ในศาสนาเชนพระติรถังการะ ( IAST : tīrthaṅkara ; แปลตรงตัวว่า' ผู้สร้างทางข้าม ' ) คือผู้ช่วยให้รอดและผู้เผยแพร่ธรรมะ (เส้นทางแห่งความชอบธรรม) ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ^{[ 1 ]}คำว่าติรถังการะ หมายถึง ผู้ก่อตั้งติรถะ [ ^{2 ]}ซึ่งเป็นทางข้ามผ่านสังสารวัฏทะเลแห่งการเกิดและการตายอันไม่มีที่สิ้นสุด ตามความเชื่อของชาวเชน พระติ^รถังการะคือผู้เผยแพร่ธรรมะ ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้ซึ่งพิชิตสังสารวัฏด้วยตนเองและสร้างเส้นทางให้ผู้อื่นเดินตาม^{[ 3 ]}หลังจากเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของตนเองหรือจิตวิญญาณแล้ว พระติรถังการะจะบรรลุเกวลญาณ (ความรอบรู้) พระติรถังการะเป็นสะพานให้ผู้อื่นเดินตามจากสังสารวัฏไปสู่โมกษะ (การหลุดพ้น) ^{[ 4 ]}

ในจักรวาลวิทยาของศาสนาเชน วงล้อแห่งเวลาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน คืออุสสาร์ปินีวัฏจักรเวลาที่ขึ้น และอวสาร์ปินีวัฏจักรเวลาที่ลง (กล่าวกันว่าเป็นปัจจุบัน) ในแต่ละครึ่งของวัฏจักร มีติรถังการะ 24 องค์ประทับ อยู่ในส่วนนี้ของจักรวาล ในอดีตมีติรถังการะมากมายนับไม่ถ้วน^{[ 5 ]}ติรถังการะองค์แรกในวัฏจักรปัจจุบัน (หุนทะ อวสาร์ปินี) คือฤษภณถะผู้ซึ่งได้รับการยกย่องว่าทรงวางรากฐานและจัดระเบียบมนุษย์ให้อยู่ในสังคมอย่างกลมกลืน ติรถังการะองค์ที่ 24 และองค์ สุดท้าย ของครึ่งวัฏจักรปัจจุบันคือมหาวีระ (599 ปีก่อนคริสตกาล – 527 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ประวัติศาสตร์บันทึกการดำรงอยู่ของมหาวีระและผู้มาก่อนของพระองค์ คือปารศวนาถ ติรถังการะองค์ที่ 23 ^{[ 9 ]}

ติรถังการะจัดระเบียบสังฆะซึ่งเป็นระบบสี่ระดับของนักบวชชายและหญิงได้แก่ศราวกะ (ผู้ติดตามชาย) และ ศ ราวกิกะ (ผู้ติดตามหญิง) ^{[ 10 ]}

คำสอน ของพระ ติรถังการะ เป็นพื้นฐานของคัมภีร์ ศาสนา เชน ความรู้ภายในของพระติรถังการะเชื่อกันว่าสมบูรณ์แบบและเหมือนกันทุกประการ และคำสอนของท่านไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ ระดับความละเอียดของคำอธิบายจะแตกต่างกันไปตามความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณและความบริสุทธิ์ของสังคมในช่วงที่ท่านเป็นผู้นำ ยิ่งระดับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณและความบริสุทธิ์ของจิตใจของสังคมสูงขึ้นเท่าใด ความละเอียดของคำอธิบายก็จะยิ่งน้อยลงเท่านั้น

ในขณะที่ชาวเชนบันทึกและเคารพติรถังการะกล่าวกันว่าพระคุณของพวกท่านมีให้แก่สิ่งมีชีวิตทุกชนิดโดยไม่คำนึงถึงศาสนา^{[ 11 ]}

