วาโอรานี

อลิเซีย คาวียาผู้นำชาววาโอรานี
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ 2,500 คน (ตัวเลขประมาณการต่างๆ หลังปี 2544)
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
การตั้งถิ่นฐานของชาววาโอรานี: ประมาณ. 4,000 . เร่ร่อน " ไม่ติดต่อ ": Tagaeri , Taromenane , HuiñatareและOñamenane : ประมาณ 250 .
ภาษา
วาโอรานีสเปน
ศาสนา
ลัทธิวิญญาณนิยม , ศาสนาคริสต์
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
คิชวา , ชูอาร์ , อาชูอาร์ , ซิโอนา , เซโคยา , ชิเวียร์ , ซาปาโร , โคฟาน

ชาววาโอรานี (Waorani) , วาโอดานี (Waodani ) หรือฮัวโอรานี (Huaorani) หรือที่รู้จักกันในชื่อวาโอ (Waos ) เป็นชนพื้นเมืองจากภูมิภาคอเมซอนของเอกวาดอร์ ( จังหวัด นา โป โอเรลลานาและปาสตาซา ) ซึ่งมีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในเอกวาดอร์

พวกเขามีประชากรเกือบ 4,000 คน และพูดภาษาวาโอรานีหรือที่รู้จักกันในชื่อฮูโอรานีวาโอและซาเพลาซึ่งเป็นภาษาโดดเดี่ยวที่ไม่ปรากฏว่ามีความเกี่ยวข้องกับภาษาอื่นใด

ดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขาตั้งอยู่ระหว่าง แม่น้ำ คูรารายและ แม่น้ำ นาโปห่างจากเอลโคคา ไปทางใต้ประมาณ 80 กิโลเมตร (50 ไมล์ ) ตั้งแต่ทศวรรษ 1940 ดินแดนของพวกเขาซึ่งมีความกว้างประมาณ 190 กิโลเมตร (120 ไมล์) และยาวจากเหนือจรดใต้ประมาณ 120-160 กิโลเมตร (75 ถึง 100 ไมล์) ถูกคุกคามจากอุตสาหกรรมน้ำมันและการตัดไม้ทำลายป่าอย่างผิดกฎหมายในอดีต ชาววาโอรานีสามารถปกป้องวัฒนธรรมและดินแดนของตนจากทั้ง ศัตรู พื้นเมืองและผู้ตั้งถิ่นฐานด้วยกำลังอาวุธ

ในช่วง 60 ปีที่ผ่านมา พวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนจากสังคมล่าสัตว์และเก็บของป่ามาเป็นการใช้ชีวิตอย่างถาวรในป่าเป็นส่วนใหญ่ ชุมชนมากถึงห้าแห่ง ได้แก่ทากาเอรีฮุยญาตาเร โอญาเมนาเนและกลุ่มทาโรเมนาเน อีกสองกลุ่ม ยังคงแยกตัวอยู่อย่างสมัครใจ

คำว่าWaorani (คำพหูพจน์ของWaoแปลว่า 'คน') หมายถึง 'มนุษย์' หรือ 'ผู้ชาย' ในภาษา Waoก่อนกลางศตวรรษที่ 20 คำนี้ใช้เรียกเฉพาะญาติของผู้พูดเท่านั้น คนอื่นๆ ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกันเรียกว่าWaodoniในขณะที่คนนอกกลุ่มเรียกว่าCowodi (เขียนได้อีกแบบว่าcowodiหรือcuwudi )

ชื่อWaorani (หรือการสะกดภาษาอังกฤษอีกแบบหนึ่งคือ Waodani ) เป็นการถอดเสียงโดยนักภาษาศาสตร์มิชชันนารีที่ พูดภาษาอังกฤษ คำที่เทียบเท่าทางสัทศาสตร์ที่ผู้พูดภาษาสเปนใช้คือHuaorani (ซึ่งสะท้อนถึงการไม่มีตัวwในการสะกดภาษาสเปน) เสียงที่แทนด้วยตัวอักษรdและr ในภาษาอังกฤษและภาษาสเปน เป็นหน่วยเสียงย่อยในภาษา Waorani (หรือที่รู้จักกันในชื่อ Sabela, Wao Terero) ^{[ 1 ]}

ชื่อเรียกอีกชื่อหนึ่งว่าAucaเป็นชื่อเรียก เชิงลบที่ชาว เคชัวใน ละแวก ใกล้เคียงใช้เรียกกันและชาวสเปนก็ใช้กันอย่างแพร่หลายเช่นกันAuca ( awqaในภาษาเคชัว ) แปลว่า 'คนป่าเถื่อน' ซึ่งเป็นที่มาของชื่อสโมสรฟุตบอล Sociedad Deportiva Aucas ด้วย

