ในประเพณีของชาวยิวสงครามโดยสมัครใจ ( ภาษาฮีบรู : מלחמת הרשות ; milḥemet ha-reshūt ) บางครั้งเรียกว่าสงครามตามดุลพินิจสงครามทางเลือกสงคราม ที่ไม่บังคับหรือสงครามที่เลือกอย่างอิสระหมายถึงสงครามที่อิสราเอล เลือกทำโดยอิสระ เฉพาะในช่วงเวลาที่ชาวอิสราเอลตั้งถิ่นฐานอยู่ในดินแดนบรรพบุรุษของตนเท่านั้น ซึ่งแตกต่างจาก สงคราม ที่ บังคับ

คัมภีร์ฮีบรูถือว่าสงครามเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อกล่าวว่า “เมื่อเจ้าออกไปทำสงครามกับศัตรูของเจ้า” (เฉลยธรรมบัญญัติ 20:1) ^{[ 1 ]}มักถูกอ้างถึงและใช้เป็นพื้นฐานทางรัฐธรรมนูญสำหรับกฎหมายการพิชิตแบบดั้งเดิม ซึ่งผู้พ่ายแพ้จะถูกฆ่าหรือถูกจับเป็นทาส^{[ 2 ]}กฎหมายยิวแบบดั้งเดิมยอมรับสงครามที่กระทำขึ้นเพื่อ “ลดจำนวนชนต่างชาติลง เพื่อไม่ให้พวกเขายกทัพมาโจมตี” เป็นประเภทของสงครามที่อนุญาตได้^{[ 3 ]}อายุต่ำสุดที่ระบุไว้ในคัมภีร์ฮีบรูสำหรับการเกณฑ์ทหารคืออายุ 20 ปี^{[ 4 ] [ 5 ]}ชายชรา (อายุ 60 ปีขึ้นไป) รวมถึงคนพิการและคนตาบอดได้รับการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหาร^{[ 6 ]}

กษัตริย์ดาวิดทรงทำสงครามโดยสมัครใจกับชาวโมอับและชาวอัมโมน(2 ซามูเอล 8 และ 1 พงศาวดาร 19) [ ^{7 ] [ 8 ]}และยังทำสงครามกับชาวเมืองอารามโซบาห์ด้วย^{[ 9 ] [ 8 ] ใน}กรณีของโมอับและอัมโมน บางคำอธิบายถือว่าเป็นสงครามโดยสมัครใจที่เกิดจากความแค้น เพราะพวกเขาได้โจมตีอิสราเอล^{[ 10 ]}

ในปี ค.ศ. 164 ก่อนคริสต์ศักราชมัทธาธิอัสบรรพบุรุษของราชวงศ์ฮัสโมเนียนได้บัญญัติกฎหมายว่าชาวยิวสามารถป้องกันตนเองในวันสะบาโตได้ แม้ว่าจะหมายถึงการล่วงละเมิดวันสะบาโตก็ตาม เมื่อถูกศัตรูโจมตี^{[ 11 ]}ยูดาส มัคคาบีบุตรชายของเขาเมื่อพยายามยับยั้งการรุกคืบของ กองทัพ ซีเรียที่เป็นศัตรูซึ่งได้รุกรานประเทศ ได้นำคำสอนของโมเสส มาใช้ ตามที่กำหนดไว้ใน 'ระเบียบการรบโบราณ' (เฉลยธรรมบัญญัติ 20:1–ff.) และปลดทหารที่เพิ่งแต่งงานออกจากกองทัพของเขา^{[ 12 ]}

