ลองค้นหาคำว่า "nomad"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

ชนเผ่าเร่ร่อนคือชุมชนที่ไม่มีที่อยู่อาศัยถาวรและเคลื่อนย้ายไปมาระหว่างพื้นที่ต่างๆ เป็นประจำ กลุ่มเหล่านี้ได้แก่นักล่าและผู้เก็บเกี่ยวชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์ (ผู้เลี้ยงปศุสัตว์ ) ช่างตีเหล็กและพ่อค้าเร่ร่อน^{[ 1 ] [ 2 ]}ในศตวรรษที่ 20 ประชากรของชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์ลดลงอย่างช้าๆ จนเหลือประมาณ 30-40 ล้านคนทั่วโลกในปี 1995 ^{[ 3 ]}

การล่าสัตว์และเก็บเกี่ยวแบบเร่ร่อน—โดยติดตามพืชป่าและสัตว์ป่าตามฤดูกาล—เป็นวิธีการดำรงชีพที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษย์เท่าที่ทราบ^{[ 4 ]}ผู้เลี้ยงสัตว์เลี้ยงฝูงปศุสัตว์ที่เลี้ยงไว้ โดยขับไล่หรือติดตามพวกมันในรูปแบบที่ปกติแล้วจะหลีกเลี่ยงการใช้ทุ่งหญ้าจนหมดเกินกว่าที่พวกมันจะฟื้นตัวได้^{[ 5 ]}การเร่ร่อนยังเป็นวิถีชีวิตที่ปรับให้เข้ากับภูมิภาคที่ไม่สมบูรณ์ เช่นทุ่งหญ้าสเตปป์ ทุนดราหรือน้ำแข็งและทรายซึ่งการเคลื่อนย้ายเป็นกลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรที่หายาก ตัวอย่างเช่น หลายกลุ่มที่อาศัยอยู่ในทุนดราเป็นผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์และเป็นกึ่งเร่ร่อน โดยติดตามแหล่งอาหารสำหรับสัตว์ของพวกเขา

บางครั้งกลุ่มประชากร เร่ร่อนต่างๆที่เคลื่อนย้ายไปมาระหว่างพื้นที่ที่มีประชากรหนาแน่นเพื่อให้บริการเฉพาะทาง ( งานฝีมือหรือการค้า ) แก่ผู้อยู่อาศัย เช่น ที่ปรึกษา ภายนอก ก็ถูกเรียกว่า "เร่ร่อน" เช่นกัน กลุ่มเหล่านี้เรียกว่า " คนเร่ร่อน " ^{[ 6 ] [ 7 ]}

คำภาษาอังกฤษnomadมาจากภาษาฝรั่งเศสยุคกลางnomadeซึ่งมาจากภาษาละตินnomas ("คนเลี้ยงแกะเร่ร่อน") ซึ่งมาจากภาษากรีกโบราณνομᾰ́ς ( nomás , "เร่ร่อน, เดินทาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อหาทุ่งหญ้า") ซึ่งมาจากภาษากรีกโบราณνομός ( nomós , "ทุ่งหญ้า") ^{[ 8 ]}

ชนเผ่าเร่ร่อนคือชุมชนที่เคลื่อนย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเพื่อหาอาหาร หาแหล่งเลี้ยงสัตว์ หรือเพื่อดำรงชีพด้วยวิธีอื่น ๆ กลุ่มเร่ร่อนส่วนใหญ่จะปฏิบัติตามรูปแบบการเคลื่อนย้ายและการตั้งถิ่นฐานประจำปีหรือตามฤดูกาลที่แน่นอน ชนเผ่าเร่ร่อนดั้งเดิมเดินทางโดยใช้สัตว์ เรือแคนู รถเลื่อน หรือเดินเท้า สัตว์ที่ใช้เดินทางได้แก่ อูฐ ม้า สุนัข และอัลปากา ปัจจุบัน ชนเผ่าเร่ร่อนบางกลุ่มเดินทางด้วยยานยนต์ ชนเผ่าเร่ร่อนบางคนอาจอาศัยอยู่ในบ้านหรือที่พักพิงสำหรับคนไร้บ้าน แต่ก็จะเป็นเพียงชั่วคราวหรือเป็นการย้ายถิ่นฐานไปเรื่อย ๆ

ชนเผ่าเร่ร่อนเคลื่อนย้ายไปมาด้วยเหตุผลต่างๆ กัน พวกเร่ร่อนที่หาอาหารจะเคลื่อนย้ายเพื่อค้นหาสัตว์ป่า พืชที่กินได้ และน้ำ เช่น ชาวอะบอริจินในออสเตรเลีย ชาวเนกริโตในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และชาวซานในแอฟริกา ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเคลื่อนย้ายจากค่ายหนึ่งไปยังอีกค่ายหนึ่งเพื่อล่าสัตว์และเก็บพืชป่า บางเผ่าในทวีปอเมริกาก็ดำเนินชีวิตแบบนี้เช่นกัน ส่วนพวกเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์นั้น ดำรงชีวิตด้วยการเลี้ยงปศุสัตว์ เช่น อูฐ วัว แพะ ม้า แกะ หรือจามรี พวกเร่ร่อนเหล่านี้มักเดินทางเพื่อค้นหาทุ่งหญ้าสำหรับฝูงสัตว์ของตน เช่น ชาวฟูลานีและฝูงวัวของพวกเขาเดินทางผ่านทุ่งหญ้าของประเทศไนเจอร์ในแอฟริกาตะวันตก บางชนเผ่าเร่ร่อน โดยเฉพาะคนเลี้ยงสัตว์ อาจเคลื่อนย้ายเพื่อโจมตีชุมชนที่ตั้งถิ่นฐานถาวร หรือเพื่อหลีกเลี่ยงศัตรู ช่างฝีมือและพ่อค้าเร่ร่อนเดินทางเพื่อหาและให้บริการลูกค้า ได้แก่ ช่าง ตีเหล็ก ชาวกาเดีย โลฮาร์ในอินเดีย พ่อค้าชาวโรมา นักเดินทางชาวสกอต และนักเดินทางชาวไอริช

