ลักษณะเฉพาะของดินแดนในปัจจุบันของเฮอร์เซโกวีนา บอสเนียตอนกลางและโปดรินเยในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ดัลมาเทียในโครเอเชียและส่วนเล็ก ๆ ของมอนเตเนโก ร โคโซโว เซอร์ เบี ยตะวันตกบอสเนียตะวันตกเฉียงเหนือ และโครเอเชีย ( ลิกาและสลาโวเนีย^{[ 24 ]} ) ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

Stećci ถูกอธิบายว่าเป็นแผ่นหินหลุมศพแนวนอนและแนวตั้งที่ทำจากหิน มีพื้นผิวเรียบหรือเป็นทรงจั่ว มีหรือไม่มีฐาน^{[ 28 ] [ 25 ]}การจำแนกประเภททั่วไปได้รับการกำหนดโดย Dmitrij Sergejevski ในปี 1952 ซึ่งได้แบ่งออกเป็น stećci แบบนอนราบและ stećci แบบยืน^{[ 29 ]}ปัจจุบันการจัดระบบของ stećci ยังไม่สมบูรณ์ ตามที่Šefik Bešlagić กล่าวไว้ มีรูปทรงหลักเจ็ดแบบ ได้แก่ แผ่นหิน, หีบ, หีบมีฐาน, สัน/จั่ว, สัน/จั่วมีฐาน, เสา และไม้กางเขน^{[ 21 ]}ในขณะที่ตามDubravko Lovrenovićมี 9 ประเภทในRadimljaได้แก่ แผ่นหิน แผ่นหินมีฐาน หีบ หีบมีฐาน หีบสูง หีบสูงมีฐาน โลงศพ (เช่น สัน/หน้าจั่ว) โลงศพมีฐาน และรูปกากบาท^{[ 29 ]}

ตัวอย่างเช่น ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ตามข้อมูลของยูเนสโก "มีการระบุหีบประมาณ 40,000 ใบ แผ่นหิน 13,000 แผ่น หลุมฝังศพทรงจั่ว 5,500 แห่ง เสา/เสาโอเบลิสก์ 2,500 แห่ง หลุมฝังศพรูปกากบาท 300 แห่ง และหลุมฝังศพที่มีรูปร่างไม่แน่นอนอีกประมาณ 300 แห่ง ในจำนวนนี้มากกว่า 5,000 แห่งมีการตกแต่งด้วยการแกะสลัก" ^{[ 13 ]}

ลำดับเหตุการณ์ที่กำหนดโดยMarian Wenzelสันนิษฐานว่าพวกมันพัฒนามาจากแผ่นหินหัวหลุม ศพ ซึ่งแผ่นที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงปี 1220 (แผ่นแรกน่าจะถูกสร้างขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ^{[ 1 ]} ) แผ่นหินขนาดใหญ่ปรากฏขึ้นราวปี 1360 แผ่นที่มีรูปภาพปรากฏขึ้นราวปี 1435–1477 และการผลิตทั้งหมดสิ้นสุดลงราวปี 1505 ^{[ 30 ] [ 31 ]}อย่างไรก็ตาม บางคนคิดว่ามันคงอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่ 16 โดยมีตัวอย่างที่หายากที่ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 18 ^{[ 32 ]} Stećci ในรูปแบบของหีบ ( sanduk ) และหลังคาแบบสัน/อานม้า ( sljemenjak ) ดูเหมือนจะไม่ปรากฏขึ้นก่อนกลางหรือปลายศตวรรษที่ 14 (1353-1477 ^{[ 33 ]} ) ในขณะที่รูปแบบพื้นฐานอีกสองรูปแบบที่เหลือ ได้แก่ เสาตั้งตรง ( stup ) และไม้กางเขน ( krstača / križina ) ไม่ปรากฏขึ้นก่อนกลางศตวรรษที่ 15 ในกรณีหลัง รูปแบบตั้งตรงหรือยืนอาจได้รับอิทธิพลจาก แต่ก็มีอิทธิพลต่อnišanซึ่งเป็นหินโมโนลิธตั้งตรงบนหลุมฝังศพของชาวมุสลิม (ตุรกี) ใน ช่วง เปลี่ยนผ่านจาก stećak ไปเป็น nišanซึ่งปรากฏขึ้นแล้วในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ในส่วนที่ถูกพิชิตของมาซิโดเนียและเซอร์เบีย^{[ 25 ] [ 34 ]}รูปแบบนี้พบได้มากในเซอร์เบียและบอสเนียตะวันออก^{[ 32 ]}

ขั้นตอนการพัฒนาในระยะแรก ซึ่งรวมถึงแผ่นหินหรือแผ่นเรียบแบบนอนราบธรรมดา ไม่ได้จำเพาะเจาะจงกับภูมิภาคนี้ แต่มีต้นกำเนิดมาจากแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกโดยทั่วไป และด้วยเหตุนี้ คำว่าstećak (ซึ่งหมายถึงรูปทรงหน้าอกและสันหลัง) จึงทำให้เข้าใจผิดสำหรับรูปแบบศิลาจารึกหลุมศพทั้งหมด แผ่นหินเหล่านี้เป็นแบบทั่วไปสำหรับการฝังศพประเภทหนึ่งในโลกเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกในศตวรรษที่ 14 และ 15 ซึ่งมีวิธีการผลิตและการตกแต่งแบบพิเศษในคาบคาบสมุทรบอลข่าน ปรับแต่งตามทักษะการแกะสลักหินและสภาพแวดล้อมเฉพาะถิ่น^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}ในตอนแรกนั้นสร้างขึ้นโดยขุนนางศักดินาที่ต้องการยืนยันศักดิ์ศรีและอำนาจส่วนบุคคล บางครั้งก็ตกแต่งด้วยตราประจำตระกูลของพวกเขา^{[ 37 ]}ต่อมาประเพณีนี้ได้รับการยอมรับและนำไปใช้โดยชนชั้นทางสังคมอื่นๆ เช่นชาววลาคที่ประสบกับการเติบโตทางเศรษฐกิจและสังคม และสร้างแผ่นหินเหล่านี้เกือบทั้งหมดตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 เป็นต้นไป^{[ 38 ] [ 39 ]}