เหล่ารับบีและปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ของอิสราเอลแยกแยะความแตกต่างระหว่างสงครามโดยสมัครใจและสงครามที่ถูกบังคับ สงครามโดยสมัครใจไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อความอยู่รอดของชาติ แต่เกิดขึ้นจากความทะเยอทะยานส่วนตัวของผู้ปกครองประเทศ ซึ่งอาจรวมถึงความเป็นศัตรูส่วนตัวกับรัฐอื่น หรือความปรารถนาที่จะแสดงแสนยานุภาพทางทหารของประเทศเพื่อเป็นการยับยั้งผู้รุกรานที่อาจเกิดขึ้น หรือเพื่อขยายอาณาเขตของประเทศ^{[ 13 ]}สงครามโดยสมัครใจสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากสภาซานเฮดรินใหญ่ ซึ่งประกอบด้วยผู้พิพากษา 71 คน^{[ 14 ]}ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นการควบคุมทางศาสนาและศีลธรรมต่อสงครามที่ประมาท^{[ 15 ]}ผู้มีอำนาจอื่น ๆ ก็อนุญาตให้กษัตริย์เริ่มสงครามได้เช่นกัน เนื่องจากกษัตริย์เป็นผู้บัญชาการสูงสุดของกองทัพ^{[ 16 ] [ 17 ] [ก]}ในแง่อื่นๆ สงครามโดยสมัครใจจะแตกต่างจากสงครามทางศาสนาเนื่องจากสงครามทางศาสนาเกี่ยวข้องกับการพิชิตดินแดนคานาอันโดยโยชูวา^{[ 18 ] [ข]}

ในทางปฏิบัติแล้ว สงครามโดยสมัครใจสามารถอธิบายได้ว่าเป็นสงครามรุกแต่หากไม่มีทั้งระบอบกษัตริย์หรือสภาซานเฮดริน สงครามดังกล่าวก็ขาดอำนาจและสิทธิที่จะดำเนินการ และไม่มีใครสามารถถูกบังคับให้เข้าร่วมในความพยายามทำสงครามได้^{[ 20 ] [ 21 ]}ยิ่งไปกว่านั้น อิสราเอลสามารถทำสงครามโดยสมัครใจได้ก็ต่อเมื่อประชาชนตั้งถิ่นฐานอยู่ในดินแดนอิสราเอลเท่านั้น^{[ 22 ]}กฎหมายดังกล่าวไม่ใช้กับชาวยิวที่รับใช้ในกองทัพต่างชาติ

ปราชญ์ ยุคแรกของอิสราเอลได้ผ่อนปรนกฎหมายเกี่ยวกับการสู้รบ ในกรณีของสงครามโดยสมัครใจ สงครามนั้นอยู่ภายใต้ข้อจำกัดและข้อห้ามทางกฎหมายบางประการ ( jus in bello ) เนื่องจากฮาลาคาห์ ห้าม ทำสงครามโดยสมัครใจในวันสะบาโตเว้นแต่จะเป็นการช่วยชีวิต^{[ 23 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ตามคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนชับบัต 19a ในสงครามที่กระทำโดยสมัครใจ เมื่อใดก็ตามที่อิสราเอลล้อมเมืองของศัตรู การล้อมจะต้องเริ่มต้นอย่างน้อยสามวันก่อนเริ่มวันสะบาโต^{[ 24 ] [ c ]}และเป็นหน้าที่ของอิสราเอลที่จะเสนอเงื่อนไขการยอมจำนน (สันติภาพ) แก่ผู้ถูกล้อม เช่น การรับประกันว่าจะไว้ชีวิตพวกเขาหากพวกเขายินยอมที่จะอยู่ภายใต้การบรรณาการและการเป็นทาสของชาติยิว^{[ 27 ]}และโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขายินยอมที่จะปฏิบัติตามบัญญัติพื้นฐานเจ็ดประการที่มอบให้แก่บุตรของโนอาห์ [ ^{28 ] ด้วย}เหตุนี้จึงมีการส่งทูตและผู้ประกาศข่าวไปยังตัวแทนของบุคคลเหล่านั้นที่สมัครใจเป็นศัตรูกับชาติอิสราเอลเพื่อขยายเงื่อนไขแห่งสันติภาพ^{[ 29 ]}เมื่อการล้อมเริ่มขึ้น สงครามก็เกิดขึ้นกับเมืองที่ถูกล้อมและดำเนินต่อไปเรื่อยๆ วันแล้ววันเล่า แม้ในวันสะบาโตเอง ดังที่กล่าวไว้ว่า " จนกว่าจะถูกปราบปราม " ⁽เฉลยธรรมบัญญัติ 20:20) [ ^{30 ] [ 31 ]}