ชนเผ่าเร่ร่อนและเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนจำนวนมากมีความเกี่ยวข้องกับ สภาพภูมิอากาศ กึ่งแห้งแล้งและทะเลทรายตัวอย่างเช่น ชาว มองโกลและ ชาว เติร์กในเอเชียกลางชาวอินเดียนแดงในที่ราบใหญ่และ ชาว อะมาซิห์และชนเผ่าอื่นๆ ในทะเลทรายซาฮา รา ส่วนชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์ที่อาศัยอยู่ในสภาพภูมิอากาศแห้งแล้ง ได้แก่ชาวฟูลานีในซาเฮล ชาวโค ยโคยในแอฟริกาใต้และนามิเบียกลุ่มต่างๆ ในแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือเช่นชาวโซมาลีและชาวโอโรโมและชาวเบดูอินในตะวันออกกลาง

ชนเผ่าเร่ร่อนส่วนใหญ่เดินทางเป็นกลุ่มครอบครัว กลุ่มย่อย หรือเผ่ากลุ่มเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ทางสายเลือดและการแต่งงาน หรือข้อตกลงความร่วมมืออย่างเป็นทางการ สภาของผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่จะเป็นผู้ตัดสินใจส่วนใหญ่ แม้ว่าบางเผ่าจะมีหัวหน้าเผ่าก็ตาม

ในกรณีของชาวมองโกลที่เร่ร่อน ครอบครัวหนึ่งจะย้ายถิ่นฐานปีละสองครั้ง การย้ายถิ่นฐานทั้งสองครั้งนี้มักเกิดขึ้นในช่วงฤดูร้อนและฤดูหนาว จุดหมายปลายทางในฤดูหนาวมักตั้งอยู่ใกล้ภูเขาในหุบเขา และครอบครัวส่วนใหญ่มีสถานที่อยู่อาศัยถาวรในฤดูหนาวอยู่แล้ว สถานที่อยู่อาศัยในฤดูหนาวของพวกเขามีที่พักพิงสำหรับสัตว์เลี้ยงและจะไม่ถูกใช้โดยครอบครัวอื่นในขณะที่พวกเขาไม่อยู่ ในฤดูร้อนพวกเขาจะย้ายไปยังพื้นที่โล่งมากขึ้นเพื่อให้สัตว์เลี้ยงได้กินหญ้า ชาวเร่ร่อนส่วนใหญ่มักเคลื่อนย้ายภายในภูมิภาคเดียวกันและไม่เดินทางไกลมากนัก เนื่องจากพวกเขามักจะวนเวียนอยู่ในพื้นที่ขนาดใหญ่ ชุมชนจึงก่อตัวขึ้นและครอบครัวต่างๆ มักจะรู้ว่าครอบครัวอื่นๆ อยู่ที่ไหน บ่อยครั้งที่ครอบครัวไม่มีทรัพยากรที่จะย้ายจากจังหวัดหนึ่งไปยังอีกจังหวัดหนึ่ง เว้นแต่พวกเขาจะย้ายออกจากพื้นที่นั้นอย่างถาวร ครอบครัวสามารถเคลื่อนย้ายได้โดยลำพังหรือกับผู้อื่น หากเคลื่อนย้ายโดยลำพัง พวกเขามักจะอยู่ห่างกันไม่เกินสองสามกิโลเมตร ความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ของครอบครัวมักมีไว้เพื่อการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน สังคมเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์มักมีประชากรไม่มากนัก

ชาวมองโกลซึ่งเป็นสังคมเร่ร่อนกลุ่มหนึ่งได้ก่อกำเนิดอาณาจักรบนบกที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ เดิมทีชาวมองโกลประกอบด้วยชนเผ่าเร่ร่อนที่จัดระเบียบอย่างหลวมๆ ในมองโกเลีย แมนจูเรีย และไซบีเรีย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 เจงกิสข่านได้รวมชนเผ่าเหล่านี้และชนเผ่าเร่ร่อนอื่นๆ เข้าด้วยกันเพื่อก่อตั้งจักรวรรดิมองโกลซึ่งในที่สุดก็แผ่ขยายไปทั่วเอเชีย^{[ 9 ]}

วิถีชีวิตแบบเร่ร่อนเริ่มหายากขึ้นเรื่อยๆ หลายประเทศได้เปลี่ยนทุ่งหญ้าเป็นพื้นที่เพาะปลูกและบังคับให้ผู้คนเร่ร่อนตั้งถิ่นฐานถาวร^{[ 10 ]}

กลุ่มชนเร่ร่อนในยุคปัจจุบันถูกเรียกขานด้วยชื่อต่างๆ กันไป เช่น "คนไร้ที่อยู่" " ยิปซี " " คนเมืองไร้รากเหง้า " "นักล่าสัตว์หาของป่า" "ผู้ลี้ภัย" และ " คน ไร้บ้าน ในเมือง" หรือ"คนจรจัด"ขึ้นอยู่กับสถานการณ์เฉพาะของแต่ละบุคคล คำเหล่านี้อาจถูกใช้ในเชิงดูหมิ่นได้

ตามที่Gérard Chaliandกล่าว ไว้ การก่อการร้ายมีต้นกำเนิดมาจากวัฒนธรรมนักรบเร่ร่อน เขาชี้ให้เห็นถึง การจำแนกประเภทของสงครามของ Machiavelliออกเป็นสองประเภท ซึ่ง Chaliand ตีความว่าเป็นการอธิบายความแตกต่างระหว่างสงครามในสังคมที่ตั้งถิ่นฐานและสังคมเร่ร่อน: ^{[ 11 ]}

สงครามมีสองประเภท ประเภทแรกเกิดจากความทะเยอทะยานของเจ้าชายหรือสาธารณรัฐที่ต้องการขยายอาณาจักรของตน เช่น สงครามของอเล็กซานเดอร์มหาราชสงครามของชาวโรมันและสงครามระหว่างสองมหาอำนาจที่เป็นศัตรูกัน สงครามเหล่านี้อันตราย แต่ไม่เคยรุนแรงถึงขั้นขับไล่ผู้คนทั้งหมดออกจากจังหวัด เพราะผู้พิชิตพอใจกับการยอมจำนนของประชาชน... สงครามอีกประเภทหนึ่งคือ เมื่อผู้คนทั้งชาติถูกบีบคั้นด้วยความอดอยากหรือสงคราม ต้องอพยพออกจากประเทศของตนพร้อมครอบครัวเพื่อไปหาบ้านใหม่ในประเทศใหม่ ไม่ใช่เพื่อยึดครองประเทศนั้นอย่างเด็ดขาดเหมือนในกรณีแรก แต่เพื่อขับไล่หรือฆ่าผู้คนดั้งเดิมที่อาศัยอยู่ที่นั่น

