ทฤษฎีมุมมอง
ทฤษฎีมุมมองหรือที่รู้จักกันในชื่อญาณวิทยาเชิงมุมมอง [ 1 ] เป็นกรอบพื้นฐานในทฤษฎีสังคม สตรีนิยม ที่ตรวจสอบว่าอัตลักษณ์ทางสังคม ของบุคคล (เช่น เชื้อชาติ เพศ สถานะความพิการ) มีอิทธิพลต่อความเข้าใจโลกของพวกเขาอย่างไร ทฤษฎีมุมมองเสนอว่าผู้ที่อยู่ในตำแหน่งที่ถูกกีดกันสามารถบรรลุมุมมองบางอย่างซึ่งทำให้พวกเขาอยู่ในตำแหน่งที่ดีกว่าในการรับรู้ข้อเท็จจริงบางอย่างเกี่ยวกับโลกที่เกี่ยวข้องกับการถูกกีดกันนั้น
ทฤษฎีนี้ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากปรัชญาสตรีนิยม ระบุว่ากลุ่มชายขอบซึ่งอยู่ในสถานะ "คนนอกภายใน" [ 2 ]นำเสนอข้อมูลเชิงลึกที่มีค่าซึ่งท้าทายมุมมองที่โดดเด่นและมีส่วนช่วยให้เข้าใจพลวัตทางสังคมได้อย่างครอบคลุมมากขึ้น มุมมองของแต่ละคนจะกำหนดว่าแนวคิดใดที่เข้าใจได้ ข้ออ้างใดที่ใครได้ยินและเข้าใจ คุณลักษณะใดของโลกที่รับรู้ได้อย่างเด่นชัด เหตุผลใดที่เข้าใจว่ามีความเกี่ยวข้องและทรงพลัง และข้อสรุปใดที่น่าเชื่อถือ[ 3 ]
ทฤษฎีมุมมองประกอบด้วยวิทยานิพนธ์หลัก 3 ข้อ ได้แก่ วิทยานิพนธ์ความรู้ตามบริบท วิทยานิพนธ์ความสำเร็จ และวิทยานิพนธ์สิทธิพิเศษทางญาณวิทยา วิทยานิพนธ์ความรู้ตามบริบทระบุว่า สิ่งที่บุคคลหนึ่งสามารถรู้ได้นั้นขึ้นอยู่กับอัตลักษณ์ทางสังคมของบุคคลนั้น วิทยานิพนธ์ความสำเร็จระบุว่า บุคคลหนึ่งไม่ได้บรรลุมุมมองเพียงเพราะมีอัตลักษณ์ทางสังคมบางอย่าง แต่บรรลุมุมมองได้ผ่านกระบวนการที่เรียกว่าการยกระดับจิตสำนึกวิทยานิพนธ์สิทธิพิเศษทางญาณวิทยาระบุว่า มีข้อได้เปรียบทางญาณวิทยาบางประการในการอยู่ในตำแหน่งชายขอบ[ 4 ]
เพื่อตอบสนองต่อคำวิจารณ์ที่ว่าทฤษฎีมุมมองในยุคแรกถือว่ามุมมองทางสังคมเป็นแบบตายตัวหรือเป็นแก่นแท้นักทฤษฎีสังคมจึงเข้าใจมุมมองว่าเป็นสิ่งที่มีหลายแง่มุมมากกว่าที่จะไม่เปลี่ยนแปลงหรือเป็นแบบสัมบูรณ์[ 5 ]ตัวอย่างเช่น แม้ว่าผู้หญิงเชื้อสายฮิสแปนิกโดยทั่วไปอาจมีมุมมองร่วมกันบ้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องชาติพันธุ์และเพศ แต่พวกเธอก็ไม่ได้ถูกกำหนดโดยมุมมองเหล่านี้เพียงอย่างเดียว แม้จะมีคุณลักษณะร่วมกันบางประการ แต่ก็ไม่มีอัตลักษณ์ของผู้หญิงเชื้อสายฮิสแปนิกที่เป็นแก่นแท้
ประวัติศาสตร์
ทฤษฎีมุมมองคลื่นลูกแรก
ทฤษฎีมุมมองคลื่นลูกแรกเกิดขึ้นในทศวรรษ 1970 และ 1980 โดยมีนักปรัชญาสตรีนิยมอย่างSandra Harding เป็นผู้นำ [ 6 ]ในหนังสือThe Science Question in Feminism ของ Harding ในปี 1986 เธอได้แนะนำคำว่า "มุมมอง" เพื่อแยกแยะออกจากมุมมองทั่วไป โดยเน้นย้ำถึงความจำเป็นของการมีส่วนร่วมทางการเมือง ทฤษฎีนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อท้าทายแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับความเป็นกลางและความเที่ยงธรรมในการสืบสวนทางวิทยาศาสตร์ โดยเน้นการมีส่วนร่วมทางการเมืองและประสบการณ์ชีวิตของกลุ่มที่ถูกกีดกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้หญิง Harding โต้แย้งว่าการมีส่วนร่วมทางการเมืองของนักสตรีนิยมและการมุ่งเน้นอย่างแข็งขันในชีวิตของผู้หญิงทำให้พวกเขามี "มุมมอง" ที่มีสิทธิพิเศษทางญาณวิทยา[ 5 ] Harding ยังยืนยันอีกว่ากลุ่มที่ถูกกีดกันเป็นกลุ่มที่ให้มุมมองที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับโอกาสและอุปสรรคที่แท้จริงที่เผชิญในสังคม[ 7 ]
