ในศาสนาเชนหลักการของกรรมเชื่อมโยงศีลธรรมเข้ากับวัฏจักรของจิตวิญญาณผ่านชีวิต ความตาย และการเกิดใหม่ การกระทำทางศีลธรรมก่อให้เกิดกรรม ซึ่งจะคงอยู่ในจิตวิญญาณตลอดวัฏจักร จนกว่าจะบรรลุถึงการหลุดพ้น

ศาสนาเชนยอมรับกรรมหลักแปดประเภท ( ปรกฤติ ) ซึ่งแบ่งออกเป็นสองประเภท คือ 'กรรมที่ก่อให้เกิดอันตราย' และ 'กรรมที่ไม่ก่อให้เกิดอันตราย' โดยแต่ละประเภทจะแบ่งย่อยออกเป็นสี่ประเภท กรรมที่ก่อให้เกิดอันตราย ( ฆาฏยกรรม ) ส่งผลกระทบโดยตรงต่อพลังของจิตวิญญาณโดยขัดขวางการรับรู้ ความรู้ และพลังงาน และยังนำมาซึ่งความหลงผิด กรรมที่ก่อให้เกิดอันตรายเหล่านี้ได้แก่ตรศณวรร ณิยะ (กรรมที่บดบังการรับรู้) ญาณวรรณิยะ (กรรมที่บดบังความรู้) อันตรัย (กรรมที่สร้างอุปสรรค) และโมหานียะ (กรรมที่ก่อให้เกิดความหลงผิด) ส่วนกรรมที่ไม่ก่อให้เกิดอันตราย ( อฆาฏยกรรม ) นั้น มีผลต่อสภาพร่างกายและจิตใจ (นาม) อายุขัย (อายุ) ศักยภาพทางจิตวิญญาณ (โคตร) และประสบการณ์ของความรู้สึกที่น่าพึงพอใจและไม่พึงประสงค์ (เวทณียะ) ของจิตวิญญาณที่เกิดใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง กรรมที่ไม่ก่อให้เกิดอันตรายเหล่านี้ ได้แก่นาม (กรรมที่กำหนดร่างกาย) อายุ (กรรมที่กำหนดช่วงชีวิต) โคตร (กรรมที่กำหนดสถานะ) และเวทนียะ (กรรมที่ก่อให้เกิดความรู้สึก) ตามลำดับ^{[ 1 ] [ 2 ]}กรรมประเภทต่างๆ จึงส่งผลต่อจิตวิญญาณในรูปแบบที่แตกต่างกัน โดยแต่ละประเภทมีประเภทย่อยต่างๆ มากมาย โดย ทั่วไปแล้ว ตัตตวรถสูตรกล่าวถึงกรรมย่อยทั้งหมด 148 ประเภท ได้แก่ ญาณอวรณะ 5 ประเภท ทัศนะอวรณะ 9 ประเภทเวทนี ยะ 2 ประเภท โมหานียะ 28 ประเภทนาม 4 ประเภท นาม 93 ประเภทโคตร 2 ประเภทและอันตรัย5 ประเภท ^{[ 3 ]}

กรรม Ghātiyā (กรรมที่เป็นอันตราย) ส่งผลโดยตรงต่อคุณลักษณะของจิตวิญญาณ ได้แก่: ^{[ 4 ]}

1. กรรมบดบังความรู้ ( Jñānāvaraṇīya karma ) – กรรมเหล่านี้บดบังคุณลักษณะแห่งความรู้ของจิตวิญญาณ
2. กรรมที่บดบังการรับรู้ ( Darśhanāvaraṇīya karma ) – กรรมเหล่านี้ลดทอนพลังแห่งการรับรู้ของจิตวิญญาณ
3. กรรมลวง ( โมหานียะกรรม ) – กรรมเหล่านี้เป็นสาเหตุสำคัญที่ทำลายความเชื่อที่ถูกต้องและการประพฤติที่ถูกต้องของจิตวิญญาณ ในบรรดากรรมทั้งหลาย กรรมลวงเป็นกรรมที่ยากที่สุดที่จะเอาชนะได้ เมื่อกำจัดกรรมลวงนี้ได้แล้ว การหลุดพ้นก็จะเกิดขึ้นภายในไม่กี่ชาติภพ
4. กรรมที่ขัดขวาง ( อันตรัยกรรม ) – ผลของกรรมเหล่านี้ก่อให้เกิดอุปสรรคต่อการให้ทาน การได้มาซึ่งผลประโยชน์ และการมีความสุข

เมื่อกรรม ghātiyāถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง วิญญาณจะบรรลุkevala Jnanaหรือความรู้แจ้ง การหลุดพ้นเป็นสิ่งที่รับประกันสำหรับวิญญาณเหล่านั้นในชาติเดียวกัน เมื่อกรรม aghātiyā หมดไปในเวลาอันควร^{[ 5 ]}

กรรมที่บดบังความรู้มีห้าประเภท: ^{[ 6 ]}

1. Mati jnanavarana-karmaซึ่งก่อให้เกิดการบดบังความรู้ที่ถ่ายทอดผ่านประสาทสัมผัส
2. Shruta jnanavarana-karmaซึ่งก่อให้เกิดการบิดเบือนความรู้ที่ได้มาจากการตีความสัญลักษณ์ (เช่น คำพูด ข้อเขียน ท่าทาง)
3. Avadhi jnanavarana-karmaซึ่งขัดขวางความรู้เหนือโลกเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ทางวัตถุ
4. Manahparyaya jnanavarana-karmaซึ่งขัดขวางความรู้เหนือโลกเกี่ยวกับความคิดของผู้อื่น
5. Kevala jnanavarana-karmaซึ่งบดบังความรู้แจ้งที่มีอยู่ในชีวะโดยธรรมชาติ