ในสงครามสมัครใจ ไม่ใช่ว่าชายฉกรรจ์ทุกคนจะถูกเกณฑ์ไปรบ เพราะมีข้อยกเว้นบางประการที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในคัมภีร์โทราห์ได้แก่:

1. 'ผู้ที่สร้างบ้านและไม่ได้อาศัยอยู่ในนั้นเป็นเวลาหนึ่งปี' ^{[ 32 ] [ d ]}
2. ผู้ที่ 'ปลูกสวนองุ่นแต่ไม่ได้กินผลของมัน' ^{[ 34 ]}
3. ผู้ที่ 'หมั้นหมายภรรยาแล้วแต่ยังไม่ได้ปฏิบัติหน้าที่สมรส' กับเธอ^{[ 35 ]}
4. ผู้ที่ 'หวาดกลัวและใจไม่กล้า' ^{[ 36 ] [ 37 ]}
5. ผู้ที่จิตสำนึกของเขารู้สึกผิดเพราะได้กระทำบาปบางอย่าง^{[ 38 ]}

เดิมทีในกฎหมายฮาลาคิกของ ชาวยิว หน้าที่ของปุโรหิตผู้สืบ เชื้อสายมาจากอาโรนและได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่ตรวจสอบคุณสมบัติในการเกณฑ์ทหารใหม่ ( משוח מלחמה ‎; ผู้ได้รับการเจิมเพื่อการรบ ) คือการประกาศข้อกำหนดทางกฎหมายแก่ประชาชน และคัดกรองผู้ที่ได้รับการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหาร พร้อมทั้งตักเตือนและให้กำลังใจคนอื่นๆ ด้วยภาษาฮีบรูให้ต่อสู้อย่างกล้าหาญ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}ปุโรหิตผู้นี้จะต้องได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ [ ^{42 ]}เขาได้รับมอบหมาย ให้มีเจ้าหน้าที่ เลวี ซึ่งเป็นปุโรหิตเช่นกันคอยช่วยเหลือเขาในการถ่ายทอดข้อความเหล่า ^นี้ด้วยเสียงที่ได้ยินแก่ประชาชน ก่อนที่จะเข้าสู่การรบ^{[ 43 ]}ต่อมาได้ มีการแต่งตั้ง กัปตันให้ดูแลทหารเพื่อดำเนินการสงคราม และเข้าประจำตำแหน่งที่แนวหน้าของการรบ รวมถึงที่ด้านหลังของการปฏิบัติการทางทหาร^{[ 44 ] [ 45 ]}

ทหารถูกห้ามไม่ให้ขับถ่ายในที่โล่งแจ้งจนเห็นอุจจาระ แต่ต้องพกอุปกรณ์คล้ายเกรียงติดตัวไปด้วยเพื่อขุดหลุมในสถานที่ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและกลบอุจจาระหลังจากขับถ่ายเสร็จ^{[ 45 ]}หากในระหว่างสงครามสมัครใจ ทหารถูกเรียกตัวกลับจากการปฏิบัติหน้าที่ (แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้อยู่ในประเภทของผู้ที่เพิ่งแต่งงานใหม่ ผู้ที่สร้างบ้านใหม่ หรือปลูกไร่องุ่น) พวกเขาจะได้รับมอบหมายจากเจ้าหน้าที่รักษาการให้ซ่อมแซมถนนสาธารณะ จัดหาอาหารและน้ำเพื่อช่วยเหลือในสงคราม นอกเหนือจากการถูกประเมินภาษีเมือง^{[ 46 ] [ e ]}หน้าที่และความรับผิดชอบดังกล่าวไม่ใช้กับชายที่เพิ่งแต่งงานใหม่ หรือผู้ที่สร้างบ้านใหม่หรือปลูกไร่องุ่น เนื่องจากเขาได้รับการยกเว้นจากสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด^{[ 47 ] [ f ]}