ทฤษฎีมุมมองสตรีนิยมเริ่มแรกมุ่งเน้นไปที่การท้าทายแนวคิดเรื่องความเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์และความเป็นปรนัยจากผู้รู้ทั่วไปที่ถูกสมมติขึ้น[ 8 ]ทฤษฎีมุมมองในยุคนี้เน้นย้ำว่าอัตลักษณ์ทางเพศมีอิทธิพลต่อทรัพยากรและศักยภาพทางความรู้ของแต่ละบุคคลอย่างไร ซึ่งส่งผลต่อการเข้าถึงความรู้ของพวกเขา[ 9 ]ด้วยการให้ความสำคัญกับประสบการณ์ของผู้หญิง นักทฤษฎีมุมมองยุคแรกจึงพยายามทำลายโครงสร้างแบบปิตาธิปไตยในการผลิตความรู้และเน้นย้ำถึงสิทธิพิเศษทางความรู้ที่มีอยู่ในมุมมองที่ถูกกีดกัน
การใช้ทฤษฎีมุมมองบางส่วนมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีของเฮเกลและมาร์กซ์[ 10 ]เช่น การศึกษามุมมองที่แตกต่างกันของทาสและนายของเฮเกลในปี 1807 [ 11 ]เฮเกลนักปรัชญาอุดมคติชาวเยอรมันอ้างว่าความสัมพันธ์ระหว่างนายกับทาสนั้นเกี่ยวข้องกับตำแหน่งการเป็นสมาชิกของแต่ละบุคคล และกลุ่มต่างๆ มีผลต่อวิธีการที่ผู้คนได้รับความรู้และอำนาจ[ 12 ]อิทธิพลของเฮเกลสามารถเห็นได้ในการศึกษาเฟมินิสต์ในภายหลัง ตัวอย่างเช่น แนนซี ฮาร์ตซ็อก ได้ศึกษาทฤษฎีมุมมองโดยใช้ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง เธอตีพิมพ์หนังสือ "The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism " ในปี 1983 ฮาร์ตซ็อกใช้วิภาษวิธีนาย-ทาส ของเฮเกลและทฤษฎีชนชั้นและ ทุนนิยมของมาร์กซ์เป็นแรงบันดาลใจในการศึกษาเรื่องเพศและเพศสภาพ
ทฤษฎีมุมมองคลื่นลูกที่สอง
ทฤษฎีมุมมองคลื่นลูกที่สองพัฒนาขึ้นเพื่อครอบคลุมตำแหน่งทางสังคม ที่หลากหลายมากขึ้น รวมถึง เชื้อชาติ ชนชั้นทางสังคมวัฒนธรรมและสถานะทางเศรษฐกิจ[ 13 ]ทฤษฎีมุมมองมุ่งพัฒนาญาณวิทยาเฟมินิสต์ เฉพาะ ซึ่งให้คุณค่ากับประสบการณ์ของผู้หญิงและชนกลุ่มน้อยในฐานะแหล่งความรู้[ 14 ]
นักทฤษฎีมุมมองที่โดดเด่น เช่นDorothy Smith , Nancy Hartsock , Donna Haraway , Sandra Harding , Alison Wylie , Lynette Hunter และPatricia Hill Collinsได้ขยายกรอบทฤษฎี โดยเน้นความสำคัญของความเชื่อมโยงระหว่างปัจจัยต่างๆ นักทฤษฎีมุมมองและนักเคลื่อนไหวคลื่นลูกที่สองในสหรัฐอเมริกาได้รวมแนวคิดที่เกี่ยวข้องของความเชื่อมโยง ระหว่างปัจจัยต่างๆ [ 15 ] [ 16 ]เพื่อตรวจสอบการกดขี่ที่เกิดจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างปัจจัยทางสังคม เช่นเพศเชื้อชาติเพศวิถี และวัฒนธรรม[ 17 ]ความเชื่อมโยงระหว่างปัจจัยต่างๆ กลายเป็นแนวคิดสำคัญที่อธิบายว่าการกดขี่ที่เชื่อมโยงกันมีส่วนทำให้เกิดพลวัตอำนาจที่ซับซ้อนได้อย่างไร ตัวอย่างเช่น ความเชื่อมโยงระหว่างปัจจัยต่างๆ สามารถอธิบายได้ว่าปัจจัยทางสังคมมีส่วนทำให้เกิดการแบ่งงานในกำลังแรงงานได้อย่างไร[ 18 ] แม้ว่าแนวคิดเรื่องความเชื่อมโยงระหว่างปัจจัย ต่างๆจะถูกพัฒนาขึ้นเพื่อพิจารณาประเด็นทางสังคมและปรัชญา แต่ก็มีการนำไปประยุกต์ใช้ในหลากหลายสาขาวิชาการ[ 19 ]เช่น การศึกษาในระดับอุดมศึกษา[ 20 ]การเมืองอัตลักษณ์ [ 21 ]และภูมิศาสตร์[ 22 ]