พระติรถังการะคือพระอริหันต์ผู้ซึ่งหลังจากบรรลุเกวลญาณ (ความรู้อันบริสุทธิ์และไม่มีที่สิ้นสุด) ^{[ 12 ]}เผยแพร่ธรรมะพระอริหันต์ยังถูกเรียกว่าพระชีอะฮ์ (ผู้มีชัย) ผู้ที่เอาชนะศัตรูภายใน เช่น ความโกรธ ความยึดติด ความเย่อหยิ่ง และความโลภ^{[ 4 ]}พวกเขาอาศัยอยู่ในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณของตนเองเท่านั้น และปราศจากกิเลส กิเลสภายใน และความปรารถนาส่วนตัวโดยสิ้นเชิง ด้วยเหตุนี้สิทธิหรือพลังทางจิตวิญญาณอันไร้ขีดจำกัดจึงพร้อมใช้งานสำหรับพวกเขา ซึ่งพวกเขาใช้เพื่อยกระดับจิตวิญญาณของสิ่งมีชีวิตเท่านั้น ผ่านทางดาร์ศนะการมองเห็นอันศักดิ์สิทธิ์ และเทศนะวาจาอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาช่วยผู้อื่นให้บรรลุเกวลญาณและโมกษะ (การหลุดพ้นขั้นสุดท้าย)

คำว่าติรถังการะ หมายถึง ผู้ก่อตั้งติรถะซึ่งเป็นทางข้ามผ่านสังสาระทะเลแห่งการเกิดและการตายอันไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}ติรถังการะได้รับการเรียกขานต่างๆ ว่า "เทพผู้สอน" "ผู้สร้างทางข้าม" "ผู้สร้างทางข้าม" และ "ผู้สร้างทางข้ามแม่น้ำ" ^{[ 17 ] [ 16 ]}

ความเห็นพ้องทางวิชาการและประวัติศาสตร์โดยทั่วไปยอมรับว่าปาร์ศวนาถ (ประมาณศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) และมหาวีระ (ประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์^{[ 18 ] [ 19 ]} ปาร์ศวนาถ ซึ่งเป็น ติรถังการะองค์ที่ 23 เข้าใจกันว่าเป็นบรรพบุรุษที่เทศนาเรื่อง "การยับยั้งชั่งใจสี่ประการ" ( จตุรยมธรรม ) ^{[ 20 ] [ 21 ]}มหาวีระถูกมองว่าเป็นนักปฏิรูปและผู้จัดระบบความคิดของศาสนาเชนขั้นสุดท้าย ผู้ซึ่งฟื้นฟูชุมชนนักบวชและฆราวาสของศาสนาเชนโดยอิงจากคำสอนของปาร์ศวนาถ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเพิ่มการถือพรหมจรรย์เป็นคำปฏิญาณที่ยิ่งใหญ่ข้อที่ห้า^{[ 19 ]}

ชีวิตของพระติรถังการะ อีก 22 องค์ นั้นถือเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์จักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ดำเนินไปภายในกรอบเวลาอันกว้างใหญ่ไพศาลที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ ตำราต่างๆ เช่นกัลปะสูตรได้บรรยายรายละเอียดชีวิตของท่านเหล่านั้น ซึ่งเป็นไปตามแบบแผนที่กำหนดไว้ คือ การเกิดในราชวงศ์ ช่วงเวลาแห่งชีวิตทางโลก การสละโลก ( ดิกษะ ) ช่วงเวลาแห่งการบำเพ็ญตบะจนบรรลุถึงความรู้แจ้ง ( เกวลญาณ ) และสุดท้ายคือการหลุดพ้นขั้นสุดท้าย ( นิพพาน )

พระฤษภณถะ (หรืออทินาถะ) ติรถังการะองค์แรกมีสถานะพิเศษ ท่านได้รับการยกย่องในประเพณีว่าเป็นผู้ก่อตั้งอารยธรรมมนุษย์ สอนเรื่องเกษตรกรรม กฎหมาย และระเบียบสังคม แม้ว่าท่านจะเป็นบุคคลในชีวประวัติ แต่ก็มีนักวิชาการบางคนคาดเดาถึงความเชื่อมโยงกับยุคก่อนประวัติศาสตร์ พวกเขาชี้ไปที่รูปปั้นเปลือยกายยืนและลวดลาย "วัว" ที่โดดเด่นซึ่งพบในตราประทับจากอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (ประมาณ 3300–1300 ปีก่อนคริสตกาล) ว่าเป็นหลักฐานที่เป็นไปได้ แม้ว่าจะยังไม่ได้รับการพิสูจน์ก็ตาม ของลัทธิบูชาพระฤษภณถะในยุคแรกเริ่ม

