างจากความหมายของชื่อภาษาจีนมากเช่นกัน^{[ 34 ]}นอกจากนี้ ชาวแมนจูยังใช้ตัวเลขเป็นชื่อบุคคล อีกด้วย ^{[ 35 ]}

บันทึกทางประวัติศาสตร์รายงานว่าตั้งแต่ปี ค.ศ. 1776 จักรพรรดิเฉียนหลงทรงตกใจที่เห็นข้าราชการแมนจูระดับสูงกัวเอ๋อหมินไม่เข้าใจสิ่งที่จักรพรรดิตรัสเป็นภาษาแมนจู แม้ว่าจะมาจากเมืองเซิงจิง (ปัจจุบันคือเสิ่นหยาง ) ซึ่งเป็นฐานที่มั่นของชาวแมนจู ^{[ 36 ]}ในศตวรรษที่ 19 แม้แต่ราชสำนักก็ยังขาดความคล่องแคล่วในภาษา จักรพรรดิจิ่วชิง (ครองราชย์ ค.ศ. 1796–1820) ทรงบ่นว่าข้าราชการของพระองค์ไม่เชี่ยวชาญในการเข้าใจหรือเขียนภาษาแมนจู^{[ 37 ]}

ในที่สุด ราชวงศ์ชิง ( ไอซิน จิโอโร ) ก็ได้ตั้งชื่อลูกๆ ด้วยชื่อจีน ซึ่งแยกจากชื่อแมนจู และยังนำเอาธรรมเนียมการตั้งชื่อรุ่น ของจีน มาใช้ แม้ว่าการใช้งานจะไม่สอดคล้องกันและมีข้อผิดพลาดก็ตาม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ราชวงศ์แมนจูได้หยุดใช้ชื่อแมนจู^{[ 38 ]}

ตระกูลNiohuruของชาวแมนจูเปลี่ยนชื่อสกุลเป็นLangซึ่งออกเสียงคล้าย "หมาป่า" ในภาษาจีน เนื่องจากคำว่าหมาป่าในภาษาแมนจูคือ Niohuru ดังนั้นจึงเป็นการแปล^{[ 39 ]}

แม้ว่าชาวแมนจูจะเปลี่ยนชื่อแมนจูของตนเป็นชื่อส่วนตัวแบบจีน แต่เหล่าขุนศึกแมนจูยังคงปฏิบัติตามธรรมเนียมดั้งเดิมของตน โดยมักใช้ชื่อจริงในการเรียกขานตนเอง ไม่ใช่นามสกุล ในขณะที่ขุนศึกชาวฮั่นใช้ทั้งนามสกุลและชื่อจริงตามแบบจีนทั่วไป^{[ 40 ] [ 41 ]}

การใช้ชื่อสกุลไม่ใช่ธรรมเนียมปฏิบัติของชาวแมนจู ในขณะที่ชาวฮั่นใช้กัน^{[ 42 ]}

จักรพรรดิมินห์มัง แห่งเวียดนามทรง ทำให้ชนกลุ่มน้อยต่างๆ เช่นชาวเขมรชาวจามและชาวมอนตานยาร์ด กลายเป็นชาว ^จีน และทรงอ้างว่าเวียดนาม ได้รับมรดกจากลัทธิขงจื๊อและราชวงศ์ฮั่นของจีน^{[ 43 ]}โดยทรงกำหนดนโยบายไปยังชาวเขมรและชนเผ่าบนภูเขา [ ^{44 ]}มินห์มังทรงประกาศว่า "เราต้องหวังว่านิสัยป่าเถื่อนของพวกเขาจะค่อยๆ จางหายไปโดยไม่รู้ตัว และพวกเขาจะได้รับอิทธิพลจากขนบธรรมเนียมของชาวฮั่น [จีน-เวียดนาม] มากขึ้นทุกวัน" ^{[ 45 ]}ยิ่งไปกว่านั้น พระองค์ยังทรงใช้คำว่าฮั่น (漢人) เพื่ออ้างถึงชาวเวียดนาม^{[ 43 ]}และใช้ชื่อจุงกว็อก (中國 ซึ่งเป็น อักษรจีนเดียวกับที่ใช้เรียก 'จีน') เพื่ออ้างถึงเวียดนาม^{[ 46 ]}ในทำนองเดียวกัน ขุนนางเหงียนฟุกชูได้กล่าวถึงชาวเวียดนามว่าเป็น ชาว ฮั่นในปี พ.ศ. 2355 เมื่อแยกแยะความแตกต่างระหว่างชาวเวียดนามและชาวจาม^{[ 47 ]}