ทฤษฎีมุมมองคลื่นลูกที่สาม
ทฤษฎีมุมมองร่วมสมัยยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องเพื่อตอบสนองต่อภูมิทัศน์ทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลงไป[ 23 ]ในยุคเฟมินิสต์คลื่นลูกที่สามซึ่งมีลักษณะเด่นคือการรวมกลุ่มและการเคลื่อนไหว ทฤษฎีมุมมองเน้นความสำคัญของชุมชนและการกระทำร่วมกัน คลื่นลูกนี้เน้นเสียงและประสบการณ์ของกลุ่มที่หลากหลาย รวมถึงผู้หญิงผิวดำ บุคคล LGBTQ+ และคนพิการ ตัวอย่างเช่น การตอบสนองของชุมชนต่อการระบาดใหญ่ทั่วโลก[ 24 ]และผลกระทบของขบวนการเฟมินิสต์ผิวดำในการตอบสนองต่อการพลิกคำตัดสินของคดี Roe v. Wade [ 25 ] ในยุคปัจจุบัน เฟมินิสต์คลื่นลูกที่สามเน้นชุมชนและการกระทำที่ครอบคลุม[ 26 ] [ 27 ]ส่งผลให้เกิดการฟื้นตัวของการเคลื่อนไหวเฟมินิสต์และการบูรณาการอัตลักษณ์ที่ตัดกันมากขึ้น เช่น มุมมองที่เป็นเอกลักษณ์ของผู้หญิงผิวดำเกี่ยวกับสิทธิในการทำแท้ง[ 25 ]
นักทฤษฎีมุมมองPatricia Hill Collinsเน้นย้ำถึงความสอดคล้องของทฤษฎีมุมมองในฐานะกรอบสำหรับการทำความเข้าใจความคิดสตรีนิยมผิวดำ[ 28 ]ทฤษฎีมุมมองสามารถเป็นกรอบสำหรับการทำความเข้าใจการกดขี่ผู้หญิงผิวดำ หรือสิ่งที่นักทฤษฎีสตรีนิยมCatherine E. Harnoisเรียกว่า "มุมมองของผู้หญิงผิวดำ" [ 29 ]
แนวคิดหลัก
โดยทั่วไป ทฤษฎีมุมมองจะให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับสถานการณ์เฉพาะที่สมาชิกของมุมมองร่วมกันเท่านั้นสามารถเข้าถึงได้ ตามที่ไมเคิล ไรอันกล่าวไว้ว่า "แนวคิดของมุมมองร่วมกันไม่ได้หมายความถึงลักษณะโดยรวมที่สำคัญ แต่หมายถึงความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มที่ผูกพันกันด้วยประสบการณ์ร่วมกัน" [ 30 ]
ตามทฤษฎีมุมมอง:
- จุดยืน คือ สถานที่ที่มนุษย์ใช้มองโลก
- มุมมองหนึ่งๆ มีอิทธิพลต่อวิธีที่ผู้คนซึ่งยอมรับมุมมองนั้นสร้างโลก ในเชิงสังคม
- มุมมอง คือ ทัศนคติหรือความคิดที่ใช้มองสิ่งต่างๆ
- มุมมอง คือ ตำแหน่งที่ใช้มองวัตถุหรือหลักการต่างๆ และใช้เป็นเกณฑ์ในการเปรียบเทียบและตัดสินสิ่งเหล่านั้น
- ความไม่เท่าเทียมกันของกลุ่มสังคมต่างๆ ก่อให้เกิดความแตกต่างในมุมมองของพวกเขา
- ทุกมุมมองล้วนเป็นเพียงบางส่วน ดังนั้น (ตัวอย่างเช่น) แนวคิดสตรีนิยมตามมุมมองจึงสามารถอยู่ร่วมกับมุมมองอื่นๆ ได้
ในทฤษฎีมุมมองร่วมสมัย นิยามของมุมมองได้เปลี่ยนไปโดยไม่ได้อ้างอิงถึงมุมมองทางสังคมใดๆ แต่หมายถึงมุมมองที่ได้มาจากการมีปฏิสัมพันธ์เชิงวิพากษ์กับสถานะทางสังคมของตนเองโดยเฉพาะ[ 31 ]
คำศัพท์สำคัญ
- ตำแหน่งทางสังคม: มุมมองและทัศนคติถูกสร้างขึ้นผ่านกลุ่มที่เราสังกัด (สร้างขึ้นจากการเชื่อมโยงผ่านเชื้อชาติ เพศ ฯลฯ) [ 32 ]
- ญาณวิทยา: ทฤษฎีเกี่ยวกับความรู้
- ความเชื่อมโยงระหว่างปัจจัยต่างๆ: ลักษณะเฉพาะของชีวิตบุคคล เช่น เชื้อชาติและเพศ ที่รวมกันก่อให้เกิดอัตลักษณ์ทุกด้านของบุคคลนั้น
- โครงสร้างแห่งการครอบงำ : ระบบทางสังคมที่ถูกสร้างขึ้นเพื่อสนับสนุนอำนาจของกลุ่มที่ครอบงำอยู่
- ความรู้ท้องถิ่น: ความรู้ที่ฝังรากอยู่ในความเชื่อ ประสบการณ์ของแต่ละบุคคล รวมถึงกาลเวลาและสถานที่
แอปพลิเคชัน