ในกฎหมายฮาลาคาห์ของชาวยิว ห้ามปิดล้อมเมืองโดยปิดล้อมเมืองทั้งสี่ด้านอย่างสมบูรณ์ แต่เมืองที่ถูกปิดล้อมจะต้องถูกล้อมรอบเพียงสามด้าน เพื่อให้ผู้ที่ต้องการหลบหนีสามารถหลบหนีได้^{[ 48 ]}ยิ่งไปกว่านั้น กฎหมายของชาวยิวยังห้ามตัดต้นไม้ผลของเมืองที่ถูกปิดล้อมในขณะที่ทำการปิดล้อม เพื่อเป็นการลงโทษชาวเมืองที่ถูกปิดล้อม(เฉลยธรรมบัญญัติ 20:19-20)แม้ว่าจะอนุญาตให้ตัดต้นไม้ที่ไม่มีผลเพื่อใช้ในการปิดล้อมก็ตาม^{[ 49 ]}และไม่อนุญาตให้ฝ่ายที่ทำสงครามปิดล้อมเมืองขัดขวางไม่ให้ชาวเมืองได้รับน้ำที่ส่งเข้ามาในเมืองผ่านทางท่อส่งน้ำ^{[ 45 ]}ในเมืองเหล่านั้นที่ผู้คนที่ถูกล้อมปฏิเสธที่จะยอมจำนนและทำสันติภาพกับอิสราเอล คัมภีร์โทราห์อนุญาตให้ฆ่าผู้ชายทุกคนที่มีอายุอยู่ในวัยสงครามในเมืองนั้น แต่ผู้หญิง เด็กเล็ก และปศุสัตว์จะต้องถูกยึดเป็นทรัพย์สินที่ ถูกกฎหมาย ^{[ 50 ] [ 51 ]}

ทหารเกณฑ์ที่เข้าร่วมในปฏิบัติการสงครามโดยสมัครใจได้รับสิทธิพิเศษบางอย่าง เพื่อให้การต่อสู้เป็นไปได้ง่ายขึ้น หรือเพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาถูกตำหนิ:

1. หากในระหว่างสงคราม ชายชาวยิวเห็นหญิงต่างชาติที่สวยงามในหมู่เชลย ไม่ว่าเธอจะเป็นหญิงโสดหรือหญิงที่แต่งงานกับชายอื่นแล้ว และความปรารถนาของเขาถูกกระตุ้นด้วยความงามของเธอและเขาต้องการร่วมหลับนอนกับเธอ (เนื่องจากไม่สามารถควบคุมความปรารถนาของเขาได้) เขาสามารถทำเช่นนั้นได้อย่างมีสติสัมปชัญญะโดยไม่รู้สึกผิด เมื่อเจตนาของเขาคือการแต่งงานกับเธอ^{[ 52 ]}เนื่องจากโตราห์ได้อนุญาตให้เขากระทำการดังกล่าวในระหว่างสงคราม^{[ 53 ] [ h ]}
2. ทหารที่เข้าร่วมในความพยายามทำสงครามได้รับอนุญาตให้ขโมยไม้แห้งใดๆ เพื่อใช้ส่วนตัว^{[ 58 ] [ i ]}
3. ^{ทหารที่เข้าร่วมในความพยายาม ทำ}สงคราม ในกรณีที่อาหารขาดแคลน ได้รับอนุญาตให้กินสัตว์ที่ถูกชำแหละไม่ถูกต้องและถึงกับกิน 'คอหมู' ( ฮากิกาห์ 17ก) [ ^{59 ]}
4. ทหารที่เข้าร่วมในความพยายามทำสงครามได้รับอนุญาตให้กลับไปยังที่ของตนพร้อมอาวุธในมือ แม้ในวันสะบาโตก็ตาม^{[ 60 ]}
5. ทหารที่เข้าร่วมในความพยายามทำสงครามได้รับการยกเว้นจากการล้างมือทันทีก่อนรับประทานขนมปัง เนื่องจากจะเป็นภาระแก่พวกเขา^{[ 45 ] [ 61 ]}
6. ทหารที่เข้าร่วมในความพยายามทำสงครามได้รับอนุญาตให้รับประทานผลไม้และผักที่มีสถานะเป็นผลผลิตเดไม^{[ 45 ] [ 61 ]}
7. ทหารที่เข้าร่วมในความพยายามทำสงครามได้รับการยกเว้นจากการปฏิบัติตามกฎหมายที่ควบคุมการ^ขยายลานบ้าน ( ʻerūvei ḥaṣerot ) ในวันสะบาโต( Eruvin 17a–b) [ ^{62 ]}
8. ทหารที่เสียชีวิตในการรบอาจถูกฝังในสถานที่ที่เขาเสียชีวิต แม้ว่าสมาชิกในครอบครัวของเขาจะเป็นที่รู้จักและพวกเขาสามารถนำศพไปฝังในสุสานส่วนตัวของครอบครัวได้⁽ Eruvin 17a –b) [ ^{63 ]}

ตามคำกล่าวของBayit Chadashแม้ว่าจะไม่มีเงื่อนไขใดๆ ที่จะทำให้สงครามโดยสมัครใจมีผลบังคับใช้ในปัจจุบัน ชายชาวยิวก็อาจยังคงรับใช้เป็นทหารในกองทัพที่ไม่ใช่ชาวยิวในหมู่ประชาชาติต่างๆ ทั่วโลก ในกรณีเช่นนี้ ทหารชาวยิวที่ถูกเรียกให้ไปล้อมเมือง ซึ่งแตกต่างจากหน่วยหรือกรมทหารที่ไม่ใช่ชาวยิวตามปกติของพวกเขา ยังคงมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ระบุไว้ในงานเขียนของรับบี และต้องเริ่มการล้อมเมืองล่วงหน้าอย่างน้อยสามวันก่อนวันสะบาโต^{[ 64 ]}ยิ่งไปกว่านั้น หากมีกรณีที่ชาวยิวและคนต่างชาติถูกจับเป็นเชลยโดยกองกำลังศัตรู ทหารชาวยิวที่รับใช้ในกองทัพต่างชาติสามารถออกไปช่วยเหลือเชลยได้ แม้ในวันสะบาโต เนื่องจากการรักษาชีวิตของชาวยิวมีความสำคัญเหนือกว่าวันสะบาโต และเทียบเท่ากับสงครามทางศาสนา^{[ 64 ]}

• ความขัดแย้งทางอาวุธ
• การประกาศสงคราม
• อำนาจครอบงำ
• ศาสนายูดายและสงคราม
• จัส อัด เบลลัม
• ทฤษฎีสงครามที่เป็นธรรม
• กฎหมายสงคราม
• กฎหมายว่าด้วยความขัดแย้งทางอาวุธ
• ความยุติธรรมทางทหาร

• บรอยด์, ไมเคิล เจ. (2007). "สงครามที่เป็นธรรม การรบที่เป็นธรรม และการประพฤติที่เป็นธรรมในกฎหมายยิว: กฎหมายยิวไม่ใช่ข้อตกลงฆ่าตัวตาย!" ใน ชิฟฟ์แมน, ลอว์เรนซ์; โวโลเวลสกี, โจเอล บี. (บรรณาธิการ). สงครามและสันติภาพในประเพณีของชาวยิว . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ไมเคิล ชาร์ฟ แห่งสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยชีวา ; จัดจำหน่ายโดยสำนักพิมพ์ KTAV, นิวยอร์ก. หน้า  2–3 . ISBN 9780881259452. OCLC  76792033 .
• วอลเดนเบิร์ก, เอลีเซอร์ วาย. (1952) เซเฟอร์ ฮิลค็อต เมดินาห์ (ในภาษาฮีบรู) ฉบับที่ 2. เยรูซาเลม: มอสสาด ฮาราฟ กุก พี 119 (บท: มิเรเมต ปิดใหม่) โอซีแอลซี 253782196 .