ในบรรดากรรมเหล่านั้น กรรมข้อสุดท้ายที่กล่าวถึงนั้นขัดขวางการรู้แจ้งโดยสิ้นเชิง ส่วนกรรมอีกสี่ข้อที่เหลือไม่ได้ส่งผลให้ความสามารถในการรู้แจ้งที่เกี่ยวข้องถูกทำลายอย่างสมบูรณ์ แต่ส่วนใหญ่มักก่อให้เกิดความปั่นป่วนมากบ้างน้อยบ้าง

มีกรรมดาร์ชานาวารณะ (กรรมที่บดบังการรับรู้) อยู่สี่ประเภท: ^{[ 7 ]}

1. Chakshur darshanavarana-karmaซึ่งก่อให้เกิดการบดบังการมองเห็นโดยมีเงื่อนไขอยู่ที่ดวงตา
2. Achakshur darshanavarana-karmaซึ่งก่อให้เกิดการบดบังการรับรู้ที่ไม่แยกแยะ โดยขึ้นอยู่กับประสาทสัมผัสอื่นๆ และอวัยวะแห่งการคิด
3. Avadhi darshanavarana-karmaซึ่งก่อให้เกิดการบดบังการรับรู้เหนือธรรมชาติที่ไม่แยกแยะสิ่งต่างๆ ทางวัตถุ
4. Kevala darshanavarana-karmaซึ่งขัดขวางการรับรู้ที่สมบูรณ์แบบโดยไม่แบ่งแยก (ซึ่งตรงข้ามกับความรอบรู้ทุกสิ่ง)

กรรมประการสุดท้ายที่กล่าวถึงนั้นขัดขวางอย่างสมบูรณ์ ส่วนกรรมอีกสามประการนั้น ในบางสถานการณ์จะก่อให้เกิดความรบกวนต่อความสามารถในการรับรู้ที่เกี่ยวข้องเท่านั้น

นอกจากกรรมดาร์ชานาวารณะทั้งสี่นี้แล้ว ยังมีกรรมอื่นๆ อีกห้าประการที่ก่อให้เกิดสภาวะทางสรีรวิทยาและจิตใจซึ่งอวัยวะรับสัมผัสไม่ทำงาน และด้วยเหตุนี้จึงตัดความเป็นไปได้ทั้งหมดของการรับรู้ กรรมเหล่านี้คือกรรมนิทราทั้งห้า (กรรมแห่งการนอนหลับ) ได้แก่: ^{[ 7 ]}

1. นิทรากรรมคือการนอนหลับที่เบาและสบาย โดยผู้หลับจะตื่นขึ้นมาด้วยเสียงคลิกของเล็บมือ
2. นิทรานิทรากรรมซึ่งทำให้เกิดการหลับลึก ผู้หลับจะตื่นได้ก็ต่อเมื่อถูกเขย่าอย่างรุนแรงเท่านั้น
3. ประจาลกรรมซึ่งหมายถึงการนั่งหรือยืนตัวตรง
4. ประจลประจลกรรมซึ่งทำให้เกิดการหลับสนิทอย่างยิ่ง จนทำให้บุคคลหลับขณะเดิน
5. สเตียนาคฤทธิ์ (styanariddhi) คือกรรมที่ทำให้เกิดอาการเดินละเมอ คืออยู่ในสภาวะหมดสติ

โมหานิยะมาจากคำว่า โมหะซึ่งหมายถึง ความยึดติดโมหานิยะกรรม (กรรมหลอกลวง) ถือเป็นกรรมที่อันตรายที่สุดในบรรดากรรมทั้งแปด เนื่องจากเชื่อกันว่า โมหะ (ความยึดติด) เป็นรากเหง้าของกิเลส (กิเลส) ทั้งหมด นอกจากนี้ยังเป็นกรรมที่ยากที่สุดที่จะทำลาย หากโมหานิยะกรรมถูกทำลายอย่างสมบูรณ์ ตัวตนก็จะหลุดพ้นจากกิเลสทั้งหมดและจะได้รับการปลดปล่อย^{[ 8 ]}โมหานิยะกรรมแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก ได้แก่ ดาร์ชานะโมหานิยะ และ จาริตราโมหานิยะกรรม โดยมีประเภทย่อยอีก 28 ประเภท^{[ 9 ]}

ดาร์ชานะ มโหเนีย-กรรมก่อให้เกิดการรบกวนความรู้เกี่ยวกับความจริงทางศาสนาที่มีอยู่ในชีวะโดยธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ยังแบ่งออกเป็นสามประเภทตามว่าการรบกวนนั้นเป็นแบบสมบูรณ์หรือแบบบางส่วน: ^{[ 10 ]}

1. มิทยาตวะกรรม : สิ่งนี้ก่อให้เกิดความไม่เชื่ออย่างสิ้นเชิงหรือความเชื่อที่ผิดเพี้ยน หากตระหนักรู้ถึงสิ่งนี้แล้วชีวะจะไม่เชื่อในสัจธรรมที่มหาวีระ ประกาศ เขาจะเชื่อว่าศาสดาเท็จเป็นนักบุญและสั่งสอนหลักคำสอนที่ผิด
2. สัมยัคมิธยาตวะ (มิสรา) กรรม : สิ่งนี้ก่อให้เกิดความเชื่อที่ผสมผสาน กล่าวคือ หากมันทำงาน จิตวิญญาณจะแกว่งไปมาระหว่างความจริงและความเท็จ มันไม่สนใจศาสนาของพระชินะและไม่มีความชอบหรือความเกลียดชังต่อศาสนานั้น
3. สัมยักตวะกรรม : สิ่งนี้ก่อให้เกิดความเชื่อที่ถูกต้อง สัมยักตวะนี้ไม่ใช่ศรัทธาที่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์ แต่เป็นเพียงระดับเบื้องต้น เป็นมิธยัตวะที่ปราศจากพิษ