มีหลักฐานบ่งชี้ถึงการติดต่อระหว่างชาววาโอรานีกับ "นักเดินทางและนักสำรวจในดินแดนวาโอรานี" ที่เกี่ยวข้องกับการสกัดยางในช่วงศตวรรษที่ 18, 19 และ 20 ^{[ 2 ]}ซึ่งเต็มไปด้วยความรุนแรงและการเอารัดเอาเปรียบ^{[ 3 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักฐานชี้ให้เห็นถึงการติดต่อที่เพิ่มขึ้นระหว่างชาววาโอรานีกับบุคคลที่ไม่ใช่ชนพื้นเมืองอื่นๆ ในช่วง ยุคเฟื่องฟู ของยางในภูมิภาคปูตูมาโยระหว่างปี 1879 ถึง 1911 หรือที่รู้จักกันในชื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ปูตูมาโย [ ^{4 ​​] พ่อค้า}ยางชาวเปรู โคลอมเบีย ฝรั่งเศส และอิตาลี เริ่มจัดตั้งแหล่งสกัดยางในช่วงทศวรรษ 1850 ในอเมซอนของเอกวาดอร์ งานวิจัยระบุว่า "ก่อนปี 1910 ชาววาโอรานีบางครั้งเก็บยางเพื่อค้าขายกับพ่อค้าใน ลุ่ม แม่น้ำคูราราย ตอนล่าง " ^{[ 5 ]}แต่พวกเขาก็ถูกจับกุม ถูกจับเป็นทาส และถูกบังคับให้ทำงานในไร่ ยาง ตามที่ Javier Martínez-Sastre กล่าวไว้ว่า:

"ชาวฮัวโอรานี ซึ่งน่าจะถูกล้อมโดยชนชาติอื่นที่มีอำนาจมากกว่าจากทางเหนือ ( นาโป ) และชาวซาปาราจากทางใต้ น่าจะยังคง "ซ่อนตัว" และได้รับการปกป้องจากการรุกรานของชาวผิวขาว-เมสติโซในพื้นที่ที่เข้าถึงยากระหว่างแม่น้ำนาโปและแม่น้ำคูรารายเป็นเวลานาน อาจเป็นเพราะแรงกดดันจากทางเหนือโดยกลุ่มคนที่ถูกขับไล่ไปยังบริเวณภายในของฝั่งแม่น้ำนาโปหลังจากการมาถึงของชาวสเปน และเนื่องจากประชากรชาวซาปาราในแม่น้ำคูรารายทางใต้ลดลงอย่างมากเนื่องจากโรคระบาดจากการสัมผัสกับสังคมชาวผิวขาว-เมสติโซและความรุนแรงระหว่างชาติพันธุ์ ชาวฮัวโอรานีจึงค่อยๆ ย้ายเข้ามาในดินแดนนี้และยึดครองฝั่งแม่น้ำคูรารายไปจนถึงต้นน้ำ (กาโบเดวิลลา, 2009) แม้ว่าลำดับเวลาที่แน่ชัดของการมาถึงของชาวฮัวโอรานีที่แม่น้ำคูรารายจะไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่สิ่งที่ดูเหมือนชัดเจนคือในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 กลุ่มชาติพันธุ์นี้ได้ขยายตัวไปทั่วฝั่งซ้ายของแม่น้ำคูราราย (กาโบเดวิลลา, 2009) (พ.ศ. 2542: 162-163) และด้วยผลกระทบจากกิจกรรมการผลิตยางพาราต่อประชากรในท้องถิ่น แม่น้ำคูราเรย์จึงแทบจะไม่มีผู้คนอาศัยอยู่เลยนับตั้งแต่ปี พ.ศ. 2473 เป็นต้นมา นอกจาก "ออคัส" เหล่านี้ (รีฟ, พ.ศ. 2545: 15)

ความรุนแรงและความโหดร้ายอย่างยิ่งในช่วงยุคยางพาราในพื้นที่ลดลงหลังจากที่Roger Casementเผยแพร่รายงานเกี่ยวกับแรงงานทาสที่เก็บยางพาราให้กับบริษัทเปรูเวียนอเมซอน (PAC) ซึ่งจดทะเบียนในสหราชอาณาจักรในปี 1907 และมีคณะกรรมการบริหารชาวอังกฤษและผู้ถือหุ้นจำนวนมาก แต่ก็ไม่ได้หายไป Narváez และ Trujillo ได้บันทึกการโจมตีและการเสียชีวิต 15 ครั้งที่เกี่ยวข้องกับชาววาโอรานีระหว่างปี 1918 ถึง 1949 รวมถึงเหตุการณ์ 9 เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการสกัดยางพาราอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งไร่ยางพาราที่มีชื่อเสียงในทางไม่ดีของ Carlos Sevilla ^{[ 6 ]}ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1940 เป็นต้นมา มีเหตุการณ์ความรุนแรงระหว่างชาววาโอรานีและการสำรวจน้ำมันเพิ่มมากขึ้น ในเหตุการณ์หนึ่งในปี 1920 กลุ่มชาววาโอรานีได้โจมตีคณะสำรวจยางพาราของ Carlos Sevilla ตามแม่น้ำ Curaray เพื่อเป็นการตอบโต้ ชาววาโอรานี 80 คนถูกฆ่าหรือถูกลักพาตัว การลักพาตัวและจับชาวพื้นเมืองไปเป็นทาสเป็นเรื่องปกติในอุตสาหกรรมยางพาราในลุ่มแม่น้ำอะมาซอนในเวลานั้น