ชาวเวียดนามก็รับเอาเครื่องแต่งกายของจีนมาใช้เช่นกัน และรูปแบบต่างๆ ของเครื่องแต่งกายเหล่านั้นก็ยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

นายพลมุสลิมฮุยหม่าฟู่เซียงได้ก่อตั้งกลุ่มที่สนับสนุนการผสมผสานทางวัฒนธรรมและส่งเสริมการรวมชาวมุสลิมเข้ากับสังคมจีน^{[ 52 ]}หม่าฟู่เซียงเป็นผู้ที่สนับสนุนการผสมผสานทางวัฒนธรรมอย่างสุดโต่งและกล่าวว่าชาวฮุยควรผสมผสานเข้ากับชาวฮั่น^{[ 53 ]}

กองพล ที่ 36 ของ ชาวมุสลิมฮุย(กองทัพปฏิวัติแห่งชาติ)ปกครองภูมิภาคซินเจียง ตอนใต้ ในช่วงปี 1934–1937 การบริหารที่จัดตั้งขึ้นมีลักษณะเป็นอาณานิคม โดยนำเข้าพ่อครัวและห้องอาบน้ำชาวฮั่น^{[ 54 ]}เปลี่ยน ชื่อถนนและป้ายที่มีแต่ ภาษาอุยกูร์เป็นภาษาจีน รวมถึงเปลี่ยนลวดลายพรมในโรงงานพรมของรัฐจากอุยกูร์เป็นฮั่น^{[ 55 ]}

การเฝ้าระวังอย่างเข้มงวดและการกักขังชาวอุยกูร์จำนวนมากในค่ายกักกันซินเจียงเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายการทำให้เป็นจีนอย่างต่อเนื่องของพรรคคอมมิวนิสต์จีน (CCP) ^{[ 56 ]}ตั้งแต่ปี 2015 มีการประมาณการว่าชาวอุยกูร์กว่าหนึ่งล้านคนถูกกักขังในค่ายเหล่านี้^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}ค่ายเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นภายใต้การบริหารของเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีนสี จิ้นผิงโดยมีเป้าหมายหลักคือการรับรองการยึดมั่นในอุดมการณ์ของชาติ^{[ 61 ]}ผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติต่อชาวอุยกูร์ของจีนได้กล่าวหารัฐบาลจีนว่าเผยแพร่นโยบายการทำให้เป็นจีนในซินเจียงในศตวรรษที่ 21 โดยเรียกนโยบายนี้ว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทางวัฒนธรรมหรือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทางชาติพันธุ์ของชาวอุยกูร์^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

หลังจากที่สาธารณรัฐจีนเข้าควบคุมไต้หวันจากจักรวรรดิญี่ปุ่นในปี 1945 และย้ายเมืองหลวงไปยังไทเปในปี 1949 ความตั้งใจของเจียงไคเช็กคือการกลับไปยังจีนแผ่นดินใหญ่และยึดครองไต้หวันคืนในที่สุด เจียงไคเช็กเชื่อว่าการจะยึดครองจีนแผ่นดินใหญ่คืนได้นั้น จำเป็นต้องทำให้ชาวไต้หวันที่ถูกกลืนวัฒนธรรมภายใต้การปกครองของญี่ปุ่น กลับมาเป็น จีนอีกครั้ง ตัวอย่างของนโยบายนี้ได้แก่ การเปลี่ยนชื่อถนนที่มีชื่อญี่ปุ่นเป็นชื่อทางภูมิศาสตร์ของจีนแผ่นดินใหญ่ การใช้ภาษาจีนกลางในโรงเรียน และการลงโทษผู้ที่ใช้ภาษาจีนถิ่นอื่น ๆ หรือ " ภาษาถิ่น " (เช่น ภาษาฮักกาและภาษาฮกเกี้ยน ) รวมถึงการสอนนักเรียนให้เคารพจริยธรรมดั้งเดิม พัฒนาความรักชาติแบบจีน และมองไต้หวันจากมุมมองของจีน^{[ 66 ] [ 67 ]}เหตุผลอื่นๆ สำหรับนโยบายนี้คือเพื่อต่อต้านอิทธิพลของญี่ปุ่นที่มีต่อวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในช่วง 50 ปีที่ผ่านมา และเพื่อช่วยรวมกลุ่มผู้อพยพจากจีนแผ่นดินใหญ่ที่เข้ามาในไต้หวันพร้อมกับพรรคก๊กมินตั๋ง ซึ่งมีแนวโน้มที่จะจงรักภักดีต่อเมือง อำเภอ หรือจังหวัดของตนมากกว่าประเทศจีนโดยรวม^{[ 68 ]}