ส่วนหนึ่งของ stećci (384 ^{[ 42 ]} ) มีจารึก ส่วนใหญ่เป็นอักษรซีริลลิกบางส่วนเป็น อักษรกลา โกลิติกและ อักษร ละติน ภาษาถิ่น Shtokavianของเซอร์โบ-โครเอเชียที่สังเกตพบมีวลีโบราณบางส่วน ส่วนใหญ่มีลักษณะเฉพาะของIkavianในขณะที่ตอนท้ายมีลักษณะสะท้อน ของ Ikavian-Ijekavian yat ^{[ 43 ] [ 44 ]}จารึกสามารถแบ่งออกได้คร่าวๆ เป็น: วลีทางศาสนา คำอธิบายเกี่ยวกับการตายอย่างวีรบุรุษ ข้อมูลของผู้ตาย ข้อมูลของญาติของผู้ตายและสถานการณ์การตาย ข้อมูลที่มีเพียงชื่อบุคคล (บางครั้งมีชื่อศิษย์ช่างตีเหล็ก) และบทเรียนทางศีลธรรม (หรือทางศาสนา) ^{[ 45 ]}ส่วนสุดท้ายส่วนใหญ่เป็นการเตือนใจอย่างโจ่งแจ้งเกี่ยวกับปัญญาและความตาย ถ่ายทอดความหวาดกลัวต่อความตาย ความวิตกกังวลมากกว่าความสงบสุข^{[ 40 ]}

ลักษณะเด่นที่สุดคือลวดลายตกแต่งที่แบ่งออกเป็น 6 กลุ่มใหญ่ๆ ซึ่งเสริมซึ่งกันและกัน ได้แก่ สัญลักษณ์ทางสังคม สัญลักษณ์ทางศาสนา ภาพของโคโลห ลังความตาย ภาพบุคคล เครื่องประดับที่ชัดเจน และลวดลายที่ไม่สามารถจัดประเภทได้ (ส่วนใหญ่เป็นสัญลักษณ์ รูป ทรงเรขาคณิต หรือเสียหาย) ^{[ 46 ]}ลวดลายหลายอย่างยังคงเป็นปริศนามาจนถึงทุกวันนี้ เช่นเกลียวซุ้มประตูดอกกุหลาบใบองุ่นและองุ่นดอกลิลลี่ดาว (มักเป็นหกแฉก) และพระจันทร์เสี้ยวเป็นต้น ภาพบุคคลประกอบด้วยขบวนกวางม้าการเต้นรำโคโลการล่าสัตว์ การแข่งขันอัศวิน และที่โด่งดังที่สุดคือภาพของชายคนหนึ่งที่ยกมือขวาขึ้น อาจเป็นการแสดงความจงรักภักดี^{[ 31 ] [ 47 ]}

ภาพต่างๆ บนแผ่นหินหลุมศพไม่สามารถตีความได้ง่ายๆ ว่าเป็นฉากจริงจากชีวิตจริง และนักวิชาการยังคงพิจารณาคำอธิบายเชิงสัญลักษณ์อยู่^{[ 48 ]}โล่บนแผ่นหินหลุมศพ ซึ่งมักจะมีคานขวาง พระจันทร์เสี้ยว และดาว ไม่สามารถเป็นตราประจำตระกูลได้ และดอกลิลลี่ที่ได้รับการออกแบบอย่างมีสไตล์ก็ไม่สามารถใช้ในความหมายของตราประจำตระกูลได้ บนแผ่นหินหลุมศพแผ่นหนึ่งมีรูปสิงโตที่ถูกมัด และเหนือสิงโตนั้นมีมังกรมีปีก ในปี 1979 นักประวัติศาสตร์ Hadžijahić ตั้งข้อสังเกตว่าคนขี่ม้าไม่ได้ขี่ม้าโดยใช้บังเหียนแต่ (หากพวกเขาไม่ได้ล่าสัตว์) มือของพวกเขาก็เป็นอิสระและชี้ไปบนฟ้า ซึ่งบ่งบอกถึงความสำคัญทางศาสนาที่เป็นไปได้^{[ 49 ]}ในปี 1985 Maja Miletić ตั้งข้อสังเกตถึงลักษณะเชิงสัญลักษณ์และทางศาสนาของฉากบนแผ่นหินหลุมศพ^{[ 50 ]} "ฉากชีวิต" ทั้งหมดถือเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม^{[ 51 ]}นักวิชาการหลายคนสรุปว่าลวดลายต่างๆ รวมถึงประเพณีการบูชาหลังความตาย แสดงให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างประเพณีของชาวอิลลีเรียนที่ ได้รับอิทธิพลจากโรมัน และ ประเพณี ของชาวสลาฟยุคต้นกับศาสนาคริสต์^{[ 52 ] [ 53 ]}อาลอยซ์ เบนาคตั้งข้อสังเกตว่าภาพม้าตัวเดียวที่มีงู รวมถึงกวางตัวเดียวที่มีนก เป็นสัญลักษณ์ของวิญญาณของผู้ตายที่ไปสู่โลกอื่น ซึ่งภาพเหล่านี้คล้ายกับที่พบในสิ่งประดิษฐ์ของชาวอิอาโปเดียน[ ^{54 ] เทพเจ้า}เมดารัส ของชาวอิลลีเรียน ถูกบรรยายว่าขี่ม้าและถือหอก^{[ 55 ]}

ในบรรดาสัตว์ทั้งหมด กวางเป็นสัตว์ที่มีการนำเสนอมากที่สุด และส่วนใหญ่มักพบในสเตชชีในเฮอร์เซโกวีนา^{[ 56 ]}ตามที่Dragoslav Srejović กล่าว การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ไม่ได้ทำให้ลัทธิและความเชื่อเก่าแก่เกี่ยวกับกวางศักดิ์สิทธิ์หายไป^{[ 57 ]} Wenzel เชื่อว่ากวางนำผู้ตายไปยังโลกใต้ดิน^{[ 48 ]}นักประวัติศาสตร์Šefik Bešlagićได้สังเคราะห์การนำเสนอภาพกวางไว้ว่า บางครั้งจะมีนก (มักอยู่บนหลังหรือเขา) ไม้กางเขน หรือดอกลิลลี่อยู่ด้วย บ่อยครั้งที่แสดงภาพกวางหรือกวางตัวเมียหลายตัว รวมถึงภาพที่มีธนูและลูกศร สุนัข และนายพรานพร้อมหอกหรือดาบ (มักอยู่บนหลังม้า) มันถูกแสดงในฉากการล่าสัตว์ เช่นเดียวกับขบวนแห่โคโลบางขบวนที่นำโดยชายคนหนึ่งที่ขี่กวาง^{[ 58 ]}มีฉากที่กวางเดินเข้าหานายพรานอย่างสงบ หรือกวางที่มีขนาดใหญ่โตและมีเขาน้อย^{[ 50 ]}ภาพวาด "การล่ากวาง" ส่วนใหญ่หันหน้าไปทางทิศตะวันตกซึ่งมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ถึงความตายและโลกอื่น ในฉากการล่าสัตว์จำนวนมาก มีเพียงกวางตัวเดียวที่ได้รับบาดเจ็บ (stećak มีความผิดปกติบางอย่าง) ซึ่งบ่งบอกถึงความหมายที่ไม่สมจริง ใน ศิลปะ โรมันและพาร์เธียน - ซาสาเนียนสัตว์ที่ถูกล่าจะได้รับบาดเจ็บสาหัส และกวางเป็นเพียงหนึ่งในหลายตัว ในขณะที่บน stećci กวางเป็นสัตว์ที่ถูกล่าเพียงตัวเดียว^{[ 59 ]}

