ในพิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิว เชื้อสาย มิซราฮีและเซฟาร์ดในตะวันออกกลาง ทุก วันสะบาโตชุมชนจะประกอบพิธีกรรมโดยใช้มาคัมที่แตกต่างกัน มาคัม ( مقام ) ซึ่งในภาษาอาหรับแปลตรงตัวว่า 'การขึ้น' คือรูปแบบทำนองมาตรฐานและชุดของทำนองที่เกี่ยวข้องกัน ทำนองที่ใช้ในมาคัม แต่ละแบบ มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงอารมณ์ความรู้สึกของผู้ร่วมพิธีกรรมตลอดบทสวด (โดยไม่เปลี่ยนแปลงเนื้อหา) บทความนี้อธิบายถึงแนวปฏิบัติทางดนตรีของชาวยิวซีเรีย เป็นหลัก แม้ว่าประเพณีทางดนตรีของ ชุมชน ชาวยิวเชื้อสายมิซราฮี อื่นๆ ก็ใช้ระบบมาคัม เช่นกัน นูซาห์ ของชาวยิว แอชเคนาซีมีระบบที่เรียบง่ายกว่า โดยมีโหมดหลักสามโหมดหรือสเตเกอร์และรูปแบบย่อยอีกหลายแบบ ชาว มุสลิม ก็มีแนวปฏิบัติเดียวกันในการประกอบพิธีกรรมโดยใช้มาคัมแต่มีความแตกต่างกันอย่างมากในหลายๆ ด้าน

มาคัมที่ใช้ในแต่ละวันสะบาโตจะขึ้นอยู่กับหัวข้อ เรื่องราว หรือสาระสำคัญของบทโทราห์ประจำสัปดาห์ใน วันสะบาโตนั้น ๆ นักร้องนำหรือฮาซซานของชุมชนจะนำผู้ร่วมพิธีสวดมนต์ด้วยทำนองของมาคัมเฉพาะนั้น ๆ ซึ่งมีการกำหนดและมาตรฐานไว้ในรายการอย่างเป็นทางการ

รายชื่อมาคัม (maqam) ที่แตกต่างกันอย่างมากนั้นพบได้ในชุมชนต่างๆ ตัวอย่างเช่น รายชื่อของอเลปโปไม่ตรงกับรายชื่อของดามัสกัสและเบรุตเสมอไป และรายชื่อของอียิปต์และเยรูซาเลม (ชาวยิวเซฟาร์ดิกในเยรูซาเลม) ก็แตกต่างกันอีก แม้แต่ภายในธรรมเนียมของอเลปโปเองก็ยังไม่มีข้อตกลงร่วมกันอย่างสมบูรณ์ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร แม้ว่ารูปแบบพื้นฐานของรายชื่อมักจะเหมือนกันก็ตาม ปัจจัยอื่นๆ ที่กำหนดมาคัม ได้แก่ การมีวันหยุดสำคัญในสัปดาห์ถัดไปหรือไม่: หากมีวันหยุดสำคัญ หรือมีบทโทราห์สองบทในสัปดาห์นั้นฮาซซาน (ผู้นำสวด)มีดุลยพินิจในการเลือกใช้มาคัมใด โดยทั่วไปแล้ว มาคัมเดียวกันจะไม่ถูกใช้สองสัปดาห์ติดต่อกัน นอกจากนี้ รายชื่อยังพยายามหมุนเวียนมาคัมในลักษณะที่มาคัมทั้งสิบกระจายออกไปอย่างเท่าๆ กันในช่วงเวลา เพื่อหลีกเลี่ยงการได้ยินมาคัมเดียวกันซ้ำๆ ในช่วงเวลาสั้นๆ

บทสวดส่วนใหญ่ในพิธีเช้าวันสะบาโตจะสวดเป็นบทบรรยายร้อยแก้ว ซึ่งทำนองจะแตกต่างกันไปตามมาคัมของสัปดาห์นั้น ๆ อย่างไรก็ตาม บทสวดสำคัญบางส่วน เช่น นิชมาตและคาดดิชจะขับร้องด้วยทำนองของพิซโมนิม เฉพาะ ซึ่งจะถูกเลือกตามลำดับเพื่อให้เข้ากับมาคัมของสัปดาห์นั้น ๆ

การ อ่านพระ คัมภีร์โทราห์ไม่ได้ยึดตามมาคัมของสัปดาห์ แต่โดยส่วนใหญ่มักจะอ่านในมาคัมซิกาห์ ในทำนองเดียวกัน การสวดภาวนาในคืนวันศุกร์มักจะอ่านในมาคัมนาวาหรือนาฮาวันด์

มีรูปแบบอยู่ไม่กี่อย่างที่กำหนดว่าควรใช้มาคัมใดในแต่ละสัปดาห์ มีรูปแบบที่ชัดเจนมากอยู่บ้าง และมีรูปแบบที่ไม่ชัดเจนนักอยู่บ้าง (ซึ่งเป็นที่มาของการถกเถียงกัน)

มาคัมราสต์ใช้เพื่อบ่งบอกถึงการเริ่มต้นสิ่งใหม่ เช่น การเริ่มต้นอ่านพระคัมภีร์โทราห์เล่มใหม่ ( ราส ในภาษาอาหรับ แปลว่า 'หัว') มาคัมนี้จะใช้กับ ปาราชาแรกของพระคัมภีร์โทราห์ แต่ละเล่ม (หนังสือปฐมกาลอExodusเลวีนิติกันดารวิถีและในทางทฤษฎี แต่ดูได้ในส่วนของฮิญาซคือ เฉลย ธรรมบัญญัติ ) อีกการประยุกต์ใช้หนึ่งของราสต์คือ ในพิธีช่วงบ่ายของวันสะบาโตเมื่อชาวยิวอ่านปาราชาใหม่ของสัปดาห์ถัดไป ซึ่งเป็นการเริ่มต้นสัปดาห์ใหม่

มาคัมมาฮูร์ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับมาคัม ราสต์ ใช้เมื่อบุคคลรู้สึกโกรธและไม่มั่นคงทางอารมณ์ บทสองบทเดียวที่ใช้มาคัมนี้คือโทเลดอตและบาลาคซึ่งตัวละครหลักคือเอซาวและบาลาคตามลำดับ กำลังโกรธ มาคัมนี้ยังถูกใช้ในกรณีอื่นๆ ตามที่ปรากฏในต้นฉบับของฮาคัม โมเช อาเชียร์ และแคนเตอร์ กาเบรียล เอ. ชเรม

มาคัม อะจัม (Maqam Ajam ) ซึ่งตั้งชื่อตามคำภาษาอาหรับที่แปลว่า ' อิหร่าน ' ใช้ในโอกาสอันเป็นมงคล เช่น วันหยุด งานแต่งงาน และโอกาสรื่นเริงอื่นๆ มาคัมนี้ใช้สำหรับเบชาลาค ( ชับบัต ชิราห์ ) วาเยตเซและโชเฟติมเนื่องจากเป็นโอกาสอันเป็นมงคลที่กล่าวถึงในบทเหล่านั้น อะจัมยังใช้ในวันที่สองของเทศกาลแสวงบุญสามเทศกาล อีก ด้วย อะจัมมีลักษณะคล้ายบันไดเสียงเมเจอร์แบบตะวันตก และบางครั้งก็ถูกมองว่าเรียบง่ายและชัดเจนเกินไป ในทำนองเดียวกับที่โหมดไอโอเนียนหรือเมเจอร์ถูกอธิบายว่าเป็นmodus lascivusและไม่เป็นที่นิยมในดนตรีโบสถ์ยุคกลาง

มาคัมนาห์วันด์ (Maqam Nahwand) ซึ่งตั้งชื่อตาม เมือง นาฮาวันด์ (Nahāwand/Nahāvand)ในจังหวัดฮามาดัน ของอิหร่าน ใช้เมื่อเกิดความไม่ลงรอยกันระหว่างฝ่ายต่างๆ และมีการทะเลาะวิวาทกันโดยทั่วไป มาคัมที่เกี่ยวข้องคือ ราฮาวี นาวา ( Rahawi Nawa) (ดูด้านล่าง) แต่ความนิยมลดลง ดังนั้นนักร้องประสานเสียงส่วนใหญ่จึงมักใช้มาคัมนาห์วันด์แทนราฮาวี นาวา เนื่องจากมีเพลงที่หลากหลายและมีกลิ่นอายแบบตะวันตกมากกว่าในมาคัมนาห์วันด์ ซึ่งคล้ายคลึงกับบันไดเสียงไมเนอร์แบบ ตะวันตก จนกระทั่งศตวรรษที่ 20 มาคัมนี้ไม่เคยถูกนำมาใช้เพื่อการสวดภาวนาโดยทั้งชาวยิวและชาวมุสลิม (เช่นเดียวกับในยุคกลางโหมดไมเนอร์หรือเอโอเลียนแม้จะยอมรับว่ามีอยู่จริง แต่ก็ไม่เคยถูกนำมาใช้ในบทสวดเกรกอเรียน )