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์หลักเกี่ยวกับสงครามแบบเร่ร่อนในทุ่งหญ้าสเตปป์พบได้ในหลายภาษา ได้แก่ จีน เปอร์เซีย โปแลนด์ รัสเซีย กรีกคลาสสิก อาร์เมเนีย ละติน และอาหรับ แหล่งข้อมูลเหล่านี้เกี่ยวข้องกับทั้งชาวเร่ร่อนในทุ่งหญ้าสเตปป์ ที่แท้จริง ( มองโกลฮั่นแมกยาร์และสคิเธียน ) และผู้คนที่ตั้งถิ่นฐานกึ่งถาวร เช่นชาวเติร์กชาวตาตาร์ไครเมียและชาวรัสเซีย ซึ่งยังคงรักษาหรือในบางกรณี ก็รับเอารูปแบบสงครามแบบเร่ร่อนมาใช้^{[ 12 ]}

กลุ่มคนล่าสัตว์และเก็บของป่า (หรือที่รู้จักกันในชื่อนักหาของป่า) จะเคลื่อนย้ายจากที่ตั้งแคมป์หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เพื่อล่าสัตว์และหาผลไม้และผัก ป่า การล่าสัตว์และเก็บของป่าเป็นวิถีชีวิตเพื่อการยังชีพของผู้คนในยุคแรกๆ หลังจากมีการพัฒนาการเกษตร กลุ่มคนล่าสัตว์และเก็บของป่าส่วนใหญ่ก็ถูกขับไล่หรือเปลี่ยนไปทำการเกษตรหรือเลี้ยงสัตว์แทน มีเพียงไม่กี่สังคมในปัจจุบัน เช่นชาวปิกมีชาวฮัดซาและชนเผ่าที่ไม่เคยติดต่อกับโลกภายนอกในป่าฝนอเมซอน ที่ยังคงจัดอยู่ในกลุ่มคนล่าสัตว์และเก็บของป่า บางสังคมเหล่านี้เสริมกิจกรรมการหาของป่าด้วยการทำเกษตรกรรมหรือเลี้ยงสัตว์ บางครั้งก็ทำอย่างกว้างขวางด้วย

ชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์คือชนเผ่าเร่ร่อนที่เคลื่อนย้ายจากทุ่งหญ้าหนึ่งไปยังอีกทุ่งหญ้าหนึ่ง เชื่อกันว่า การเลี้ยง สัตว์เร่ร่อน ได้พัฒนาขึ้นในสามขั้นตอนที่สอดคล้องกับการเติบโตของประชากรและการเพิ่มขึ้นของความซับซ้อนของ องค์กร ทางสังคมKarim Sadrได้เสนอขั้นตอนต่อไปนี้: ^{[ 14 ]}

• การเลี้ยงสัตว์ในฟาร์ม: นี่คือระบบเศรษฐกิจแบบผสมผสานที่มีความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันภายในครอบครัว
• ระบบเกษตรเลี้ยงสัตว์: นี่คือภาวะพึ่งพาอาศัยกันระหว่างกลุ่มย่อยหรือเผ่าต่างๆ ภายในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกัน
• วิถีชีวิตแบบเร่ร่อนที่แท้จริง: นี่คือภาวะพึ่งพาอาศัยกันในระดับภูมิภาค โดยทั่วไปแล้วจะเป็นความสัมพันธ์ระหว่างประชากรเร่ร่อนที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านกับประชากรเกษตรกรรม

พวกเลี้ยงสัตว์จะตั้งถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง เนื่องจากพวกเขาเคลื่อนย้ายไปมาระหว่างทุ่งหญ้าถาวรในฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง และฤดูหนาว (หรือฤดูแล้งและฤดูฝน) เพื่อเลี้ยงปศุสัตว์ ของพวกเขา ส่วนพวกเร่ร่อนจะเคลื่อนย้ายไปตามความพร้อมของทรัพยากร^{[ 15 ]}

ดูเหมือนว่าการเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อนจะพัฒนาขึ้นครั้งแรกในฐานะส่วนหนึ่งของการปฏิวัติผลิตภัณฑ์ขั้นที่สอง ตามที่ แอนดรูว์ เชอร์แรตต์เสนอซึ่ง วัฒนธรรม ยุคหินใหม่ตอนต้นก่อนการประดิษฐ์เครื่องปั้นดินเผาที่ใช้สัตว์เป็นอาหารสด ("สัตว์ที่ยังมีชีวิตอยู่") ก็เริ่มใช้สัตว์เพื่อผลิตผลิตภัณฑ์ขั้นที่สองด้วย เช่นนมและผลิตภัณฑ์จากนม ขนสัตว์และขนสัตว์อื่นๆ หนังสัตว์ (และเครื่องหนัง ) มูลสัตว์ (สำหรับเป็นเชื้อเพลิงและปุ๋ย ) และการลากจูง

สังคมเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนกลุ่มแรกพัฒนาขึ้นในช่วงระหว่าง 8,500 ถึง 6,500 ปีก่อนคริสตกาลในพื้นที่เลแวนต์ ตอน ใต้^{[ 16 ]}ที่นั่น ในช่วงเวลาที่ความแห้งแล้งเพิ่มมากขึ้น วัฒนธรรม ยุคหินใหม่ก่อนยุคเครื่องปั้นดินเผา (PPNB) ในไซนาย ถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมการเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนที่ใช้เครื่องปั้นดินเผา ซึ่งดูเหมือนจะเป็นการผสมผสานทางวัฒนธรรมระหว่างวัฒนธรรมเหล่านั้นกับผู้คน ยุคหินกลางที่เพิ่งมาถึงจากอียิปต์ ( วัฒนธรรม ฮาริเฟียน ) โดยปรับใช้รูปแบบการล่าสัตว์เร่ร่อนของพวกเขามาเป็นการเลี้ยงปศุสัตว์^{[ 17 ]}

วิถีชีวิตนี้พัฒนาอย่างรวดเร็วไปสู่สิ่งที่ Jaris Yurins เรียกว่ากลุ่มเทคโนโลยีการเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนรอบอาระเบีย และอาจเกี่ยวข้องกับการปรากฏของภาษาเซมิติกในภูมิภาคตะวันออกใกล้โบราณการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของการเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนดังกล่าวเป็นลักษณะทั่วไปของการพัฒนาในภายหลัง เช่น วัฒนธรรม Yamnayaของชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงม้าและวัวในทุ่งหญ้ายูเรเซีย ( ประมาณ 3300–2600 ปีก่อนคริสตกาล) และการแพร่กระจายของมองโกลในยุคกลางตอน ปลาย ^{[ 17 ]}