ลวดลายของ ขบวน แห่โคโล (รวม 132 ^{[ 60 ]} ) พร้อมกับกวาง และทิศทางการเต้นรำที่เฉพาะเจาะจง แม้ว่าจะไม่สามารถระบุได้ง่ายเสมอไป แต่ก็แสดงให้เห็นว่าเป็นการเต้นรำที่เกี่ยวข้องกับความตายเมื่อเทียบกับการเต้นรำที่ร่าเริง ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาตะวันออก เรียกว่า^โคโล เยลเยโนโว [ ^{nb 2 ]}โดยที่เยลเยนเป็นชื่อท้องถิ่นของเยเลน (กวาง) ซึ่งหมายถึงโคโล เยลเยโนโวจะเป็นการเต้นรำโดยการทำประตูด้วยมือที่ยกขึ้น และหัวหน้ากลุ่มจะพยายามดึงนักเต้นโคโลทั้งหมดผ่านประตูนั้นจนกว่าโคโลจะพันกัน หลังจากนั้นก็จะเล่นในทิศทางตรงกันข้ามจนกว่าโคโลจะคลายออก ต้นกำเนิดของมันมาจากพิธีกรรมเกี่ยวกับงานศพที่นำทางวิญญาณไปยังอีกโลกหนึ่งและความหมายของการฟื้นคืนชีพ^{[ 51 ]}

รูป พระจันทร์เสี้ยวและดวงดาวเป็นลวดลายที่พบเห็นได้บ่อยมากบนศิลาจารึกหลุมศพแบบสเตชัค (stećak)

การกระจายตัวของสเตชชี ( križine ) แบบกากบาทที่พบได้ทั่วไปในสุสาน แต่มีจำนวนน้อย (โดยปกติจะมีเพียงอันเดียว) โดยส่วนใหญ่จะอยู่ตรงกลางหรือในตำแหน่งที่โดดเด่นและมีเครื่องประดับรูปพระจันทร์เสี้ยวและดวงดาวที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะ ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงป้ายสุสานสำหรับศาสนาเฉพาะ (นอกรีต) สัญลักษณ์ของดวงจันทร์และดวงดาว (ดวงอาทิตย์) ซึ่งมักพบอยู่บนสเตชชีเหล่านี้ สามารถสืบย้อนไปถึงการผสมผสานระหว่างความเชื่อนอกรีตและคริสเตียน^{[ 63 ]}ดาวหกแฉกเป็นตัวแทนของดาวศุกร์ (ในเทพปกรณัมสลาฟเรียกว่า Danica) และดวงจันทร์อาจเป็นตัวแทนของ "การแต่งงานทางดวงดาว" ^{[ 64 ]}หรือแม้แต่ลัทธิมิธราซึ่งมี ความเชื่อแบบมาซดากิ สม์ โบราณ ว่าร่างกายของผู้ตายจะไปที่ดวงจันทร์และวิญญาณจะไปที่ดวงอาทิตย์^{[ 65 ]}ในขณะที่บางคนพิจารณาถึงความเชื่อมโยงระหว่างสัญลักษณ์ทางดวงดาวกับตำแหน่งของเทห์ฟากฟ้าในขณะที่เสียชีวิต^{[ 66 ]}

สิ่งเหล่านี้ถูกแกะสลักโดยkovač / klesar (ช่างตีเหล็ก, ช่างก่อสร้าง; ในภาษาละตินfaberหมายถึง "อาจารย์" ^{[ 46 ]} ) ในขณะที่จารึก ซึ่งน่าจะเป็นแม่แบบ ถูกรวบรวมโดยdijak / pisar (ศิษย์, ผู้เขียน) ปัจจุบันมีชื่อช่างก่อสร้างที่เป็นที่รู้จัก 33 คน ซึ่งที่โดดเด่นที่สุดคือ Grubač เนื่องจากทักษะของเขาและการเป็นทั้งช่างก่อสร้างและผู้เขียน เขาได้สร้าง stećci สี่แห่งใน Boljuni และ stećci สี่แห่งใน Opličići ใกล้กับStolac [ ^{67 ] ผู้}เขียนที่โดดเด่นที่สุดคือ Semorad ซึ่งทำงานอยู่รอบๆ Stolac เช่นกัน เชื่อกันว่าช่างก่อสร้างศึกษาฝีมือใน Dalmatia และ Ragusa และผู้ที่มาจากพื้นที่ห่างไกลได้เรียนรู้จากพวกเขา^{[ 68 ]}

สเตชชีส่วนใหญ่แกะสลักจากก้อนหิน ขนาดใหญ่ ซึ่งส่วนใหญ่เป็น หินปูน สถานที่ตั้งใกล้กับเหมืองหินมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับสุสาน สเตชชีบางอันมีน้ำหนักมากกว่า 29 ตันและคาดว่าพวกมันถูกขนส่งโดยรถม้าหรือรถลากวัว และอันที่หนักที่สุดจะถูกขนส่งโดยใช้เลื่อนและแผ่นไม้แบนๆ พวกมันถูกวางไว้เหนือหลุมโดยตรง มักจะอยู่ในทิศตะวันตก-ตะวันออก ดังนั้นผู้ตายจึงอยู่ในทิศนั้นด้วย ดูเหมือนว่ามันจะเกี่ยวข้องกับเส้นทางของดวงอาทิตย์และมีความสำคัญที่ผู้ตายจะได้มองดูดวงอาทิตย์ขึ้น^{[ 69 ]}

ช่างหินในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาสามารถแบ่งออกได้คร่าวๆ เป็นสองสำนักช่างหิน ได้แก่ สำนักเฮอร์เซโกวีนา (โลงศพที่มีซุ้มโค้ง ฉากรูปคน ลวดลายมากมาย) และสำนักบอสเนียตะวันออก (โลงศพในรูปทรงกระท่อม ลวดลายดอกไม้) ^{[ 70 ]}สำนักแรกมีโรงเรียนอยู่ในดินแดนของเฮอร์เซโกวีนา โดยมีศูนย์กลางอยู่รอบๆสโตลัคในพื้นที่เทรบินเยและบิเลชากัคโกและเนเวซิน เย โรงงาน แห่งที่สี่อยู่ในพื้นที่คอนยิชในขณะที่โรงงานแห่งที่ห้าอยู่รอบๆลิชติกาศูนย์กลางช่างหินในบอสเนียตะวันตกอยู่ระหว่างคูเปรสและดูฟโนในบอสเนียตอนกลางอยู่รอบๆทราฟนิคในขณะที่ในบอสเนียตะวันออกมีโรงงานสี่แห่ง หนึ่งแห่งอยู่ระหว่างคลาดันจ์โอโลโวและอิลิยาชแห่งที่สองอยู่รอบๆซวอร์นิคแห่งที่สามในลุดเมอร์และแห่งที่สี่อยู่รอบๆโรกาติกา^{[ 71 ]}

