โทริเกบายะ โมโนกาตาริ

หน้าแรกของTorikaebaya Monogatariในหนังสือสมัยเอโดะ
ผู้เขียน	ไม่ทราบ
ชื่อเรื่องเดิม	とりかへばや物語
ภาษา	ญี่ปุ่น
ประเภท	โมโนกาตาริ[ 1 ]
สำนักพิมพ์	หลากหลาย
วันที่เผยแพร่	ปลายยุคเฮอัน
สถานที่ตีพิมพ์	ญี่ปุ่น

Torikaebaya Monogatari (とりかへばや物語; แปลตรงตัวว่า "ถ้าเพียงแต่ฉันสามารถแลกเปลี่ยน (พวกเขา) ได้!" เรื่องราว")แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า The Changelingsเป็นนิทานญี่ปุ่นจากปลายยุคเฮอัน (ค.ศ. 794 ถึง 1185) โดยผู้แต่งที่ไม่ทราบชื่อ หรืออาจมีผู้แต่งมากกว่าหนึ่งคน มีความยาวสี่เล่ม ^{[ 2 ]}

เป็นเรื่องราวของพี่น้องสองคนที่มีพฤติกรรมตรงข้ามกับเพศตรงข้าม และความสัมพันธ์ของพวกเขาในราชสำนักของจักรพรรดิเรื่องนี้ได้รับการดัดแปลงเป็นนวนิยายมังงะ สองภาค และ ละคร เวทีทาคาราซึกะได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1983 การตีความเรื่องราวนี้ในแต่ละยุคสมัยขึ้นอยู่กับมุมมองของสังคมที่มีต่อเรื่องเพศและ บทบาท ทางเพศบางมุมมองมองว่าเป็นเรื่อง ตลกอีโรติก ที่หยาบคายในขณะที่บางมุมมองมองว่าเป็นความพยายามอย่างจริงจังที่จะอภิปรายเรื่องเพศและบทบาททางเพศผ่านความเข้าใจในพุทธศาสนาสมัยเฮอัน

เรื่องราวเล่าถึงขุนนางฝ่ายซ้ายผู้หนึ่งซึ่งมีบุตรสองคนหน้าตาคล้ายกันแต่ต่างมารดา แต่กลับมีพฤติกรรมและนิสัยเหมือนเพศตรงข้าม ชื่อเรื่องTorikaebayaแปลตรงตัวว่า "ถ้าฉันสลับพวกเขาได้ก็คงดี!" ซึ่งเป็นคำคร่ำครวญของบิดา ขุนนางฝ่ายซ้ายวางแผนจะให้บุตรทั้งสองเข้าคณะสงฆ์แต่ข่าวเกี่ยวกับพรสวรรค์ของ "บุตรชาย" กลับไปถึงราชสำนัก บุตรทั้งสองจึงเข้ารับพิธีบรรลุนิติภาวะตามเพศตรงข้าม และขุนนางฝ่ายซ้ายจึงนำเสนอบุตรสาวต่อราชสำนักในฐานะชาย และนำเสนอบุตรชายในฐานะหญิง

ชายที่ปลอมตัวเป็นหญิง ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในนาม นาอิชิ โนะ คามิ หรือ 'หัวหน้าคณะกรรมการพิธีการ' ในโคคิว (ที่ประทับของราชวงศ์ภายในพระราชวัง) กลายเป็นคนสนิท ของเจ้าหญิงผู้ถูกปกป้องดูแลอย่างดี ส่วนน้องสาวที่ปลอมตัวเป็นชาย ก็กลายเป็นชูนากอน (ข้าราชบริพารระดับกลาง) พี่น้องทั้งสองกังวลว่าความลับของพวกเขาจะถูกเปิดเผย ดังนั้นนาอิชิ โนะ คามิ จึงขี้อายยิ่งกว่าสตรีส่วนใหญ่ในราชสำนัก และชูนากอนก็วางตัวห่างเหินกว่าที่ควรจะเป็น

ถึงกระนั้น จูนาโกะก็ยังมีความสัมพันธ์แบบเพื่อนสนิทกับเจ้าหญิงโยชิโนะองค์โตและคุณหญิงแห่งเรย์ไคเด็น(麗景殿)ส่วนนาอิชิ โนะ คามิก็ถูกชายหลายคนตามจีบ โดยเฉพาะองค์รัชทายาทที่ตกหลุมรักนาอิชิ โนะ คามิเพราะชื่อเสียงของเธอและตามจีบเธออย่างไม่ลดละ ขณะที่ไซโช ชูโจ เพื่อนสนิทของจูนาโกะ พยายามจะล่อลวงนาอิชิ โนะ คามิเป็นเวลาสองคืนกับหนึ่งวัน

ลูกสาวในฐานะจูนากอนแต่งงานกับหญิงสาวชื่อ ชิ โนะ คิมิ 'ลูกสาวคนที่สี่' ไซโชพยายามอบรมสั่งสอนภรรยาของจูนากอนเกี่ยวกับสิ่งที่คู่รักควรทำนอกเหนือจากการจับมือและนอนด้วยกันตลอดทั้งคืน

นาอิชิ โนะ คามิ หลีกเลี่ยงการตามจีบขององค์รัชทายาท ไซโชมีความสัมพันธ์กับชิ โนะ คิมิ จากนั้นก็หันไปสนใจจูนากอน และได้รู้เพศที่แท้จริงของจูนากอนจากการต่อสู้ เขาจึงเริ่มเกี้ยวพาราสีจูนากอนในแบบปกติ โดยยืนกรานให้เขากลับไปเป็นผู้หญิง จูนากอนตั้งครรภ์และหลบซ่อนตัวจากราชสำนัก นาอิชิ โนะ คามิ มีเพศสัมพันธ์กับเจ้าหญิงและตั้งครรภ์ นาอิชิ โนะ คามิ ปลอมตัวเป็นชายเพื่อตามหาจูนากอน หลังจากจูนากอนคลอดลูกแล้ว พี่น้องก็สลับตัวกัน

เทงงุผู้สาปแช่งพี่น้องในชาติก่อนไม่ให้พึงพอใจกับเพศที่ตนเกิดมานั้น ได้กลายเป็นพุทธศาสนิกชนแล้ว การแปลของ Willig ผิดพลาดโดยระบุว่าเป็นบิดาของพี่น้องที่หันมานับถือ พุทธศาสนา ^{[ 3 ]} เนื่องจากการเปลี่ยนศาสนาของเทงงุ เมื่อพี่น้องตัดสินใจที่จะสลับบทบาทและแต่งกายตามเพศของตน พวกเขาก็พึงพอใจ อดีตนาอิชิ โนะ คามิ แต่งงานกับเจ้าหญิงผู้ได้รับการปกป้อง เจ้าหญิงโยชิโนะองค์โต และ 'ยังคง' แต่งงานกับชิ โนะ คิ มิเขาได้รับตำแหน่งรัฐมนตรีฝ่ายซ้าย