ชาวเลี้ยงสัตว์ในทุ่งหญ้าสะวันนา Yamnaya จากทุ่งหญ้าสะวันนาปอนติก-แคสเปียนซึ่งเป็นกลุ่มแรกๆ ที่เชี่ยวชาญการขี่ม้ามีบทบาทสำคัญในการอพยพของชาวอินโด-ยุโรปและการแพร่กระจายของภาษาอินโด-ยุโรปทั่วทวีปยูเรเซีย^{[ 18 ] [ 19 ]}

เทร็คโบเออร์ในแอฟริกาตอนใต้รับเอาวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ^{[ 20 ]} องค์ประกอบบางอย่างของ วัฒนธรรม เกาโชในอเมริกาใต้ในยุคอาณานิคมยังได้นำวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนกลับมาใช้ใหม่อีกด้วย^{[ 21 ]}

ผลลัพธ์ประการหนึ่งของการแตกสลายของสหภาพโซเวียตและการได้รับเอกราชทางการเมืองและการล่มสลายทางเศรษฐกิจของ สาธารณรัฐ เอเชียกลาง ในเวลาต่อมา คือการกลับมาของการเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อน^{[ 22 ]}ยกตัวอย่างเช่นชาวคีร์กีซ การเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อนเป็นศูนย์กลางของเศรษฐกิจของพวกเขาก่อนการล่าอาณานิคมของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 23 ]}เมื่อพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้านเกษตรกรรม ประชากรเริ่มเข้ามาอยู่ในเมือง มากขึ้น หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 แต่บางคนก็ยังคงนำฝูงม้าและวัวของตนไปยังทุ่งหญ้าสูง ( jailoo ) ทุกฤดูร้อน ซึ่งเป็นรูปแบบการย้ายถิ่นฐานอย่าง ต่อเนื่อง

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เมื่อเศรษฐกิจเงินสดหดตัวลง ญาติที่ว่างงานก็ถูกดึงกลับเข้าสู่ฟาร์มของครอบครัว และความสำคัญของรูปแบบการเร่ร่อนนี้ก็เพิ่มมากขึ้น สัญลักษณ์ของการเร่ร่อน โดยเฉพาะมงกุฎของเต็นท์สักหลาดสีเทาที่เรียกว่ายอร์ทปรากฏอยู่บนธงชาติ ซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญของการเร่ร่อนในการกำเนิดประเทศคีร์กีซสถานสมัยใหม่^{[ 24 ]}

ตั้งแต่ปี 1920 ถึง 2008 ประชากรของชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์ลดลงอย่างช้าๆ จากกว่าหนึ่งในสี่ของประชากรอิหร่าน^{[ 25 ]}ทุ่งหญ้าของชนเผ่าถูกโอนเป็นของรัฐในช่วงทศวรรษ 1960 คณะกรรมการแห่งชาติของยูเนสโกได้บันทึกจำนวนประชากรของอิหร่านไว้ที่ 21 ล้านคนในปี 1963 ซึ่งในจำนวนนี้ 2 ล้านคน (9.5%) เป็นชนเผ่าเร่ร่อน^{[ 26 ]}แม้ว่าประชากรชนเผ่าเร่ร่อนของอิหร่านจะลดลงอย่างมากในศตวรรษที่ 20 แต่อิหร่านก็ยังคงมีประชากรชนเผ่าเร่ร่อนมากที่สุดแห่งหนึ่งในโลก โดยมีประมาณ 1.5 ล้านคนในประเทศที่มีประชากรประมาณ 70 ล้านคน^{[ 27 ]}

ในคาซัคสถานซึ่งกิจกรรมทางการเกษตรหลักคือการเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อน^{[ 28 ]}การรวมกลุ่มแบบบังคับภายใต้การปกครองของโจเซฟ สตาลิน ต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างมากและการสูญเสียครั้งใหญ่ รวมถึงการยึดปศุสัตว์ ^{[ 29 ]}จำนวนปศุสัตว์ในคาซัคสถานลดลงจากวัว 7 ล้านตัวเหลือ 1.6 ล้านตัว และจากแกะ 22 ล้านตัวเหลือ 1.7 ล้านตัว ส่งผลให้เกิดภาวะอดอยากในช่วงปี 1931–1934ซึ่งมีผู้เสียชีวิตประมาณ 1.5 ล้านคน คิดเป็นมากกว่า 40% ของ ประชากร คาซัค ทั้งหมด ในขณะนั้น^{[ 30 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ชาวเบดูอิน จำนวนมาก ทั่วตะวันออกกลางเริ่มละทิ้งวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนดั้งเดิมเพื่อไปตั้งถิ่นฐานในเมืองต่างๆ ของตะวันออกกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพื้นที่อยู่อาศัยลดลงและจำนวนประชากรเพิ่มขึ้น นโยบายของรัฐบาลในอียิปต์และอิสราเอลการผลิตน้ำมันในลิเบียและอ่าวเปอร์เซียรวมถึงความปรารถนาที่จะมีมาตรฐานการครองชีพที่ดีขึ้น ส่งผลให้ชาวเบดูอินส่วนใหญ่กลายเป็นพลเมืองที่มีถิ่นฐานในประเทศต่างๆ แทนที่จะเป็นคนเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนไร้สัญชาติ เมื่อหนึ่งศตวรรษที่แล้ว ชาวเบดูอินเร่ร่อนยังคงคิดเป็นประมาณ 10% ของ ประชากร อาหรับ ทั้งหมด ปัจจุบันพวกเขาคิดเป็นประมาณ 1% ของประชากรทั้งหมด^{[ 31 ]}

เมื่อได้รับเอกราชในปี 1960 มอริเตเนียเป็นสังคมเร่ร่อนเป็นหลักภัยแล้งครั้งใหญ่ในซาเฮลในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ก่อให้เกิดปัญหาใหญ่หลวงในประเทศที่ประชากร 85% เป็นคนเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน ปัจจุบันเหลือเพียง 15% เท่านั้นที่ยังคงเป็นคนเร่ร่อน^{[ 32 ]}