ตำราเชนกล่าวว่า กรรมประเภทพิเศษที่เรียกว่าtīrthaṅkara nama-karmaจะยกระดับจิตวิญญาณไปสู่สถานะสูงสุดของTīrthaṅkara ตำราเชนที่สำคัญอย่าง Tattvartha Sutraได้ระบุการปฏิบัติ 16 ประการที่นำไปสู่​​bandha (พันธะ) ของกรรม นี้ : ^{[ 22 ]}

• ความบริสุทธิ์แห่งศรัทธาที่ถูกต้อง
• ความเคารพ
• การปฏิบัติตามคำปฏิญาณและคำปฏิญาณเพิ่มเติมโดยไม่ละเมิด
• การแสวงหาความรู้ที่ไม่หยุดยั้ง
• ความหวาดกลัวอย่างต่อเนื่องต่อวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่
• การให้ของขวัญ (การกุศล)
• การปฏิบัติการบำเพ็ญตบะตามกำลังของตน
• การขจัดอุปสรรคที่คุกคามความสงบของนักพรต
• ช่วยเหลือผู้มีคุณธรรมด้วยการปัดเป่าสิ่งชั่วร้ายหรือความทุกข์ยาก
• ความศรัทธาต่อพระเจ้าผู้ทรงรอบรู้ อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ อาจารย์ผู้สอน และคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
• การปฏิบัติหน้าที่สำคัญทั้งหกประการ
• การเผยแพร่คำสอนของผู้ทรงรอบรู้
• ความรักอันแรงกล้าที่มีต่อพี่น้องร่วมทาง

เหตุการณ์มงคลห้าประการที่เรียกว่าปัญจกัลยาณกะ บ่งบอกถึง ชีวิตของพระติรถังการะทุก พระองค์: ^{[ 23 ]}

1. การตั้งครรภ์ ( Chyavana kalyāṇaka ): เมื่ออาตมัน (วิญญาณ) ของติรถังการะเข้ามาในครรภ์มารดา^{[ 24 ]}
2. ชันมะกัลยาณกะ (การเกิด): การเกิดของติรถังการะพระอินทร์ทรงประกอบพิธีอาบน้ำให้ติรถังการะบนภูเขาเมรุ^{[ 25 ] [ 26 ]}
3. ดิคษากัลยาณกะ (การสละทางโลก): เมื่อพระติรถังการะสละทรัพย์สินทางโลกทั้งหมดและออกบวชเป็นฤๅษี
4. เกวลญาณกัลยาณกะ (ความรู้รอบด้าน) : เมื่อพระติรถังการะบรรลุเกวลญาณ (ความรู้ที่ไม่มีที่สิ้นสุด) จะมีการสร้าง สมาวาสรณะ (หอแสดงธรรมอันศักดิ์สิทธิ์) ขึ้น เพื่อใช้ในการเทศนาและสถาปนาติรถะ (จตุรวิธสังฆะ )
5. นิพพาน/โมกษะกัลยาณกะ (การหลุดพ้น): นิพพานคือเมื่อพระติรถังการะละสังขาร และตามมาด้วยการหลุดพ้นขั้นสุดท้าย คือโมกษะหลังจากนั้นวิญญาณของท่านจะสถิตอยู่ในสิทธศิลา

หลังจากบรรลุเกวลัชญานะแล้ว พระติรถังการะจะเทศนาหนทางสู่การหลุดพ้นในสมาวาสรณะตามคัมภีร์เชนเทวดา (สิ่งมีชีวิตบนสวรรค์) จะสร้างศาลาสวรรค์ซึ่งเทวดามนุษย์ และสัตว์ต่างๆ จะมารวมตัวกันเพื่อฟังพระติรถังการะ [ ^{27 ] ส}มาวาสรณะเป็นโครงสร้างสามระดับ ระดับล่างสุดทำจากราชัต (เงิน) เป็นที่จอดรถ ระดับที่สองคือระดับสวรรณะ (ทองคำ) สัตว์ทุกชนิดอาศัยอยู่ในระดับสวรรณะ ในขณะที่ระดับสูงสุดทำจากอัญมณีล้ำค่า สงวนไว้สำหรับบุคคลสำคัญต่างๆ เช่น กษัตริย์และครอบครัว เทวดา และฤๅษี มนุษย์และสัตว์จะได้ฟัง คำเทศนาของ พระติรถังการะในภาษาของตน เชื่อกันว่าในระหว่างการเทศนานี้ จะไม่มีความทุกข์ใดๆ ในบริเวณรอบๆ สถานที่นั้น^{[ 28 ]}

ศาสนาเชนตั้งสมมติฐานว่าเวลาไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด มันเคลื่อนที่เหมือนล้อเกวียน ล้อแห่งเวลาถูกแบ่งออกเป็นสองครึ่ง คืออุสสาร์ปิณี (ครึ่งวัฏจักรขาขึ้น) และอวสาร์ปิณี (ครึ่งวัฏจักรขาลง) ติรถังการะ 24 องค์ประสูติในแต่ละครึ่งวัฏจักรนี้ ในประเพณีเชน ติรถังการะทรงเป็นเชื้อพระวงศ์ในชาติภพสุดท้าย และคัมภีร์เชนบันทึกรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตเหล่านั้น ตระกูลและครอบครัวของพวกเขาก็อยู่ในกลุ่มที่บันทึกไว้ในเรื่องราวในตำนานเช่นกัน ตามคัมภีร์เชนฤษภณถะ ติร ถังกา ระองค์แรก[ ^{13 ]}ได้ก่อตั้งราชวงศ์อิกษวากุ [ ^{29 ] ซึ่ง}มีติรถังการะ อีก 21 ^องค์สืบต่อกันมา ติ รถังการะ สององค์ คือมุนิสุวรตะองค์ที่ 20 และเนมินาถะองค์ที่ 22 อยู่ในราชวงศ์หริวัมสะ^{[ 30 ]}

ในประเพณีของศาสนาเชน ติ รถังการะทั้ง 20 องค์ บรรลุโมกษะบนภูเขาศิขรรจีในรัฐฌาร์ขันด์ ของอินเดีย ใน ปัจจุบัน ^{[ 31 ]}ริศภณถะบรรลุนิพพานบนภูเขาอัษฏปาทะ (ภูเขาไกรลาส) วสุปุชยะในจัมปาปุรีรัฐพิหารเนมินาถะบนภูเขากีรนา ร์ รัฐ คุชรา ต และมหาวีระ ติรถังการะองค์สุดท้ายที่ปาวาปุรีใกล้เมืองปัตนา ในปัจจุบัน กล่าวกันว่า ติรถังการะ 21 องค์บรรลุโมกษะในท่ากายอตสรคะ (ท่านั่งสมาธิ) ในขณะที่ริศภณถะ เนมินาถะ และมหาวีระ กล่าวกันว่าบรรลุโมกษะใน ท่า ปัทมาสนะ ( ท่าดอกบัว ) ^{[ 17 ]}

บทสวดภาษาสันสกฤตต่อไปนี้ ซึ่งประพันธ์โดย อาราว ชาห์ ได้กล่าวถึงพระนามและสถานที่แสวงบุญสำคัญของพระติรถังการะทั้ง 24 องค์ไว้อย่างสมบูรณ์แบบ:

तीर्थस्थानानि-सप्तकम् 24 ทีรธสถาน

सुरगिरौ आदिनाथं च तारंगागिरौ अजितम्। श्रावस्त्यां संभवं चैव, कोसले अभिन्दनम्॥

คำแปล: อดินาถในเนินสุราคีรี (เชตรุนชัย), อาจิตนาถบนเนินเขาตารังกา, สัมภะวะนาถในศรีวัสตี และอภินันดันในโกศาลา (อโยธยา)

साकेते सुमतिनाथं, कौशाम्ब्यां पद्मप्रभम्। सुपार्श्वं चन्द्रनाथं च, वाराणस्यां स्थिताः जिनाः॥

คำแปล: สัมตินาถในเมืองสาเก (อโยธยา), ปัทมาประภาในเกาซัมบี, สุพัรศวะ และชานดรานาถ คือ ชีนาสที่อาศัยอยู่ในพาราณสี

काकण्ड्यां सुविधिनाथं, शीतलं भद्रिकापुर्याम्। वाराणस्यां च श्रेयांसम्, वासुपूज्यं चम्पापुरे॥

การแปล: สุวิธินาถในกาคันดี, ชิตัลนาถในภัทราปุรี, ชรียันนาถในพาราณสี และวาสุปุจยะในจัมปาปูร์

काम्पिले विमलनाथं च, अयोध्यायाम् अनन्तं च। यस्य चिह्नं सुवज्रोऽस्ति, धर्मनाथं रत्नपुर्यां॥

วิมลนาถในกัมปิล อนันตนาถในอโยธยา และธรรมนาถในรัตนปุรี ซึ่งมีสัญลักษณ์เป็นวัชระอันยิ่งใหญ่

शान्ति-कुन्थु-अरनाथान्, गजपुरे हस्तिनापुरे। मल्लिं च मिथिलापुर्यां, राजगृहे मुनिसुव्रतम्॥

การแปล: Shantinath, Kunthunath และ Aranath ใน Gajpur (ใน Hastinapur), Mallinath ใน Mithilapuri และ Munisuvrat ใน Rajgruh

जनक्षेत्रे नमिनाथं, नेमिं च सिद्धपदगिरौ॥ पार्श्वनाथं अहिच्छत्रे, पावापुर्यां महावीरं॥

แปล: Naminath ใน Janakakshetra (Mithila), Neminath บน Sidhhapadgiri (Girnar hill), Parshwanath ใน Ahichhatra, Mahavir ใน Pavapuri

एतानि तीर्थस्थानानि, सायं प्रातः पठेन्नरः। सप्तजन्मकृतं पापम्, अल्पक्षणे विनश्यति॥

ควรท่องจำสถานที่แสวงบุญเหล่านี้ทั้งเช้าและเย็น เพื่อล้างบาปกรรมทั้งเจ็ดชาติของเขาในทันที

เรียงตามลำดับเวลา ชื่อ สัญลักษณ์ และสีของพระติรถังการะ ทั้ง 24 องค์ ในยุคนี้ ได้แก่: ^{[ 1 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

พระติรถังการะอีก 24 องค์ถัดไปที่จะประสูติใน ยุค อุสสรปินีได้แก่:

Mahavīr Swamiยึดถือที่ Shree Mahaveerji

พระติรถังการะจะแสดงอยู่ในท่าดอกบัว ( ปัทมาสนะ ) หรือท่า สมาธิขทคสนะ ( กโยตสรคะ ) ^{[ 37 ] [ 38 ]}ท่าหลังนี้คล้ายกับท่ายืนตรง ของทหาร เป็นท่าที่ยากจะทรงอยู่ได้นาน และเป็นท่าที่ชาวเชนนิยม เพราะช่วยลดปริมาณร่างกายที่สัมผัสกับพื้นดิน จึงลดความเสี่ยงต่อสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่ในหรือบนพื้นดิน หากอยู่ในท่านั่ง มักจะแสดงภาพพระติรถังการะนั่งไขว้ขาไว้ข้างหน้า นิ้วเท้าข้างหนึ่งวางบนเข่าอีกข้าง และมือขวาวางทับมือซ้ายบนตัก^{[ 1 ]}

ภาพของติรถังการะไม่มีลักษณะใบหน้า เสื้อผ้า หรือทรงผมที่โดดเด่น และจะแตกต่างกันตามสัญลักษณ์หรือตราประจำ ( ลังคนะ ) ที่เป็นของติรถังการะ แต่ละองค์ ยกเว้นพระปารศวนาถรูปปั้นของพระปารศวนาถจะมีมงกุฎงู ติรถังการะองค์แรกคือฤษภะสามารถระบุได้จากปอยผมที่ตกลงมาบนไหล่ บางครั้งสุปารศวนาถจะแสดงด้วยหัวงูขนาดเล็ก สัญลักษณ์จะถูกทำเครื่องหมายไว้ที่กลางหรือมุมของฐานรูปปั้น นิกายเชนทิกัมบาระและศเวตัมบาระมีการแสดงภาพเทวรูปที่แตกต่างกัน ภาพของทิกัมบาระเปลือยเปล่าโดยไม่มีเครื่องประดับใดๆ ในขณะที่ภาพของศเวตัมบาระสวมเสื้อผ้าและตกแต่งด้วยเครื่องประดับชั่วคราว^{[ 39 ]}ภาพมักจะมีศรีวัตสะบนหน้าอกและติลากะบนหน้าผาก^{[ 40 ]}ศรีวัตสะเป็นหนึ่งในอัษฏมังคละ (สัญลักษณ์มงคล) ซึ่งบางครั้งมีลักษณะคล้าย ดอก ลิลลี่ ปมที่ไม่มีที่สิ้นสุดดอกไม้ หรือสัญลักษณ์รูปเพชร^{[ 41 ]}