ในโครเอเชียมีโรงงานอยู่ 2 แห่ง แห่งหนึ่งอยู่ที่ Cista Velika และอีกแห่งหนึ่งอยู่ที่ Čepikuće ^{[ 68 ]}ลักษณะเฉพาะของสเตชชีในพื้นที่รอบ แม่น้ำ เซตินาในโครเอเชียคือความประณีตที่หาได้ยาก โดยมีเพียง 8-10% เท่านั้นที่มีการตกแต่งแบบเรียบง่าย^{[ 72 ] [ 73 ]}สเตชชีจากแม่น้ำเซตินาตอนบนมีขนาดเล็กกว่า และมีลักษณะและรูปแบบที่คล้ายกับสเตชชีจาก Knin และLivnoในขณะที่สเตชชีจากแม่น้ำเซตินาตอนกลางมีขนาดใหญ่กว่า^{[ 74 ]}พบสเตชชีแผ่นเฉพาะในหมู่บ้าน Bitelić ซึ่งตกแต่งด้วยลวดลายเรขาคณิตที่เหมือนกัน ไม่พบในดัลมาเทียหรือบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา อย่างไรก็ตาม ด้วยลักษณะของลวดลายและการตกแต่งพื้นผิว ถือว่ามีความเชื่อมโยงกับอนุสาวรีย์หลายแห่งใกล้โบสถ์เซนต์ปีเตอร์ในNikšić ประเทศมอนเตเนโกร^{[ 72 ] [ 75 ]}

ในมอนเตเนโกร พวกเขาอาจมีอยู่รอบๆนิคซิชและในกลิสนิกาและวาชโคโวในเทศบาลเมืองเพลเยฟลยาตามที่เบสลากิชกล่าว ในเซอร์เบียดูเหมือนจะไม่มีศูนย์กลางเฉพาะ ในขณะที่ช่างก่อสร้างเดินทางมาจากบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา^{[ 68 ]}

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิทยานิพนธ์ปี 1875 ของ^Arthur Evans [ ^{80 ] [ 81 ]}นักวิชาการหลายคนรวมถึงAlexander Soloviev , Kosta Hörmann และĆiro Truhelkaได้โต้แย้งในเบื้องต้นว่าสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของคริสตจักรบอสเนียเช่นBogomils หรือ กลุ่มทวิภาวะอื่นๆ^{[ 76 ] [ 31 ]}คนอื่นๆ ได้ยืนยันว่าคริสตจักรนี้ก่อตั้งโดยนักบวชฟรานซิสกันจากคริสตจักรคาทอลิก^{[ 82 ]}อย่างไรก็ตาม Benac ตั้งข้อสังเกตว่า stećci ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นใน จักรวรรดิบัลแกเรียแห่งแรกและในบอสเนียตอนกลาง ซึ่งเป็นที่ตั้งของศูนย์กลางของราชอาณาจักรบอสเนียและคริสตจักรบอสเนียมีการสร้าง stećci ในจำนวนที่น้อยกว่า รวมถึง stećci ที่อยู่ในสภาพทรุดโทรมจำนวนมาก แต่ก็มีอายุเก่าแก่กว่าด้วย^{[ 83 ]}ความสัมพันธ์พิเศษระหว่าง stećci และ Bogomils ได้รับการเผยแพร่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เนื่องมาจากเหตุผลทางการเมืองและอุดมการณ์ เช่น โดยBéni Kállayและเจ้าหน้าที่ออสเตรีย-ฮังการีที่ส่งเสริมอัตลักษณ์หลังยุคออตโตมันและแพนบอสเนียตั้งแต่การยึดครองของออสเตรีย-ฮังการี ในปี 1878 [ ^{84 ] [ 85 ]}มากกว่าเหตุผลทางวิทยาศาสตร์^{[ 86 ]}เรื่องนี้ถูกตั้งคำถามแล้วในปี 1899 โดย Kosta Hörmann ผู้อำนวยการคนแรกของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา เป็นเวลากว่าศตวรรษที่ ^{ทฤษฎี}นี้เป็นทฤษฎีที่โดดเด่นในงานเขียนประวัติศาสตร์ระหว่างประเทศ^{[ 87 ]}

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 นักวิชาการหลายคน เช่นMarian Wenzel [ ^{88 ] ซึ่ง}ครั้งหนึ่งเคยเป็นผู้เชี่ยวชาญชั้นนำของโลกด้านศิลปะและโบราณวัตถุของบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาในยุคกลาง^{[ 89 ]}ได้สรุปว่าศิลาจารึก stećci เป็นประเพณีทั่วไปในหมู่ผู้ติดตามคริสตจักรคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และบอสเนีย^{[ 90 ] [ 3 ]}ข้อสรุปของ Wenzel สนับสนุนข้ออ้างของนักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ที่ว่าศิลาจารึกเหล่านี้สะท้อนถึงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมระดับภูมิภาคมากกว่าที่จะเป็นของศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยเฉพาะ^{[ 85 ] [ 91 ]}บางครั้งจารึก/ลวดลายก็เผยให้เห็นถึงการสังกัดนิกายของสุสาน/ผู้ตายในหนึ่งในสามองค์กรคริสตจักรในบอสเนียและซาคลูเมียในยุคกลาง^{[ 92 ] [ 93 ]}การสังกัดนิกายต่างๆ ของ stećci นี้เป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุด และบ่งชี้ถึงระดับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ที่ สูง ของชุมชนชาวบอสเนียในยุคกลาง^{[ 93 ]}อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่าไม่มีพื้นฐานเพียงพอที่จะถูกมองว่าเป็นคริสเตียนโดยเฉพาะ^{[ 94 ]}

Christian Gottlob Wilkeได้ค้นหาต้นกำเนิดของลวดลายเชิงสัญลักษณ์ในแนวคิดทางจิตวิญญาณและศาสนาของเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ Đuro Basler เห็นความคล้ายคลึงกันบางประการในการแสดงออกทางศิลปะของ ศิลปะ โรมาเนสก์ ตอนปลาย ในขณะที่ลวดลายเชิงสัญลักษณ์แบ่งออกเป็นสามองค์ประกอบ ได้แก่ ก่อนคริสต์ศาสนา คริสต์ศาสนา และมานิเคียน (เช่น โบโกมิล) ^{[ 76 ]} Bešlagić ยืนยันว่าผู้ที่สร้างและตกแต่งสิ่งเหล่านี้ไม่ได้นับถือศาสนาคริสต์อย่างสมบูรณ์ เพราะพวกเขายังคงปฏิบัติตามธรรมเนียมโบราณในการวางเครื่องประดับไว้กับผู้ตาย และพบสิ่งประดิษฐ์มากมายที่ทำจากโลหะ สิ่งทอ เซรามิก และหนังสัตว์ เหรียญ ต่างหูเงิน เงินชุบทอง และทองคำแท้ในหลุมฝังศพใต้สเตชชี^{[ 95 ]}ธรรมเนียมต่างๆ เช่น การวางเหรียญไว้ในปาก ( โอโบลของคารอน ) ^{[ 69 ]}และการวางภาชนะสำหรับดื่มไว้ใกล้หลุมฝังศพและศีรษะ มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ^{[ 95 ]}หลุมฝังศพส่วนใหญ่ใช้สำหรับการฝังศพเพียงคนเดียว แต่บางครั้งก็ใช้สำหรับการฝังศพสองคนขึ้นไป Bešlagić อ้างว่าจารึกสเตชัคชิ้นหนึ่งในมอนเตเนโกรมีธรรมเนียมการฝังศพซ้ำก่อนคริสต์ศาสนา โดยกระดูกจะถูกล้างและนำกลับไปฝังในหลุมเดิม^{[ 96 ]}

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของสเตชชี (stećci) ยังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างครบถ้วน จนถึงปัจจุบันทฤษฎี ที่โดดเด่นที่สุด แต่ยังไม่เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวาง ^{[ 83 ]} เชื่อมโยงพวกเขากับชุมชน ชาววลาค (Vlach ) ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา^{[ 31 ] [ 97 ] [ 98 ]}การวิจารณ์ทฤษฎีนี้โต้แย้งว่าอนุสาวรีย์ในรูปแบบดั้งเดิมไม่ได้เฉพาะเจาะจงสำหรับบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา และถูกสร้างขึ้นครั้งแรกโดยขุนนางศักดินา และในภายหลังจึงได้รับการยอมรับจากชาววลาคประชากรชาววลาคมีจำนวนน้อย ไม่นับถือศาสนา และโดดเดี่ยว ชาววลาคในยุคกลางตอนปลายส่วนใหญ่เป็นชนชั้นทางสังคมและวิชาชีพมากกว่าชนชั้นชาติพันธุ์ และสัญลักษณ์ในตำนานมีความเกี่ยวข้องกับความเชื่อของชาวสลาฟโบราณมากกว่าความเชื่อแบบนอกรีตของชาว "วลาค" ^{[ 99 ] [ 100 ] [ 97 ]}

Bešlagić และคนอื่นๆ เชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้กับการก่อตั้งอาณาจักรบอสเนียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งBogomilsอย่างไรก็ตาม ข้อเสียของทฤษฎีนี้คือความจริงที่ว่าการดำรงอยู่ของอาณาจักรบอสเนียนั้นสั้นเกินไปสำหรับการเปลี่ยนแปลงในประเพณีพื้นบ้าน โบสถ์บอสเนียมีอยู่ภายหลังและสิ้นสุดลงเร็วกว่า stećci พื้นที่อิทธิพลของโบสถ์บอสเนียไม่สามารถอธิบายได้ในดินแดนชายฝั่งและเซอร์เบีย Bogomils อื่นๆ ไม่ได้สร้างสิ่งเหล่านี้ สุสานหลายแห่งตั้งอยู่รอบๆ ซากโบสถ์ร่วมสมัย เช่นเดียวกับ stećci บางแห่งที่ฝังอยู่รอบๆ โบสถ์และมัสยิดในภายหลัง^{[ 101 ]}และ Bogomils ไม่ได้เคารพสัญลักษณ์ของไม้กางเขนแต่บน stećci นั้นพบเห็นได้ทั่วไป^{[ 100 ]}ค่อยๆ ถูก "รื้อถอนและทิ้งไป" ^{[ 102 ]}

นักวิชาการบางท่านเสนอทฤษฎีที่ไม่น่าเชื่อถือ เช่นIvo Pilar (1918) โต้แย้งเชิงอุดมการณ์ว่าบอสเนียในยุคกลางมีต้นกำเนิดมาจากโครเอเชีย^{[ 103 ]}ต่อมาDominik Mandićถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมการฝังศพของชาวโครเอเชียนอกรีตจากโครเอเชียแดง Ante Škobalj ก็โต้แย้งทฤษฎีโครเอเชียในทำนองเดียวกัน^{[ 100 ]}สิ่งก่อสร้างที่ไม่ใช่อนุสาวรีย์รอบๆ Cetina ถูกระบุว่าเป็นของชาวโครเอเชีย ในขณะที่อนุสาวรีย์ถูกระบุว่าเป็นของชาววลาคที่ตั้งถิ่นฐาน^{[ 104 ]} Vaso Glušac โต้แย้งเชิงอุดมการณ์ว่าทั้งโบสถ์บอสเนียและ stećci มีต้นกำเนิดมาจากนิกายออร์โธ ดอกซ์เซอร์เบีย ^{[ 105 ]}ในขณะที่ Vladislav Skarić ถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของ "บ้านนิรันดร์" ของชาวสลาฟโบราณ และในตอนแรกสร้างขึ้นจากไม้^{[ 76 ]} Vladimir Ćorovićชี้ให้เห็นว่า "ชาวสลาฟโบราณไม่ได้ใช้เสาหินหรือก้อนหินขนาดใหญ่ในการสร้างที่อยู่อาศัยของพวกเขา นับประสาอะไรกับหลุมฝังศพของพวกเขา และยิ่งไปกว่านั้นคือไม่ได้ใช้สำหรับการเขียนหรือการตกแต่ง" ^{[ 56 ]}

ชาววลาค

ทฤษฎี "ชาววลาคดั้งเดิม" ได้รับการเสนอโดย Bogumil Hrabak (1956) และ Marian Wenzel (1962) อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้มีอายุเก่าแก่กว่ามากและได้รับการเสนอครั้งแรกโดยArthur EvansในงานAntiquarian Researches in Illyricum (1883) ^{[ 16 ]}ในขณะที่ทำการวิจัยกับFelix von Luschanเกี่ยวกับหลุมฝังศพ stećak รอบๆKonavleเขาประเมินว่ากะโหลกจำนวนมากไม่ได้มีต้นกำเนิดจากชาวสลาฟ แต่คล้ายกับชนเผ่า "อิลลีเรียน" รุ่นเก่า ดังที่บันทึกไว้ว่า อนุสรณ์สถาน ในดูบรอฟนิคระบุว่าพื้นที่เหล่านั้นเคยเป็นที่อยู่อาศัยของชาววลาคจนถึงศตวรรษที่ 15 การศึกษา ^คำจารึกบนหลุมศพแสดงให้เห็นว่าบุคคลจากชนเผ่า Vlach (เช่น Vlahovići, Pliščići, Predojevići, Bobani และ Drobnjaci) ก็ถูกฝังอยู่ใต้หลุมศพ stećak ^{เช่นกัน[ 106 ]}

Hrabak เป็นนักวิชาการคนแรกที่เชื่อมโยงเอกสารทางประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์กับบุคคลที่กล่าวถึงในจารึกหายากบน stećci ในปี 1953 เขาได้สรุปว่าช่างตีเหล็ก Grubač จากสุสาน Boljun ใกล้Stolacสร้าง stećak ของ Bogovac ไม่เกินปี 1477 และอนุสาวรีย์ส่วนใหญ่ของชาว Vlach แห่ง Herzegovinia และไม่เพียงแต่ชาว Vlach แห่ง Herzegovinia เท่านั้น^{[ 39 ]}สามารถกำหนดอายุได้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ^{[ 16 ]} Wenzel ในการศึกษาของเธอได้ทำการวิจัย stećci จำนวน 16 แห่งที่มีอายุใกล้เคียงกันและบุคคลที่เป็นที่รู้จักทางประวัติศาสตร์ เธอตั้งข้อสังเกตถึงความเป็นไปได้ว่าในตอนแรกอนุสาวรีย์หินดังกล่าวอาจถูกนำเข้ามาโดยขุนนางศักดินาในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ซึ่งประเพณีของพวกเขาได้รับการยอมรับจากชนเผ่า Vlach ที่นำการตกแต่งด้วยรูปบุคคลมาใช้^{[ 16 ] [ 39 ]}เวนเซลเชื่อมโยงการสิ้นสุดของการผลิตสเตชัคกับการรุกรานของออตโตมันและสถานการณ์ทางสังคมใหม่ โดยการเปลี่ยนศาสนาของชาววลาคและชาวสลาฟใกล้เคียงมาเป็นอิสลาม ส่งผลให้สูญเสียองค์กรชนเผ่าและลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์^{[ 107 ] [ 31 ] [ 108 ]}

Sima Ćirković (1964) และMarko Vego (1973) โต้แย้งว่าการเกิดขึ้นของพิธีฝังศพแบบ stećci ในหมู่ชาววลาคสอดคล้องกับการเติบโตทางสังคมและเศรษฐกิจของพวกเขา ซึ่งได้รับการยืนยันในภูมิภาคZachlumiaที่ตั้งของสุสานที่มีชื่อเสียงที่สุดของRadimljaซึ่งเกี่ยวข้องกับตระกูล Miloradović-Stjepanović จากสกุล Hrabreni ของชาววลาค ความเป็นไปได้ทางการเงินในการสั่งซื้อพิธีฝังศพที่มีราคาแพงเช่นนี้ในหมู่ชาววลาคได้รับการสนับสนุนและยืนยันในเอกสารทางประวัติศาสตร์ โดยมีตัวอย่างของชาววลาคจาก Cetina ชื่อ Ostoja Bogović ซึ่งในปี 1377 ได้จ่ายค่าฝังศพของ Priboja Papalić ชาววลาคเป็นจำนวน 40 ลิบร้าในเวลานั้น ค่าฝังศพในSplit อยู่ที่ 4-8 ลิบร้า ในขณะที่ สามารถซื้อ หลุมฝังศพของครอบครัวในโบสถ์ของคณะฟรานซิสกันใน Šibenik ได้ ด้วยเงินจำนวน 40 ลิบร้า^{[ 109 ] [ 75 ]}

เบนาคสรุปว่าการกระจายตัวของสเตชชีในดินแดนทางฝั่งขวาของแม่น้ำเซตินา ในส่วนของดัลมาเทียซาโกราในขณะที่ไม่มีสเตชชีในดินแดนทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำ (พร้อมสุสานตามแนวโบสถ์สมัยต้นยุคกลาง) แสดงให้เห็นว่าหลุมฝังศพเหล่านี้ในส่วนเหล่านั้นเป็นของชุมชนชาววลาค^{[ 25 ]}สามเหลี่ยมระหว่างซิเบนิกโทรเกียร์และคนินรวมถึงบริเวณรอบๆวร์ลิกาและทริลจ์ซึ่งเป็นศูนย์กลางหลักของชาววลาค มีจำนวนสเตชชีมากที่สุดในดัลมาเทีย^{[ 110 ]}ในปี 1982 เบนาคตั้งข้อสังเกตว่าความเข้มข้นสูงสุดของสเตชชีอยู่ในเฮอร์เซโกวีนาใต้ (ดินแดนของเทรบินเยบิเลชา ลูบินจ์และสโตลัค ) ซึ่งเคยมีชาววลาคอาศัยอยู่หนาแน่น จารึกstećciบางส่วน (โดยมานุษยวิทยา) เกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับหัวหน้าเผ่า Vlach บางคน; Tarah Boljunović จาก Boljun-Stolac, Vukosav Vlaćević จากVlahovići -Lubinje, Hrabreni และ Miloradović ใน Radimlja-Stolac, ^{[ 111 ]}เช่นเดียวกับสมาชิกที่โดดเด่นคนอื่นๆ จากกลุ่ม Vlach เช่น Bobani, Pliščići, Predojevići, Drobnjaci ^{[ 112 ]}และสำหรับหัวหน้าเผ่าดังกล่าวก็เป็นคนที่ดีที่สุด อนุสาวรีย์^{[ 113 ]}

การปรากฏของสเตชชีในเขตเซตินาเกี่ยวข้องกับ ความพยายาม ของตระกูลขุนนางเนลิปิชในการฟื้นฟูอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมือง ซึ่งเมืองคนินถูกยึดโดยพระเจ้าหลุยส์ที่ 1 แห่งฮังการี ในปี 1345 เพื่อแลกกับเมืองซินจ์และเขตเซตินา พวกเขาเจริญรุ่งเรืองด้วยการสนับสนุนจากชาววลาค ซึ่งได้รับรางวัลตอบแทนด้วยผลประโยชน์และกฎหมายทั่วไปของชาววลาค [ ^{72 ] หลังจาก}ความขัดแย้งมากมายและการเสียชีวิตของขุนนางเนลิปิชคนสุดท้ายอีวาน แฟรงโกปันชาววลาคจึงสนับสนุนสเตปัน วุคชิช โคซาชา [ ^{114 ] ส}เตชชีสันเขาแบบดัลมาเชียสามารถพบได้เฉพาะในภูมิภาคดัลมาเชียและบอสเนียตะวันตกเฉียงใต้ ซึ่งเป็นส่วนที่ปกครองโดยตระกูลขุนนางโคซาชา การตั้งถิ่นฐานของชาววลาคที่เข้มแข็งและมีการจัดระเบียบอย่างดีในพื้นที่เสี่ยงภัยที่สุดของอาณาจักรของเขาเป็นประโยชน์ต่อเขา เพื่อป้องกันกองกำลังทาโลวัคในเซตินาและกองกำลังเวเนเซียในโปลจิกาและชายฝั่ง ดังนั้นรูปแบบดัลมาเทียจึงพบได้เฉพาะทางตะวันตกและทางใต้ของเมืองหลวงโคซาชาอิโมตสกีและต่อมาก็พบทางเหนือหลังจากบอสเนียล่มสลาย [ ^{115 ] ใน}ทางโบราณคดี หลุมฝังศพยุคกลางบางแห่งจากเขตเซตินามีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่ทำให้เขตเซตินาแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของดัลมาเทีย ในเขตนี้ การฝังศพไม่ได้ทำในพื้นดินโดยปราศจากสถาปัตยกรรมหินเพิ่มเติม นักวิชาการบางคนเชื่อมโยงปรากฏการณ์นี้กับเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการวิจัยที่ยังอยู่ในขั้นตอนเริ่มต้น ในขณะนี้จึงถือว่าเป็นเพียงปรากฏการณ์ระดับภูมิภาคและเฉพาะที่เท่านั้น^{[ 116 ]}

การวิจัยทางมานุษยวิทยาในปี 1982 เกี่ยวกับโครงกระดูกจากหลุมฝังศพ stećak จำนวน 108 หลุม (ศตวรรษที่ 13-14) จาก Raška Gora ใกล้Mostarรวมถึงบางส่วนจากGrboreziใกล้Livnoแสดงให้เห็นถึงความสม่ำเสมอ โดยมี ลักษณะทางมานุษยวิทยาแบบ Dinaric ที่ชัดเจน โดยไม่มีการผสมผสานอื่น ๆ ซึ่งสันนิษฐานได้ว่าบ่งชี้ถึงประชากรชาว Vlach ดั้งเดิมที่มีต้นกำเนิดที่ไม่ใช่ชาวสลาฟ^{[ 111 ]}การวิจัยโครงกระดูก 11 โครงจากสุสานที่ Pavlovac ใกล้Pračaซึ่งมักถูกระบุว่าเป็นของตระกูลขุนนาง Pavlovićก็แสดงให้เห็นถึงลักษณะแบบ Dinaric ที่ชัดเจนเช่นกัน ซึ่งบ่งชี้ถึงต้นกำเนิดของชาว Vlach แม้ว่าแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์จะไม่ได้เรียก Pavlovići ว่าเป็นชาว Vlach ก็ตาม^{[ 36 ]}การวิจัยทางมานุษยวิทยาในปี 1991 เกี่ยวกับโครงกระดูก 40 โครงจากหลุมฝังศพ 28 หลุม (ย้อนไปถึงช่วงปี 1440-1450) ใต้ stećci ที่ที่ราบสูง Poljanice ใกล้หมู่บ้านBiskoแสดงให้เห็นว่าประชากรส่วนใหญ่เป็นประเภท Dinaric ที่สันนิษฐานว่าเป็นชนพื้นเมืองและมีต้นกำเนิดที่ไม่ใช่ชาวสลาฟ^{[ 31 ]}โครงกระดูก 21 โครงเป็นของเด็ก ในขณะที่โครงกระดูกผู้ใหญ่ 19 โครงนั้น 13 โครงเป็นของผู้ชาย^{[ 116 ]} พบ เหมืองหินสำหรับ stećci ในส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของที่ราบสูง โดยมีสันเขาหนึ่งแห่งที่เป็นงานกึ่งสำเร็จรูปที่ไม่มีการตกแต่งใดๆ^{[ 117 ]}แม้ว่าต้นกำเนิดของชาว Vlach ที่เป็นชนพื้นเมืองจะถูกถกเถียงกันมาตั้งแต่สมัย Illyrian แต่ก็แสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของกระบวนการ Dinarization และการกลืนกลายของชาวสลาฟ ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปและไม่ใช่เฉพาะกลุ่มชาติพันธุ์^{[ 118 ]}ประเภทชาติพันธุ์ Dinaric ยังพบได้ทั่วไปในส่วนอื่นๆ ของยุโรป โดยเฉพาะยูเครนและบางคนมองว่าเป็นประเภทสลาฟ นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่า คำศัพท์และวิธีการ ทางมานุษยวิทยาเชื้อชาติ ดังกล่าว มีความถูกต้องและความเกี่ยวข้องทางวิทยาศาสตร์ที่น่าสงสัยอย่างมากในปัจจุบัน^{[ 119 ] [ 120 ]}สิ่งประดิษฐ์ทางโบราณคดีนั้นยิ่งไม่สามารถสรุปได้แน่ชัด เพราะไม่สามารถแยกแยะออกจากหลุมฝังศพที่ไม่มีศิลาฤกษ์ได้^{[ 121 ]}ในการศึกษาในปี 2019 และ 2021 เกี่ยวกับสุสานโบราณ stećak ในช่วงปลายยุคกลางที่ Kopošići ใกล้IlijašและDivičaniใกล้Jajceพบว่าตัวอย่าง 6 ตัวอย่างอยู่ในกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป Y-DNA I2a1b3และ 1 ตัวอย่างอยู่ในR1aซึ่งแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องระหว่างประชากรบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาในยุคกลางและยุคปัจจุบัน^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]]}โครงกระดูกที่ตกแต่งสองชิ้นอาจบ่งชี้ถึงตัวตนของขุนนางชาวบอสเนีย Mirko Radojević และบุตรชายของเขาBatić Mirkovićซึ่งรับใช้กษัตริย์Tvrtko Iแห่ง ^{บอสเนีย [ 124 ]}

ในฐานะศิลาจารึกหลุมศพ สเตชชีแสดงให้เห็นถึงรูปแบบและเทคนิคทางศิลปะที่ผสมผสานสัญลักษณ์ของนามธรรมเข้ากับภาพเล่าเรื่อง ทำให้การแกะสลักมีทั้งความสวยงามและสัญลักษณ์ จึงสื่อถึงธีมของความตาย จิตวิญญาณ และคุณค่าของชุมชน^{[ 138 ] [ 139 ]}สเตชชีมีอิทธิพลต่อประเพณีในยุคต่อมา^{[ 138 ]}และรูปแบบศิลปะต่างๆ ก็เกิดขึ้นโดยได้รับแรงบันดาลใจจากสเตชชี พวกมันเป็นแหล่งแรงบันดาลใจสำหรับประติมากร จิตรกร กวี ผู้สร้างภาพยนตร์ นักเขียน นักดนตรี และช่างภาพ^{[ 6 ]}

ในด้านบทกวีเมห์เมดาลิยา มัก ดิซดาร์ กวีชาวบอสเนียผู้มีชื่อเสียง ซึ่งมาจากเมืองสโตลัคภูมิภาคที่มีชื่อเสียงด้านสุสาน ได้รับแรงบันดาลใจจากสเตชชี โดยนำสัญลักษณ์ จารึก และศิลปะการแกะสลักมาใช้เป็นอย่างมาก เขาเขียนบทกวีหลายชุด และในปี 1966 ได้ตีพิมพ์Kameni spavač (ภาษาอังกฤษ = The Stone Sleeper ) ซึ่งถือเป็นผลงานชิ้นเอกทางวรรณกรรม^{[ 140 ] [ 141 ]}บทกวีอีกชุดหนึ่งคือStećci – oblici bosanskih duša (ภาษาอังกฤษ = Tombstones – shape of Bosnian soul) โดยเนนาด ทาโนวิช ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1995 ^{[ 142 ]}

Tošo Dabacช่างภาพชาวโครเอเชีย ได้บันทึกภาพ stećci ทั่วบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาอย่างละเอียดถี่ถ้วน สร้างบันทึกภาพถ่ายที่ครอบคลุมที่สุดเกี่ยวกับ stećci ด้วยภาพถ่ายเชิงศิลปะและสารคดีหลายพันภาพ^{[ 142 ]}

ในงานประติมากรรม ศิลปินชาวบอสเนีย Adis Fejzić ก็ได้รับแรงบันดาลใจจาก stećci เช่นกัน ประติมากรรมชิ้นหนึ่งของเขา ซึ่งเป็นการตีความสมัยใหม่ชื่อB&[email protected]จัดแสดงถาวรอยู่ที่อาคารรัฐสภาในแคนเบอร์ราประเทศออสเตรเลีย^{[ 142 ] [ 143 ] [ 140 ]}

นอกจากนี้ Stećci ยังเป็นแรงบันดาลใจให้กับผลงานของนักวาดภาพประกอบและนักออกแบบ Aleksandra Nina Knežević ซึ่งสร้างภาพประกอบที่อิงจาก stećci สำหรับโครงการต่างๆ Denis Drljević ช่างตีทองแดงจาก Mostar และศิลปินแฟชั่น Vedrana Božić ซึ่งบริหารแกลเลอรี่ศิลปะและงานฝีมือใน Mostar ^{[ 140 ]} Nevena Nikolić ศิลปินจาก Sarajevo สร้างเครื่องประดับที่ได้รับแรงบันดาลใจจากหลุมศพ stećak ตั้งแต่ปี 2013 ^{[ 144 ]}

Anka Burić ศิลปินและศาสตราจารย์ชาวมอนเตเนโกร สมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งมอนเตเนโกร ได้นำเสนอผลงานศิลปะที่มุ่งเน้นการศึกษา stećci โดยมีนิทรรศการ Imprint of Time จัดแสดงที่หอศิลป์ของสถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งมอนเตเนโกร^{[ 145 ]}

นักประวัติศาสตร์ Gorčin Dizdar (หลานชายของกวี Mak Dizdar) เขียนหนังสือเกี่ยวกับสเตชักและส่งเสริมสเตชักและวัฒนธรรมของบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาโดยการดูแลมูลนิธิและเว็บไซต์Mak Dizdar Foundation [ ^{140 ] Miroslav} Krležaเขียนบทความชุดหนึ่งเกี่ยวกับวัฒนธรรมบอสเนียในยุคกลางรวมถึงสเตชัก^{[ 146 ] [ 147 ]}

จารึกและวลีบนสเตชชีถือเป็นรูปแบบหนึ่งของวรรณกรรมจารึกของบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ซึ่งมีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์การรู้หนังสือและภาษาวรรณกรรม รวมถึงภาษาถิ่น เชิง ประวัติศาสตร์^{[ 148 ]}

มีการออก แสตมป์ไปรษณีย์โดยใช้ลวดลายจาก stećci ^{[ 149 ]}มีการสร้างสำรับไพ่ที่ออกแบบโดยศิลปินชาวบอสเนีย-อเมริกัน Saša Crkvenjaš ซึ่งมีลวดลายและภาพต่างๆ จากหลุมศพในรูปแบบที่แตกต่างกัน^{[ 150 ]}

โดยทั่วไปแล้ว สเตชชี (Stećci) มักพบอยู่รวมกันเป็นกลุ่ม เช่น ในสุสานของครอบครัวแต่ละครอบครัวที่มีตัวอย่างเพียงไม่กี่ชิ้น ในสุสานของทั้งครอบครัวที่มีตัวอย่างประมาณ 30 ถึง 50 ชิ้น และในสุสานขนาดใหญ่ในเขต ชนบท ซึ่งบางครั้งอาจมีตัวอย่างหลายร้อยชิ้น ตัวอย่างของสุสานประจำตระกูล ได้แก่Grčka Glavicaของตระกูลขุนนาง Sankovićในหมู่บ้าน Biskup ในGlavatičevoใกล้กับKonjic สุสาน ของตระกูลขุนนาง Miloradović-Stjepanović (Hrabreni) ในRadimljaใกล้กับStolac สุสาน ของตระกูลขุนนาง Pavlovićใกล้กับSarajevoและZgošća StećakและZgošća Columnของครอบครัวที่ไม่ทราบชื่อ (อาจเป็นKotromanić แต่ก็ มีการเสนอว่าเป็น Vukčić-Hrvatinić ด้วย ) ที่Donja Zgošćaใกล้กับKakanj ^{[ 71 ]}ปัจจุบัน stećci จำนวนมากยังจัดแสดงอยู่ในลานของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติบอสเนียและเฮอร์เซ โกวีนาในซาราเยโว สุสาน Mramorjeในยุคกลางในเซอร์เบียเป็นส่วนหนึ่งของอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญเป็นพิเศษและมีหลุมฝังศพ stećak จำนวนมาก^{[ 151 ]} stećci อื่นๆ ที่น่าสนใจหรือได้รับการศึกษา:

• เชื่อกันว่าสเตชัคที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จักคือสเตชัคของกร์เดชา ซึ่ง เป็นซูปันแห่งเทรบินเยในศตวรรษที่ 12 ^{[ 152 ] [ 153 ]}
• เชื่อกันว่าสเตชัคที่เก่าแก่ที่สุดที่มีจารึกคือของมาริยา ภรรยาของบาทหลวงดาบิซิฟ ซึ่งมีหมายเลขจารึกและปีที่สันนิษฐานไว้คือ 1231 จากวิโดชตักใกล้สโตลัค^{[ 152 ]}
• หลุมฝังศพของ Vlatko Vuković ซึ่งมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นแกรนด์ดยุคแห่งบอสเนีย ตั้งอยู่ใกล้หมู่บ้าน Boljuni ใกล้Stolacประเทศบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 จารึกบนหลุมฝังศพเขียนด้วยอักษรซีริลลิกบอสเนียใน รูป แบบอิคาเวียน^{[ 154 ]}
• สเตชชีสันเขา 2 หลังซึ่งเป็นของเจอร์โก คุสตราซิชและภรรยาของเขา วลาดนา ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 ในซิสตาใกล้เมืองอิโมตสกีและสปลิต ประเทศโครเอเชีย^{[ 155 ]}
• สันเขาสเตชัคของ Vlkoj Bogdanić (บุตรชายของ Radmil) ซึ่งเสียชีวิตในการรบในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 สร้างโดยช่างก่ออิฐ Jurina ในLovrećประเทศโครเอเชีย^{[ 155 ]}