ในไอร์แลนด์ในอดีต ครอบครัว ชาวไอริชเร่ร่อนมีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนตามฤดูกาล โดย 92% อาศัยอยู่ในเต็นท์หรือรถม้าจนถึงปี 1960 มักเดินทางเป็นกลุ่มเล็กๆ กระจัดกระจายระหว่างเดือนมีนาคมถึงพฤศจิกายน การพัฒนาอย่างรวดเร็วและกฎหมายที่มุ่งเป้าไปที่ "ปัญหาการเร่ร่อน" ทำให้วิถีชีวิตนี้ลดลงเหลือ 27% ในปี 1971 และ 4% ในปี 1981 โดยครอบครัวส่วนใหญ่เปลี่ยนไปอาศัยอยู่ในที่อยู่อาศัยถาวรในเมือง ที่อยู่อาศัยในปัจจุบัน ณ วันนี้ ได้แก่ ที่ดินริมถนน/ที่ดินว่างเปล่า (40%) ที่อยู่อาศัยสาธารณะ (36%) และที่ดินที่รัฐบาลจัดหาให้ (25%) ^{[ 33 ]}

ชาวคุชิเร่ร่อนมากถึง 2 ล้านคนเดินทางไปทั่วอัฟกานิสถานในช่วงหลายปีก่อนการรุกรานของโซเวียตและผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าภายในปี 2000 จำนวนของพวกเขาลดลงอย่างมาก อาจจะเหลือครึ่งหนึ่งภัยแล้ง รุนแรง ได้ทำลายปศุสัตว์ไปถึง 80% ในบางพื้นที่^{[ 34 ]}

ไนเจอร์ประสบวิกฤตอาหารอย่างรุนแรงในปี 2548ภายหลังฝนตกไม่สม่ำเสมอและ การรุกรานของ ตั๊กแตนทะเลทราย ชนเผ่าเร่ร่อน เช่นชาวตูอาเร็กและชาวฟูลานีซึ่งคิดเป็นประมาณ 20% ของประชากรไนเจอร์ 12.9 ล้านคน ได้รับผลกระทบอย่างหนักจากวิกฤตอาหารในไนเจอร์ จนวิถีชีวิตที่เปราะบางอยู่แล้วของพวกเขาตกอยู่ในความเสี่ยง^{[ 35 ]}ชนเผ่าเร่ร่อนในมาลีก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน^{[ 36 ]}ชาวฟูลานีในแอฟริกาตะวันตกเป็นกลุ่มเร่ร่อนที่ใหญ่ที่สุดในโลก^{[ 37 ]}

ชาวปาลาซึ่งเป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่อาศัยอยู่ในทิเบตตะวันตกมีอาหารการกินที่แปลกไปจากปกติ คือ พวกเขากินผักน้อยมากและไม่กินผลไม้เลย อาหารหลักของพวกเขาคือซัมปาและพวกเขาดื่มชาเนยแบบทิเบต ชาวปาลาจะกินอาหารที่หนักท้องมากขึ้นในช่วงฤดูหนาวเพื่อช่วยให้ร่างกายอบอุ่น ข้อจำกัดบางอย่างที่พวกเขากล่าวถึงนั้น พวกเขาอธิบายว่าเป็นเพียงเรื่องทางวัฒนธรรม โดยกล่าวว่าชาวโดรคาจะไม่กินอาหารบางอย่าง แม้แต่บางอย่างที่อาจมีอยู่มากมายตามธรรมชาติก็ตาม แม้ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ใกล้แหล่งปลาและสัตว์ปีกแต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีบทบาทสำคัญในอาหารของพวกเขา และพวกเขาไม่กินสัตว์กินเนื้อกระต่ายหรือลาป่าที่อุดมสมบูรณ์ในบริเวณนั้น โดยจัดให้ลาป่าอยู่ในกลุ่มม้าเนื่องจากมีกีบเท้าแยกเป็นสองแฉก บางครอบครัวจะไม่กินอาหารจนกว่าจะรีดนมเสร็จในตอนเช้า ในขณะที่บางครอบครัวอาจกินอาหารเบาๆ กับชาเนยและซัมปาในช่วงบ่าย หลังจากการรีดนมในตอนเช้า ครอบครัวต่างๆ จะมารวมตัวกันและรับประทานอาหารร่วมกัน ซึ่งประกอบด้วยชาซัมปาและบางครั้งก็ มี โยเกิร์ตด้วย ในช่วงฤดูหนาว อาหารจะอิ่มท้องมากขึ้นและมีเนื้อสัตว์รวมอยู่ด้วยคนเลี้ยงสัตว์จะกินอาหารก่อนออกจากค่าย และส่วนใหญ่จะไม่กินอะไรอีกจนกว่าจะกลับมาถึงค่ายเพื่อรับประทานอาหารเย็น อาหารเย็นทั่วไปอาจประกอบด้วยสตูว์บางๆ กับซัมปาไขมันสัตว์ และหัวไชเท้า แห้ง สตูว์ในฤดูหนาวจะมีเนื้อสัตว์จำนวนมากพร้อมกับซัมปา หรือ เกี๊ยวแป้งต้ม^{[ 38 ]}

อาหารของชาวเร่ร่อนในคาซัคสถานไม่ได้เปลี่ยนแปลงมากนักตลอดหลายศตวรรษ อาหารของชาวเร่ร่อนคาซัคนั้นเรียบง่าย ประกอบด้วยเนื้อสัตว์ สลัด ผักดอง และขนมปัง ทอดและ อบชาจะเสิร์ฟในถ้วย อาจมีน้ำตาลหรือนมนมและผลิตภัณฑ์จากนม อื่นๆ เช่น ชีสและโยเกิร์ตมีความสำคัญเป็นพิเศษคูมิสเป็นเครื่องดื่มที่ทำจากนมหมักมวยปล้ำเป็นกีฬาที่ได้รับความนิยม แต่ชาวเร่ร่อนไม่มีเวลาว่างมากนัก การขี่ม้าเป็นทักษะที่มีค่าในวัฒนธรรมของพวกเขา^{[ 39 ]}

แอนน์ มารี โครลล์ เลอร์เนอร์ กล่าวว่า ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์ถูกมองว่าเป็น "ผู้รุกราน ผู้ทำลายล้าง และตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิงกับสังคมที่ตั้งถิ่นฐานถาวรและมีอารยธรรม" ตามที่เลอร์เนอร์กล่าว พวกเขาแทบจะไม่ได้รับการยกย่องว่าเป็น "พลังแห่งอารยธรรม" เลย^{[ 40 ]}