ยุคยางพาราและความโหดร้ายของมันได้ทิ้งร่องรอยไว้ในประเพณีปากเปล่าและภาษาของชาววาโอรานี โดยมีเรื่องเล่าเกี่ยวกับชาวต่างชาติติดอาวุธที่ลักพาตัว ฆ่า และกระทำการกินเนื้อคน^{[ 7 ] [ 6 ] [ 8 ]}อันที่จริง ในภาษาวาโอรานี คนนอกเรียกว่าCowodi (เขียนว่าcowodiหรือcuwudi ก็ได้ ) ซึ่งหมายถึง "คนกินเนื้อคน" เช่นกัน สะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งอันเจ็บปวดกับคนนอกในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 จากการบูมของยางพารา [ ^{6 ] ปัจจุบัน} cowodi กำลังละทิ้งความหมายเชิงลบ "การเปลี่ยนแปลงการรับรู้ของคำบ่งชี้ cowudi นี้เผยให้เห็นกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมในหมู่ชาวฮัวโอรานี ซึ่งทำให้การท่องเที่ยว น้ำมัน การล่าอาณานิคม และกิจกรรมขององค์กรพัฒนาเอกชนสามารถเกิดขึ้นได้" ^{[ 9 ]}

เมื่อยุคเฟื่องฟูของยางพาราสิ้นสุดลงในช่วงทศวรรษ 1930 “ชาววาโอรานีส่วนใหญ่ไม่ได้เลือกที่จะแยกตัวออกไปโดยสมัครใจ แต่กลับติดตามชาวรูนา [ชาวคิชวา] ซึ่งถอยร่นไปยังขอบด้านตะวันตกของป่าฝน จากนั้นชาววาโอรานีก็บุกโจมตี ถิ่นฐาน ของชาวคิชวาเพื่อขโมยเครื่องมือเหล็ก และบางครั้งก็จับตัวประกันไป ในขณะเดียวกัน ความรุนแรงในหมู่ครอบครัวชาววาโอรานีก็เพิ่มมากขึ้น” ^{[ 5 ]}ในปี 1946 ผู้คนที่ทำงานให้กับไร่ของคาร์ลอส เซบียา ได้ลักพาตัวผู้หญิงสองคนจาก กลุ่ม โมอิปาในแม่น้ำคูรารายตอนบน และในปี 1948 พวกเขาได้ลักพาตัวผู้หญิงอีกสี่คนจากกลุ่มโมอิปา รวมถึงดายูมาซึ่งต่อมาจะกลายเป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ของชาววาโอรานี

คณะมิชชันนารีจากสถาบันภาษาศาสตร์ภาคฤดูร้อน (SIL) เดินทางมาถึงเอกวาดอร์ ครั้งแรก ในปี 1952 โดยมีเป้าหมายเพื่อเผยแพร่ศาสนาคริสต์แก่ชาววาโอรานี และในที่สุดก็ได้พบกับดายูมาในไร่ของเธอ ที่นั่นเองที่เธอได้เป็นเพื่อนกับมิชชันนารีชาวอเมริกันชื่อราเชล เซนต์ซึ่งสนใจที่จะเรียนรู้ภาษาฮัวโอรานี หรือ "ฮัวโอ เตเรโร"

ในปี พ.ศ. 2498 คณะมิชชันนารีได้เริ่มปฏิบัติการเอาคาเพื่อบังคับให้มีการติดต่อกับชาววาโอรานี โดยได้รับการสนับสนุนจากบริษัทน้ำมันที่เต็มใจขยายการสำรวจ^{[ 10 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งRoyal Dutch ShellและTexacoเมื่อวันที่ 6 มกราคม พ.ศ. 2499 กลุ่มชาววาโอรานีได้สังหารมิชชันนารีชาวอเมริกัน 5 คนจากปฏิบัติการเอาคาในปลาญาปาลมาภายในดินแดนของชาววาโอรานี ซึ่งพวกเขาได้ขึ้นฝั่งและตั้งฐานชั่วคราว ในปี พ.ศ. 2490 ราเชล เซนต์ซึ่งพี่ชายของเธอ ( เนท เซนต์ ) ถูกสังหารในการโจมตีเมื่อเดือนมกราคม พ.ศ. 2499 ได้ออกเดินทางไปทัวร์สหรัฐอเมริกาพร้อมกับดายูมาหนึ่งในชาววาโอรานีกลุ่มแรกที่ได้รับการติดต่อ ปรากฏตัวร่วมกับบิลลี เกรแฮมที่เมดิสันสแควร์การ์เดนและในรายการโทรทัศน์This Is Your Life ของ ราล์ฟ เอ็ดเวิร์ดส์ทำให้การเปลี่ยนศาสนาของชาววาโอรานีกลายเป็นเรื่องโด่งดังในสหรัฐอเมริกา เพิ่มการบริจาคและการสนับสนุนความพยายามในการเผยแพร่ศาสนาในเอกวาดอร์^{[ 11 ]}