เนื่องจากทฤษฎีมุมมองมุ่งเน้นไปที่ประชากรชายขอบ จึงมักถูกนำไปใช้ในสาขาที่มุ่งเน้นประชากรเหล่านี้ มุมมองได้รับการอ้างอิงว่าเป็นแนวคิดที่ควรได้รับการยอมรับและเข้าใจใน สาขา งานสังคมสงเคราะห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเข้าหาและช่วยเหลือลูกค้า[ 33 ]นักสังคมสงเคราะห์พยายามทำความเข้าใจแนวคิดเรื่องตำแหน่งภายในระบบพลวัตเพื่อส่งเสริมความเห็นอกเห็นใจ[ 34 ] [ 35 ]ประชากรชายขอบจำนวนมากพึ่งพาระบบสวัสดิการเพื่อความอยู่รอด ผู้ที่สร้างโครงสร้างระบบสวัสดิการมักไม่เคยต้องใช้บริการของระบบมาก่อน ทฤษฎีมุมมองได้รับการนำเสนอเป็นวิธีการปรับปรุง ระบบ สวัสดิการโดยการรับรู้ข้อเสนอแนะจากผู้ที่อยู่ในระบบสวัสดิการ[ 36 ]ในแอฟริกา ทฤษฎีมุมมองได้กระตุ้นให้เกิดการเคลื่อนไหวทางสังคมที่ผู้หญิงได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวิทยุเพื่อส่งเสริมการรับรู้ถึงประสบการณ์และความยากลำบากของพวกเธอ และเพื่อช่วยให้ผู้หญิงเหล่านี้เยียวยาและหาทางออก[ 37 ]อีกตัวอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับแอฟริกาคือการค้าทาส และการค้าทาสนั้นแตกต่างกันอย่างมากขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นทาสหรือนายทาส หากมีความสัมพันธ์เชิงอำนาจอยู่จริง ก็จะไม่มีมุมมองเดียวที่เป็นไปได้ ไม่มีมุมมองใดสมบูรณ์แบบ และไม่มีขีดจำกัดสำหรับมุมมองของใครเลย
การศึกษาของ Asante และ Davis (1989) เกี่ยวกับการเผชิญหน้าข้ามเชื้อชาติในที่ทำงานพบว่าเนื่องจากมุมมองทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน การเข้าถึงปฏิสัมพันธ์ในองค์กรกับผู้อื่นที่มีความเชื่อ สมมติฐาน และความหมายที่แตกต่างกันมักนำไปสู่การสื่อสารที่ผิดพลาด Brenda Allen กล่าวในการวิจัยของเธอว่า "ประสบการณ์ ทัศนคติ และพฤติกรรมของสมาชิกองค์กรในที่ทำงานมักได้รับอิทธิพลจากเชื้อชาติและชาติพันธุ์" [ 38 ]
Paul Adler และ John Jermier แนะนำว่านักวิชาการด้านการจัดการควรตระหนักถึงจุดยืนของตน พวกเขาเขียนว่าผู้ที่ศึกษาการจัดการควร "เลือกจุดยืนของตนอย่างมีสติและรับผิดชอบต่อผลกระทบ (หรือการขาดผลกระทบ) ของงานวิชาการของตนที่มีต่อโลก" [ 39 ]
เจอร์เมียร์โต้แย้งว่าทุกส่วนของการศึกษาวิจัย ไม่ว่าจะเป็นการระบุปัญหา การตั้งทฤษฎีคำถามวิจัย การรวบรวมและวิเคราะห์ข้อมูล การสรุปผล และความรู้ที่ได้นั้น ล้วนเกิดขึ้นได้ในระดับหนึ่งเนื่องจากมุมมองของนักวิจัย สิ่งนี้ทำให้เขาตั้งคำถามว่าควรใช้มุมมองใดในการบริหารจัดการนักวิทยาศาสตร์ เพื่อหลีกเลี่ยงการตกอยู่ภายใต้ข้อจำกัดของสถานะที่เป็นอยู่และมุมมองบางอย่าง เขากล่าวว่า "มุมมองจากเบื้องล่างมีศักยภาพมากกว่าในการสร้างความรู้ที่สมบูรณ์และเป็นกลางมากขึ้น" เขากล่าวต่อไปว่า "หากเราปรารถนาที่จะเยียวยาโลก เราจะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับกลไกพื้นฐานของโลกและเกี่ยวกับวิธีการเปลี่ยนแปลงสิ่งต่างๆ โดยการใช้มุมมองของผู้คนและส่วนอื่นๆ ของธรรมชาติที่ได้รับบาดเจ็บอย่างลึกซึ้งที่สุด" [ 40 ]