องค์รัชทายาทซึ่งต่อมากลายเป็นจักรพรรดิ ได้ร่วมหลับนอนกับอดีตชูนากอน และรู้สึกผิดหวังเมื่อพบว่านางไม่ใช่หญิงพรหมจรรย์ แต่ก็ยังแต่งงานกับนางอยู่ดี ไซโชไม่เคยรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับอดีตชูนากอน เจ้าหญิงแทบไม่สังเกตเห็นความเปลี่ยนแปลงในตัวหญิงคนรักเลย พี่น้องทั้งสองใช้ชีวิตอย่างมีความสุขตลอดไปและมีบุตรหลานมากมายกับคู่สมรสใหม่ของพวกเขา

หมายเหตุเกี่ยวกับชื่อในสมัยเฮอัน:ตัวละครเอกในสมัยนั้นไม่มีชื่อ จริง แต่จะได้รับฉายาจากตำแหน่งในราชสำนักที่ตนเองหรือบิดาดำรงอยู่ หรือจากชื่อสถานที่พำนัก ดูเพิ่มเติมที่ชื่อญี่ปุ่น

• รัฐมนตรีฝ่ายซ้าย : บิดาของฮิเมกิมิและวาคากิมิ ลุงของชิ โนะ คิมิ
• ฮิเมกิมิ : ธิดาของเสนาบดีฝ่ายซ้าย ซึ่งในเรื่องส่วนใหญ่รู้จักกันในชื่อชูนากอนต่อมาเธอได้แต่งงานกับจักรพรรดิและกลายเป็นจักรพรรดินี
• วาคากิมิ : บุตรชายของรัฐมนตรีฝ่ายซ้าย ซึ่งในเรื่องส่วนใหญ่รู้จักกันในชื่อนาอิชิ โนะ คามิ (แปลว่า "นางสนองพระโอษฐ์") ต่อมาเขาได้สืบทอดตำแหน่งรัฐมนตรีฝ่ายซ้ายต่อจากบิดา
• ชิ โนะ คิมิ / ยอน โนะ คิมิ ("ลูกสาวคนที่สี่"): ลูกพี่ลูกน้องและภรรยาของชูนากอน เธอไร้เดียงสาทางเพศจนกระทั่งมีความสัมพันธ์กับไซโช เธอให้กำเนิดลูกสองคนกับเขา และ 'ยังคง' แต่งงานกับรัฐมนตรีฝ่ายซ้ายคนใหม่ วาคากิมิ ตัวละครของเธอค่อนข้างแตกต่างในเวอร์ชันก่อนหน้าของโทริคาเอบายามูเมียวโซชิตำหนิตัวละครของเธอในเวอร์ชันหลังสำหรับการนอกใจสามีของเธอ ดูเหมือนเธอจะสงสัยว่าสามีของเธอไม่ใช่คนเดียวกันหลังจากที่พี่น้องสลับตัวกัน^{[ 4 ]}
• ไซโช ชูโจ : อายุมากกว่าชูนากอนสองปี เขาเป็นเพื่อนสนิทที่สุดของชูนากอน ความโหยหาที่ไม่สมหวังของเขาที่มีต่อนาอิชิ โนะ คามิ ทำให้เขาแสวงหาความปลอบใจจากเพื่อนของเขา คล้ายกับความสัมพันธ์ของเก็นจิกับพี่น้องอุสึเซมิผู้เย็นชา และน้องชายของเธอ โคกิมิ ซึ่งเก็นจิมี ความสัมพันธ์ แบบชิโกะด้วย^{[ 5 ]}
• เจ้าชายโยชิโนะ : บิดาของเจ้าหญิงโยชิโนะครึ่งจีนสองพระองค์ พระองค์ทรงทำนายว่าชูนากอนจะประสบความสำเร็จใน “สิ่งยิ่งใหญ่” ^{[ 6 ]}และทรงกระตุ้นให้พระองค์อย่าเข้าร่วมคณะสงฆ์
• เจ้าหญิงโยชิโนะผู้สูงวัย : ชูนากอนมีความสัมพันธ์กับเธอ และต่อมาเธอก็แต่งงานกับรัฐมนตรีฝ่ายซ้ายคนใหม่ เจ้าหญิงโยชิโนะถือเป็นสิ่งแปลกประหลาดในราชสำนักเนื่องจากเชื้อชาติของพวกเธอ ด้วยเหตุนี้ ชูนากอนจึงรู้สึกผูกพันกับพวกเธอเนื่องจากสถานการณ์ของเขาเอง^{[ 5 ]}
• เจ้าหญิงโยชิโนะองค์น้อย : อภิเษกสมรสกับไซโชในตอนจบของเรื่อง
• มกุฎราชกุมาร/จักรพรรดิ : ความปรารถนาในตัวน้องสาวของจูนากอนทำให้วาคากิมิได้รับการแนะนำตัวในราชสำนักในฐานะนาอิชิ โนะ คามิ เขาตามจีบนาอิชิ โนะ คามิ และทำร้ายร่างกาย ก่อนจะแต่งงานกับอดีตจูนากอน
• เจ้าหญิง/เจ้าหญิงรัชทายาท : เจ้าหญิงผู้ได้รับการปกป้องดูแลอย่างดี จนกระทั่งนาอิชิ โนะ คามิ เข้ามาเป็นนางสนองพระโอษฐ์ เจ้าหญิงทรงตั้งครรภ์กับนาอิชิ โนะ คามิ และทรงอภิเษกสมรสกับวาคากิมิ รัฐมนตรีฝ่ายซ้ายคนใหม่ ในตอนท้ายของเรื่อง
• เลดี้แห่งเรย์ไคเด็น : หญิงสาวที่ชูนากอนมีความสัมพันธ์ด้วย หลังจากที่ชูนากอนตั้งครรภ์ เขาจึงหันไปหาเลดี้แห่งเรย์ไคเด็นเพื่อขอความปลอบใจ ตามที่คาวาอิกล่าว ความสัมพันธ์ของเขากับชูนากอนนั้นคล้ายคลึงกับ ความสัมพันธ์ของ ฮิคารุ เก็นจิกับฮานาจิรุซาโตะ เลดี้แห่งดอกส้ม เนื่องจากตัวละครทั้งสองต่างมอบความสบายใจให้กับเหล่าฮีโร่เมื่อพวกเขารู้สึกหดหู่ คาวาอิให้เหตุผลว่าอารมณ์และความเศร้าโศกนั้นเข้มข้นขึ้นในโทริคาเอบายะเพราะความสัมพันธ์นั้นเกิดขึ้นระหว่างผู้หญิงสองคน^{[ 7 ]}

ไม่ทราบแน่ชัดว่าTorikaebaya Monogatariเขียนโดยผู้ชายหรือผู้หญิง แต่มีทฤษฎีว่ามีเรื่องเล่าสองเวอร์ชัน เวอร์ชันแรกเรียกว่าTorikaebayaหรือKō Torikaebayaซึ่งเชื่อกันว่าเขียนโดยผู้ชาย และเวอร์ชันหลังเรียกว่าIma Torikaebayaซึ่งเขียนโดยผู้หญิง^{[ 8 ]} Mumyōzōshiซึ่งเขียนโดยผู้เขียนหญิงระหว่างปี 1200 ถึง 1202 ^{[ 9 ]}ซึ่งวิจารณ์เรื่องเล่าต่างๆ ในยุคเฮอัน^{[ 10 ]}กล่าวว่ามีเรื่องเล่าสองเวอร์ชัน ในความเห็นของเธอ Ima Torikaebayaเป็นผลงานที่เหนือกว่ามากในสองผลงานนี้^{[ 11 ]}เวอร์ชันก่อนหน้าของนิทานมีฉากที่ "ไม่น่าพึงพอใจ" รวมถึงฉากที่พูดคุยเกี่ยวกับการมีประจำเดือนของ ชูนากอน ^{[ 4 ]}และฉากที่ชูนากอนคนก่อนคลอดลูกขณะที่ยังแต่งกายเป็นชายอยู่บางส่วน ซึ่งทำให้ผู้เขียนมุเมียวโซชิรู้สึก ตกใจ ^{[ 5 ]}อีกฉากหนึ่งที่ไม่มีในเวอร์ชันต่อมาคือฉากที่ตัวละครชายพูดคุย เกี่ยวกับ โมโนกาตาริใน "วันแห่งการงดเว้น" ซึ่งถือว่าคล้ายกับฉากจากนิทานเก็นจิ [ ^{1 ] แต่}ผู้เขียนมุเมียวโซชิ ไม่คิด ว่าดีเท่า เพราะเป็นการเลียนแบบ^{[ 4 ]}เชื่อกันว่าเวอร์ชันปัจจุบันของโทริคาเอบายะอยู่ระหว่างเวอร์ชันเก่าและเวอร์ชันใหม่ของนิทานที่ผู้เขียนมุเมียวโซชิรู้จัก^{[ 6 ]}

นักวิชาการสมัยเมจิคิดว่านิทานเรื่องนี้เสื่อมทรามเกินกว่าที่ผู้หญิงจะเขียนได้ แต่ก็มีการชี้ให้เห็นว่านิทานเรื่องอื่นๆ "ที่เน้นเรื่องทางกายภาพในลักษณะเดียวกัน" เป็นที่ทราบกันว่าเขียนโดยผู้หญิง^{[ 12 ]}ในกรณีของนิทานฉบับก่อนหน้านี้ อาจเป็นกรณีที่ผู้ชายเลียนแบบรูปแบบการเขียนของผู้เขียนหญิง Rosette F. Willig ผู้แปลเป็นภาษาอังกฤษ พิจารณาว่าฉบับที่เธอใช้Ima Torikaebayaนั้นเขียนขึ้นระหว่างปี 1100–1170 และแนะนำว่าบางส่วนของนิทานอาจเป็นเรื่องราวอัตชีวประวัติ^{[ 12 ]}มีต้นฉบับTorikaebaya Monogatariที่ ยังคงเหลืออยู่มากกว่าแปด สิบ ฉบับ ^{[ 13 ]}

ฉากของ Torikaebaya อยู่ในช่วง "จุดที่ไม่แน่นอน" ในอดีตอันไกลโพ้นของยุคเฮอัน — สถานะของเจ้าหญิงรัชทายาทช่วยเสริม "บรรยากาศแห่งความเก่าแก่" ให้กับงานเขียน เนื่องจากประเด็นเรื่องการสืราชบัลลังก์ นั้น ไม่ได้เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 17 ^{[ 5 ]}เรื่องราวเกิดขึ้นในอุจิ เกียวโตและโยชิโนะ อุจิอยู่ห่างจากเกียวโตไปทางใต้เพียงไม่กี่ชั่วโมง แต่โยชิโนะอยู่ห่าง จากเกียวโตไปทางใต้เป็น เวลาเดินทางเต็มวันไซโชเดินทางไปมาระหว่างเกียวโตและอุจิเป็นประจำในช่วงครึ่งแรกของเรื่อง แต่ "ไม่รู้อะไรเลย" เกี่ยวกับเหตุการณ์ในโยชิโนะ^{[ 7 ]}

การตอบรับของนิทานเรื่องนี้มีทั้งดีและไม่ดี ขึ้นอยู่กับมุมมองของสังคมที่มีต่อเรื่องเพศและบทบาททางเพศ มูเมียวโซชิตำหนิเฉพาะชิโนะคิมิเท่านั้น ซึ่งควรจะพอใจกับสามีที่ซื่อสัตย์และเอาใจใส่ (ถึงแม้จะเป็นผู้หญิงก็ตาม) ^{[ 5 ]} นักวิจารณ์ ในยุคเมจิรู้สึกรังเกียจนิทานเรื่องนี้เป็นพิเศษ^{[ 3 ]}โดยกล่าวว่าเป็นส่วนหนึ่งของการเสื่อมถอยของชนชั้นสูง^{[ 8 ]}และเนื่องจากชื่อเสียงเช่นนี้ จึงแทบไม่มีการศึกษาเรื่องนี้เลยแม้กระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ในปี 1959 ^{[ 3 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 โมริโอกะ สึเนโอะ มิชิฮิโร ซูซูกิ(鈴木弘道, Suzuki Michihiro )และเซ็นอิจิ ฮิซามัตสึ ได้ศึกษาถึงมิติทางจริยธรรมของนิทานเรื่องนี้ โดยมุ่งหวังที่จะฟื้นฟูชื่อเสียงของผลงาน^{[ 14 ]}เมื่อไม่นานมานี้ นักวิจารณ์ LGBT ได้ยกย่องนิทานเรื่องนี้สำหรับการพรรณนาถึงความเป็นเลสเบี้ยนซึ่งเกิดขึ้นหลายศตวรรษก่อน ประเภทวรรณกรรม Class Sแม้ว่าเกรกอรี พฟลักเฟลเดอร์จะไม่มองว่านิทานเรื่องนี้เป็น "เลสเบี้ยน" เพราะเขามองว่าการนำฉลากสมัยใหม่มาใช้กับวรรณกรรมเก่าเป็นเรื่องที่ยุ่งยาก^{[ 5 ]}

Torikaebayaได้รับการอธิบายว่าเป็นเรื่องราวที่ "น่าตื่นเต้น" ^{[ 8 ]} "มีชีวิตชีวา" และสนุกสนาน^{[ 15 ]}แต่สำหรับ Willig และ Gatten นั้นเป็นที่น่าสงสัยว่าเรื่องราวนี้ตั้งใจให้เป็นเรื่องตลก หรือไม่ เนื่องจากในช่วงเวลานั้นประเด็นดังกล่าวถือว่าร้ายแรงมากและเป็นผลจากกรรม ไม่ดี ในชาติที่แล้ว

กัตเต็นเชื่อว่าเรื่องราวเริ่มต้นด้วยความตลกขบขัน แต่กล่าวว่าตัวละครเติบโตจากแบบแผนเดิม ๆ จนได้รับ "ความลึกซึ้งทางจิตวิทยา" มากพอที่จะแก้ไขปัญหาของพวกเขา และเรื่องราวกลายเป็น "การนำเสนอบทบาททางเพศในยุคเฮอันอย่างสมจริง" ^{[ 13 ]}โรห์ลิชกล่าวว่า Torikaebaya "ไม่ได้ตั้งใจให้เป็นเรื่องตลกอย่างชัดเจน" แม้ว่าพล็อตส่วนใหญ่จะมาจาก "ความเข้าใจผิดที่เสียดสี" เกี่ยวกับการสลับตัว "สิ่งอื่น ๆ" ในเรื่อง เช่น ความสัมพันธ์และการไล่ล่า เป็น "รูปแบบที่คุ้นเคย" จากประเภทโมโนกาตาริ^{[ 1 ]} The Princeton Companion to Classical Japanese Literatureกล่าวว่าTorikaebayaมี "สัมผัสตลกขบขันที่น่ารื่นรมย์" หลายอย่าง เช่น ชูนากอนรู้สึกประหลาดใจอย่างมากเมื่อภรรยาของเธอ ชิ โนะ คิมิ ตั้งครรภ์Torikaebayaยังมีรายละเอียดในแง่ของการอ้างอิงถึงผลกระทบของสภาพอากาศ และอาการแพ้ท้อง ของชูนาก อน^{[ 6 ]}ฮายาโอะ คาวาอิถือว่า "การเล่นแร่แปรธาตุ" ของนิทานเรื่องนี้คือ "การดำรงอยู่สองด้าน" ของพี่น้อง ซึ่งเป็นแรงขับเคลื่อนของเรื่องราวตั้งแต่ต้นจนจบ^{[ 7 ]}โรห์ลิชหมดความสนใจในครึ่งหลังของนิทานหลังจากที่พี่น้องสลับร่างกัน^{[ 1 ]}

สหายผู้นี้ถือว่าTorikaebaya จัดการกับประเด็นเรื่องเพศ เพศวิถี และเพศสภาพได้ "ลึกซึ้งกว่า" วิลเลียม เชกสเปียร์หรือเบน จอนสัน [ ^{6 ] การ}ที่เจ้าหญิงยอมรับ Naishi no Kami เพศชายในฐานะเพศหญิงและเป็นคนรักนั้นได้รับการอธิบายในหลายแง่มุม ไม่ว่าจะเป็นเพราะเธอได้รับการปกป้องอย่างมาก หรือเพราะความสัมพันธ์ทางเพศเป็นเรื่องปกติในหมู่สตรีในราชสำนักในสมัยนั้น^{[ 5 ]}แม้ว่านิทานเรื่องนี้จะถูกมองว่าผิดศีลธรรม แต่เกรกอรี พฟลักเฟลเดอร์กล่าวว่าในท้ายที่สุดแล้ว นิทานเรื่องนี้ก็สอดคล้องกับบทบาทดั้งเดิม พ่อของเด็กๆ ในตอนแรกคิดว่าสภาพของพวกเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าเป็น "การลงโทษ" สำหรับสิ่งที่พวกเขาทำในชาติที่แล้ว ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ ทางพุทธ ศาสนา^{[ 5 ]}พฟลักเฟลเดอร์กล่าวว่าในข้อความต้นฉบับ สภาพของพี่น้องไม่ได้ถูกระบุอย่างชัดเจน — ในขณะที่วิลลิกเพิ่ม "ความสับสนของอัตลักษณ์ทางเพศ" ข้อความต้นฉบับกล่าวเพียงว่า "สภาพเช่นนั้น" ^{[ 5 ]} ในสมัยนั้น เทงุถือว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายและเป็นศัตรูของพุทธศาสนา^{[ 16 ]}

แอนโทนี เจ. ไบรอันท์อธิบายการเผชิญหน้ากันระหว่างไซโชและชูนากอน และจักรพรรดิกับอดีตชูนากอนว่าเป็นการข่มขืน[ ^{17 ] มา}ร์กาเร็ต ไชลด์ส เชื่อว่าในความสัมพันธ์รักในญี่ปุ่นโบราณ การแสดงความอ่อนแอเป็นสิ่งที่ได้รับการยกย่องและเร้าอารมณ์อย่างมาก ซึ่งแตกต่างจากสังคมอเมริกันสมัยใหม่ เธอเชื่อว่าสำหรับทั้งสองเพศ การดูแลเอาใจใส่เป็น "องค์ประกอบพื้นฐานของความรัก" ดังนั้น เมื่อผู้หญิงแสดงความไม่สบายใจต่อการเกี้ยวพาราสีของผู้ชาย เธอก็จะกลายเป็นสิ่งเร้าอารมณ์สำหรับเขา ไชลด์สเปรียบเทียบวิธีการที่นาอิชิ โนะ คามิ ชิ โนะ คิมิ และชูนากอน ต่อต้านการเกี้ยวพาราสีของไซโช นาอิชิ โนะ คามิ ซึ่งเป็นผู้ต่อต้านที่ประสบความสำเร็จเพียงคนเดียว ต่อต้านโดยการคงความเย็นชาและ "ไม่แสดงอารมณ์" ไซโชรู้สึกไม่สบายใจ แต่นาอิชิ โนะ คามิยังคงไม่แสดงอารมณ์ใดๆ แม้ว่าการที่ไม่มีใครรู้ว่า Naishi no Kami เป็นผู้ชายจะเป็นเรื่องสำคัญต่อเนื้อเรื่อง แต่ Childs โต้แย้งว่ากลยุทธ์ของ Naishi no Kami นั้นน่าจะฟังดูสมเหตุสมผลสำหรับผู้ชม

ในทางกลับกัน ชิ โนะ คิมิ ในตอนแรกกลับหวาดกลัวไซโช ดังนั้นเขาจึงทำร้ายเธอ แล้วจึงปลอบโยนเธอในภายหลัง เขาบังคับให้คนรับใช้ปล่อยเขาเข้าไปในห้องของชิ โนะ คิมิ ในที่สุด เมื่อไซโชแสดงความอ่อนแอของตัวเองผ่านการพบกันของพวกเขา เธอก็เริ่มหลงใหลในตัวเขา ไซโชพบว่าชูนากอนน่าดึงดูด ทั้งจากความงามของ 'เขา' เอง และเพราะชูนากอนทำให้ไซโชนึกถึงชิ โนะ คิมิ และนาอิชิ โนะ คามิ คืนหนึ่ง ขณะที่พวกเขากำลังคุยกัน และชูนากอนกำลังฟังปัญหาความรักของไซโชอย่าง 'เอาใจใส่' ไซโชก็กอดชูนากอนและบอกเขาว่าเขารักเขา^{[ 18 ]}โดยคิดว่าเขาเป็นผู้ชาย^{[ 5 ]}ชูนากอนโกรธไซโชและต่อว่าเขา แต่ไซโชกลับยิ่งกอดเขาแน่นขึ้น และจึงได้รู้ว่าชูนากอนเป็นผู้หญิง จากนั้นชูนากอนก็หมดความกล้าหาญ แม้ว่าเขาจะยังคงเย็นชา แต่เขาก็ไม่ได้ต่อต้านเขาอย่างแข็งขันอีกต่อไป^{[ 18 ]}

ตอนจบถูกเรียกว่า "มืดมนอย่างน่าประหลาดใจ" โดยThe Princeton Companion to Classical Japanese Literature ^{[ 19 ] แม้ว่าจะไม่ได้ขยายความในแนวคิดนี้ก็ตาม [} 20 ^{] กั}ต^{เต็นอธิบาย}ตอนจบว่ามีความสุข^{[ 13 ]}และThe Companionตั้งข้อสังเกตว่าอดีตชูนากอนประสบความสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่ในฐานะจักรพรรดินี ตามที่เจ้าชายโยชิโนะทำนายไว้^{[ 6 ]}ลูกหลานจำนวนมากของพี่น้องในตอนจบของเรื่อง ซึ่งกล่าวถึงในMumyōzōshiถือเป็นสัญญาณว่าทุกอย่างเป็นไปตามที่ควรจะเป็น^{[ 1 ]}

เรื่องราวความสัมพันธ์ของชูนากอนกับผู้หญิงบางเรื่องถูกนำมาเปรียบเทียบกับเรื่องราวในนิทานเก็นจิแต่ผลลัพธ์กลับแตกต่างกัน เนื่องจากชูนากอนเป็นผู้หญิง^{[ 6 ]} Torikaebaya Monogatariมีการอ้างอิงถึงนิทานเก็นจิและHamamatsu Chūnagon Monogatari มากมาย ^{[ 1 ]}มากเสียจน Gatten แนะนำว่าควรพิจารณาประเภทของมันว่าคล้ายกับhonkadoriในwakaซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงบทกวีเก่าในบทกวี^{[ 13 ]}

ตัวละครของลูกสาวได้รับความสนใจในเรื่องมากกว่าตัวละครของลูกชาย และลักษณะนิสัย ของเธอ ถือเป็นข้อโต้แย้งว่าTorikaebayaเป็น ผู้หญิง ^{[ 6 ]}บุคลิกสาธารณะของเธอในฐานะชูนากอนเข้ากับ ประเภท บิโชเน็น (วีรบุรุษรูปงามที่มีลักษณะทั้งชายและหญิง) ของโมโนกาตาริเช่นฮิคารุ เก็นจิหรือยามาโตะ ทาเครุ [ ^{1 ] [ 16 ] ทำให้}เกิดความย้อนแย้งเป็นพิเศษเมื่อไซโช ซึ่งเจ็บปวดหลังจากถูกนาอิชิ โนะ คามิ ปฏิเสธ ปรารถนาให้เพื่อนสาวสวยของเขา ชูนากอน เป็นผู้หญิง^{[ 1 ]}โรห์ลิชอธิบายว่าชูนากอนมีความโดดเด่นในบรรดาตัวละครโมโนกาตาริ แม้แต่เลดี้ผู้รักแมลง ก็ยังไม่ แปลกประหลาดเท่าชูนากอน โรห์ลิชถือว่าชูนากอนเป็นผู้หญิงทำงาน ที่ประสบความสำเร็จในยุคปัจจุบัน ซึ่งความสามารถของเธอ "ถูกขัดขวาง" ด้วยการตั้งครรภ์ที่ไม่คาดคิด^{[ 1 ]}

แม้หลังจากที่ชูนากอนกลับมาใช้ชีวิตในฐานะผู้หญิงอีกครั้ง เธอก็ยังใช้ประสบการณ์ในฐานะผู้ชายเพื่อควบคุมอารมณ์ของเธอ ซึ่งแตกต่างจากสตรีคนอื่นๆ ในราชสำนักที่ยอมจำนนต่อความสิ้นหวังได้ง่าย^{[ 13 ]}หลังจากที่ชูนากอนคลอดบุตร เธอก็เกิดความขัดแย้งระหว่างการหลบหนีจากไซโชและความรักที่มีต่อลูก ซึ่งคาวาอิอธิบายว่าเป็นความขัดแย้งระหว่าง "การเป็นตัวของตัวเอง" และ "การเป็นแม่" เธอเลือกที่จะเป็นอิสระ คาวาอิกล่าวว่าแม้ความปรารถนาที่จะเป็นอิสระของเธอจะเป็น "เรื่องปกติ" สำหรับผู้ชมชาวตะวันตกในยุคปัจจุบัน แต่ในญี่ปุ่นสมัยเฮอันนั้น มันเป็นการตัดสินใจที่ "ยากลำบากอย่างยิ่ง" หลังจากที่เธอกลายเป็นจักรพรรดินี เธอก็ได้พบกับลูกของเธอโดยบังเอิญในราชสำนักและไม่สามารถบอกเขาได้ว่าเธอเป็นแม่ของเขา ด้วยความรู้สึกที่ท่วมท้น เธอจึงบอกเขาว่าเธอรู้จักแม่ของเขา และแม่ของเขารักและคิดถึงเขา^{[ 7 ]}

ชูอิจิ คาโตะได้วิจารณ์ลักษณะนิสัยของตัวละคร โดยอธิบายว่าปฏิกิริยาของตัวละครนั้น "ซ้ำซากจำเจ" และตัวละครนั้น "ไม่ได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจน" คาโตะอธิบายเรื่องราวว่า "ไม่สมจริง" และประณาม "ฉากทางเพศที่วิปริต" ตลอดทั้งเรื่อง^{[ 21 ]}

ฮายาโอะ คาวาอิ กล่าวว่าเขาไม่ทราบว่ามีนิทานเรื่องใดเทียบเท่ากับโทริคาเอบายะในญี่ปุ่นหรือภาษาอื่นๆ แต่เขาสามารถเปรียบเทียบชูนากอนกับนิทานจากMetamorphosesของโอวิดเรื่องอิฟิสและไอแอนธีได้ อิฟิส ( ชื่อที่ใช้ได้ทั้งชายและ หญิง ) ถูกเลี้ยงดูเป็นเด็กผู้ชายตั้งแต่ยังเล็ก และเมื่อเธอโตเป็นผู้ใหญ่ พ่อของเธอได้จัดการให้เธอได้พบกับไอแอนธี เด็กสาวทั้งสองตกหลุมรักกัน แต่อิฟิสรู้สึกสับสนเพราะเธอเชื่อว่าเธอไม่สามารถแต่งงานกับไอแอนธีได้ เนื่องจากร่างกายของเธอเป็นผู้หญิง เธอจึงอธิษฐานต่อไอซิสและได้รับการแปลงร่างเป็นผู้ชาย อิฟิสและไอแอนธีแต่งงานกันอย่างมีความสุข คาวาอิพิจารณาว่าความทุกข์ของอิฟิสนั้นคล้ายคลึงกับของชูนากอน แต่ชูนากอนกลายเป็นผู้หญิงที่แท้จริงโดยปราศจากความช่วยเหลือจากปาฏิหาริย์^{[ 7 ]}คาวาอิพิจารณาว่าความฝันของรัฐมนตรีฝ่ายซ้าย ซึ่งเผยให้เห็นคำสาปของเท็งงุ เป็นช่วงเวลาแห่งความกลมกลืนระหว่าง "ความเป็นจริงภายนอกและความเป็นจริงภายใน" ^{[ 7 ]}

คาวาอิโต้แย้งว่า Torikaebayaแสดงให้เห็นความสัมพันธ์รักหลายประเภทรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างพี่น้อง พ่อแม่และลูก และคู่รัก เขาถือว่าเป็นเรื่องที่ "น่าทึ่ง" ที่ความหึงหวงไม่ได้ปรากฏอยู่ในใยแมงมุมแห่งความรักที่พันกันยุ่งเหยิงเหล่านี้ คาวาอิอธิบายว่าพี่น้องคู่นี้เป็น " ไบเซ็กชวล " — เมื่อชูนากอนถูกสวมเขา แม้ว่าเขาจะรู้สึกเสียใจกับตัวเอง แต่เขาก็ยังรู้สึก "เห็นอกเห็นใจ" ภรรยาของเขาซึ่งอยู่ในการแต่งงานที่ไม่ธรรมดา^{[ 7 ]} เมื่อชูนากอนถูกซ่อนตัวอยู่ในอุจิโดยไซโช ไซโชก็กลับไปที่ชิโนะคิมิ และอดีตชูนากอนก็รู้สึกหึงหวงอยู่ครู่หนึ่ง แต่ใช้ประสบการณ์ของเธอในฐานะผู้ชายเพื่อสร้างระยะห่างทางอารมณ์ เธอตั้งใจที่จะหนีจากไซโชหลังจากคลอดลูก และ "แสร้งทำเป็นรักเขาอย่างสุดซึ้ง" ^{[ 7 ]}แม้ว่าจักรพรรดิจะผิดหวังที่อดีตชูนากอน (หรือที่พระองค์คิดว่าคือนาอิชิ โนะ คามิ) ไม่ใช่หญิงพรหมจรรย์ แต่พระองค์ก็ไม่ได้เผชิญหน้ากับนางเกี่ยวกับคนรักเก่าของนาง คาวาอิแย้งว่านี่เป็นอีกวิธีหนึ่งที่หลีกเลี่ยงความหึงหวงในนิทานเรื่องนี้^{[ 7 ]}ไซโชไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับอดีตชูนากอน และพระองค์สอบถามพระมเหสีองค์ใหม่ของพระองค์ เจ้าหญิงโยชิโนะองค์น้อย เกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างไร้ผล เพื่อรักษาความสงบสุขในบ้าน พระองค์จึงเลิกพยายามตามหาอดีตชูนากอน คาวาอิกล่าวว่าสิ่งนี้ "สะท้อนให้เห็นถึงการที่พระองค์ไม่หึงหวง" ^{[ 7 ]}

สำหรับคาวาอิ ผู้ชมสมัยใหม่อาจไม่เคารพไซโชและจักรพรรดิที่ไม่แสวงหาความจริงเหนือสิ่งอื่นใดในเรื่องเหล่านี้ แต่คาวาอิคิดว่าผู้เขียนเชื่อว่าความหึงหวงเป็น "ความไม่ลงรอย" ในความรัก และ "ความไม่ลงรอย" เพียงเล็กน้อยนั้นดีกว่า เพราะมันทำให้ตระหนักถึง "ความงดงาม" ของงานมากขึ้น ในมุมมองของเขา การที่ไซโชและจักรพรรดิละทิ้งความหึงหวงจะช่วยป้องกันไม่ให้งานมีความ "ไม่ลงรอย" มากเกินไป คาวาอิกล่าวว่าการเปลี่ยนมุมมอง เช่น การเป็นเหมือนเพศตรงข้ามอย่างที่พี่น้องทำ จะช่วยหลีกเลี่ยง "ความขัดแย้งที่ไร้ประโยชน์" ได้ เขาถือว่า "ความรักร่วมเพศ" เป็นสิ่งที่ต่อต้าน "ความรู้สึกหึงหวงที่รุนแรง" เพราะมันทำให้ความสัมพันธ์ดีขึ้นและทำให้ความหึงหวงไม่มีที่ยืน^{[ 7 ]}

คาวาอิถือว่าเจตนาของผู้เขียนในTorikaebayaเป็นเรื่องสุนทรียศาสตร์มากกว่าการเขียน "เรื่องราวโรแมนติกที่ปรุงแต่งด้วยฉากอีโรติก" คาวาอิแนะนำว่าผู้เขียน Torikaebaya พยายามปรับปรุงสุนทรียศาสตร์ของThe Tale of Genjiโดยการใส่ "คุณธรรมของแต่ละเพศ" ให้กับตัวละครของพวกเขา โดยการแสดงฉากรักระหว่างชายสองคนหรือหญิงสองคน แม้ว่าฝ่ายหนึ่งจะรับบทเป็นเพศตรงข้าม คาวาอิเชื่อว่าผู้เขียนพยายามแสดงให้เห็นว่า "ผู้ชายจะดูน่ารักขึ้นเมื่อ เผย ด้านความเป็นหญิง ของเขา " และ "ผู้หญิงจะสวยงามมากขึ้นเมื่อเธอแสดงด้านความเป็นชายของเธอ" ^{[ 7 ]}

เมื่ออดีตชูนากอนเดินทางไปอุจิเพื่อคลอดบุตรตามคำแนะนำของไซโช เธอก็ตกอยู่ในภาวะซึมเศร้า เมื่อเธอไปถึงโคฮาตะซึ่งเธออาจจะหลบเลี่ยงการสังเกตได้ เธอก็ตัดสินใจ "เปิดเผยว่าเธอเป็นผู้หญิง" เธอหยิบขลุ่ยที่เธอเป็นเจ้าของมาตั้งแต่เด็กออกมา และเริ่มเป่าเป็นครั้งสุดท้าย เธอเศร้ามาก และเธอเป่า "ได้อย่างยอดเยี่ยม เสียงนั้นยากที่จะบรรยาย" ^{[ 7 ]}ฉากนี้เป็นการอ้างอิงถึงเก็นจิ ที่คู่รักสองคนหนีไปอุจิ ในฉากนั้น ชายหนุ่มเล่นขลุ่ย ซึ่งตามประเพณีแล้วเป็นเครื่องดนตรีของผู้ชาย คาวาอิพบว่าภาพของชายหนุ่มที่กลายเป็นผู้หญิงเป็น 'ช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เหมือนใคร' ^{[ 7 ]}

คาวาอิอธิบายว่าTorikaebayaคล้ายกับSéraphîtaของHonoré de Balzac ซึ่ง เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเทวดาที่มีลักษณะทั้งชายและหญิงที่ได้รับความรักจากทั้งชายและหญิง ซึ่งแต่ละคนเชื่อว่าเทวดาที่มีลักษณะทั้งชายและหญิงนี้เป็นเพศตรงข้ามกับตนเอง สำหรับคาวาอิ เช่นเดียวกับในSéraphîtaการ "รวมกัน" ของความเป็นชายและความเป็นหญิงในพี่น้องคู่นี้เป็น "สิ่งศักดิ์สิทธิ์" แม้ว่าจะไม่ชัดเจนในTorikaebayaเท่ากับในSéraphîtaก็ตาม^{[ 7 ]}พฟลักเฟลเดอร์อธิบายว่าพี่น้องคู่นี้ "เกือบจะเป็นเทพ" โดยเปรียบเทียบกับธิดาของราชามังกรจากพระสูตรดอกบัวผู้ซึ่งด้วยความศรัทธาของเธอได้แปลงร่างเป็นชายและเริ่มสอนพุทธศาสนา^{[ 5 ]}คาวาอิกล่าวว่าพี่น้องคู่นี้ไม่สามารถ "รวมกันได้อย่างเหมาะสมเพราะพวกเขาไม่ใช่คนรักหรือคู่สมรส" ^{[ 7 ]}

Pflugfelder ถือว่าการสลับบทบาทของพี่น้องเป็นตัวอย่างของการแสดงออกทางเพศเขาตั้งข้อสังเกตว่าพี่น้องแต่ละคนจะต้องเรียนรู้มารยาทในราชสำนักในเพศกำเนิดของตนใหม่ แต่การแสดงบทบาทในเพศตรงข้ามของพวกเขานั้น "น่าเชื่อถือ" และแนะนำว่าในภาษาญี่ปุ่นบทบาททางเพศจะถูกกล่าวถึงโดยใช้คำขยายที่ทำให้เพศดูเหมือน "เปลี่ยนแปลงได้" หรือ "ผิวเผิน" ^{[ 5 ]}

นางเอกของAriake no Wakareมีลักษณะคล้ายกับ Himegimi และเช่นเดียวกับ Himegimi เธอมีความสัมพันธ์โรแมนติกกับผู้หญิงคนอื่น^{[ 5 ]}

แม้ว่าอาจดูแปลกที่พี่น้องจะผ่านพ้นไปได้นิชิมูระชี้ให้เห็นถึงนักแสดงชายในละครทาคาราซึกะเขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าเสื้อผ้าในยุคเฮอันมีหลายชั้น^{[ 15 ]}ซึ่งคาวานาห์กล่าวว่าในเรื่องเล่านี้เปิดเผยออกมาเพื่อ "ระบุเพศและปกปิดเพศ" โทริคาเอบายะได้รับการกล่าวถึงว่าให้ความสำคัญกับเสื้อผ้าในเรื่องเล่ามากกว่าโมโนกาตาริยุคเฮอันเรื่องอื่นๆ^{[ 22 ]}เมื่อพี่น้องแต่งกายด้วยเสื้อผ้าตามเพศของตน เพศของพวกเขาก็จะเปลี่ยนไปเป็นเพศนั้น^{[ 5 ]}

ยาซูนาริ คาวาบาตะแปลนิทานเรื่องนี้เป็นภาษาญี่ปุ่นสมัยใหม่ "ไม่นานหลังจากสิ้นสุดสงครามแปซิฟิก " การแปลนี้และการแปลครั้งต่อๆ มาทำให้นิทานเรื่องนี้ได้รับการฟื้นฟูจากชื่อเสียงที่ไม่ดีในยุคเมจิโดยสึเนโอะ โมริโอกะ ฮิโรมิจิ ซูซูกิ และเซ็นอิจิ ฮิซามัตสึ ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ^{[ 14 ]}

Torikaebaya Monogatariได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Rosette F. Willig ในปี 1983 ในชื่อThe Changelingsเธอเคยแปลเรื่องนี้มาก่อนสำหรับวิทยานิพนธ์ ปริญญา เอก ของเธอ ^{[ 13 ]}การแปลของเธออิงจากฉบับที่มีคำอธิบายประกอบของเรื่องนี้โดย Hiromichi Suzuki ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1973 โดยKasama Shoinในชื่อTorikaebaya Monogatari no Kenkyu [ ^{15 ] [ 23 ] การ}เลือกชื่อเรื่องที่แปลแล้วถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าดูเหมือนจะสื่อว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องเวทมนตร์ [ ^{13 ] [ 16 ] [ 23 ] แต่} Horton ได้กล่าวถึงชื่อเรื่องที่แปลว่า "ได้รับแรงบันดาลใจ" ^{[ 3 ]} Willig ไม่ได้กล่าวถึงว่าทำไมเธอจึงเลือก "The Changelings" เป็นชื่อเรื่องของเรื่องนี้^{[ 13 ]} "Chūnagon" มักถูกกล่าวถึงว่าเป็นเพศชายในการแปล และ "Naishi no Kami" เป็นเพศหญิง ไม่ว่าจะเป็นพี่ชายหรือน้องสาวก็ตาม^{[ 13 ]}ดังนั้น ก่อนที่พี่น้องจะสลับบทบาทกัน การแปลของ Willig อ้างถึงตัวละครตามเพศที่สันนิษฐานไว้ ซึ่งนำไปสู่โครงสร้างเช่น ชูนากอนรู้สึกถูกจำกัดด้วย "สภาพตั้งครรภ์ของเขา" ^{[ 3 ]}ผู้วิจารณ์คนหนึ่งอธิบายว่าสิ่งนี้ "น่าอึดอัด" แต่เล่าว่าสรรพนามไม่มีเพศ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ถือว่านี่เป็นความผิดของผู้เขียนต้นฉบับ^{[ 15 ]}บางครั้งการแปลก็ถูกกล่าวว่าเป็นภาษาพูดมากเกินไป เช่น จักรพรรดิร้องว่า "โอ้ พระเจ้า!" เมื่อเขาค้นพบว่าหญิงสาวผู้เงียบขรึมของเขาไม่ใช่หญิงพรหมจรรย์^{[ 3 ] [ 13 ] [ 23 ]}มีข้อผิดพลาดมากมายในบรรณานุกรมสำหรับการแปล^{[ 3 ] [ 13 ]}

บทนำของเรื่องราวได้สรุปโดยทั่วไปเกี่ยวกับวรรณกรรมญี่ปุ่น ไว้หลายประการ ซึ่งบางส่วนนั้น "ทำให้เข้าใจผิด" ^{[ 13 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งการจัดประเภทTorikaebayaให้เป็น "giko monogatari " (นิทานมหากาพย์เลียนแบบ) ^{[ 1 ]} Gatten ได้อธิบายว่าการแปลนั้น "อ่านง่ายมาก" ^{[ 13 ]} Harper อธิบายว่าร้อยแก้วของการแปลนั้น "แย่มาก" ^{[ 23 ]} Kelsey รู้สึกผิดหวังที่คำนำสั้นมากและไม่ได้กล่าวถึงเรื่องเพศสภาพใน monogatari แต่เขาแนะนำว่าอาจเป็นเพราะแรงกดดันจากสำนักพิมพ์ให้หนังสือสั้น^{[ 16 ]}แม้ว่าการแปลจะได้รับการตอบรับที่หลากหลาย แต่The Changelingsก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานสำคัญในด้านการศึกษา Heian monogatari ^{[ 3 ] [ 16 ]}

Torikaebaya Monogatariได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันโดย Michael Stein ในปี 1994 ในชื่อDie vertauschten Geschwister (แปลตรงตัวว่า "พี่น้องที่สลับตัวกัน") ^{[ 24 ]}และแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสโดย Renée Garde ในปี 2009 ในชื่อSi on les échangeait. Le Genji travesti . ^{[ 25 ]}

Saeko Himuroดัดแปลงเรื่องราวเป็นนวนิยายสองเล่มThe Change! (ざ·ちぇんじ! , Za Chenji! )จัดพิมพ์โดยShueisha ภายใต้ สำนักพิมพ์ Cobalt Bunko ในปี 1983 ^{[ 26 ] [ 27 ]}เรื่องนี้ดัดแปลงเป็นมังงะภาพประกอบโดยNaomi Yamauchiซึ่งร่วมงานกับ Himuro ในซีรีส์อื่น ๆ ซึ่งต่อเนื่องโดยHakusenshaในBessatsu Hana ถึง YumeและHana ถึง Yume c. 2529 และรวบรวมไว้ใน เล่ม tankōbon สี่เล่ม ที่ออกระหว่างปี 2530 ถึง 88 ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

โทชิเอะ คิฮาระดัดแปลงเรื่องราวเป็นมังงะเล่มเดียวชื่อโทริคาเอะบายะ อิบุน(とりかえばや異聞) ( ISBN 978-4-09-191221-3) ซึ่งตีพิมพ์ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2541 ^{[ 32 ]}โทริคาเอบายะ อิบุนได้รับการดัดแปลงเป็น ละคร ชุดทาคาระซึกะซึ่งจัดแสดงในปี พ.ศ. 2530 ^{[ 33 ]}นำแสดงโดยมิเนะ ซาโอริ(峰さを理)มินากาเซะ ไม(南風まい)ฮิวงะ คาโอรุ(日向薫)และชิอง ยู(紫苑ゆう) . ได้รับการปรับปรุงใหม่ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2553 นำแสดงโดยคิริยะ ฮิโรมุ(霧矢大夢)และอาโอโนะ ยูกิ(蒼乃夕妃) ^{[ 34 ]}

Torikaebayaถูกกล่าวถึงสั้นๆ ในเรื่องสั้น "Onnagata" ของYukio Mishima ซึ่งมีฉบับภาษาอังกฤษอยู่ในหนังสือรวม เรื่องสั้นDeath in Midsummer and Other Stories ^{[ 1 ]}

ตัวละครของMaria-sama ga MiteruโดยOyuki KonnoแสดงTorikaebayaเวอร์ชันโค้งงอในหนังสือเล่มที่ 19 ของซีรีส์นี้ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2004 ^{[ 35 ]}

มังงะของชิโฮะ ไซโตะ (ปี 2012–2018) ก็ได้รับแรงบันดาลใจจากนิทานเรื่องนี้เช่นกัน

• ฮามามัตสึ ชูนากอน โมโนกาตาริ
• จินโน โชโตกิ
• โคจิกิ
• นิฮอน โชกิ
• หนังสือหมอน
• สุมิโยชิ โมโนกาตาริ
• เรื่องราวของเก็นจิ
• สึสึมิ ชูนากอน โมโนกาตาริ

• โดนิเกอร์, เวนดี้ (2005). เดอะ เบดทริค: นิทานแห่งเซ็กส์และการปลอมตัว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก . ISBN 978-0-226-15643-9.
• ฟูจิอิ, ยูกิ (2549) "การแลกเปลี่ยนในโทริคาเอะบะยะ-โมโนกาตาริ: Reikeiden no onna และ Yoshino no anegimi" . แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยไอจิ ชูคุโทกุ คณะอักษรศาสตร์ บัณฑิตวิทยาลัยอักษรศาสตร์ (ภาษาญี่ปุ่น) 31 . มหาวิทยาลัยไอจิ ชูคุโทกุ : 80– 65. ISSN 1349-5496 . สืบค้นเมื่อ28 มีนาคม 2552 . 
• คาราชิมะ, มาซาโอะ (กันยายน 2545). "โทริคาเอบายะ โมโนกาตาริ สองฉบับ—โดยเน้นเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับธิดาคนที่สี่" . แอคตา เอเชียติกา . 83 : 50– 68 . สืบค้นเมื่อ28 มีนาคม 2552 .
• Kawai, Hayao; Donat, James G. (1995). ความฝัน ตำนาน และนิทานพื้นบ้านในญี่ปุ่น . ไดมอน. ISBN 978-3-85630-544-4.
• คุโบตะ, โนริโกะ (มิถุนายน 2547). " ออร์แลนโดและประเพณีวรรณกรรมในญี่ปุ่น: การแปลงเพศ การแต่งกาย และเพศสภาพในTorikaebaya Monogatari " ใน ไรน์โฮลด์, นาตาลยา (บรรณาธิการ). วูล์ฟข้ามวัฒนธรรม . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพซ. ISBN 978-0-944473-69-6.
• Oshiyama, Michiko; Watabe, Kohki (ธันวาคม 2019). "การเจรจาเชิงตีความกับบรรทัดฐานทางเพศในการดัดแปลงมังงะโชโจเรื่องThe Changelings ". Journal of Adaptation in Film & Performance . 12 (3): 179– 193. doi : 10.1386/jafp_00005_1 . ISSN 1753-6421 .