ต่อมา การปรากฏตัวและกิจกรรมของ SIL เติบโตขึ้นในเอกวาดอร์ และในปี 1968 SIL ได้ลงนามในข้อตกลงอย่างเป็นทางการกับรัฐบาลเอกวาดอร์เพื่อ "ปราบปรามคนป่าเถื่อน" และจัดตั้ง "เขตคุ้มครอง" ขนาด 1,600 ตารางกิโลเมตรในLimoncochaและ Tiweno ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ทางตะวันตกของดินแดน Waorani ^{[ 12 ]}โดยมีเป้าหมายเพื่อรวมกลุ่มและเผยแพร่ศาสนาให้กับประชากร Waorani ซึ่ง "ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง: การพลัดถิ่นโดยบังคับ การสูญเสียดินแดน และการลดลงอย่างมีนัยสำคัญของประชากรเนื่องจากโรคระบาด" ^{[ 12 ]}ภายในปี 1972 ชาว Waorani ส่วนใหญ่ได้รวมตัวกันใน Tiweno เพื่อเปลี่ยนศาสนา โดยกลุ่มที่อาศัยอยู่บริเวณแม่น้ำ Cononaco ตอนล่าง ซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ แม่น้ำ Yasuníและ Nashiño (nampaweiris, waneiris, baiwairis, kempereiris) ยังคงอยู่^{[ 13 ]}

ประชากรวาโอรานีก่อนการติดต่อในช่วงทศวรรษ 1950 คาดว่ามีอย่างน้อย 600 คน แต่การติดต่อกับมิชชันนารี SIL คนงานน้ำมัน คนตัดไม้ และชนพื้นเมืองอื่นๆ ได้นำโรคต่างๆ เช่น ไข้หวัดใหญ่ วัณโรค มาลาเรีย และโปลิโอเข้ามา ซึ่งเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับชาววาโอรานีที่แยกตัวออกมาก่อนหน้านี้^{[ 13 ]}บันทึกของชาววาโอรานีระบุว่าผู้ที่ยังคงอยู่ในดินแดนของพวกเขาเชื่อว่ามิชชันนารี SIL เป็นผู้ "วางยาพิษชิชา " และ "พระเจ้าเลวร้ายเพราะปล่อยให้ [พวกเขา] ตาย" ^{[ 13 ]}ในปี 1969 "โรคระบาดโปลิโอร้ายแรงได้โจมตีค่ายมิชชันนารี [...] ทันทีหลังจากการมาถึงของกลุ่มวาโอรานีกลุ่มที่สาม ทำให้มีผู้เสียชีวิต 16 คน และทำให้คนพิการถาวรอีกหลายคน ผู้เขียนหลายคนโต้แย้งว่า SIL เป็นผู้รับผิดชอบโดยตรงต่อการระบาดครั้งนี้เนื่องจากการฉีดวัคซีนและสุขอนามัยที่ไม่เพียงพอ ในขณะเดียวกันก็รวมประชากรจำนวนมากไว้ในพื้นที่เล็กๆ เช่นนี้" ^{[ 14 ]}บันทึกระบุว่าชาววาโอรานีประมาณ 525 คนกระจุกตัวอยู่ใน "เขตคุ้มครอง" ของ SIL ซึ่งคิดเป็นกว่า 80% ของประชากรก่อนการติดต่อ "ถูกจำกัดให้อยู่ในพื้นที่เล็กๆ ใช้ชีวิตแบบอยู่กับที่และพึ่งพามิชชันนารี" ^{[ 14 ] [ 15 ]}

การต่อต้านการเผยแพร่ศาสนาก่อนปี 1968 และการรวมกลุ่มใน "เขตคุ้มครอง" เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง โดยมีความขัดแย้งรุนแรงปะทุขึ้นระหว่างกลุ่มต่างๆ ของชาววาโอรานี การโจมตีคนงานน้ำมัน และการโจมตีบุคคลจากชนพื้นเมืองอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่^{[ 16 ]}ในปี 1968 ผู้นำชาววาโอรานีชื่อทากาเอและครอบครัวอื่นๆ ที่แยกตัวออกไปปฏิเสธที่จะถูกย้ายไปยังที่ตั้งถิ่นฐานของมิชชันนารี และตั้งแต่นั้นมาก็ใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยวโดยสมัครใจ ปัจจุบันพวกเขาถูกเรียกว่าทากาเอรีซึ่งเป็นกลุ่มชนพื้นเมืองที่ใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยวโดยสมัครใจ ในปี 1972 "ผู้นำชาววาโอรานีเช่นวิญาเมและดาโบก่อกบฏและก่อตั้งถิ่นฐานใหม่ในสถานที่ต่างๆ เช่น ดายูโน" ^{[ 12 ]}

เมื่อเผชิญกับการลดลงของประชากรใน "เขตคุ้มครอง" อันเนื่องมาจากการเสียชีวิตจากการหลบหนี ในปี 1976 คณะมิชชันนารี SIL ได้เรียกนักมานุษยวิทยามิชชันนารี เจมส์ โยสต์ มา "เพื่ออธิบายเหตุผลของการลดจำนวนประชากรที่ไม่ประสบความสำเร็จ โยสต์แนะนำให้กระจายกลุ่มต่างๆ (บางเผ่าได้กลายเป็นศัตรูกันและออกจากเขตสงวนไปแล้ว) เขายังแนะนำให้ SIL ถอนตัวออกจาก Tiweno 'เพื่อให้ชาว Waorani สามารถตัดสินชะตากรรมของตนเองได้'" ^{[ 13 ]}โดยยอมรับในปี 1978 ว่า "หากชาว Waorani จะแก้ปัญหาของตนเองและคงความเป็นอิสระจาก SIL พวกเขาจะต้องเผชิญกับปัญหาของตนเองเพียงลำพัง" ^{[ 17 ]}จากนั้น SIL จะค่อยๆ ลดการปรากฏตัวของตนใน "เขตคุ้มครอง"

อย่างไรก็ตาม รัฐบาลเอกวาดอร์ได้ประกาศว่าดินแดนวาโอรานีเป็นดินแดนว่างเปล่าและเริ่มให้เช่าแก่บริษัทน้ำมัน^{[ 18 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งเท็กซาโก และมอบสิทธิ์ในทรัพย์สินให้กับ "ผู้ตั้งถิ่นฐาน" ^{[ 15 ]}ภายใต้กฎหมายว่าด้วยการตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคอเมซอนปี 1977 ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งเพิ่มเติม เมื่อเผชิญกับการถูกแย่งชิงที่ดิน ชายชาววาโอรานีจำนวนมากจึงหันไปทำงานให้กับบริษัทน้ำมันหรือออกจากดินแดนของตนไปโดยสิ้นเชิง "เมื่อสิ้นปี 1979 เจมส์ โยสต์ นับจำนวนชายมากกว่าเจ็ดสิบคน [ใน "เขตคุ้มครอง"] (ร้อยละหกสิบของทั้งหมด) ที่เคยทำงานให้กับบริษัทน้ำมันอย่างน้อยหนึ่งครั้ง เทียบกับสามสิบสามคนเมื่อปีก่อน และน้อยกว่าสิบคนก่อนปี 1977 เด็กสาวโสดสิบสามคนทำงานเป็นคนรับใช้ในบ้านในเมือง" ^{[ 19 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1980 กิจกรรมของ SIL ในเอกวาดอร์ ไม่เพียงแต่ในอเมซอนเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องที่น่าเป็นห่วงในระดับชาติ โดยผู้นำชนพื้นเมืองเรียกร้องให้ขับไล่พวกเขาออกจากประเทศ ในเดือนพฤษภาคม 1981 บลังกา ชานโคโซผู้นำของ Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador ( Ecuarunari ) กล่าวว่า "เป็นเวลานานแล้วที่เราได้ประณามข้อเท็จจริงเหล่านี้และความเสียหายที่ [SIL] ก่อให้เกิดกับชุมชนชนพื้นเมืองของเราทั่วประเทศ" ^{[ 20 ]}และเรียกร้องให้ขับไล่พวกเขาออกจากเอกวาดอร์ ประธานาธิบดี ฝ่ายซ้ายของเอกวาดอร์ในขณะนั้นไฮเม โรลโดส อากิเลรา ได้ขับไล่ SIL ออกไปโดยพระราชกฤษฎีกา 1159 เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 1981 ^{[ 21 ]}ท่ามกลางข้อกล่าวหาที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับการจารกรรมเพื่อประโยชน์ของบริษัทน้ำมัน^{[ 13 ]}และการร่วมมือของ SIL กับCIAในละตินอเมริกา^{[ 22 ] [ 23 ]}เมื่อมีปฏิกิริยาต่อการขับไล่ ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2524 นักเคลื่อนไหวในท้องถิ่นได้กล่าวกับกลุ่มงานระหว่างประเทศเพื่อกิจการชนพื้นเมือง ( IWGIA ) ว่า "นับตั้งแต่เริ่มก่อตั้งในปี พ.ศ. 2495 กิจกรรมของสถาบันมีความเชื่อมโยงกับบริษัทน้ำมัน ซึ่งใช้นโยบายของ SIL เพื่อจำกัดชนพื้นเมืองในลุ่มแม่น้ำอะมาซอนให้อยู่ในพื้นที่เพียงหนึ่งในสิบของดินแดนดั้งเดิม งานด้านการศึกษาของสถาบันส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อวิถีชีวิตของกลุ่มคนที่ติดต่อด้วย ส่งผลให้โลกทัศน์ของชนพื้นเมืองแตกสลาย และเกิดกระบวนการกลืนกลายเข้าสู่สังคมกระแสหลักโดยบังคับ ซึ่งนำไปสู่ความยากจนของชนพื้นเมืองจำนวนมาก เมื่อไม่นานมานี้ SIL ได้พยายามขยายขอบเขตไปยังกลุ่มอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่งและบนที่สูง" ^{[ 21 ]}

ในปี พ.ศ. 2529 SIL พยายามเจรจาต่อรองเพื่อเข้าประเทศอีกครั้งแต่ไม่สำเร็จ อย่างไรก็ตาม มิชชันนารีของ SIL บางส่วนได้กลับไปยังเอกวาดอร์ และอิทธิพลของพวกเขายังคงอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของเรเชล เซนต์ ซึ่งกล่าวกันว่าควบคุมการเข้าถึงติเวโน โดยกล่าวหาว่าห้ามไม่ให้ใครก็ตามที่ไม่ใช่สมาชิกของ SIL เข้าไป จนกระทั่งเธอเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2537 ^{[ 13 ]}

SIL ถูกกล่าวหาว่าก่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ต่อชาววาโอรานีในเอกวาดอร์ และสมรู้ร่วมคิดกับบริษัทน้ำมันเพื่อยึดครองดินแดนของชาววาโอรานีเพื่อการสำรวจและแสวงหาประโยชน์จากน้ำมัน “กระบวนการรุนแรงของการบังคับให้ย้ายถิ่นฐาน การผสมผสานทางวัฒนธรรม การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการแพร่กระจายของโรคภัยไข้เจ็บ ซึ่ง SIL บังคับใช้ภายใต้เงาของผลประโยชน์ด้านน้ำมัน อาจเป็นหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งและรุนแรงที่สุดที่ชาววาโอรานีเคยประสบมาในประวัติศาสตร์ของพวกเขา” ^{[ 24 ]}

ชาววาโอรานีแบ่งออกเป็นกลุ่มโตญาอัมปาเร, เคนาฮูเอโน, ติฮูเอโน, กิอัวโร, ดามูอินตาโร, ซาปิโน, ทิกุอิโน, ฮัวมูโน, ดายูโน, เกฮูรูโน, การ์ซาโกชา (río Yasuní), เคมเปริ (ริโอ โคนาโก) มิมา, การูฮู (ริโอ โคนาโก) และทากาเอรี . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

ใน มุมมองโลก ทัศน์แบบอนิมิสต์ ดั้งเดิม ของชาววาโอรานี ไม่มีการแบ่งแยกSระหว่างโลกทางกายภาพและโลกทางจิต วิญญาณ และวิญญาณต่างๆ มีอยู่ทั่วทุกหนแห่งในโลก ชาววาโอรานีเคยเชื่อว่าโลกทั้งใบเป็นป่า (และใช้คำเดียวกันคือömëสำหรับทั้งสองอย่าง) ป่าฝน ของโอเรียนเตยังคงเป็นพื้นฐานสำคัญของการอยู่รอดทางกายภาพและวัฒนธรรมของพวกเขา สำหรับพวกเขา ป่าคือบ้าน ในขณะที่โลกภายนอกถือว่าไม่ปลอดภัย

กล่าวโดยสรุป ดังที่ชาววาโอรานีคนหนึ่งกล่าวไว้ว่า "แม่น้ำและต้นไม้คือชีวิตของเรา" ^{[ 27 ]}ป่าไม้ถูกถักทอเข้ากับชีวิตและความคิดเกี่ยวกับโลกของชาววาโอรานีแต่ละคนอย่างละเอียด พวกเขามีความรู้เกี่ยวกับภูมิศาสตร์และระบบนิเวศของป่าอย่างละเอียด ชาวฮัวโอรานีวิวัฒนาการให้มีเท้าที่แบนมาก ซึ่งช่วยให้พวกเขาสามารถปีนต้นไม้ได้^{[ 28 ]}

การล่าสัตว์เป็นแหล่งอาหารหลักของชาววาโอรานีและมีความสำคัญทางวัฒนธรรม ก่อนที่จะเริ่มการล่าสัตว์หรือตกปลาหมอผีประจำชุมชนมักจะสวดมนต์เป็นเวลาหนึ่งวันเพื่อให้แน่ใจว่าจะประสบความสำเร็จ ตามประเพณีแล้ว สัตว์ที่ล่าคือลิงนก และหมูป่าเนื่องจากมีข้อห้ามในการล่าสัตว์และการกินมากมาย เช่น ห้ามกินกวาง เพราะดวงตาของกวางดูคล้ายกับดวงตาของมนุษย์ ทั้งสัตว์นักล่าบนบกและนกเหยี่ยวก็ไม่ถูกล่า แม้ว่าการล่าสัตว์จะเป็นกิจกรรมที่สนุกสนาน แต่ก็มีผลกระทบทางจริยธรรม: "ชาวกัวรานี [วาโอรานี] ต้องฆ่าสัตว์เพื่อดำรงชีวิต แต่พวกเขาเชื่อว่าวิญญาณของสัตว์ที่ตายแล้วยังคงมีชีวิตอยู่และต้องได้รับการปลอบประโลม มิฉะนั้นจะก่อให้เกิดอันตรายด้วยการแก้แค้นด้วยความโกรธ" ^{[ 29 ]}เพื่อชดเชยความผิดของการล่าสัตว์ หมอผีจะแสดงความเคารพผ่านการเตรียมยาพิษคูราเรที่ใช้ในลูกดอกเป่า การล่าด้วยลูกดอกแบบนี้ไม่ถือว่าเป็นการฆ่า แต่เป็นการเก็บเกี่ยว ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการเก็บเกี่ยวจากต้นไม้ชนิดหนึ่ง^{[ 30 ]}

พืช โดยเฉพาะต้นไม้ ยังคงเป็นที่สนใจอย่างมากของชาววาโอรานี ความรู้ทางพฤกษศาสตร์ของพวกเขานั้นกว้างขวาง ครอบคลุมตั้งแต่ความรู้เกี่ยวกับวัสดุ พิษสารหลอนประสาทไปจนถึงยา พวกเขายังเชื่อมโยงพืชเข้ากับประสบการณ์ของตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งประสบการณ์ในการเจริญเติบโต ต้นไม้บางชนิดถือเป็นสิ่งมงคลสำหรับชาววาโอรานีต้นไม้ที่มีเรือนยอด ซึ่งมีใบอ่อนที่มีสีสันโดดเด่น และการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งเมื่อเติบโตเป็นต้นไม้ยักษ์สูงตระหง่านนั้น "เป็นที่ชื่นชมในลักษณะที่โดดเดี่ยว... รวมถึงการพันกันอย่างมากมาย" กับพืชชนิดอื่น ต้นไม้สำคัญอื่นๆ ได้แก่ ต้นปาล์มพีช สายพันธุ์บุกเบิก (ใช้สำหรับทำหอกและปืนเป่าลม รวมถึงผลไม้) และไม้ บัลซาที่เติบโตเร็วซึ่งใช้ในพิธีกรรม ต้นปาล์มพีชมีความเกี่ยวข้องกับถิ่นฐานในอดีตและบรรพบุรุษที่อาศัยอยู่ที่นั่น^{[ 31 ]}

การแพทย์พื้นบ้านของหมอผีใช้เครื่องดื่มอายาฮัวสกา^{[ 32 ]}และเห็ดชนิดใหม่ที่เพิ่งค้นพบ ( Dictyonema huaorani ) ซึ่งมีสารที่คล้ายคลึงกันกับเห็ดสกุลPsilocybe ^{[ 33 ] [ 34 ]}

การใช้คำว่า Waorani เป็นคำเรียกวัฒนธรรมทั้งหมดของพวกเขาเกิดขึ้นในช่วงห้าสิบปีที่ผ่านมาในกระบวนการก่อกำเนิดทางชาติพันธุ์ซึ่งได้รับการเร่งให้เร็วขึ้นโดยการก่อตั้ง ONHAE ซึ่งเป็นสถานีวิทยุ และลีกฟุตบอล

อาวุธหลักในการล่าสัตว์คือปืนเป่าลมอาวุธเหล่านี้มักมีความยาว 3 ถึง 4 เมตร ลูกดอกที่ใช้จะจุ่มลงในพิษคูราเรซึ่งจะทำให้กล้ามเนื้อของสัตว์ที่ถูกยิงเป็นอัมพาตจนหายใจไม่ออก ขนปุยจากต้น คาโป๊กจะถูกนำมาใช้เพื่อสร้างการปิดผนึกที่แน่นหนา โดยการบิดเส้นใยรอบปลายลูกดอกหรือลูกดอก เมื่อเทคโนโลยีตะวันตกเข้ามาในศตวรรษที่ 20 ชาววาโอรานีจำนวนมากจึงใช้ปืนไรเฟิลในการล่าสัตว์

ในปี พ.ศ. 2533 ชาววาโอรานีได้รับสิทธิ์ในเขตสงวนชาติพันธุ์วาโอรานี ซึ่งมีพื้นที่ 6,125.60 ตารางกิโลเมตร⁽ 2,365.11 ตารางไมล์) สถานะการคุ้มครองของอุทยานแห่งชาติยาซูนีซึ่งทับซ้อนกับเขตสงวนวาโอรานี ช่วยให้มีการคุ้มครองสิ่งแวดล้อมในระดับหนึ่ง ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2566 ชาวเอกวาดอร์ได้ลงประชามติเห็นชอบให้หยุดการขุดเจาะน้ำมันในอุทยาน^{[ 35 ]}

• เนมอนเต เนนควิโม :ผู้นำและนักเคลื่อนไหวผู้โดดเด่น ผู้ได้รับรางวัล Goldman Environmental Prize ประจำปี 2020 และได้รับการจัดอันดับอยู่ใน รายชื่อ TIME 100บุคคลผู้ทรงอิทธิพลที่สุด เธอเป็นผู้นำในการต่อสู้ทางกฎหมายที่ประสบความสำเร็จกับรัฐบาลเอกวาดอร์เพื่อปกป้องพื้นที่กว่า 500,000 เอเคอร์ของดินแดนวาโอรานีจากการขุดเจาะน้ำมัน
• Alicia Cawiya : ผู้นำซึ่งดำรงตำแหน่งรองประธานสหพันธ์ Waorani แห่งชาติ (NAWE) และเป็นผู้ก่อตั้ง Asociación de Mujeres Waorani del Ecuador (สมาคมสตรี Waorani เอกวาดอร์)
• ดายูมา : บุคคลสำคัญในปฏิบัติการเอาคา เป็นชาววาโอรานีคนแรกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และเป็นผู้ประสานงานหลักของมิชชันนารีกับชาววาโอรานีคนอื่นๆ
• มินคาเย เอ็นเควดี (มินคาเย, มินคายี หรือ มินคายานี ในภาษาวาโอ แปลว่า "ตัวต่อ"): หนึ่งในหกคนที่โจมตีมิชชันนารีที่ปาล์มบีช เขากลายเป็นคริสเตียนและเป็นผู้อาวุโสในโบสถ์วาโอรานี เขาเป็นบุคคลสำคัญระหว่างการเดินทางไปสหรัฐอเมริกาพร้อมกับสตีฟ เซนต์ภาพยนตร์เรื่อง End of the Spearในปี 2006เน้นเรื่องราวชีวิตของเขาเป็นหลัก

• สารคดีเรื่อง Beyond the Gates of Splendorปี 2005
• รายชื่อชาววาโอรานี
• ปฏิบัติการเอาคา
• สตีฟ เซนต์

• เคน, โจ (1995), คนป่าเถื่อน , อัลเฟรด เอ. นอฟฟ์, ISBN 0-679-41191-7
• แมน, จอห์น (1982) ชนเผ่าเร่ร่อนในป่าแห่งเอกวาดอร์: ชาววาโอรานีหนังสือกาลเวลา. ไอ 7054 07047
• Rival, Laura (1993), "การเติบโตของลำดับวงศ์ตระกูล: ทำความเข้าใจการรับรู้ของชาวฮัวโอรานีเกี่ยวกับป่า", Man , 28 (ธันวาคม): 635–52 , doi : 10.2307/2803990 , JSTOR  2803990.
• ริวัล, ลอร่า (2002), การเดินทางผ่านประวัติศาสตร์ ชาวฮัวโอรานีแห่งเอกวาดอร์ในลุ่มแม่น้ำอะมาโซน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียISBN 978-0-231-11845-3.
• Rival, Laura M (2016). การเปลี่ยนแปลงของชาวฮัวโอรานีในเอกวาดอร์ศตวรรษที่ 21: การเดินทางสู่อนาคตแห่งกาลเวลา . ทูซอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแอริโซนา. ISBN 978-0-8165-0119-9.
• โรบาร์เชค, เคลย์ตัน; Robarchek, Carole (2008) [2002], Waorani: บริบทของความรุนแรงและสงคราม , Mason, Ohio : Cengage Learning, ISBN 978-0-15-503797-7.
• ซีแมนส์, โจ (1996), "หมอผีคนสุดท้าย" , โนวา , พีบีเอส.
• วีรุคกา, อเล็กซานดรา (2015) Huaorani ของตัวอย่างตะวันตกนิวยอร์ก: พัลเกรฟ แมคมิลลาน. ไอเอสบีเอ็น 978-1-137-53987-8.
• Lawrence Ziegler-Otero (2004), การต่อต้านในชุมชนอเมซอน; การจัดตั้งกลุ่มของชาวฮัวโอรานีเพื่อต่อต้านเศรษฐกิจโลก สำนักพิมพ์ Berghahn Books, นิวยอร์ก, ISBN 1-57181-448-5

• ปลายหอก (เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-03-03)ภาพยนตร์เกี่ยวกับมิชชันนารีที่ถูกชาววาโอดานีสังหาร
• สารคดีชื่อดังเกี่ยวกับชุมชนฮัวโอรานีใกล้เมืองยาสุนิ