ทฤษฎีมุมมองสนับสนุนสิ่งที่นักทฤษฎีสตรีนิยมSandra Hardingเรียกว่าความเป็นกลางอย่างเข้มแข็งหรือแนวคิดที่ว่ามุมมองของ บุคคล ที่ถูกกีดกันและ/หรือถูกกดขี่สามารถช่วยสร้างเรื่องราวที่เป็นกลางมากขึ้นเกี่ยวกับโลกในวิทยาศาสตร์ได้ ผ่านปรากฏการณ์คนนอก-คนใน บุคคลเหล่านี้ถูกวางไว้ในตำแหน่งที่ไม่เหมือนใครเพื่อชี้ให้เห็นรูปแบบพฤติกรรมที่ผู้ที่จมอยู่กับวัฒนธรรมกลุ่มที่ครอบงำไม่สามารถรับรู้ได้[ 41 ]ทฤษฎีมุมมองให้เสียงแก่กลุ่มที่ถูกกีดกันโดยอนุญาตให้พวกเขาท้าทายสถานะที่เป็นอยู่ ในฐานะคนนอกที่อยู่ภายในสถานะที่เป็นอยู่ ซึ่งเป็นตัวแทนของตำแหน่งสิทธิพิเศษที่ครอบงำ[ 42 ]
ทฤษฎีมุมมองสตรีนิยม
นักทฤษฎีมุมมองสตรีนิยมได้กล่าวอ้างหลัก 3 ประการดังนี้: (1) ความรู้มีบริบททางสังคม (2) กลุ่มที่ถูกกีดกันมีบริบททางสังคมในลักษณะที่ทำให้พวกเขามีโอกาสรับรู้สิ่งต่างๆ และตั้งคำถามได้มากกว่ากลุ่มที่ไม่ถูกกีดกัน (3) การวิจัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการวิจัยที่มุ่งเน้นความสัมพันธ์เชิงอำนาจ ควรเริ่มต้นจากชีวิตของผู้ที่ถูกกีดกัน[ 43 ]
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทฤษฎีมุมมองสตรีนิยมได้รับการชี้นำโดยวิทยานิพนธ์หลักสี่ประการ ได้แก่ความเป็นกลางที่แข็งแกร่งความรู้ตามบริบท ข้อได้เปรียบ ทางความรู้ และความสัมพันธ์เชิงอำนาจ[ 6 ]
นักทฤษฎีมุมมองสตรีนิยม เช่นDorothy Smith , Patricia Hill Collins , Nancy HartsockและSandra Hardingอ้างว่าตำแหน่งทางสังคมและการเมืองบางตำแหน่งที่ผู้หญิงครอบครอง (และโดยนัยเดียวกัน กลุ่มอื่นๆ ที่ขาดสิทธิพิเศษทางสังคมและเศรษฐกิจ) สามารถกลายเป็นแหล่งของสิทธิพิเศษทางความรู้ และเป็นจุดเริ่มต้นที่มีประสิทธิภาพสำหรับการสอบสวนคำถามเกี่ยวกับไม่เพียงแต่ผู้ที่ถูกกีดกันทางสังคมและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ด้วยสิทธิพิเศษทางสังคมและการเมือง ครอบครองตำแหน่งของผู้กดขี่ด้วย ข้ออ้างนี้เกิดขึ้นโดยเฉพาะจาก Sandra Harding และด้วยเหตุนี้ "การเริ่มต้นการวิจัยจากชีวิตของผู้หญิงจะสร้างเรื่องราวที่ไม่ลำเอียงและบิดเบือนน้อยลง ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับชีวิตของผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของผู้ชายและระเบียบสังคมทั้งหมดด้วย" [ 12 ]การปฏิบัตินี้ยังเห็นได้ชัดเจนเมื่อผู้หญิงเข้าสู่วิชาชีพที่ถือว่าเป็นวิชาชีพของผู้ชายLonda Schiebingerกล่าวว่า "ในขณะที่ปัจจุบันผู้หญิงศึกษาในมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงในอัตราที่ใกล้เคียงกับผู้ชาย แต่พวกเธอกลับไม่ค่อยได้รับเชิญให้เข้าร่วมคณะอาจารย์ในมหาวิทยาลัยชั้นนำ... Harriet Zuckerman นักสังคมวิทยา ได้สังเกตว่า 'ยิ่งสถาบันมีชื่อเสียงมากเท่าไหร่ ผู้หญิงก็ยิ่งต้องรอการเลื่อนตำแหน่งนานขึ้นเท่านั้น' โดยทั่วไปแล้วผู้ชายไม่ต้องเผชิญกับข้อแลกเปลี่ยนเช่นนี้" [ 44 ]