กระบวนการยืนยันอัตลักษณ์ที่ไม่ใช่จีนอีกครั้ง เช่นในกรณีของกลุ่มชาติพันธุ์ในไต้หวัน บางครั้งเรียกว่าการลดความเป็นจีนนี่เป็นประเด็นในตัวอย่างเช่นขบวนการเรียกร้องเอกราชของไต้หวันและขบวนการเรียกร้องความเป็นท้องถิ่นของไต้หวันนักวิชาการชาวออสเตรเลียและไต้หวันโต้แย้งว่ากระบวนการสร้างชาติในสาธารณรัฐจีนและสาธารณรัฐประชาชนจีนต่างก็มีชาวฮั่นเป็นศูนย์กลาง แต่แผ่นดินใหญ่ยังคงกีดกันกลุ่มชนกลุ่มน้อย ในขณะที่ไต้หวันหลังยุคเจียงไคเช็กมีความอดทนและเปิดกว้างมากขึ้น^{[ 69 ]}

การทำให้ทิเบต กลายเป็นจีน คือการเปลี่ยนแปลงสังคมทิเบตให้เป็นไปตามมาตรฐานของชาวฮั่นจีนโดยผ่านการโฆษณาชวนเชื่อของรัฐการปรากฏตัวของตำรวจการกลืนกลายทางวัฒนธรรมการกดขี่ทางศาสนาการอพยพ การย้ายถิ่นฐานของประชากร การพัฒนาที่ดิน การโอนที่ดิน และการปฏิรูปทางการเมือง^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}ตามข้อมูลจากสำนักงานทิเบต สาขาสหรัฐอเมริกา ระบุว่ากระบวนการนี้ได้ดำเนินมาตั้งแต่จีนได้ควบคุมทิเบตคืนในปี 1951 ^{[ 74 ]}แหล่งข่าวที่อ้างโดยวิทยุเอเชียเสรีระบุว่าในทิเบตปัจจุบัน เทศกาลทิเบตดั้งเดิม "ได้ถูกเปลี่ยนเป็นเวทีสำหรับการโฆษณาชวนเชื่อและการแสดงทางการเมือง" โดย "เจ้าหน้าที่รัฐและผู้เกษียณอายุถูกห้ามไม่ให้มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางศาสนา และเจ้าหน้าที่รัฐและนักเรียนในโรงเรียนทิเบตถูกห้ามไม่ให้ไปเยี่ยมชมวัดในท้องถิ่น" ^{[ 75 ]}

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2559 เลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีน สี จิ้นผิง ประกาศว่า “เพื่อชี้นำการปรับตัวของศาสนาให้เข้ากับสังคมนิยมอย่างแข็งขัน ภารกิจสำคัญคือการสนับสนุนให้ศาสนาของจีนยังคงดำเนินไปในทิศทางของการทำให้เป็นจีน” ^{[ 76 ] [ 77 ]}ต่อมาเขาย้ำแผนนี้อีกครั้งต่อที่ประชุมใหญ่พรรคคอมมิวนิสต์ครั้งที่ 19โดยกล่าวว่า “เราจะดำเนินการตามนโยบายพื้นฐานของพรรคเกี่ยวกับกิจการศาสนาอย่างเต็มที่ ยืนกรานที่จะทำให้ศาสนาของจีนเป็นจีน และให้คำแนะนำอย่างแข็งขันเพื่อให้ศาสนาและสังคมนิยมอยู่ร่วมกันได้” ^{[ 76 ] [ 78 ]}

ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามรวมถึงพุทธศาสนา ที่ได้รับการปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมจีนแล้ว จัดอยู่ในประเภทศาสนาสากล ซึ่งหมายความว่าคำสอนและหลักธรรมของศาสนาเหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะกลุ่มคนหรือวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง และการผสมผสานเข้ากับวัฒนธรรมใหม่ๆ เป็นสิ่งที่คาดหวังได้ในศาสนาเหล่านี้อยู่แล้ว

ขบวนการรักชาติสามตนเอง (TSPM) ของ คริสตจักร โปรเตสแตนต์ในประเทศจีนได้อธิบายการกบฏบ็อกเซอร์และขบวนการต่อต้านคริสเตียนในปี พ.ศ. 2465–2460 ว่าเป็นความพยายามในช่วงแรกในการทำให้ศาสนาคริสต์เป็นแบบจีน^{[ 79 ]}

TSPM และสภาคริสเตียนแห่งประเทศจีนได้จัดการประชุมขึ้นที่เซี่ยงไฮ้ระหว่างวันที่ 4-6 สิงหาคม พ.ศ. 2557 เพื่อรำลึกถึงวันครบรอบของ TSPM การประชุมครั้งนี้มีการสัมมนาเกี่ยวกับการทำให้ศาสนาคริสต์เป็นแบบจีน โดยฟู่ เซียนเหว่ย ประธานของ TSPM กล่าวว่า "คริสตจักรในประเทศจีนจะยังคงสำรวจการทำให้ศาสนาคริสต์เป็นแบบจีนต่อไป [และ] เพื่อให้แน่ใจว่าศาสนาคริสต์จะหยั่งรากในวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และสังคมของจีน... เพื่อส่งเสริมการทำให้ศาสนาคริสต์เป็นแบบจีน คริสตจักรต่างๆ จำเป็นต้องได้รับการชี้นำและการสนับสนุนจากหน่วยงานของรัฐที่รับผิดชอบด้านกิจการศาสนา" ^{[ 80 ] [ 81 ]}

ในปี 2019 ประธาน TSPM Xu Xiaohong ได้ให้คำมั่นสัญญาว่าจะกำจัด “ร่องรอย” ของตะวันตกออกจากความเชื่อของจีน โดยกล่าวว่า “เราต้องยอมรับว่าคริสตจักรจีนมีนามสกุลว่า 'จีน' ไม่ใช่ 'ตะวันตก'” และ “ไม่ว่าจะต้องใช้ความพยายามหรือเวลามากแค่ไหน ความมุ่งมั่นของเราในการรักษาความเป็นจีนของโปรเตสแตนต์จะไม่เปลี่ยนแปลง และความตั้งใจของเราที่จะเดินบนเส้นทางที่ปรับให้เข้ากับสังคมนิยมจะไม่สั่นคลอน” ^{[ 79 ]}

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2566 หวัง หูหนิงกล่าวว่ากลุ่มคริสเตียนต้อง "ยึดมั่นในทิศทางของการทำให้ศาสนาคริสต์เป็นแบบจีน" ^{[ 82 ]}

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2559 สมัชชาแห่งชาติครั้งที่ 9 ของผู้แทนคาทอลิกจีนได้ยืนยันแผนของพวกเขาอีกครั้งสำหรับสมาคมคาทอลิกผู้รักชาติของกรมงานแนวร่วมเพื่อยึดมั่นในหลักการความเป็นอิสระและการปกครองตนเอง พร้อมกับการส่งเสริมความเป็นจีน^{[ 83 ]}