อัลลัน ฮิลล์และซารา แรนดัลตั้งข้อสังเกตว่านักเขียนชาวตะวันตกได้มองหา “ความโรแมนติกและความลึกลับ รวมถึงแหล่งรวมคุณลักษณะที่น่ายกย่องซึ่งเชื่อว่าสูญหายไปในโลกตะวันตก เช่น ความเป็นอิสระ ความอดทนอดกลั้นเมื่อเผชิญกับความยากลำบากทางกายภาพ และความจงรักภักดีอย่างแรงกล้าต่อครอบครัวและเผ่า” ในสังคมคนเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน ฮิลล์และแรนดัลตั้งข้อสังเกตว่าคนเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนมักถูกมองโดยประชากรที่ตั้งถิ่นฐานในแอฟริกาและตะวันออกกลางว่าเป็น “คนเร่ร่อนไร้จุดหมาย ไร้ศีลธรรม สำส่อน และเต็มไปด้วยโรคภัย” ตามที่ฮิลล์และแรนดัลกล่าวไว้ การรับรู้ทั้งสองนี้ “บิดเบือนความจริง” ^{[ 41 ]}

การพัฒนา " การศึกษาเกี่ยวกับคนเร่ร่อน " โดยDeleuze และ Guattariเน้นมุมมองเชิงบวกเกี่ยวกับลักษณะของการเร่ร่อน^{[ 42 ]}

ชนกลุ่มน้อยที่เคลื่อนที่ไปมาคือประชากรที่เคลื่อนย้ายไปมาระหว่างประชากรที่ตั้งถิ่นฐานโดยนำเสนองานฝีมือหรือการค้า^{[ 43 ]}

แต่ละชุมชนที่มีอยู่ส่วนใหญ่แต่งงานกันภายในกลุ่ม และดำรงชีวิตตามประเพณีด้วยกิจกรรมเชิงพาณิชย์หรือบริการหลากหลายประเภท ในอดีต สมาชิกทั้งหมดหรือส่วนใหญ่เป็นผู้ที่เดินทางไปมา และปัจจุบันก็ยังคงเป็นเช่นนั้นอยู่ การอพยพย้ายถิ่นโดยทั่วไปเกิดขึ้นภายในขอบเขตทางการเมืองของรัฐเดียวในปัจจุบัน

แต่ละชุมชนที่เคลื่อนย้ายไปมานั้นพูดได้หลายภาษา โดยพูดภาษาหนึ่งภาษาหรือมากกว่านั้นจากภาษาที่ประชากรท้องถิ่นที่ตั้งถิ่นฐานถาวรพูดกัน และนอกจากนี้ ภายในแต่ละกลุ่มยังมีการพูดภาษาถิ่นหรือภาษาที่แตกต่างกันออกไป ภาษาเหล่านั้นมีต้นกำเนิดมาจาก ภาษา อินเดียและหลายภาษามีโครงสร้างคล้ายกับ ภาษา เฉพาะกลุ่มหรือภาษาลับ โดยมีคำศัพท์ที่ดึงมาจากภาษาต่างๆ มีข้อบ่งชี้ว่าอย่างน้อยหนึ่งชุมชนในภาคเหนือของอิหร่านพูดภาษาโรมานีและบางกลุ่มในตุรกีก็พูดภาษาโรมานีเช่นกัน

ในอัฟกานิสถาน ชาวนาอูซาร์ทำงานเป็นช่างซ่อมเครื่องใช้และพ่อค้าสัตว์ ชาวกอร์บัตส่วนใหญ่ทำตะแกรงกลอง และกรงนก ส่วนผู้หญิงจะเร่ขายสินค้าเหล่านี้ รวมถึงของใช้ในครัวเรือนและของใช้ส่วนตัวอื่นๆ นอกจากนี้ยังทำงานเป็นผู้ให้กู้เงินแก่สตรีในชนบท การเร่ขายสินค้าต่างๆ ยังเป็นอาชีพของทั้งชายและหญิงจากกลุ่มต่างๆ เช่น ชาวจาลาลี ชาวปิคราช ชาวชาดิบาซ ชาวโนริสถานี และชาววังกาวาลา โดยชาววังกาวาลาและชาวปิคราชยังทำงานเป็นพ่อค้าสัตว์ด้วย ชายบางคนในกลุ่มชาดิบาซและวังกาวาลาแสดงความบันเทิงด้วยการเป็นผู้ฝึกลิงหรือหมี และผู้ฝึกงู ส่วนชายและหญิงในกลุ่มบาลูชเป็นนักดนตรีและนักเต้น ชายชาวบาลูชเป็นนักรบที่ชนเผ่าใกล้เคียงหวาดกลัวและมักถูกใช้เป็นทหารรับจ้าง ชายและหญิงชาวโจกีมีกิจกรรมการดำรงชีพที่หลากหลาย เช่น การค้าม้า การเก็บเกี่ยว การทำนายโชคชะตาการเจาะเลือดและการขอทาน

ในอิหร่าน กลุ่ม Asheq ในอาเซอร์ไบจาน กลุ่ม Challi ในบาลูชิสถาน กลุ่ม Luti ในเคอร์ดิสถาน เคอร์มานชาห์ อิลาห์ และโลเรสถาน กลุ่ม Mehtar ในเขตมามาซานี กลุ่ม Sazandeh ในบันด์-อิ อามีร์ และมาร์ฟ-ดาชต์ และกลุ่ม Toshmal ในกลุ่มคนเลี้ยงสัตว์ Bakhtyari ประกอบอาชีพเป็นนักดนตรี ส่วนผู้ชายในกลุ่ม Kowli ทำงานเป็นช่างซ่อมหม้อ ช่างตีเหล็ก นักดนตรี และคนเลี้ยงลิงและหมี พวกเขายังทำตะกร้า ตะแกรง และไม้กวาด และค้าขายลา ส่วนผู้หญิงหาเลี้ยงชีพด้วยการขายของเร่ ขอทาน และทำนายดวงชะตา