นักเฟมินิสต์ที่มองจากมุมมองต่างๆ กังวลเกี่ยวกับทวิภาวะเหล่านี้ด้วยเหตุผลสองประการที่เกี่ยวข้องกัน ประการแรก ทวิภาวะมักบ่งบอกถึงความสัมพันธ์เชิงลำดับชั้นระหว่างคำศัพท์ โดยยกย่องคำหนึ่งและลดคุณค่าของอีกคำหนึ่ง[ 45 ]นอกจากนี้ ประเด็นที่เกี่ยวข้องคือความกังวลว่าทวิภาวะเหล่านี้มักกลายเป็นเรื่องเพศในวัฒนธรรมของเรา ในกระบวนการนี้ ผู้ชายจะถูกเชื่อมโยงกับขั้วหนึ่งและผู้หญิงกับอีกขั้วหนึ่ง ในกรณีของเหตุผลและอารมณ์ ผู้หญิงจะถูกระบุว่าเป็นอารมณ์ เนื่องจากวัฒนธรรมของเราให้คุณค่ากับอารมณ์น้อยกว่าเหตุผล ผู้หญิงจึงต้องทนทุกข์ทรมานจากการเชื่อมโยงนี้ นักวิจารณ์เฟมินิสต์มักกังวลเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าทวิภาวะบังคับให้เกิดการแบ่งแยกที่ผิดพลาด (การแบ่งส่วนของทั้งหมด) ต่อผู้หญิงและผู้ชาย โดยไม่เห็นว่าชีวิตนั้นไม่ใช่แบบใดแบบหนึ่ง แต่เป็นทั้งสองอย่าง ดังที่ทฤษฎีวิภาษวิธีเชิงสัมพันธ์กล่าวไว้
ทฤษฎีมุมมองของชนพื้นเมือง
ทฤษฎีมุมมองของชนพื้นเมืองเป็นแนวทางเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับวิธีที่ชนพื้นเมืองจัดการกับความยากลำบากจากประสบการณ์ของพวกเขาภายในพื้นที่ที่ท้าทายญาณวิทยาของพวกเขา ประโยชน์ของแนวทางนี้มาจากภูมิหลังที่หลากหลายของกลุ่มชายขอบในสังคมและวัฒนธรรมต่างๆ ซึ่งประสบการณ์เฉพาะของพวกเขาถูกปฏิเสธและถูกกดขี่ภายในกระบวนการผลิตความรู้ทางปัญญาของคนส่วนใหญ่[ 46 ]มาร์ติน นากาตะชายชาวเกาะช่องแคบทอร์เรส ได้สร้างทฤษฎีมุมมองของชนพื้นเมืองขึ้นมาเป็นแบบจำลองเชิงทฤษฎีเพื่อทำความเข้าใจประสบการณ์ของชนพื้นเมืองโดยอิงจากทฤษฎีมุมมองของสตรีนิยม[ 46 ] [ 47 ]มุมมองของนากาตะเกี่ยวกับมุมมองคือ ผู้รู้ที่เป็นชนพื้นเมืองไม่ได้มี "จุดยืนเชิงวิพากษ์ที่สำเร็จรูปเกี่ยวกับโลก" และสถานการณ์ที่ผู้รู้ที่เป็นชนพื้นเมืองดำรงอยู่จะให้คำถามเริ่มต้นแก่พวกเขาซึ่งนำไปสู่การสร้างความรู้ที่เป็นกลางมากขึ้น (เช่น การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์) [ 46 ]
ตามที่นากาตะได้นิยามไว้ หลักการสามประการของทฤษฎีมุมมองของชนพื้นเมืองมีดังนี้:
- "ชนพื้นเมืองพัวพันกับพื้นที่ความรู้ที่มีการโต้แย้งกันอย่างมากที่จุดเชื่อมต่อทางวัฒนธรรม" [ 46 ]
- สถานะทางสังคมถูกกำหนดขึ้นจากความสัมพันธ์ทางสังคมที่ซับซ้อนหลายด้าน
- "ยอมรับบทบาทของชนพื้นเมืองตามกรอบขอบเขตและความเป็นไปได้ของสิ่งที่ฉันสามารถรู้ได้จากตำแหน่งที่จัดตั้งขึ้นนี้ - เพื่อยอมรับว่าที่จุดเชื่อมต่อ เราถูกขอให้มีความต่อเนื่องกับตำแหน่งหนึ่งในเวลาเดียวกันกับที่ไม่ต่อเนื่องกับอีกตำแหน่งหนึ่งอยู่ตลอดเวลา" [ 46 ]
- ความขัดแย้งภายในหมู่ชนพื้นเมืองระหว่างการเห็นด้วยหรือไม่เห็นด้วยกับข้อเสนอใดข้อเสนอหนึ่ง โดยพิจารณาจากมุมมองของชนพื้นเมืองและไม่ใช่ชนพื้นเมือง
- กล่าวโดยสรุป หลักการนี้ตั้งคำถามว่าทำไมชนพื้นเมืองจึงต้องเลือกข้างใดข้างหนึ่ง แทนที่จะแบ่งปันความรู้ที่พวกเขามีจากทั้งสองฝ่าย
- “ความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องที่การดึงเชือกนี้สร้างขึ้นนั้นสามารถสัมผัสได้ทางกายภาพ และทั้งให้ข้อมูลและจำกัดสิ่งที่สามารถพูดได้และสิ่งที่ไม่ควรพูดในชีวิตประจำวัน” [ 46 ]
- หลักการข้อที่สามยอมรับว่า ความตึงเครียด ความซับซ้อน และความคลุมเครือในชีวิตประจำวัน ก่อให้เกิดผลลัพธ์ที่ปรากฏในพื้นที่ที่ชนพื้นเมืองและไม่ใช่ชนพื้นเมืองมีปฏิสัมพันธ์กัน
นากาตะกล่าวว่าหลักการทั้งสามนี้ช่วยให้ชนพื้นเมืองสามารถสร้างมุมมองเชิงวิพากษ์จากปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและช่วยให้เขาสามารถสร้างข้อโต้แย้งที่ดีขึ้นเกี่ยวกับตำแหน่งของเขาภายในญาณวิทยาและกับกลุ่ม "ผู้รู้" อื่นๆ[ 46 ]