มาคัม บายัตเป็นมาคัมที่มีเสียงเศร้าหรือหม่องหมอง และไม่ได้หมายความถึงหัวข้อเฉพาะเจาะจงเสมอไป มักจะท่องด้วยเสียงต่ำเพื่อแสดงถึงความมืดมน โดยทั่วไปแล้ว มาคัมนี้จะใช้ในพิธีบาร์มิตซ์วาห์ ทั้งหมด และในพิธีคืนวันเสาร์ เนื่องจากมีคำสวด ที่เกี่ยวข้องมากมาย ในมาคัมเหล่านั้น บางคนกล่าวว่า บายัตเป็นสัญลักษณ์ของคำสาบานระหว่างสองฝ่าย (เช่นเดียวกับบาร์มิตซ์วาห์ ซึ่งเป็นคำสาบานระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า)

เสียงทุ้มต่ำของ Maqam Bayat น่าจะมาจากระดับเสียงที่สองที่ลดลงครึ่งหนึ่ง

มาคัมโฮเซนีซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับมาคัม บายัตในด้านเสียง ใช้เพื่อแสดงความงดงามของบางสิ่ง^{[ 1 ]}ตัวอย่างเช่น เมื่อมีการประทานพระบัญญัติสิบประการ ในปาราชาต ยิ โตร และวาเอทานัน มาคัมนี้จะถูกนำมาใช้เพื่อแสดงความงดงามของพระบัญญัตินั้น เช่นเดียวกันนี้ก็ใช้กับการแสดงการสร้างพลับพลาในปาราชาต เทรูมาห์วายาคเฮลและเชมินี มาคัมนี้ใช้ในวันสะบาโตก่อนเทศกาลชะวูโอตเมื่อมีการประทานพระธรรมแก่ชาวอิสราเอล (แต่ไม่ได้ใช้ในเทศกาลชะวูโอตเอง)

มาคัมราฮาวี นาวาถูกนำมาใช้ในตอนท้ายของหนังสือส่วนใหญ่ โดยมีความหมายหลายอย่าง รวมถึงสัญลักษณ์ของการสิ้นสุดบางสิ่งบางอย่าง มาคัมนี้ถูกใช้ทุกคืนวันศุกร์ใน พิธี คับบาลาต ชับบัตปัจจุบัน มาคัมนี้ไม่ค่อยได้ใช้ในพิธีเช้าวันเสาร์แล้ว เพราะมักจะถูกแทนที่ด้วยมาคัม นาวานด์ กล่าวโดยเคร่งครัดแล้ว ราฮาวีและนาวาเป็นมาคัมที่แยกจากกัน ราฮาวีใช้ในฮักกาดาห์ ( เซเดอร์ ) ในเทศกาลปัสคา ในขณะที่นาวาใช้สำหรับการอ่านมิชนาห์ (ดังนั้นจึงใช้ในคืนวันศุกร์ เพราะพิธีนี้มีข้อความยาวจากมิชนาห์ที่เรียกว่าบัมเมห์ มาดลิกิน )

มาคัม ซาบาห์ ( Maqam Sabah)ซึ่งแปลตรงตัวในภาษาอาหรับว่า 'ความเศร้าและอุดมคติ' และในภาษาฮีบรูว่า 'กองทัพ' ใช้เพื่อระบุพิธีเบริตหรือการขลิบซึ่งกระทำกับทารกชายทุกคน ดังนั้นเมื่อมีการเกิดของทารกชายในปาราชา ( เลค-เลชาหรือทาซเรีย ) จึงจะใช้มาคัมนี้ ไม่เพียงแต่เบริต มิลาห์ (Berit Milah) เท่านั้นที่จะ ต้องใช้มาคัมนี้ แต่ยังรวมถึงการอ้างอิงถึงคำว่าเบริตหรือการอ้างอิงถึงเลขแปดอย่างชัดเจน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญา เนื่องจากแนวคิดของเบริตเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามมิตซ์วอต (บัญญัติ) ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่มีปาราชาที่มีมิตซ์วอต มากมาย จึงจะใช้มาคัมนี้ ( มิชปาติ ม (Mishpatim) , เคโดชิม ( Qedoshim ) หรือเบฮาร์ (Behar )) การใช้ซาบาห์อื่นๆ ได้แก่ ปาราชาใดๆ ที่กล่าวถึงกองทัพ ( มาเซ (Masei) , คิ เต็ตเซ (Ki Tetse )) เนื่องจากคำว่าซาบาห์ในภาษาฮีบรูหมายถึง 'กองทัพ' คลิกแมนตั้งข้อสังเกตว่า การที่ชาวยิวเชื่อมโยงเทศกาลซาบาห์กับหัวข้อต่างๆ ที่กล่าวมาข้างต้นนั้น แตกต่างอย่างมากจากส่วนอื่นๆ ของโลกอาหรับซึ่งเชื่อมโยงเทศกาลซาบาห์กับความเศร้าโศก

Maqam Sigahหรือ Sikah มาจากภาษาเปอร์เซียที่แปลว่า 'สถานที่ที่สาม' ^{[ 2 ]}ถูกนำมาใช้เมื่อมีการอ่านพิเศษในปาราชา นอกจากนี้ยังใช้ในวันหยุดต่างๆ ด้วย Maqam นี้เชื่อมโยงกับวันหยุดปูริมเนื่องจากมีpizmonim จำนวนมาก ที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดใน Maqam นี้ (ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นเพราะ Maqam นี้มีต้นกำเนิดมาจากภาษาเปอร์เซีย และเหตุการณ์ในหนังสือเอสเธอร์เกิดขึ้นในเปอร์เซีย) Maqam นี้ยังมีความสำคัญเพราะเป็น Maqam ที่ใช้สำหรับการขับร้องพระธรรมโตราห์ สำหรับปาราชาโบ เบฮาอาโลเทชา และเอเกบ ซึ่งเป็นปาราชาที่ "สาม" ในหนังสือแต่ละเล่ม จะใช้ Maqam Sigah ซึ่งหมายถึง 'สถานที่ที่สาม'

มาคัมฮิญาซซึ่งตั้งชื่อตามภูมิภาคฮิญาซในอาระเบียใช้ในโอกาสสำคัญต่างๆ เมื่อมีผู้เสียชีวิตในปาราชา (เช่น ซาราห์และอับราฮัมในชาเยอีซาราห์ ยาโคบและโยเซฟในวาเยชีหรือนาดาบและอาบิฮูในอาคารีโมท ) หรือเหตุการณ์โศกนาฏกรรม (เช่น ลูกวัวทองคำในคีทิสสา บาปของสายลับในเชลาคเลชาและการทำลายพระวิหารในสัปดาห์ของเฉลยธรรมบัญญัติ ) ก็จะใช้มาคัมนี้ โดยปกติจะใช้มาคัมนี้ในงานศพ เนื่องจากสอดคล้องกับอะ ฮาวาห์รับบาห์ สไตเกอร์ของชาว ยิวอั ชเคนาซี บางครั้งจึงมีโบสถ์ยิวในอิสราเอล ใช้มาคัมนี้เมื่อมีแขกชาวยิวอัชเคนาซีมา เยี่ยม

• ศาสนสถานเอเดส
• มาคัมอาหรับ
• บากาชอต
• รูปแบบการสวดมนต์ของชาวยิว
• พิซโมนิม
• ศาสนายูดายเซฟาร์ดิก
• โครงการ Sephardic Pizmonim
• วันสะบาโต
• นักร้องประสานเสียงชาวซีเรีย
• ชาวยิวซีเรีย
• บทโทราห์ประจำสัปดาห์

• โครงการ Pizmonim ของชาวเซฟาร์ด
• [1]