ชาวกอร์บัตในหมู่ชาวบัสเซรีเป็นช่างตีเหล็กและช่างซ่อมเครื่องใช้โลหะ ค้าขายสัตว์บรรทุก และทำตะแกรง เสื่อกก และเครื่องมือไม้ขนาดเล็ก ในภูมิภาคฟาร์ส มีรายงานว่าชาวคาร์บัลบันด์ ชาวคูลี และชาวลูลี ทำงานเป็นช่างตีเหล็กและทำตะกร้าและตะแกรง พวกเขายังค้าขายสัตว์บรรทุก และผู้หญิงของพวกเขาก็ขายสินค้าต่างๆ ให้กับชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์ ในภูมิภาคเดียวกันนี้ ชาวชางกีและชาวลูติเป็นนักดนตรีและนักร้องเพลงพื้นบ้าน และเด็กๆ ของพวกเขาเรียนรู้อาชีพเหล่านี้ตั้งแต่อายุ 7 หรือ 8 ขวบ

กลุ่มชนเร่ร่อนในตุรกีทำและขายเปลเด็ก ค้าขายสัตว์ และเล่นดนตรี ส่วนผู้ชายในกลุ่มที่ตั้งถิ่นฐานถาวรทำงานในเมืองเป็นคนเก็บขยะและเพชฌฆาต ส่วนที่อื่น ๆ พวกเขาเป็นชาวประมง ช่างตีเหล็ก ช่างสานตะกร้า และนักร้อง ส่วนผู้หญิงของพวกเขาเต้นรำในงานเลี้ยงและทำนายโชคชะตา ผู้ชายชาวอับดัลเล่นดนตรีและทำตะแกรง ไม้กวาด และช้อนไม้เพื่อเลี้ยงชีพ ส่วนชาวทาห์ตาซีเดิมทีทำงานเป็นคนตัดไม้ แต่เมื่อมีการตั้งถิ่นฐานถาวรมากขึ้น พวกเขาก็หันมาทำการเกษตรและปลูกพืชสวน

มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับอดีตของชุมชนเหล่านี้ ประวัติศาสตร์ของแต่ละชุมชนส่วนใหญ่ถูกบันทึกไว้ในประเพณีปากเปล่า แม้ว่าบางกลุ่ม เช่น ชาววังกาวาลา จะมีต้นกำเนิดจากอินเดีย แต่บางกลุ่ม เช่น ชาวโนริสถานี น่าจะมีต้นกำเนิดในท้องถิ่น และบางกลุ่มอาจอพยพมาจากพื้นที่ใกล้เคียง ชาวกอร์บัตและชาวชาดิบาซอ้างว่ามีต้นกำเนิดมาจากอิหร่านและมุลตันตามลำดับ และบันทึกประเพณีของชาวทาห์ตาซีกล่าวถึงแบกแดดหรือโคราซานว่าเป็นบ้านเกิดดั้งเดิมของพวกเขา ชาวบาลูชกล่าวว่าพวกเขาถูกผนวกเข้าเป็นชุมชนรับใช้ของชาวจัมเชดีหลังจากที่พวกเขาหนีออกจากบาลูชิสถานเนื่องจากความขัดแย้ง^{[ 44 ] [ 45 ]}

ถึงกระนั้น กลุ่มบางกลุ่ม เช่นชาวซาริเคชิลิเลอร์ยังคงดำรงชีวิตแบบเร่ร่อนระหว่างเมืองชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเทือกเขาทอรัสแม้ว่าส่วนใหญ่จะตั้งถิ่นฐานในช่วงปลายสมัยจักรวรรดิออตโตมันและสาธารณรัฐ ตุรกี แล้วก็ตาม

ชาวบูคัตแห่งเกาะบอร์เนียวในมาเลเซียอาศัยอยู่ในบริเวณลุ่มแม่น้ำเมนดาลัมซึ่งชาวพื้นเมืองเรียกว่าบูคอตบูคัตเป็นชื่อเรียกกลุ่มชาติพันธุ์ที่ครอบคลุมชนเผ่าทั้งหมดในภูมิภาคนี้ ชาวพื้นเมืองเหล่านี้มีความพึ่งพาตนเองมาแต่โบราณ แต่ก็เป็นที่รู้จักกันดีในด้านการค้าขายสินค้าต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มชนที่อาศัยอยู่บริเวณชายขอบของดินแดน ผลิตภัณฑ์จากการค้าของพวกเขามีความหลากหลายและน่าสนใจ รวมถึง: "...ยางไม้ (ดามาร์, Agathis dammara; เจลูตง บูกิต, Dyera costulata;กัตตาเปอร์ชา, Palaquium spp.); น้ำผึ้งป่าและขี้ผึ้ง (มีความสำคัญในการค้าแต่ส่วนใหญ่มักไม่ได้รับการรายงาน); ยางไม้หอมจากไม้กำยาน ( กาฮารู, Aquilaria microcarpa);การบูร (พบในรอยแตกของDryobalanops aromaticus);หวายหลายชนิด ( Calamus rotanและชนิดอื่นๆ); ยาพิษสำหรับลูกดอกเป่า (แหล่งหนึ่งคืออิโปห์หรืออิปู : ดู Nieuwenhuis 1900a:137); เขากวาง (กวางแซมบาร์, Cervus unicolor);เขานอแรด (ดู Tillema 1939:142); หินบีโซอาร์ที่มีคุณค่าทางเภสัชวิทยา (ก้อนที่เกิดขึ้นในลำไส้และถุงน้ำดีของชะนี) เซมิโนพิเทคัสและในบาดแผลของเม่น เฮสทริกซ์ คราสซิสปินัส);รังนก รังนกนางแอ่นที่กินได้ ( คอลโลคาเลีย สกุล); หัวและขนของนกเงือกสองชนิด ( บูเซรอส ไรโนเซรอส ไรโนแพล็กซ์ วิจิล) ; และหนังสัตว์ต่างๆ (เสือดาวลายเมฆ หมี และสัตว์อื่นๆ)" ^{[ 46 ]}ชนเผ่าเร่ร่อนเหล่านี้ยังล่าหมูป่าด้วยลูกดอกอาบยาพิษเพื่อความต้องการของตนเองเป็นประจำ