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2561 อาร์ชบิชอปพอล กัลลาเกอร์เลขานุการฝ่ายความสัมพันธ์กับรัฐต่างๆภายในสำนักเลขาธิการแห่งรัฐของสันตะ สำนัก กล่าวว่า “มีคำสองคำ หรือกล่าวให้แม่นยำยิ่งขึ้นคือ หลักการสองประการที่โดดเด่น ซึ่งควรจะมีปฏิสัมพันธ์กัน นั่นคือ “การทำให้เป็นจีน” และ “ การผสมผสานวัฒนธรรม ” ผมเชื่อมั่นว่าความท้าทายทางปัญญาและด้านการอภิบาลที่สำคัญเกิดขึ้นโดยธรรมชาติจากการนำคำสองคำนี้มารวมกัน ซึ่งบ่งชี้ถึงวิสัยทัศน์ที่แท้จริงสองประการของโลก” ^{[ 84 ] [ 85 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2561 สภาบิชอปแห่งคริสตจักรคาทอลิกในประเทศจีนและสมาคมคาทอลิกผู้รักชาติได้ออก "แผนห้าปีในการสานต่อการยึดมั่นของคริสตจักรคาทอลิกต่อทิศทางของการทำให้เป็นจีนในประเทศของเรา" ^{[ 86 ] [ 87 ]}เอกสารฉบับนี้เรียกร้องให้ชาวคาทอลิกยอมรับการนำของพรรคคอมมิวนิสต์ รักชาติ และเชื่อฟังรัฐ ตลอดจนยอมรับคำสั่งของรัฐในการนำวัฒนธรรมจีนมาผสมผสานเข้ากับศาสนาคาทอลิก คริสตจักรในมณฑลเหอเป่ยและสังฆมณฑลอี้ปินในมณฑลเสฉวนเริ่มจัดการสัมมนาฝึกอบรมทันที^{[ 88 ] [ 89 ]}

พระคาร์ดินัลปาโรลินเลขาธิการแห่งรัฐวาติกัน ในการให้สัมภาษณ์กับ หนังสือพิมพ์ Global Times ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนในปี 2019 อ้างว่าการทำให้เป็นจีนเป็นรูปแบบหนึ่งของ 'การผสมผสานวัฒนธรรม' ซึ่งเป็นคำศัพท์ของมิชชันนารีคาทอลิกที่หมายถึงการนำวัฒนธรรมท้องถิ่นมาใช้เพื่อประกาศพระกิตติคุณ เขายกตัวอย่างมิชชันนารีเยซูอิตในศตวรรษที่ 17 อย่างมัตเตโอ ริชชีและชี้ให้เห็นว่าผู้นำจีนได้ให้สัญญาว่าจะไม่ทำลายหลักคำสอนและธรรมชาติของแต่ละศาสนา เขากล่าวในการสัมภาษณ์ว่า "สองคำนี้ "การผสมผสานวัฒนธรรม" และ "การทำให้เป็นจีน" หมายถึงกันและกันโดยไม่มีความสับสนและไม่มีความขัดแย้ง ในบางแง่ พวกมันสามารถเสริมซึ่งกันและกันและสามารถเปิดช่องทางสำหรับการสนทนาในระดับศาสนาและวัฒนธรรมได้" ^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

ในปี 2558 เลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์จีนสี จิ้นผิงได้หยิบยกประเด็นเรื่อง "การทำให้ศาสนาอิสลามเป็นแบบจีน" ขึ้นมาเป็นครั้งแรก ในปี 2561 มีการออกคำสั่งลับให้เจ้าหน้าที่ท้องถิ่น "ป้องกันไม่ให้ศาสนาอิสลามเข้ามาแทรกแซงชีวิตฆราวาสและหน้าที่ของรัฐ" ^{[ 94 ]}

หยาง ฟาหมิง ผู้นำสมาคมอิสลามแห่งประเทศจีนกล่าวในสุนทรพจน์เมื่อปี 2561 ว่า "เราต้องอนุญาตให้วัฒนธรรมจีนดั้งเดิมแทรกซึมเข้าไปในศาสนาอิสลาม และร่วมกันปกป้องบ้านเกิดทางจิตวิญญาณของชาวจีน" ^{[ 95 ]}เขาสนับสนุนให้มีลักษณะเฉพาะของจีนในพิธีกรรมทางศาสนา วัฒนธรรม และสถาปัตยกรรม^{[ 76 ]}

ในปี 2018 เจ้าหน้าที่รัฐบาลจีนกว่าหนึ่งล้านคนเริ่มเข้าไปอาศัยอยู่ในบ้านของครอบครัวชาวมุสลิมอุยกูร์อย่างบังคับ เพื่อเฝ้าติดตามและประเมินการต่อต้านการกลืนกลายทางวัฒนธรรม และเพื่อจับตาดูการปฏิบัติทางศาสนาหรือวัฒนธรรมที่ไม่เป็นที่ยอมรับ^{[ 96 ] [ 97 ]}เจ้าหน้าที่รัฐบาลเหล่านี้ได้รับการฝึกฝนให้เรียกตัวเองว่า "ญาติ" และได้รับการอธิบายในสื่อของรัฐบาลจีนว่าเป็นส่วนสำคัญในการส่งเสริม "ความสามัคคีทางชาติพันธุ์" ^{[ 96 ]}

ในปี 2019 มีการประมาณการว่าทางการจีนอาจกักขังผู้คนไว้ถึงหนึ่งล้านห้าแสนคนในค่ายกักกันลับ ผู้ที่ถูกบังคับให้กักขังส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมอุยกูร์ แต่ก็ มี ชาวคาซัคและกลุ่มชนกลุ่มน้อยอื่นๆ รวมอยู่ด้วย^{[ 98 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2563 นโยบายการทำให้เป็นจีนมุ่งเป้าไปที่ชาวมุสลิมอุตซุลใน มณฑล ไห่หนานข้อจำกัดต่างๆ ได้แก่ การจำกัดขนาดของมัสยิด การกำหนดให้มีสมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์ในคณะกรรมการบริหารมัสยิด การห้ามใช้คำภาษาอาหรับในแผงขายอาหาร (เช่น " ฮาลาล ") และการห้ามสวมฮิญาบในโรงเรียนและสำนักงานรัฐบาล^{[ 99 ] [ 100 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2566 CNNรายงานว่าทางการจีนได้ทำการบูรณะมัสยิดจำนวนหนึ่งโดยบังคับ เพื่อกำจัดสถาปัตยกรรมอิสลามแบบอาหรับดั้งเดิม (เช่น หอคอย โดม) และแทนที่ด้วยสถาปัตยกรรมจีน^{[ 101 ]}ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2566 สถาบันกลางสังคมนิยม ของกรมงานแนวร่วมได้ พัฒนาแผนการที่จะ "ผสมผสานอิสลามกับลัทธิขงจื๊อ" โดยใช้ ตำรา ฮั่นคิตับเป็นแนวทาง^{[ 102 ]}

• Sinicization กับ Manchuness (โดย Xiaowei Zheng)
• Sinicization: ที่จุดบรรจบของสามภูมิภาคของจีน ชนกลุ่มน้อยเริ่มมีชาวจีนมากขึ้น: ชาว Kam เรียกอย่างเป็นทางการว่า Dong People (ในภาษาฝรั่งเศส)/ Sinisation: à lalimite de trois Provinces de Chine, une minorité de plus en plus chinoise: les locuteurs kam, officiellement appelés Dong , Jean Berlieบรรณาธิการของ Guy Trédaniel ปารีส ประเทศฝรั่งเศส ตีพิมพ์ในปี 1998
• Sinicization of the Kam (Dong People), a minority ของจีน (ในภาษาฝรั่งเศส)/ Sinisation d'une minorité de Chine, les Kam (Dong) , Jean Berlieบรรณาธิการ sn ตีพิมพ์ในปี 1994
• ศาสนาอิสลามในประเทศจีน: ชาวฮุยและอุยกูร์: ระหว่างการพัฒนาสู่ความทันสมัยและการรับอิทธิพล จากจีน การศึกษาเกี่ยวกับชาวฮุยและอุยกูร์ในประเทศจีน โดย Jean A. Berlieสำนักพิมพ์ White Lotus Press กรุงเทพฯ ประเทศไทย ตีพิมพ์ในปี 2547 ISBN 974-480-062-3, ISBN 978-974-480-062-6.