คำวิจารณ์
การวิพากษ์วิจารณ์ทางญาณวิทยา
นักวิจารณ์โต้แย้งว่าทฤษฎีมุมมองมีข้อขัดแย้งพื้นฐานในการจัดการกับความเป็นกลางและสัมพัทธนิยมในขณะที่นักทฤษฎีมุมมองโต้แย้งว่ามุมมองเป็นสิ่งสัมพัทธ์และไม่สามารถประเมินได้ด้วยเกณฑ์สัมบูรณ์ใดๆ พวกเขากลับสันนิษฐานไปพร้อมๆ กันว่าผู้ถูกกดขี่มีอคติน้อยกว่าหรือเป็นกลางมากกว่าผู้มีสิทธิพิเศษ [ 12 ] สิ่งนี้สร้างสิ่งที่นักวิจารณ์มองว่าเป็นความไม่สอดคล้องกันภายใน: หากความรู้ทั้งหมดอยู่ในบริบทและเป็นสิ่งสัมพัทธ์ การอ้างว่า มุมมอง ที่ถูกกีดกันมีอคติน้อยกว่าโดยเนื้อแท้จึงเป็นการอ้างความจริงสัมบูรณ์ที่ขัดแย้งกับรากฐานสัมพัทธนิยมของทฤษฎี[ 48 ]
นักวิจารณ์เชิงปรัชญาได้ระบุปัญหาความเป็นวงกลมใน รากฐาน ทางญาณวิทยา ของทฤษฎีมุม มอง ทฤษฎีนี้อ้างว่ามุมมองที่ถูกมองข้ามควรได้รับสิทธิพิเศษทางญาณวิทยาเพราะให้ความรู้ที่ดีกว่า แต่การอ้างนี้เองก็ต้องการการพิสูจน์จากมุมมองเฉพาะ[ 49 ]นักวิจารณ์โต้แย้งว่าหากไม่มีเกณฑ์อิสระในการประเมินมุมมองที่แข่งขันกัน ทฤษฎีนี้ไม่สามารถให้พื้นฐานที่ไม่เป็นวงกลมในการตัดสินใจว่ามุมมองใดควรได้รับสิทธิพิเศษ[ 50 ]
ข้อวิจารณ์เชิงวิธีวิทยา
“ทฤษฎีความสำเร็จ” ซึ่งระบุว่าจุดยืนต้องได้รับการพัฒนาผ่านการปลุกจิตสำนึกมากกว่าการสืบทอดโดยอัตโนมัติผ่านอัตลักษณ์ เผชิญกับคำวิจารณ์ในเรื่องความคลุมเครือและศักยภาพในการให้เหตุผลแบบวนลูป นักวิจารณ์โต้แย้งว่าหากไม่มีเกณฑ์ที่ชัดเจนและเป็นกลางในการกำหนดว่าเมื่อใดที่บุคคลใดบุคคลหนึ่ง “บรรลุ” จุดยืนที่แท้จริง ทฤษฎีนี้จะไม่สามารถ พิสูจน์ได้ว่าเป็นเท็จ และอาจกีดกันแม้กระทั่งในชุมชนชายขอบ[ 51 ]
นักวิจารณ์ร่วมสมัยเน้นย้ำว่ากลุ่มที่ถูกกีดกันนั้นมีความหลากหลายภายในที่สำคัญซึ่งกำหนดโดยวัฒนธรรม ภูมิศาสตร์ ชนชั้น และปัจจัยอื่นๆ ซึ่งท้าทายแนวคิดที่ว่าการถูกกดขี่ร่วมกันจำเป็นต้องก่อให้เกิดมุมมองหรือความเข้าใจร่วมกัน[ 52 ]สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่นักวิชาการบางคนเรียกว่าปัญหา " อคติในการเลือก " กล่าวคือ ทฤษฎีนี้ไม่ได้ให้กลไกที่ชัดเจนในการกำหนดว่าเสียงใดในชุมชนที่ถูกกีดกันควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นตัวแทนหรือมีอำนาจ[ 53 ]
คำวิจารณ์ทางการเมืองและเชิงปฏิบัติ
นักวิจารณ์เตือนว่าทฤษฎีมุมมองที่เน้นสิทธิพิเศษทางความรู้สำหรับกลุ่มชายขอบอาจนำไปสู่สิ่งที่พวกเขาเรียกว่า "การกลับตาลปัตรทางความรู้" ซึ่งกลุ่มชายขอบอาจอ้างสิทธิ์ในอำนาจแต่เพียงผู้เดียวเหนือความรู้ในขอบเขตของตน ซึ่งอาจสร้างพลวัตอำนาจ ที่กดขี่ขึ้นใหม่ แทนที่จะกำจัดมัน[ 12 ]ข้อกังวลนี้ชี้ให้เห็นว่าทฤษฎีอาจสร้างรูปแบบใหม่ของการควบคุมทางปัญญาโดยไม่ได้ตั้งใจโดยอิงจากหมวดหมู่อัตลักษณ์