ลักษณะของร่างกายของรูปปั้นติรถังการะมีความสม่ำเสมออย่างน่าทึ่งตลอดระยะเวลากว่า 2,000 ปีของการบันทึกทางประวัติศาสตร์ ร่างกายค่อนข้างบอบบาง มีไหล่กว้างมากและเอวแคบ ยิ่งกว่างานประติมากรรมอินเดียทั่วไป การพรรณนาถึงรูปปั้นเหล่านี้ไม่ได้ให้ความสำคัญกับการแสดงกล้ามเนื้อและกระดูกอย่างแม่นยำมากนัก แต่ให้ความสำคัญกับการปั้นพื้นผิวภายนอกให้เป็นรูปทรงที่บวมและกว้าง หูยาวมากเป็นพิเศษ ซึ่งบ่งบอกถึงต่างหูขนาดใหญ่ที่บุคคลเหล่านี้สวมใส่ในวัยเยาว์ก่อนที่พวกเขาจะบรรลุธรรม ซึ่งส่วนใหญ่มีฐานะร่ำรวย หรือแม้แต่เป็นเชื้อพระวงศ์

ประติมากรรมที่มีสี่หัวไม่ใช่เรื่องแปลกในประติมากรรมยุคแรก แต่ต่างจากภาพฮินดูที่เทียบเคียงได้ สิ่งเหล่านี้แสดงถึงติรธนาการะ ที่แตกต่างกันสี่ องค์ ไม่ใช่สี่แง่มุมของเทพเจ้าองค์เดียวกัน มักหลีกเลี่ยงการมีแขนพิเศษหลายข้างในภาพติรธนาการะ แม้ว่าผู้ติดตามหรือผู้พิทักษ์อาจมีแขนเหล่านั้นก็ตาม^{[ 42 ]}

พระติรถังกา ระ องค์แรกพระฤษภณะถูกกล่าวถึงในคัมภีร์ฮินดู เช่นฤคเวท [ ^{43 ]}วิษณุปุราณะและภควตปุราณะ [ ^{44 ] ยชุรเวท กล่าวถึงพระติรถังการะสาม องค์}คือ ฤษภะ อจิตนาถะ และอริษฏเนมิ^{[ 45 ]}ภควตปุราณะมีตำนานเกี่ยวกับพระติรถังการะ โดยเฉพาะพระฤษภะ^{[ 46 ]}โยคะวาสิษฐะ บทที่ 15 ของไวราคยะขันธ์ โศลกที่ 8 กล่าวถึงพระรามว่า:

ฉันไม่ใช่พระราม ฉันไม่ปรารถนาสิ่งของทางวัตถุใดๆ เช่นเดียวกับพระชินะ ฉันต้องการสร้างสันติสุขภายในตัวฉันเอง^{[ 47 ]}

Champat Rai Jainนักเขียนชาวเชนในศตวรรษที่ 20 อ้างว่า " ผู้อาวุโสทั้ง 24 คน " ที่กล่าวถึงในหนังสือวิวรณ์ (หนังสือเล่มสุดท้ายของพระคัมภีร์ไบเบิล ของคริสเตียน) คือ " ติรถังการะ 24 องค์" ^{[ 48 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระติรถังการะ

• พระเจ้าในศาสนาเชน
• กุนดากุนดา
• รายชื่อพระติรถังการะ
• ตัตวะ (ศาสนาเชน)

• ชีวประวัติของพระติรถังการะในการศึกษาปรัชญาศาสนาเชนโดย ดีปา บารูอาห์ (2017)