จาริตราโมหานิยะกรรมรบกวนการประพฤติที่ถูกต้องซึ่งมีอยู่ในชีวะโดยกำเนิด ขัดขวางไม่ให้วิญญาณกระทำตามข้อกำหนดทางศาสนา การรบกวนการประพฤติเกิดขึ้นจากกิเลสทั้งสิบหกประการ(กาสยะ)อารมณ์ทั้งหกประการซึ่งจัดอยู่ในประเภทไร้กิเลส(โนกาสยะ)และเพศทั้งสาม(เวท ) ^{[ 11 ]}

อารมณ์หลักทั้งสี่ประการ ได้แก่โกรธะ (ความโกรธ), มายะ (ความหลอกลวง), มนะ (ความเย่อหยิ่ง) และโลภะ (ความโลภ) กรรม นั้น ผูกพันกันอย่างแท้จริงเนื่องจากความเหนียวแน่นของจิตวิญญาณอันเนื่องมาจากอารมณ์หรืออุปนิสัยทางจิตต่างๆ^{[ 12 ]}แต่ละอย่างแบ่งออกเป็น 4 ส่วนย่อยตามความรุนแรงของการแสดงออก ส่วนแรกคืออนันตนุบันธิน (ตลอดชีวิต) ซึ่งขัดขวางความเชื่อและการกระทำโดยสิ้นเชิง ส่วนที่สองคืออปรัตยัคยานวรนะ (การขัดขวางและการไม่สละ) ทำให้การสละทุกอย่างเป็นไปไม่ได้ แต่ยอมให้มีความเชื่อที่แท้จริงและคงอยู่เป็นเวลาหนึ่งปี ส่วนที่สามที่มีความรุนแรงน้อยกว่าคือปรัตยัคยานวรนะ (การขัดขวางพร้อมกับการสละ) ขัดขวางการเริ่มต้นของการควบคุมตนเองอย่างสมบูรณ์ แต่ไม่ขัดขวางการมีอยู่ของความเชื่อที่แท้จริงและการควบคุมตนเองบางส่วน (เทษวีรติ) ผลของมันจะคงอยู่เป็นเวลา 4 เดือน อันสุดท้ายคือ สัมชวลณะ (การลุกโชน) ซึ่งช่วยให้มีวินัยในตนเองอย่างสมบูรณ์ แต่กลับเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุซึ่งความประพฤติที่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์ (ยถาขยฏจริตระ) ระยะเวลาประมาณสองสัปดาห์

โนกาสายะหรือกิเลสทั้งหกประการ ได้แก่หัสยะ (การหัวเราะ การล้อเล่น หรือการเยาะเย้ย) รติ (ความชอบหรือความไม่ลำเอียง) อารติ (การประพฤติที่ไม่เหมาะสม) โสกะ (ความเศร้าโศก) ภยะ (ความกลัว) และจุคุปสะ (ความรังเกียจ) อารมณ์ทั้งหกนี้เป็นจริตราโมหานิยะเพราะจิตวิญญาณที่ตกอยู่ภายใต้กิเลสเหล่านี้ จะถูกขัดขวางโดยกิเลสเหล่านี้ในการปฏิบัติธรรม^{[ 13 ]}

พระเวทหรือกิเลสตัณหาขัดขวางไม่ให้ชีวะปฏิบัติตามกฎและฝึกฝนการควบคุมตนเอง มีความหลากหลายสามประการตามเพศทั้งสามประเภท: ^{[ 13 ]}

• ปุรุษเวท (เพศชายและความปรารถนาทางเพศที่สอดคล้องกัน) - ด้วยเหตุนี้ ความปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับเพศหญิงจึงเกิดขึ้นในผู้ชาย นอกจากนี้ ผู้ชายยังมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าในตอนแรก ซึ่งจะหายไปทันทีที่กิเลสตัณหาของเขาได้รับการสนอง
• สตรีเวท (เพศหญิงและความปรารถนาทางเพศที่สอดคล้องกัน) – ผ่านสิ่งนี้ ความปรารถนาที่จะร่วมรักกับผู้ชายจึงถูกกระตุ้นในผู้หญิง และความปรารถนาในผู้หญิงนั้นจะอ่อนแอตราบใดที่เธอยังไม่ถูกสัมผัส แต่จะเพิ่มพูนขึ้นอย่างมหาศาลเมื่อได้เพลิดเพลินกับการร่วมเพศ
• napumsaka veda ( เพศที่สามคือการเผาเมือง ซึ่งกินเวลานานและไม่พบความพึงพอใจ)

อันตรยะกรรมขัดขวางพลังงาน ( วิรยะ ) ของชีวะในลักษณะห้าประการ: ^{[ 14 ]}

1. กรรมฐานแห่งการให้ทานเป็นอุปสรรคต่อการให้ทาน เมื่อกรรมฐานนี้ทำงาน ผู้ที่รู้คุณค่าของการให้ทานและมีสิ่งของจะให้ทาน กลับไม่สามารถให้ได้ แม้ว่าจะมีผู้ที่สมควรได้รับทานนั้นก็ตาม
2. ลาภะ อันตรยะ-กรรมขัดขวางการรับ เมื่อกรรมนี้ทำงาน บุคคลจะไม่สามารถรับของขวัญได้ แม้ว่าจะมีผู้ให้ที่เป็นมิตรและของขวัญที่เหมาะสมอยู่ตรงหน้าก็ตาม
3. Bhoga antaraya-karmaขัดขวางความสุขจากสิ่งที่สามารถได้รับเพียงครั้งเดียว (เช่น การกิน การดื่ม)
4. Upabhoga antaraya-karmaขัดขวางความสุขจากการใช้สิ่งของที่สามารถใช้ซ้ำได้ (เช่น ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า ผู้หญิง)
5. virya antaraya-karmaขัดขวางพลังแห่งเจตจำนง เมื่อมันทำงาน แม้แต่ชายฉกรรจ์ที่แข็งแรงและโตเต็มวัยก็ไม่สามารถงอใบหญ้าได้

สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อจิตวิญญาณโดยตรง แต่มีผลต่อร่างกายที่เป็นที่อยู่ของจิตวิญญาณ ได้แก่: ^{[ 15 ]}

1. กรรมกำหนดอายุขัย ( Āyu karma ) – กรรมเหล่านี้เป็นตัวกำหนดภพภูมิและอายุขัยหลังความตาย วิญญาณจะถูกจองจำอยู่ในร่างสัตว์ (tiryañca), นรก (nāraki), มนุษย์ (manuṣya) หรือเทวดา (teva) ในชาติหน้า
2. กรรมที่กำหนดกาย ( นามกรรม ) – กรรมเหล่านี้เป็นตัวกำหนดประเภทของกายที่วิญญาณอาศัยอยู่
3. กรรมที่กำหนดสถานะ ( กรรมโคตร ) - ผลของกรรมเหล่านี้จะส่งผลให้บุคคลมีสถานะสูงหรือต่ำในสังคม
4. กรรมที่ก่อให้เกิดความรู้สึก ( เวทณียะกรรม ) - กรรมเหล่านี้กลายเป็นสาเหตุที่ทำให้ความสุขที่ต่อเนื่องของจิตวิญญาณถูกขัดจังหวะ ส่งผลให้จิตวิญญาณเกิดความวุ่นวาย

เมื่อกรรมอาฆาติยะหมดสิ้นลง วิญญาณก็จะบรรลุโมกษะ (การหลุดพ้น) ^{[ 16 ]}

อายุกรรมมอบชีวิตในปริมาณที่แน่นอนให้กับสิ่งมีชีวิตในหนึ่งในสี่สถานะของการดำรงอยู่ ดังนั้นจึงมีอายุกรรม สี่ประเภท ได้แก่เทวะอายุ (อายุขัยของสวรรค์) มนุษยะอายุ (อายุขัยของมนุษย์) ติรยันฉะอายุ (อายุขัยของสัตว์) และนรกอายุ (อายุขัยของนรก) ^{[ 17 ]}อายุกรรมมอบชีวิตในปริมาณที่แน่นอน แต่ไม่ใช่จำนวนปีที่แน่นอน เพราะเช่นเดียวกับฟองน้ำ ปริมาณน้ำที่มันดูดซับนั้นถูกกำหนดไว้ แต่เวลาที่ใช้ในการคายน้ำนั้นไม่แน่นอน เช่นเดียวกับปริมาณชีวิตที่ถูกกำหนดไว้ แต่เวลาที่ใช้ในการบริโภคนั้นไม่แน่นอน ดังนั้นคำว่าอายุจึงอาจตีความได้โดยประมาณว่า "ปริมาณชีวิต" หรือ "ปริมาณพลังชีวิต" ^{[ 17 ]}อายูแห่งการดำรงอยู่ใหม่จะถูกผูกมัดไว้เสมอในช่วงชีวิตก่อนหน้านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่ 3, 9 หรือ 27 หรือภายใน 48 นาทีสุดท้ายของชีวิต

นามกรรมเป็นสาเหตุของความแตกต่างเฉพาะตัวของชีวะ (สิ่งมีชีวิต) โดยแบ่งออกเป็น 93 อุตตระประกฤติ (ประเภทย่อย) ซึ่งส่วนใหญ่จะถูกกล่าวถึงในลำดับที่แน่นอนใน 4 กลุ่ม ( ปิณฑะประกฤติ, ปรัตเยกะประกฤติ, ตรสาดาสากะ, สถาวระสาดากะ ) ดังต่อไปนี้:

• สี่สถานะของการดำรงอยู่: ^{[ 18 ]}
  • Deva gati nama-karmaมอบสถานะแห่งสวรรค์ให้
  • Manusya gati nama-karmaมอบสถานะความเป็นมนุษย์ให้
  • Tiryag gati nama-karmaมอบสถานะการดำรงอยู่แบบสัตว์ และ
  • Naraka gati nama-karmaซึ่งมอบสภาวะแห่งการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์
• สิ่งมีชีวิตห้าประเภท: ^{[ 18 ]}
  • Ekendriya jati nama karma causes birth as a being with one sense .
  • Dvindriya jati nama karmaทำให้เกิดมาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีประสาทสัมผัสสองอย่าง
  • Trindriya jati nama karmaทำให้เกิดมาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีประสาทสัมผัสสามอย่าง
  • Caturindriya jati nama karma causes birth as being with four senses
  • Pancendriya jati nama karmaทำให้เกิดมาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีประสาทสัมผัสทั้งห้า
• ร่างกายห้าประเภท: ^{[ 18 ]}
  • Audarika sarira nama karmaมอบร่างกายหยาบกร้านที่เป็นเอกลักษณ์ของสัตว์และมนุษย์
  • Vaikriya sarira nama karmaมอบกายแห่งการเปลี่ยนแปลง ซึ่งประกอบด้วยสสารละเอียดที่เปลี่ยนแปลงรูปร่างและมิติ กายนี้มีอยู่ตามธรรมชาติในเทพ ปีศาจ และสัตว์บางชนิด มนุษย์สามารถบรรลุกายนี้ได้ผ่านความสมบูรณ์แบบที่สูงขึ้น
  • อหระกะ สารีระ นะมะ กรรมะก่อให้เกิดกายเคลื่อนย้าย กายนี้ประกอบด้วยสารที่ดีและบริสุทธิ์ ปราศจากความต้านทานทั้งทางกายและทางใจ ถูกสร้างขึ้นชั่วคราวโดยฤๅษีอัปปรามัตตา สัมยตา (ฤๅษีที่มีความประมาทบ้าง) เพื่อแสวงหาข้อมูลเกี่ยวกับคำถามทางหลักธรรมที่ซับซ้อนจากอริยะผู้ซึ่งอยู่ในอีกส่วนหนึ่งของโลก ในขณะที่กายของตนเองยังคงอยู่ในที่เดิม
  • ไทชาสะ สาริระ นะมะ กรรมะมอบกายเพลิง กายนี้ประกอบด้วยปุฑคละเพลิงและทำหน้าที่ย่อยอาหารที่กลืนเข้าไป นอกจากนี้ยังสามารถใช้โดยฤๅษีเพื่อเผาสิ่งมีชีวิตหรือสิ่งของอื่นๆ ได้อีกด้วย
  • Karmana sarira nama karmaก่อให้เกิดกายกรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่วิญญาณทั้งหลายในโลกนี้ครอบครอง กายนี้เป็นภาชนะบรรจุสารกรรม มันเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา เพราะกรรมใหม่ถูกดูดซับเข้าสู่วิญญาณอย่างต่อเนื่อง และกรรมที่มีอยู่เดิมก็ถูกใช้ไป พร้อมกับวิญญาณเมื่อตายไป มันจะละทิ้งกายอื่นๆ และไปยังสถานที่เกิดใหม่ ซึ่งกายกรรมนั้นจะกลายเป็นพื้นฐานของกายอื่นๆ ที่เกิดขึ้นใหม่ กายนี้จะถูกทำลายก็ต่อเมื่อกรรมทั้งหมดถูกทำลายไปแล้ว

ในบรรดากายทั้ง 5 นี้ กายที่ตามมาจะละเอียดกว่ากายก่อนหน้า แต่จะมีจุดพลังงานมากกว่า จึงมีความหนาแน่นกว่า วิญญาณทางโลกทุกดวง (นั่นคือ วิญญาณที่ยังไม่ได้รับการปลดปล่อย) จะเชื่อมโยงกับกายแห่งไฟและกายกรรมเสมอ แต่ก็อาจมีกายอื่น ๆ เพิ่มได้อีกหนึ่งหรือสองกาย ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง วิญญาณหนึ่งอาจมีกายอยู่ร่วมกับวิญญาณได้ถึงสี่กาย ตัวอย่างเช่น มนุษย์โดยปกติจะมีสามกายพร้อมกัน คืออุทริกะสารีระ(กายกายกายกายกายกายกายกายกายกายกายกายกายกายไฟ) ไทชาสะสารีระ (กาย ...

• สอดคล้องกับร่างกายทั้งห้าเหล่านี้ ยังมีกรรมอีกสิบสามประการที่จะทำให้ร่างกายทำงานได้^{[ 19 ]} มีกรรมอังโกปังคะนามะ สามประเภท สำหรับส่วนต่างๆ ของร่างกาย ได้แก่อังโกปังคะนามะกรรมอุทริกะ อังโกปังคะนามะกรรมไวกริยะ และอังโกปังคะนามะกรรมหารากะร่างกายธาตุไฟและร่างกายกรรมนั้นละเอียดอ่อนและไม่มีส่วนต่างๆ ของร่างกาย แต่ละร่างกายต้องการการผูกมัดเฉพาะเพื่อการทำงาน ซึ่งเกิดขึ้นได้จากกรรมที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นจึงมีพันธนะหรือการผูกมัดห้าประเภทสำหรับส่วนต่างๆ ของร่างกายเหล่านี้ ได้แก่อังโกปังคะนามะกรรมอุทริกะ อังโกปังคะนามะกรรมไวกริยะ อังโกปังคะนามะกรรมหารากะ อังโกปังคะนามะกรรมไทชาสะและอังโกปังคะนามะกรรมกรรมซึ่งทำให้เกิดการผูกมัดของร่างกายทางกายภาพ ร่างกายที่เปลี่ยนแปลง ร่างกายที่เคลื่อนย้าย ร่างกายธาตุไฟ และร่างกายกรรม ตามลำดับ ขณะเดียวกันต้องใช้ โมเลกุลรวมกัน ( สังฆทานาส ) เพื่อผูกมัดร่างกาย ได้แก่ ออทาริกา สัมฆตนะ นามะกรรม ไวกริยะ สังฆตนะ นามะกรรม อธาระกะ สัมฆตานะ นามะกรรม ไทจะสะ สังฆตนะ นามะกรรมและกรรม สังฆตนะ นามกรรม^{[ 19 ]}
• กรรมทั้งหกประการที่เกี่ยวข้องกับข้อต่อ: ^{[ 20 ]}
  • Vajra rsabha naraca samhanana nama-karmaให้การเชื่อมต่อที่ยอดเยี่ยม กระดูกสองชิ้นจะเกี่ยวเข้าด้วยกัน ผ่านการเชื่อมต่อนี้ ตะปู ( วัชระ ) จะถูกตอกเข้าไป และข้อต่อทั้งหมดจะถูกห่อหุ้มด้วยผ้าพันแผล
  • Rsabha naraca samhanana nama-karmaให้การเชื่อมต่อที่ไม่แน่นหนาเท่าครั้งก่อน เนื่องจากไม่มีตะปู
  • Naraca samhanan nama-karmaให้การเชื่อมต่อที่อ่อนแอกว่าเดิม เพราะไม่มีผ้าพันแผล
  • Ardha naraca samhanana nama-karmaให้การเชื่อมต่อซึ่งด้านหนึ่งเหมือนกับแบบก่อนหน้า ในขณะที่อีกด้านหนึ่งกระดูกจะถูกกดเข้าด้วยกันและตอกตะปู
  • Kilika samhanana nama-karmaให้การเชื่อมต่อที่ไม่แข็งแรง ซึ่งกระดูกจะถูกกดเข้าด้วยกันและตอกตะปูเท่านั้น
  • Sevarta (chedaprstha) samhanana nama-karmaทำให้เกิดการเชื่อมต่อที่ค่อนข้างอ่อนแอ โดยที่ปลายกระดูกเพียงแค่แตะกันเท่านั้น มนุษย์ในยุคนี้ตามหลักจักรวาลวิทยาของศาสนาเชนมีโครงสร้างข้อต่อแบบนี้

สัมหานะมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในหลักคำสอนของศาสนาเชน มีเพียงสี่ข้อแรกเท่านั้นที่ทำให้การทำสมาธิเป็นไปได้ และมีเพียงโครงสร้างที่ดีที่สุด คือการเชื่อมต่อข้อต่อข้อแรกเท่านั้น ที่ช่วยให้เกิดสมาธิระดับสูงสุดซึ่งนำไปสู่ความหลุดพ้น

• สัมษฐานนามกรรมทั้งหกที่เกี่ยวข้องกับความสมมาตรของร่างกาย ได้แก่: ^{[ 20 ]}
  • Samacaturasra samsthana nama-karmaซึ่งทำให้ร่างกายทั้งหมดมีโครงสร้างสมมาตร
  • Nyagrodhaparimandala samsthana nama-karmaซึ่งทำให้ส่วนบนของร่างกายสมมาตร แต่ส่วนล่างไม่สมมาตร
  • Sadi samsthana nama-karmaซึ่งทำให้ร่างกายส่วนล่างใต้สะดือสมมาตรและส่วนบนเหนือสะดือไม่สมมาตร
  • Kubja samsthana nama-karmaทำให้ร่างกายค่อม กล่าวคือ มือ เท้า ศีรษะ และคอสมมาตร แต่หน้าอกและท้องไม่สมมาตร
  • Vamana samsthana nama-karma dwarf like, ie breast and belly symmetrical, hands, feet etc. unsymmetrical.
  • หุนทะ สัมสฺตนะ นามะกรรมทำให้ร่างกายไม่สมมาตรกัน

แนวคิดเรื่องสมมาตรอธิบายได้ดังนี้: ลองนึกภาพชายคนหนึ่งนั่งในท่าปารยันกะ คือนั่งขัดสมาธิและวางมือไว้เหนือสะดือ ถ้าเราลองนึกภาพว่าเข่าทั้งสองข้างเชื่อมต่อกันด้วยเส้นตรง และลากเส้นตรงจากไหล่ขวาไปยังเข่าซ้าย จากไหล่ซ้ายไปยังเข่าขวา และจากหน้าผากไปยังมือ เราจะได้เส้นตรงสี่เส้น ถ้าเส้นตรงเหล่านี้เท่ากัน สมมาตรก็จะปรากฏขึ้น ถ้าไม่เท่ากัน ก็จะเกิด สัม สถาน อีก 5 แบบขึ้น เทพเจ้ามีเพียงสมมาตรแบบแรกเท่านั้น ปีศาจและชีวะที่เกิดจากการรวมตัวกันมีเพียงสมมาตรแบบที่ 6 เท่านั้น ส่วนสัตว์และมนุษย์ (รวมถึงเกวลิน) จะพบสัมสถาน ทั้งหกแบบ

• กรรมต่อไปนี้ทำให้ร่างกายมีสีต่าง ๆ กัน: ^{[ 21 ]}กฤษณะวรรณณะนามกรรม (สีดำ), นิลวรรณณะนามกรรม (สีเขียวอมน้ำเงินเข้ม เหมือนมรกต), โลหิตวรรณณะนามกรรม (สีแดง เหมือนสีแดงชาด), หริทรวรรณณะนามกรรม (สีเหลือง เหมือนขมิ้น) และสีตาวรรณณะนามกรรม (สีขาว เหมือนเปลือกหอย) สีอื่น ๆ เช่น สีน้ำตาล เป็นต้น เกิดจากการผสม สีดำและสีเขียวถือเป็นสีที่น่าพึงพอใจ ส่วนสีอื่น ๆ ถือเป็นสีที่ไม่น่าพึงพอใจ
• กรรมต่อไปนี้ทำให้ร่างกายมีกลิ่นที่แตกต่างกัน: ^{[ 21 ]} surabhi gandha nama-karmaทำให้เกิดกลิ่นที่น่าพึงพอใจ (เช่น กลิ่นการบูร) และdurabhi gandha nama-karmaทำให้เกิดกลิ่นที่ไม่พึงประสงค์ (เช่น กลิ่นกระเทียม)
• กรรมต่อไปนี้ทำให้ร่างกายมีรสชาติที่แตกต่างกัน: ^{[ 21 ]} tikta rasa nama-karmaให้รสขม (เช่น รสของผลนิมบา) kasaya rasa nama-karmaให้รสฝาด (เช่น รสของบิภิตากะ) amla rasa nama-karmaให้รสเปรี้ยว (เช่น รสของมะขาม) และmadhura rasa nama-karmaให้รสหวาน (เช่น รสของน้ำตาล) รสเค็มเกิดจากการรวมกันของรสหวานกับรสอื่น รสขมและรสฝาดถือว่าไม่พึงประสงค์ ส่วนรสอื่น ๆ ถือว่าพึงใจ
• กรรมแปดประการที่เกี่ยวข้องกับการสัมผัสประเภทต่างๆ ได้แก่: ^{[ 22 ]}
  • Guru sparsa nama-karmaซึ่งทำให้สิ่งของมีน้ำหนักมาก เช่น ลูกเหล็ก
  • Laghu sparsa nama-karmaซึ่งทำให้สิ่งนั้นเบาเหมือนอนุภาคในลำแสงอาทิตย์
  • Mrdu sparsa nama-karmaทำให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งเรียบเนียนเหมือนเถาวัลย์ทินิสา
  • Khara sparsa nama-karmaซึ่งทำให้สิ่งนั้นหยาบกร้านเหมือนหิน
  • Sita sparsa nama-karmaทำให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งเย็น เช่น หิมะ
  • Usna sparsa nama-karmaทำให้สิ่งใดสิ่งหนึ่งอบอุ่น เช่น ไฟ
  • Snigdha sparsa nama-karmaทำให้สิ่งของมีคุณสมบัติเหนียวเหมือนน้ำมัน
  • Ruksa sparsa nama-karma cases a thing to be dry like ashes.

สิ่งของที่หนัก แข็ง แห้ง และเย็น ถือเป็นสัมผัสที่ไม่พึงประสงค์ ส่วนสิ่งอื่นๆ ถือเป็นสัมผัสที่พึงประสงค์

• อนุปุรวี นามะ-กรรมทำให้ชีวะเมื่อการดำรงอยู่ครั้งหนึ่งสิ้นสุดลง จะเคลื่อนจากสถานที่แห่งความตายไปยังสถานที่เกิดใหม่ตามทิศทางที่ถูกต้อง ตามสถานะของการดำรงอยู่ 4 ประการ (สวรรค์ มนุษย์ สัตว์ และนรก) มีอนุปุรวี กรรม 4 ประการ ได้แก่เทวะ อนุปุรวี นามะ กรรม มนุส ยะอนุปุรวี นามะ กรรม ติรยัค อนุปุรวี นามะ กรรมและนรกะ อนุปุรวี นามะกรรม^{[ 22 ]}
• กรรมที่มอบลักษณะการเดินที่แตกต่างกันให้กับวิญญาณ ได้แก่prasasta vihayogati nama-karmaซึ่งทำให้สิ่งมีชีวิตเคลื่อนไหวในลักษณะที่น่าพึงพอใจ เช่น วัว ช้าง และห่าน และaprasasta vihayogati nama-karmaซึ่งทำให้เคลื่อนไหวในลักษณะที่น่าเกลียด เช่น อูฐและลา^{[ 22 ]}
• ต่อไปนี้เป็นกรรมแปดประการที่เกี่ยวข้องกับปรัตเยกะประกฤติแปด ประการ : ^{[ 23 ]}
  • ปาราฆาตะ นะมะ กรรมะ – มันมอบความเหนือกว่าผู้อื่น มันทำให้มีความสามารถในการทำร้ายหรือเอาชนะผู้อื่น ในทางกลับกัน มันป้องกันไม่ให้ตนเองถูกทำร้ายหรือถูกเอาชนะโดยผู้อื่น
  • Ucchvasa nama karma – มอบความสามารถในการหายใจ
  • อตปะ นะมะ กรรมะ – ทำให้กายของสิ่งมีชีวิตที่โดยตัวมันเองไม่ร้อน เปล่งรัศมีอันอบอุ่นออกมา
  • อุดทโยตะ นะมะ กรรมะ – ทำให้กายแปลงกายของเทพเจ้าและฤๅษี รวมถึงดวงจันทร์ ดวงดาว อัญมณี สมุนไพร และแมลงเรืองแสง เปล่งแสงเย็นยะเยือก
  • Agurulaghu nama karma – ทำให้สรรพสิ่งนั้นไม่หนักหรือเบา กล่าวคือ ไม่ทำให้มันมีน้ำหนักที่แน่นอนหรือไม่มีเลยอย่างแน่นอน
  • Tirthankara nama karma – เป็นการได้มาซึ่งตำแหน่งผู้สร้างทางข้ามในศาสนาเชน
  • นิรมาน นะมะ กรรมะ – เป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดร่างกาย กล่าวคือ ทำให้ส่วนต่างๆ ของร่างกายอยู่ในตำแหน่งที่ถูกต้อง
  • Upaghata nama karma – ก่อให้เกิดการทำลายตนเอง ทำให้ส่วนต่างๆ ของร่างกายของสิ่งมีชีวิต (เช่น ลิ้นไก่ในลำคอ) เป็นสาเหตุของการตายของสิ่งมีชีวิตนั้น
• กรรม 10 ประการที่เกี่ยวข้องกับตระสังประคฤติ (กรรมบวก) ได้แก่: ^{[ 24 ]}
  • Trasa nama karmaซึ่งให้ร่างกายที่เคลื่อนไหวได้โดยสมัครใจ
  • Badara nama karmaซึ่งทำให้เกิดร่างกายหยาบกร้าน
  • Paryapta nama karmaซึ่งก่อให้เกิดการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ของอวัยวะ (karana) และความสามารถ (labdhi) ของการบำรุงเลี้ยงร่างกาย ประสาทสัมผัส การหายใจ การพูด และความคิด
  • Pratyeka nama karmaซึ่งทำให้สิ่งมีชีวิตนั้นมีร่างกายเป็นของตนเอง
  • สถิระนามะกรรมะซึ่งทำให้ฟัน กระดูก ฯลฯ แข็งแรง
  • สุภานามะกรรมะซึ่งทำให้ส่วนต่างๆ ของร่างกายเหนือสะดือมีความสวยงาม
  • สุภาคะ นะมะ กรรมะซึ่งทำให้ผู้ที่ไม่มีหน้าที่ต้องเห็นอกเห็นใจเราเกิดความเห็นใจขึ้นมา
  • Susvara nama karmaซึ่งประทานเสียงอันไพเราะ
  • Adeya nama karmaซึ่งทำให้บุคคลนั้นมีวาทศิลป์ จนคำพูดของเขาได้รับการยอมรับและเชื่อถือ
  • Yasahkirti nama karmaซึ่งมอบเกียรติและศักดิ์ศรี
• กรรม 10 ประการที่เกี่ยวข้องกับสถาวรา ปกริติ (ตรงข้ามกับตสะ ปกริติ ) ได้แก่^{[ 24 ]}
  • Sthavara nama karmaซึ่งก่อให้เกิดร่างกาย (ของพืชและสิ่งมีชีวิตพื้นฐาน) ที่ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้โดยสมัครใจ
  • Suksma nama karmaมอบ (ร่างกายอันบริสุทธิ์) ร่างกายอันละเอียดอ่อน ซึ่งไม่อาจรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสของเรา
  • Aparyapta nama karmaทำให้อวัยวะหรือความสามารถของสิ่งมีชีวิตไม่พัฒนาอย่างเต็มที่ แต่ยังคงอยู่ในสภาพที่ไม่พัฒนา
  • Sadharana nama karmaมอบ (ให้กับพืชและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ) ร่างกายที่เหมือนกับพืชชนิดเดียวกัน
  • อัษฐิระ นามะ กรรมะทำให้หู คิ้ว ลิ้น ฯลฯ มีความยืดหยุ่น
  • อสุภะนามกรรมะก่อให้เกิดผลในทุกส่วนของร่างกาย โดยเฉพาะส่วนที่อยู่ต่ำกว่าสะดือจะถือว่าไม่สวยงาม ทำให้ผู้ที่ถูกเท้าสัมผัสรู้สึกไม่พึงประสงค์
  • ทุรภะคะ นามะ กรรมทำให้จิวะไม่มีความเห็นอกเห็นใจ
  • Duhsvara nama karmaทำให้เสียงฟังดูไม่ดี
  • Anadeya nama karmaทำให้ชีวะไม่สามารถถูกชักจูงได้
  • Ayasahkirti nama karmaก่อให้เกิดความอัปยศและความอับอาย

โกตระกรรมหรือกรรมที่กำหนดสถานะจะกำหนดลำดับชั้นที่บุคคลได้รับจากการเกิด มีสองประเภท: ^{[ 25 ]}

• กรรมตระกูลอุจไครมอบสภาพแวดล้อมครอบครัวที่สูงส่ง
• นิคแอร์ โกตระ-กรรม ส่งผลให้ครอบครัวมีสภาพแวดล้อมที่ต่ำต้อย

กรรมเวทนิยะหรือกรรมที่ก่อให้เกิดความรู้สึกมีสองประเภท: ^{[ 10 ]}

• sata vedaniya-karmaซึ่งก่อให้เกิดความรู้สึกพึงพอใจ เกิดขึ้นจากการเลียสิ่งหวานๆ เป็นต้น
• asata vedaniya-karmaซึ่งก่อให้เกิดความรู้สึกเจ็บปวด เช่น หากถูกดาบทำร้าย

สำหรับเทพและมนุษย์ สภาวะแห่งความสุข (sata vedaniya) นั้นเด่นชัดกว่า แม้ว่าสำหรับเทพนั้น ในช่วงเวลาแห่งการตกจากสวรรค์ และสำหรับมนุษย์นั้น อาจเกิดความเจ็บปวดได้จากความหนาวเย็น ความร้อน ความตาย และอุบัติเหตุ ส่วนสัตว์และอสูรกายนั้น ส่วนใหญ่จะประสบกับสภาวะแห่งความสุข (asata vedaniya) แม้ว่าในโอกาสการประสูติของพระชินะหรือในโอกาสที่คล้ายคลึงกัน พวกมันก็อาจประสบกับความรู้สึกสุขได้เช่นกัน

ระยะเวลาสูงสุดของการยึดติดของกรรมคือ 7 พันล้านล้านสาครปณปม หรือ 7 × 10^225 ปี สาครปณปมหรือ "ปีที่วัดเป็นมหาสมุทร" เท่ากับ 10^210 ปี มาจากคำภาษาสันสกฤตว่า สาคร หรือ มหาสมุทร ระยะเวลาขั้นต่ำน้อยกว่าหนึ่งมุหรรต^{[หมายเหตุ 1 ]}ระยะเวลาสูงสุดและต่ำสุดที่กรรมยังคงผูกติดอยู่กับจิตสำนึกของเราขึ้นอยู่กับประเภทของกรรมดังต่อไปนี้: ^{[ 26 ]}

• เชน
• ติรถังการ
• เดชนา
• กรรมในศาสนาเชน
• จักรวาลวิทยาของศาสนาเชน
• โมกษะ (ศาสนาเชน)
• อหิงสาในศาสนาเชน
• ธรรมะ (ศาสนาเชน)
• ตัตวะ (ศาสนาเชน)
• สังสารวัฏ (ศาสนาเชน)
• สาเหตุของกรรม