นักบุญ ลุค ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ
ภาพไอคอนกรีกออร์โธดอกซ์ของนักบุญลุค แสดงภาพท่านโดยมีวัวเทวดา เป็น สัญลักษณ์ ประจำภาพอยู่ด้านหลัง
อัครสาวก นักประกาศข่าวประเสริฐ ผู้พลีชีพ และแพทย์
เกิด	ระหว่างปี ค.ศ. 1 ถึง ค.ศ. 16 เมืองแอนติโอค ดินแดนซีเรียของโรมัน
เสียชีวิต	ระหว่างปี ค.ศ. 84 ถึง 100 (ตามธรรมเนียมแล้วมีอายุ 84 ปี) เมืองธีบส์แคว้นอาเคีย จักรวรรดิโรมัน
ได้รับการเคารพนับถือใน	ในบรรดาคริสตจักรคริสเตียน ทั้งหมด ที่เคารพนักบุญและในศาสนาดรูซ[ 1 ]
ศาลเจ้าสำคัญ	เมืองปาดัวประเทศอิตาลี
งานเลี้ยง	18 ตุลาคม 31 ตุลาคม ( ตามปฏิทินเกรกอเรียนเมื่อใช้ปฏิทินจูเลียน )
คุณลักษณะ	นักเผยแพร่ศาสนาแพทย์ ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพชายผู้ถือหนังสือหรือปากกา พร้อมด้วยวัวหรือลูกวัวมีปีก กำลังวาดภาพไอคอนของพระแม่มารีพร้อมด้วยพู่กันหรือจานสี
การอุปถัมภ์	ศิลปิน, ทนายความ, ชายโสด, แพทย์, ช่างทอง, คนขายเนื้อ, คนทำเบียร์, ช่างทำแก้ว และอื่นๆ[ 2 ]
ผลงานชิ้นสำคัญ	พระวรสารลูกา กิจการของอัครทูต

ลูกาแห่งอันติโอค
อาชีพ	มิชชันนารีคริสเตียนและนักประวัติศาสตร์
ภาษา	ภาษากรีกโคอิเน่
ผลงานที่โดดเด่น	พระวรสารลูกาและกิจการของอัครทูต

ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐ^[ก]เป็นหนึ่งในผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ซึ่งเป็นผู้เขียนพระวรสาร ทั้งสี่ตามธรรมเนียมที่ได้รับการยอมรับ บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกได้มอบอำนาจให้เขาเป็นผู้เขียนทั้งพระวรสารลูกาและกิจการของอัครทูตบุคคลสำคัญในศาสนาคริสต์ยุคแรก เช่นเจโรมและยูเซบิอุสได้ยืนยันความเป็นผู้เขียนของเขาในภายหลัง ความคิดเห็นทางวิชาการเกี่ยวกับธรรมเนียมนี้แบ่งออกเป็นสองฝ่ายอย่างเท่าๆ กันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ^{[ 3 ]}

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงลูกาสั้นๆ สองสามครั้ง และจดหมายถึงชาวโคโลสเซียน^{[ 4 ]} อ้างถึงเขาว่าเป็นแพทย์ (จากภาษากรีกที่แปล ว่า 'ผู้รักษา') ดังนั้นจึงเชื่อกันว่าเขาเป็นทั้งแพทย์และศิษย์ของเปาโล

ตั้งแต่ช่วงแรกเริ่มของความเชื่อ คริสเตียนถือว่าเขาเป็นนักบุญเชื่อกันว่าเขาเป็นผู้พลีชีพโดยมีรายงานว่าถูกแขวนคอจากต้นมะกอก แม้ว่าบางคนจะเชื่อเป็นอย่างอื่นก็ตาม^[ข]คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริ สตจักร โรมันคาทอลิกและนิกายหลักอื่นๆ ยกย่องเขาในฐานะนักบุญลุคผู้ประกาศข่าว ประเสริฐ และเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของศิลปิน แพทย์โสดทนายความ คนขายเนื้อ คนทำเบียร์ และอื่นๆวันฉลอง ของเขา คือวันที่ 18 ตุลาคม^{[ 5 ] [ 6 ]} เขายังได้รับการกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ว่าเป็นแพทย์อีกด้วย^{[ 4 ​​]}

นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าลุคเป็นแพทย์ที่อาศัยอยู่ในเมืองอันติโอคในยุคเฮลเลนิสติกใน^{ซีเรียโบราณ [} c ] เกิด^{จากครอบครัว}ชาวกรีก^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}แม้ว่านักวิชาการและนักเทววิทยาบางคนจะคิดว่าลุคเป็นชาวยิวเฮลเลนิก [ ^{11 ] [ 12 ] แม้ว่า}จะเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่าเทววิทยาของลุค-กิจการชี้ให้เห็นถึง คริสเตียน ชาวต่างชาติที่เขียนเพื่อผู้ชมชาวต่างชาติ แต่บางคนสรุปว่ามีความเป็นไปได้มากกว่าที่ลุค-กิจการจะมุ่งเป้าไปที่ชุมชนที่ประกอบด้วยคริสเตียนทั้งชาวยิวและชาวต่างชาติ เนื่องจากมีการเน้นย้ำถึงรากฐานทางพระคัมภีร์ของพันธกิจชาวต่างชาติ (ดูการใช้อิสยาห์ 49:6 ในลุค-กิจการ) ^{[ 13 ] [ 14 ]}

ไม่ว่าลุคจะเป็นชาวยิวหรือคนต่างชาติ หรืออะไรก็ตามระหว่างนั้น คุณภาพของภาษากรีกที่ใช้ในลุค-กิจการก็ชัดเจนว่าผู้เขียนซึ่งในประเพณีคริสเตียนถือว่าเป็นลุค เป็นหนึ่งในผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ที่มีการศึกษาสูงที่สุด การอ้างอิงและการกล่าวถึงอย่างมีสติและตั้งใจของผู้เขียนถึงนักเขียนชาวกรีกโบราณยุคคลาสสิกและเฮลเลนิสติก เช่น โฮเมอร์ อีสอป เอพิเมนิดส์ ยูริพิดิส เพลโต ธูซิดิส และอาราตัส บ่งชี้ว่าเขาคุ้นเคยกับวรรณกรรมกรีกจริง ๆ ความคุ้นเคยนี้น่าจะมาจากประสบการณ์ในวัยเด็กของเขาในหลักสูตรการศึกษาแบบเฮลเลนิสติกที่เป็นเอกภาพมาก ( ἐγκύκλιος παιδεία , enkyklios paideia ) ซึ่งถูกใช้และจะยังคงถูกใช้ต่อไปอีกหลายศตวรรษทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก^{[ 15 ]}

การกล่าวถึงลูกาครั้งแรกสุดอยู่ในจดหมายถึงฟิเลมอนบทที่ 1 ข้อ 24 ^{[ 16 ]}เขายังถูกกล่าวถึงในโคโลสี 4:14 ^{[ 17 ]}และ 2 ทิโมธี 4:11 ^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตาม ทั้งสองฉบับถือเป็นจดหมายของเปาโล (ดูการประพันธ์จดหมายของเปาโล ) ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

เอพิฟานิอุสกล่าวว่าลุคเป็นหนึ่งในอัครสาวกเจ็ดสิบคน ( ปานาริออน 51.11) และจอห์น คริสโซสตอมระบุในบางจุดว่า "พี่น้อง" ที่เปาโลกล่าวถึงในจดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ 8:18 ^{[ 24 ]}อาจเป็นลุคหรือบาร์นาบัส ( เทศน์บทที่ 18 เกี่ยวกับจดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ 2 โครินธ์ 8:18)

หากยอมรับว่าลุคเป็นผู้เขียนพระกิตติคุณที่มีชื่อของเขาและกิจการของอัครทูต รายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของเขาสามารถสันนิษฐานได้อย่างสมเหตุสมผล แม้ว่าเขาจะไม่ได้รวมตัวเองอยู่ในกลุ่มผู้ที่เห็นเหตุการณ์การปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซู แต่เขาก็ใช้คำว่า " เรา" ซ้ำๆ ในการบรรยายภารกิจของเปาโลในกิจการของอัครทูต ซึ่งบ่งชี้ว่าเขาอยู่ที่นั่นด้วยตนเองในช่วงเวลานั้น^{[ 25 ]}ตามการอนุมานเหล่านี้ ผู้เขียนได้พบกับอัครทูตเปาโลที่เมืองโทรอาส (กิจการ 16:10) เพื่อข้ามไปยังมาซิโดเนีย และถูกทิ้งไว้ที่เมืองฟิลิปปีชั่วระยะหนึ่ง จากนั้นประมาณปี ค.ศ. 52 ก็ได้กลับมาร่วมกับเปาโลที่เมืองฟิลิปปีอีกครั้ง (กิจการ 20:6) ในการเดินทางกลับไปยังซีเรียและเยรูซาเล็ม และอยู่เคียงข้างเขาในการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สามที่อันตรายไปยังอิตาลี (กิจการ 27:1)

ลักษณะการเรียบเรียงงานเขียน ตลอดจนขอบเขตของคำศัพท์ที่ใช้ บ่งชี้ว่าผู้เขียนเป็นคนมีการศึกษา ข้อความอ้างอิงในจดหมายถึงชาวโคโลสซีได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างลูกาและเพื่อนร่วมงานคนอื่นๆ "ที่เข้าสุหนัต "

¹⁰อริสตาร์คัสเพื่อนร่วมคุกของข้าพเจ้าส่งคำทักทายมาถึงท่าน เช่นเดียวกับมาระโก ลูกพี่ลูกน้องของบาร์นาบัส¹¹เยซูผู้มีพระนามว่ายุสตุสก็ส่งคำทักทายมาถึงท่านด้วย พวกเขาเหล่านี้เป็นชาวยิวเพียงกลุ่มเดียวในบรรดาผู้ร่วมงานของข้าพเจ้าเพื่ออาณาจักรของพระเจ้า และพวกเขาได้เป็นกำลังใจแก่ข้าพเจ้า [...] ¹⁴ลูกา เพื่อนรักของเรา แพทย์ และเดมาสส่งคำทักทายมาถึงท่าน

ความเห็นนี้ทำให้นักวิจารณ์สรุปว่าลุคเป็นคนต่างชาติ หากเป็นเช่นนั้นจริง ลุคจะเป็นผู้เขียนพระคัมภีร์ใหม่เพียงคนเดียวที่สามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าไม่ใช่ชาวยิว อย่างไรก็ตาม นั่นไม่ใช่ความเป็นไปได้เพียงอย่างเดียว แม้ว่าลุคจะถูกมองว่าน่าจะเป็นคริสเตียนต่างชาติ แต่นักวิชาการบางคนเชื่อว่าเขาเป็นชาวยิวที่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมกรีก [ ^{11 ] [ 12 ] [ 27 ] วลี}นี้ยังสามารถใช้เพื่อแยกแยะระหว่างคริสเตียนที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมของศาสนายูดายอย่างเคร่งครัดและผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามได้อีกด้วย^{[ 25 ]}

การที่ลุคอยู่ในกรุงโรมกับอัครทูตเปาโลในช่วงใกล้สิ้นชีวิตของเปาโลได้รับการยืนยันโดย 2 ทิโมธี 4:11 ว่า “ลุคอยู่กับข้าพเจ้าแต่เพียงผู้เดียว” ในบทสุดท้ายของหนังสือ Acts ซึ่งเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานของลุค มีบันทึกหลายฉบับที่เขียนในมุมมองบุคคลที่หนึ่งซึ่งยืนยันถึงการที่ลุคอยู่ในกรุงโรมเช่นกัน รวมถึง Acts 28:16: ^{[ 28 ]} “และเมื่อเรามาถึงกรุงโรม...” ตามบันทึกบางฉบับ ลุคยังมีส่วนร่วมในการเขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูอีก ด้วย ^{[ 29 ]}

ลุคเสียชีวิตเมื่ออายุ 84 ปีในโบโอเทียตาม "ประเพณีที่ค่อนข้างเก่าแก่และแพร่หลาย" ที่อ้างถึงใน Butler 1991 ^{[ 30 ]}แต่ Butler ไม่ได้ให้แหล่งที่มาที่เฉพาะเจาะจงใดๆ ตามที่Nikephoros Kallistos Xanthopoulosนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกในศตวรรษที่ 14 (และคนอื่นๆ) กล่าวไว้ สุสานของลุคตั้งอยู่ในธีบส์ซึ่งพระธาตุของเขาถูกย้ายไปยังคอน สแตนติโนเปิล ในปี 357 ^{[ 31 ]}

ความคิดเห็นเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับการระบุผู้เขียนตามประเพณีว่าเป็นลูกา แพทย์ ได้รับการประเมินว่าแบ่งออกเป็นสองฝ่ายอย่างเท่าๆ กันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ^{[ 3 ]}พระวรสารของลูกาไม่ได้ระบุชื่อผู้เขียน^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}ซึ่งคล้ายกับชีวประวัติ กรีก- โรมัน อื่นๆ ^{[ 36 ]}พระวรสารไม่ได้อ้างว่าเขียนโดยพยานผู้เห็นเหตุการณ์โดยตรง แต่ระบุว่าขึ้นอยู่กับพยานผู้เห็นเหตุการณ์และข้อมูลที่ส่งต่อกันมา^{[ 37 ]}ในขณะที่กิจการที่เริ่มต้นในบทที่สิบหกบ่งบอกว่าผู้เขียนเป็นเพื่อนร่วมเดินทางของเปาโล^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} ดังนั้น เอร์มันจึงโต้แย้งว่า กิจการเป็นของปลอม^{[ 41 ]}อย่างไรก็ตาม ในการแปลส่วนใหญ่ ผู้เขียนแนะนำว่าพวกเขาได้ตรวจสอบเหตุการณ์ในหนังสือและบันทึกชื่อ (ธีโอฟิลัส) ของผู้ที่พวกเขากำลังเขียนถึง

ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของพระวรสาร ( ปาปิรัส 75 = ปาปิรัสบอดเมอร์ XIV-XV ) ซึ่งมีอายุราวค.ศ. 200 ระบุว่าเป็นผลงานของลูกา เช่นเดียวกับที่อิเรเนอุสเขียนไว้ราวค.ศ. 180 และเศษมูราโทเรียน ซึ่งเป็นต้นฉบับภาษาละตินในศตวรรษที่ 7 ที่เชื่อกันว่าคัดลอกและแปลมาจากต้นฉบับภาษากรีกที่มีอายุเก่าแก่ถึง ค.ศ. 170 ^{[ 42 ]}

พระวรสารของลูกาและกิจการของอัครทูตประกอบกันเป็นงานสองเล่มที่นักวิชาการเรียกว่าลูกา-กิจการรวมกันคิดเป็น 27.5% ของพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นผลงานที่ใหญ่ที่สุดจากผู้เขียนคนเดียว^{[ 43 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่เข้าใจงานเขียนของลูกา ( ลูกา–กิจการ ) ในประเพณี การเขียนประวัติศาสตร์ ของกรีก^{[ 44 ]}ลูกา 1:1–4 โดยอ้างอิงจากการสืบสวนทางประวัติศาสตร์ ระบุให้ผู้อ่านทราบว่างานเขียนนี้จัดอยู่ในประเภทของประวัติศาสตร์^{[ 45 ]}มีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่สุดในการปฏิบัติต่องานเขียนของลูกา โดยนักประวัติศาสตร์บางคนมองว่าลูกามีความถูกต้องแม่นยำสูง^{[ 46 ] [ 47 ]}และคนอื่นๆ ใช้แนวทางที่วิพากษ์วิจารณ์มากกว่า^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ d ]}

จากคำอธิบายที่แม่นยำของเขาเกี่ยวกับเมืองต่างๆ และเกาะต่างๆ รวมถึงการตั้งชื่อตำแหน่งทางการต่างๆ อย่างถูกต้อง นักโบราณคดีWilliam Mitchell Ramsayเขียนว่า "ลูกาเป็นนักประวัติศาสตร์ชั้นยอด ไม่เพียงแต่คำกล่าวข้อเท็จจริงของเขาจะน่าเชื่อถือเท่านั้น ... [เขา] ควรได้รับการยกย่องให้อยู่ในระดับเดียวกับนักประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" ^{[ 46 ]}ศาสตราจารย์ด้านคลาสสิกแห่งมหาวิทยาลัยโอ๊คแลนด์Edward Musgrave Blaiklockเขียนว่า "สำหรับความแม่นยำของรายละเอียดและการพรรณนาถึงบรรยากาศ ลูกาอยู่ในระดับเดียวกับทูซิดิดีส กิจการของอัครทูตไม่ใช่ผลผลิตที่ห่วยแตกจากจินตนาการอันเคร่งศาสนา แต่เป็นบันทึกที่น่าเชื่อถือ ... เป็นงานขุดค้นทางโบราณคดีที่เปิดเผยความจริงเป็นครั้งแรก" ^{[ 47 ]}นักวิชาการพันธสัญญาใหม่ Colin Hemer ได้สร้างความก้าวหน้าหลายประการในการทำความเข้าใจธรรมชาติทางประวัติศาสตร์และความถูกต้องของงานเขียนของลูกา^{[ 52 ]}

ลุค ทิโมธี จอห์นสัน นักวิชาการด้านพันธสัญญาใหม่ ได้ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับจุดประสงค์ของพระธรรมกิจการ ว่า "เรื่องราวของลูกาได้รับการคัดเลือกและปรับแต่งให้เหมาะสมกับผลประโยชน์ในการแก้ต่างของเขา ไม่ใช่เป็นการฝ่าฝืน แต่เป็นการสอดคล้องกับมาตรฐานการเขียนประวัติศาสตร์แบบโบราณ" ^{[ 53 ]}ริชาร์ด เฮิร์ด เห็นด้วยกับจุดยืนดังกล่าว โดยมองว่าข้อบกพร่องทางประวัติศาสตร์เกิดจาก "วัตถุประสงค์พิเศษในการเขียนและข้อจำกัดของแหล่งข้อมูลของเขา" ^{[ 54 ]}

^{ในยุคปัจจุบัน ความสามารถ ของ}ลุคในฐานะนักประวัติศาสตร์ถูกตั้งคำถาม ขึ้นอยู่กับ มุมมอง เบื้องต้นเกี่ยวกับสิ่งเหนือธรรมชาติ [ ^{48 ] เนื่องจาก}นักประวัติศาสตร์หลังยุคเรืองปัญญาทำงานด้วยธรรมชาติวิทยาเชิงวิธีการ [ ^{55 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ d ] [ e ]}นักประวัติศาสตร์เหล่านั้นจะมองว่าเรื่องเล่าที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหนือธรรมชาติ สิ่งมหัศจรรย์ เช่น เทวดา ปีศาจ ฯลฯ เป็นปัญหาในฐานะแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์มาร์ค พาวเวลล์อ้างว่า "เป็นที่น่าสงสัยว่าการเขียนประวัติศาสตร์เคยเป็นเจตนาของลุคหรือไม่ ลุคเขียนเพื่อประกาศ เพื่อโน้มน้าว และเพื่อตีความ เขาไม่ได้เขียนเพื่อบันทึกเรื่องราวไว้ให้คนรุ่นหลัง การตระหนักถึงสิ่งนี้ สำหรับหลายคน ถือเป็นตะปูตัวสุดท้ายที่ตอกลงในโลงศพของลุคในฐานะนักประวัติศาสตร์" ^{[ 48 ]}

โรเบิร์ต เอ็ม. แกรนท์ได้ตั้งข้อสังเกตว่า แม้ว่าลุคจะมองว่าตนเองอยู่ในประเพณีทางประวัติศาสตร์ แต่ผลงานของเขาก็มีข้อผิดพลาดทางสถิติอยู่หลายประการ เช่น ฝูงชนจำนวนมากที่เปโตร กล่าวปราศรัย ในกิจการ 4:4 เขายังตั้งข้อสังเกตถึงความยากลำบากทางด้านลำดับเวลา โดยที่ลุค "ให้กามาลิเอลกล่าวถึงเธวดัสและยูดาสในลำดับที่ผิด และเธวดัสได้ก่อกบฏจริง ๆ ประมาณหนึ่งทศวรรษหลังจากที่กามาลิเอลพูด (5:36–7)" ^{[ 44 ]}แม้ว่าสถานะของรายงานนี้ในฐานะความยากลำบากทางด้านลำดับเวลาจะเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก^{[ 56 ] [ 57 ]}

เบรนต์ แลนเดา เขียนว่า:

ดังนั้นเราจะอธิบายพระกิตติคุณที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับเหตุการณ์เล็กน้อยแต่ไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญได้อย่างไร คำอธิบายที่เป็นไปได้ประการหนึ่งคือ ลูกาเชื่อว่าการประสูติของพระเยซูมีความสำคัญต่อโลกทั้งใบมากจนเขาเปรียบเทียบเหตุการณ์นี้กับการกระทำ (ที่จินตนาการขึ้น) ของการครอบงำโลกโดยจักรพรรดิโรมันผู้ซึ่งถูกเรียกว่า "ผู้ช่วยให้รอด" และ "พระบุตรของพระเจ้า"—แต่แท้จริงแล้วไม่ใช่เช่นนั้น สำหรับนักประวัติศาสตร์โบราณที่เดินตามรอยเท้าของทูซิดิดีส วิธีการเช่นนี้ถือว่ายอมรับได้อย่างสมบูรณ์^{[ 58 ]}

ตามธรรมเนียมคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ระบุว่าลุคเป็น จิตรกร ไอคอน คนแรก กล่าวกันว่าเขาได้วาดภาพพระแม่มารีและพระเยซู โดยเฉพาะ ภาพ โฮเดเกทรีอาในคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันสูญหายไปแล้ว) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นมา ภาพวาดจำนวนหนึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานต้นฉบับของเขา รวมถึงพระแม่มารีดำแห่งเชสโตโชวาพระแม่แห่งวลาดิมีร์และพระแม่มารีแห่งโรซาริโอนอกจากนี้ยังกล่าวกันว่าเขาได้วาดภาพนักบุญปีเตอร์และนักบุญพอล และวาดภาพประกอบหนังสือพระวรสารด้วยภาพวาดขนาดเล็กครบชุด^{[ 59 ] [ f ]}

สมาคมนักบุญลุคในช่วงปลายยุคกลางได้รวมตัวและปกป้องจิตรกรในหลายเมืองของยุโรป เช่น ในฟลานเดอร์สสถาบันนักบุญลุคในกรุงโรมได้รับการเลียนแบบในเมืองอื่นๆ ของยุโรปในช่วงศตวรรษที่ 16 ประเพณีที่ว่านักบุญลุควาดภาพไอคอนของพระแม่มารีและพระเยซูเป็นที่แพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกประเพณีนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากคริสเตียนนักบุญโทมัส แห่งอินเดีย ซึ่งอ้างว่ายังคงมีไอคอน พระแม่มารีองค์หนึ่งที่นักบุญลุควาดและนักบุญโทมัสนำมายังอินเดีย^{[ g ]}

นักวิจารณ์ศิลปะAI Uspenskyเขียนว่าไอคอนที่เชื่อกันว่าเป็นฝีมือของลุคผู้เผยพระวจนะมีลักษณะแบบไบแซนไทน์อย่างสมบูรณ์ ซึ่งได้รับการสถาปนาอย่างเต็มรูปแบบในช่วงศตวรรษที่ 5-6 เท่านั้น^{[ 60 ]}

ในการแสดงภาพแบบดั้งเดิม เช่น ภาพวาด ภาพเหมือน ของนักประกาศข่าวประเสริฐและภาพโมเสก ในโบสถ์ นักบุญลุคมักจะอยู่เคียงข้างวัวหรือกระทิงซึ่งมักจะมีปีก วัวถูกกล่าวถึงในทั้งเอเสเคียล 1:10 และวิวรณ์ 4:7 บางครั้งแสดงเพียงสัญลักษณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อรวมกับสัญลักษณ์ของนักประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ [ ^{61 ] [ 62 ] "}นักบุญลุคได้รับการชี้แนะโดยวัว ซึ่งเป็นสัตว์บูชายัญ เพราะพระวรสารของท่านเน้นถึงลักษณะการเสียสละของพันธกิจของพระคริสต์และเริ่มต้นด้วยเศคาริยาห์ปฏิบัติหน้าที่ปุโรหิตของเขา" ^{[ 63 ]}

ค ริ สตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกระลึกถึงนักบุญลุค^{[ 64 ]}อัครสาวกเจ็ดสิบคนผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพื่อนร่วมงานของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้พลีชีพเพื่อศาสนาแพทย์ จิตรกรไอคอนคนแรก ด้วยวันฉลองหลายวัน วันฉลองที่กำหนดไว้มีดังต่อไปนี้:

• 4 มกราคม - การประชุมของอัครสาวกเจ็ดสิบคน^{[ 65 ]}
• 22 เมษายน - เทศกาลของอัครสาวกนาธาเนียล (นาธาเนล)ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐเคลเมนต์แห่งซาร์ดิเซหรือเคลเมนต์แห่งโรมและอาเปลเลสแห่งเฮราคลิออน (แหล่งข้อมูลภาษากรีกกล่าวว่านักบุญลูกา (ลูเคียส) เป็นบุคคลอื่นที่ไม่ใช่ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐ) ^{[ 66 ] [ 67 ]}เทศกาลนี้จัดขึ้นในวันที่ 10 กันยายนด้วย
• 20 มิถุนายน - การย้ายพระธาตุและเครื่องแต่งกายของอัครสาวกลุคแอนดรูว์และโทมัสศาสดาเอลีเซอุสและลาซารัสผู้พลีชีพแห่งเปอร์เซีย ซึ่งพบราวปี ค.ศ. 960ในสมัยจักรพรรดิโรมาโนส ลาคาเปนอส (ค.ศ. 919–44) ในอารามเซนต์ออกัสตา ไปยังโบสถ์อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในคอนสแตนติโนเปิลภายใต้ จักรพรรดิคอนสแตนติน พอร์ฟิโรเจนิตัส (ราวปี ค.ศ. 956–70) โดยนักบุญปาตริอาร์คโพลียูคตัสแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 956–70) ^{[ 68 ]}
• 10 กันยายน - วันฉลองอัครสาวกเจ็ดสิบคน ได้แก่นาธาเนียล (นาธาเนล) , ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐ, เคลเมนต์แห่งซาร์ดิเซหรือเคลเมนต์แห่งโรมและอาเปลเลสแห่งเฮราคลิออน (แหล่งข้อมูลภาษากรีกกล่าวว่า นักบุญลูกา (ลูเคียส) เป็นบุคคลอื่นที่ไม่ใช่ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐ) การเฉลิมฉลองนี้จะจัดขึ้นอีกครั้งในวันที่ 22 เมษายน
• 18 ตุลาคม - วันฉลองของอัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐลุค (ปฏิทินเกรกอเรียน) ^{[ 69 ]}
• 31 ตุลาคม - วันฉลองนักบุญลุคอัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐ (ปฏิทินจูเลียน) ^{[ 70 ] [ 71 ]}

นอกจากนี้ยังมีเทศกาลที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งใช้ระลึกถึงลูกาด้วย:

• วันฉลองนักบุญทั้งหลายแห่งอาเคีย - วันหยุดเคลื่อนที่คือวันอาทิตย์ก่อนวันฉลองนักบุญแอนดรูว์ (30 พฤศจิกายน) ^{[ 72 ]}
• วันฉลองนักบุญทั้งหลายแห่งโบโอเทีย - วันหยุดเคลื่อนที่ในวันเสาร์สุดท้ายของเดือนพฤษภาคม^{[ 73 ]}

คริสตจักรโรมันคาทอลิกระลึกถึงลุคผู้ประกาศข่าวประเสริฐในวันที่ 18 ตุลาคม^{[ 74 ]}

คริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์ระลึกถึงการพลีชีพของลุคใน วัน ที่22 ของ Paopi ^{[ 75 ]}

คริสตจักรแห่งอังกฤษระลึกถึงลุคผู้ประกาศข่าวประเสริฐในวันที่ 18 ตุลาคม^{[ 76 ]}

กล่าวกันว่า จักรพรรดิจอร์จแห่งเซอร์เบียทรงซื้อพระธาตุจากสุลต่านมูราดที่ 2 แห่ง ออตโตมัน ในราคา 30,000 เหรียญทอง หลังจากที่ออตโตมันพิชิตบอสเนียพระราชินีองค์สุดท้ายของราชอาณาจักร พระธิดาของจอร์จคือแมรีซึ่งทรงนำพระธาตุมาจากเซอร์เบียเป็นสินสมรส ได้ขายพระธาตุเหล่านั้นให้กับสาธารณรัฐเวนิส^{[ 77 ]}

ในปี 1992 อดีตมหานครออร์โธดอกซ์กรีกอิเอโรนีมอสแห่งธีบส์และลิวาเดีย (ซึ่งต่อมาได้เป็นอาร์คบิชอป อิเอโรนีมอสที่ 2 แห่งเอเธนส์และกรีซทั้งหมด) ได้ร้องขอจากบิชอปอันโตนิโอ มัตติอัซโซ แห่งปาดัว ให้ส่งคืน "ชิ้นส่วนสำคัญของพระธาตุของนักบุญลูกา เพื่อนำไปประดิษฐาน ณ สถานที่ซึ่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญลูกาตั้งอยู่และได้รับการเคารพสักการะในปัจจุบัน" สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโบราณวัตถุในปาดัวและจากหลักฐานเชิงประจักษ์หลายประการ (การวิเคราะห์ทางโบราณคดีของสุสานในธีบส์และหีบเก็บพระธาตุของปาดัว การวิเคราะห์ทางกายวิภาคของซากศพการหาอายุด้วยคาร์บอน-14การเปรียบเทียบกับกะโหลกศีรษะที่เชื่อว่าเป็นของนักบุญลุคซึ่งตั้งอยู่ในปราก ) ยืนยันว่าซากศพเหล่านี้เป็นของบุคคลเชื้อสายซีเรียที่เสียชีวิตระหว่างปี ค.ศ. 72 ถึง ค.ศ. 416 ^{[ 78 ] [ 79 ]} จากนั้น บิชอปแห่งปาดัวได้มอบกระดูกซี่โครงของนักบุญลุคที่ใกล้หัวใจที่สุดให้กับมหานครอิเอโรนีมอสเพื่อเก็บไว้ในสุสานของเขาในธีบส์^{[ 80 ] [ 81 ]}

ดังนั้น พระธาตุของนักบุญลุคจึงถูกแบ่งออกดังนี้:

• ร่างนั้นถูกเก็บรักษาไว้ในอารามซานตา จุสตินาในเมืองปาดัว;
• หัวกะโหลกในมหาวิหารเซนต์วิตัสในกรุงปราก;
• กระดูกซี่โครง ณ หลุมฝังศพของเขาในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐในเมืองธีบส์

เรายังได้รวบรวมและพิมพ์ตัวอย่างสมัยใหม่จากซีเรียและกรีซด้วย เมื่อเปรียบเทียบกับตัวอย่างประชากรเหล่านี้ และกับตัวอย่างจากอนาโตเลียที่มีอยู่แล้วในเอกสาร เราสามารถปฏิเสธสมมติฐานที่ว่าศพนั้นเป็นของชาวกรีกมากกว่าชาวซีเรีย อย่างไรก็ตาม ความน่าจะเป็นของการมีต้นกำเนิดในพื้นที่ของประเทศตุรกีในปัจจุบันนั้นต่ำกว่าความน่าจะเป็นของการมีต้นกำเนิดจากซีเรียเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ดังนั้นหลักฐานทางพันธุกรรมจึงสอดคล้องกับความเป็นไปได้ที่ศพนั้นมาจากซีเรีย แต่ก็สอดคล้องกับความเป็นไปได้ที่ศพนั้นจะถูกนำไปวางไว้ในคอนสแตนติโนเปิลด้วย^{[ 82 ]}

แม้ว่าจะมีความคลาดเคลื่อนค่อนข้างมาก แต่ชายคนนั้นน่าจะมีชีวิตอยู่ในช่วงปี ค.ศ. 300 ^{[ 81 ]}

• ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐในงานศิลปะ
• 
• 
• 
• 
• 
• 

• การเกิดซ้ำทางประวัติศาสตร์
• ยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ
• มาร์คผู้ประกาศข่าวประเสริฐ
• มัทธิวผู้ประกาศข่าวประเสริฐ

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับพระธรรมลูกา

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระธรรมลูกา

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจากบทความAmerican Cyclopædia ในปี 1879 เกี่ยวกับ ลุคผู้เผยแพร่ศาสนา

• การตีความพระคัมภีร์ไบเบิลจากพระธรรมลูกา
• งานเขียนของคริสเตียนยุคแรก: พระวรสารลูกา (ฉบับอิเล็กทรอนิกส์) และบทนำ
• สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติว่าด้วยพระธรรมลูกา
• นักบุญอุปถัมภ์ลุค
• ภาพถ่ายหลุมฝังศพของลุคในเมืองปาดัว (ภาษาเยอรมัน)
• การตรวจดีเอ็นเอศพของนักบุญลุค
• คาทอลิกออนไลน์