แม้จะท้าทายแนวคิดสาระสำคัญ อย่างชัดเจน นักวิจารณ์ก็โต้แย้งว่าทฤษฎีมุมมองยังคงอาศัยสมมติฐานสาระสำคัญโดยไม่ได้ตั้งใจ โดยมุ่งเน้นไปที่อัตลักษณ์ตามกลุ่มและรักษาความเป็นคู่ระหว่างอัตวิสัยและ ภ วัตวิสัย[ 45 ]โดยเฉพาะในส่วนของทฤษฎีมุมมองสตรีนิยมนักวิจารณ์โต้แย้งว่าการมุ่งเน้นไปที่กลุ่มทางสังคมและชนชั้นทางสังคมยังคงเป็นสาระสำคัญโดยเนื้อแท้ แคทเธอรีน โอเลียรี ได้โต้แย้งว่าถึงแม้ทฤษฎีมุมมองจะช่วยนำประสบการณ์ของผู้หญิงกลับมาเป็นหัวข้อวิจัยที่เหมาะสม แต่ก็มีการเน้นย้ำที่เป็นปัญหาเกี่ยวกับความเป็นสากลของประสบการณ์ของผู้หญิงโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างระหว่างประสบการณ์ของผู้หญิงแต่ละคน[ 45 ]
ทฤษฎีมุมมองในยุคแรก ซึ่งพัฒนาขึ้นเป็นหลักในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ควบคู่ไปกับปรัชญาสตรีนิยมถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าให้ความสนใจกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมภายในกลุ่มสังคม ไม่เพียงพอ [ 54 ]นักวิจารณ์โต้แย้งว่าเมื่อนักทฤษฎีในยุคแรกพัฒนากรอบแนวคิดนี้ พวกเขาไม่ได้คำนึงถึงว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างกันสามารถดำรงอยู่ภายในหมวดหมู่ทางสังคมเดียวกันได้อย่างไร การจัดการกับความเชื่อมโยงระหว่างมิติ ของทฤษฎี นี้ แม้จะได้รับการยอมรับว่าเป็นการปรับปรุง แต่ก็ยังคงเผชิญกับคำวิจารณ์ว่าสร้างระบบหมวดหมู่ที่ซับซ้อนมากขึ้นในมุมมองของบางคน ซึ่งอาจทำให้ประสบการณ์ที่ไม่สอดคล้องกับความคาดหวังของกลุ่มที่กำหนดไว้ถูกมองข้ามไปโดยไม่ได้ตั้งใจ[ 55 ]
การตอบสนองและการป้องกัน
อลิสัน ไวลีได้นำเสนอทฤษฎีมุมมองคลื่นลูกที่สองเพื่อตอบสนองต่อคำวิจารณ์เหล่านี้ สำหรับไวลี มุมมองไม่ได้กำหนดขอบเขตที่ชัดเจน เช่น "ผู้หญิง" ซึ่งสมาชิกมีสิทธิพิเศษโดยอัตโนมัติ แต่เป็นท่าทีของการมีส่วนร่วมทางความรู้[ 56 ] : 62ในการตอบสนองต่อข้ออ้างที่ว่าวิทยานิพนธ์ความรู้ตามบริบททำให้เกิดแก่นแท้ ไวลีโต้แย้งว่า "เป็นคำถามเปิด (เชิงประจักษ์) ว่าโครงสร้างดังกล่าวเกิดขึ้นในบริบทที่กำหนดหรือไม่ มีรูปแบบอย่างไร และบุคคลต่างๆ ซึมซับหรือแสดงออกอย่างไร" [ 56 ] : 62เธอยืนยันว่าอัตลักษณ์มีความซับซ้อนและไม่สามารถลดทอนให้เหลือเพียงทวิภาคอย่างง่ายได้ และคำวิจารณ์เรื่องสิทธิพิเศษโดยอัตโนมัติจะล้มเหลว เนื่องจากมุมมองไม่เคยถูกกำหนด แต่เป็นสิ่งที่ได้มา[ 56 ]
นักทฤษฎีมุมมองร่วมสมัยได้พยายามแก้ไขข้อกังวลเกี่ยวกับความเป็นวงกลมโดยเน้นประโยชน์ของทฤษฎีในฐานะวิธีการวิจัยมากกว่ากรอบญาณวิทยาที่ครอบคลุม[ 57 ]พวกเขาโต้แย้งว่าคุณค่าของทฤษฎีมุมมองไม่ได้อยู่ที่การให้ข้ออ้างความจริงที่แน่นอน แต่เป็นการนำเสนอแนวทางที่เป็นระบบเพื่อเปิดเผยมุมมองที่ถูกมองข้ามไปก่อนหน้านี้และท้าทายแนวทางการผลิตความรู้ที่ครอบงำ
นักวิจารณ์ได้กล่าวถึงการป้องกันเหล่านี้บางส่วนว่าเป็นการเปลี่ยนเป้าหมายโดยโต้แย้งว่าการปรับปรุงแก้ไขในปัจจุบันเปลี่ยนแปลงข้ออ้างดั้งเดิมของทฤษฎีอย่างมีนัยสำคัญ ในขณะที่ยังคงใช้คำศัพท์พื้นฐานอยู่[ 51 ]
ดูเพิ่มเติม
อ่านเพิ่มเติม
- Rouse, Joseph (พฤศจิกายน 2009). "การพิจารณาทฤษฎีมุมมองใหม่" . Hypatia . 24 (4): 200– 209. doi : 10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x . S2CID 143535721 .
- Harnois, Catherine E. (มีนาคม 2010). "เชื้อชาติ เพศ และมุมมองของสตรีผิวดำ". Sociological Forum . 25 (1): 68– 85. doi : 10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x .