• 
  ค่ายพักของชาวเร่ร่อนใกล้เมืองทิงรีทิเบต ปี 1993
• 
  คนเป่าปี่เรียกงูจากชุมชนชาวเตลูกูในศรีลังกา
• 
  ภาพวาดนักรบขี่ม้า ชาวสคิเธียจากบริเวณลุ่มแม่น้ำอีลีชื่อปาซีริกประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล
• 
  ชาวเยนิเช่ ศตวรรษที่ 15
• 
  เด็กหนุ่มชาวเบดู อินจุด กองไฟในวาดีรัมประเทศจอร์แดน
• 
  ชาวคาซัคในซินเจียง ประเทศจีน พ.ศ. 2530
• 
  ชนเผ่าตูอาเร็กในมาลี ปี 1974
• 
  ชนเผ่าเร่ร่อน ชาวคีร์กีซ ค.ศ. 1869–1870
• 
  ชนเผ่าเร่ร่อนในทะเลทราย ( จูลิโอ โรซาติ )
• 
  ชาวคาซัคประมาณปี 1910
• 
  ชนเผ่า Gros Ventre (Atsina) อินเดียนแดงกำลังเคลื่อนย้ายค่ายพักแรมโดยใช้เกวียนลากจูงเพื่อขนย้ายกระท่อมหนังสัตว์และข้าวของเครื่องใช้
• 
  เรือบรรทุกบ้านของชาว Sama-Bajauอินโดนีเซีย พ.ศ. 2457–2464
• 
  ภาพถ่ายชาวเบดูอินแห่งตูนิเซีย ปี ค.ศ. 1899
• 
  ชนเผ่าเร่ร่อนชาวอินเดีย (ค.ศ. 1893) โดยราชา ราวี วาร์มา
• 
  ชนเผ่าเร่ร่อนชาวอินเดียบันจารา

• ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งยุโรป
• ชาห์เซวาน
• การอพยพของมนุษย์ตามฤดูกาล
• ความขัดแย้งของชนเผ่าเร่ร่อน
• โนมาโดโลยี
• ยิปซีทะเล
• สังคมปศุสัตว์
• การเลี้ยงสัตว์
• การย้ายถิ่นฐานของสัตว์

การใช้คำในเชิงเปรียบเทียบ:

• นักเดินทางรอบโลก
• นักเดินทางดิจิทัล
• คนกลุ่มที่อพยพมาฤดูหนาว (Snowbird)
• ลูกหลานทหาร
• โครงการคนเร่ร่อน
• นักเดินทางตลอดกาล
• วิถีชีวิตแบบ RV
• เด็กวัฒนธรรมที่สาม
• การเดินทางข้ามประเทศ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มคนเร่ร่อน

Wikisourceมีข้อความของบทความ " Nomad " จากสารานุกรม New International Encyclopedia ฉบับ ปี 1905

• เจน กริมเบิล (10 กรกฎาคม 2021). "วิถีชีวิตที่แตกต่าง: กลุ่มคนเร่ร่อนกลุ่มสุดท้ายที่ยังคงอยู่รอด" . MSN .
• โอเบอร์ฟาลเซโรวา, อเลนา (2006): อุปมาอุปไมยและคนเร่ร่อน , ไทรทัน, ปราก. ISBN 8072548492
• Sadr, Karim (1991). การพัฒนาของวิถีชีวิตเร่ร่อนในแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือโบราณ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 0812230663
• โควัน, เกรกอรี (2002). "สถาปัตยกรรมศาสตร์แบบเร่ร่อน: ความไม่จีรัง การเคลื่อนไหว และการทำงานร่วมกัน" มหาวิทยาลัยแอดิเลด (มีให้ดูได้ที่: สถาปัตยกรรมศาสตร์แบบเร่ร่อน: ความไม่จีรัง การเคลื่อนไหว และการทำงานร่วมกัน. Adelaide University Public View )
• แชทตี้, ดอว์น (1983–2009). บทความเกี่ยวกับชีวิตเร่ร่อน
• แชทวิน, บรูซ (1987). เส้นทางแห่งบทเพลง
• เดเลอซ์และกัวตารี (1980) ที่ราบสูงพันแห่ง
• เมลวิน โกลด์สไตน์ : ผลกระทบของนโยบายปฏิรูปของจีนต่อชนเผ่าเร่ร่อนในทิเบตตะวันตก
• โลกอันห่างไกลของชนเผ่าเร่ร่อนแห่งทิเบต
• กรูเซต, เรอเน่ (1939) L'Empire des Steppes (ในภาษาฝรั่งเศส)
• ไมเคิล ฮาร์ดเตอร์ข้อสังเกตเกี่ยวกับความทันสมัย ​​การเคลื่อนย้าย การเร่ร่อน และศิลปะ
• Kradin, Nikolay (2004). "อาณาจักรเร่ร่อนในมุมมองเชิงวิวัฒนาการ". ในทางเลือกของวิวัฒนาการทางสังคม . บรรณาธิการโดย NN Kradin, AV Korotayev , Dmitri Bondarenko , V. de Munck และ PK Wason (หน้า 274–288). วลาดิโวสต็อก : สาขาตะวันออกไกลของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย; พิมพ์ซ้ำใน: รัฐยุคแรก ทางเลือกและแบบจำลอง. บรรณาธิการโดยLeonid Grininและคณะ (หน้า 501–524). โวลโกกราด: Uchitel'.
• Kradin, Nikolay N. (2002). "การเร่ร่อน วิวัฒนาการ และระบบโลก: สังคมเลี้ยงสัตว์ในทฤษฎีการพัฒนาทางประวัติศาสตร์+. วารสารการวิจัยระบบโลก 8: 368–388 .
• Kradin, Nikolay N. (2003). "อาณาจักรเร่ร่อน: กำเนิด รุ่งเรือง และเสื่อมถอย" ในเส้นทางเร่ร่อนในวิวัฒนาการทางสังคมบรรณาธิการโดย NN Kradin, Dmitri Bondarenkoและ T. Barfield (หน้า 73–87). มอสโก: ศูนย์ศึกษาอารยธรรมสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย
• Kradin, Nikolay N. (2006). "ความซับซ้อนทางวัฒนธรรมของชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์". World Cultures 15: 171–189 .
• บีล, ซินเธีย และ โกลด์สไตน์, เมลวิน (พฤษภาคม 1993). "อดีตกำลังกลายเป็นอนาคตของชาวมองโกลเร่ร่อน" นิตยสารเนชั่นแนลจีโอกราฟิก
• Vigo, Julian (2005). "เพศวิถีและสัญชาติแบบเร่ร่อน: คำพูดและการแสดงออกเชิงภาพในยุคหลังอาณานิคม". จารึกบนผืนทราย ฟามากุสตา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก