ในการอ่านครั้งแรก เมื่อยาโคบออกจากเบเออร์เชบาไปยังฮาราน เขาได้หยุดพักค้างคืนที่แห่งหนึ่ง โดยใช้หินเป็นหมอน^{[ 4 ]}เขาฝันว่าเห็นบันไดขึ้นสู่สวรรค์ซึ่ง มี ทูตสวรรค์ของพระเจ้า ขึ้นลง^{[ 5 ]} และพระเจ้าทรงยืนอยู่ข้างเขาและทรงสัญญาว่าจะประทาน แผ่นดิน ที่เขานอนอยู่ให้แก่ เขาและลูกหลานของเขามากมายพระองค์ตรัสว่าโดยทางลูกหลานของเขาแผ่นดินโลกทั้งปวงจะได้รับพร และทรงสัญญาว่าจะอยู่กับเขาไม่ว่าเขาจะไปที่ใดและจะพาเขากลับมายังแผ่นดินนั้น^{[ 6 ]}ยาโคบตื่นขึ้นด้วยความกลัว สังเกตว่าที่นั่นคือพระนิเวศของพระเจ้า เป็นประตูสวรรค์ และเรียกสถานที่นั้นว่าเบธเอล (แม้ว่าชาวคานาอันจะเรียกเมืองนั้นว่าลูซ ) ^{[ 7 ]}ยาโคบหยิบหินที่อยู่ใต้ศีรษะของเขาขึ้นมาตั้งเป็นเสา และเทน้ำมันลงบนนั้น^{[ 8 ]}และยาโคบได้ปฏิญาณว่า ถ้าพระเจ้าทรงสถิตอยู่กับเขา ประทานอาหารและเครื่องนุ่งห่มให้เขา และให้เขากลับไปบ้านของบิดาด้วยความสงบสุข พระเจ้าก็จะเป็นพระเจ้าของเขา เสาหินนั้นจะเป็นบ้านของพระเจ้า และเขาจะถวายหนึ่งในสิบของสิ่งที่เขาได้รับแด่ พระเจ้า ^{[ 9 ]}การอ่านครั้งแรกจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนท้ายของบทที่ 28 ^{[ 10 ]}

ในบทอ่านที่สอง บทที่ 29 ยาโคบเดินทางมาถึงดินแดนทางทิศตะวันออก ที่นั่นเขาเห็นบ่อน้ำที่มีหินก้อนใหญ่กลิ้งปิดอยู่ และมีแกะสามฝูงนอนอยู่ข้างๆ^{[ 11 ]}ยาโคบถามพวกผู้ชายเหล่านั้นว่ามาจากไหน พวกเขาตอบว่ามาจากฮาราน^{[ 12 ]}ยาโคบถามพวกเขาว่ารู้จักลาบันหรือไม่ พวกเขาตอบว่ารู้จัก^{[ 13 ]}ยาโคบถามว่าลาบันสบายดีหรือไม่ พวกเขาตอบว่าสบายดี และราเชลธิดาของเขากำลังจะมาพร้อมกับแกะ^{[ 14 ]}ยาโคบสั่งให้พวกผู้ชายเหล่านั้นรดน้ำและให้อาหารแกะ แต่พวกเขาตอบว่าทำไม่ได้จนกว่าแกะทุกฝูงจะมาถึง^{[ 15 ]}เมื่อยาโคบเห็นราเชลมาถึงพร้อมกับแกะของบิดา เธอจึงกลิ้งหินออกจากปากบ่อน้ำและให้น้ำแก่แกะของลาบัน^{[ 16 ]}ยาโคบจูบราเชล ร้องไห้ และบอกเธอว่าเขาเป็นญาติของเธอ และเธอก็วิ่งไปบอกบิดาของเธอ^{[ 17 ]}เมื่อลาบันได้ยินว่ายาโคบมาถึง เขาก็วิ่งไปต้อนรับ กอดและจูบยาโคบ แล้วพายาโคบเข้าไปในบ้านของตน^{[ 18 ]}ยาโคบเล่าเรื่องทั้งหมดที่เกิดขึ้นให้ลาบันฟัง และลาบันก็ต้อนรับยาโคบเหมือนคนในครอบครัว^{[ 19 ]}หลังจากยาโคบอาศัยอยู่กับลาบันได้หนึ่งเดือน ลาบันก็ถามยาโคบว่าเขาต้องการค่าจ้างเท่าไรสำหรับงานของเขา^{[ 20 ]}ลาบันมีลูกสาวสองคน คนโตชื่อเลอาห์มีสายตาไม่ดี ส่วนคนเล็กชื่อราเชลนั้นสวยงาม^{[ 21 ]}การอ่านครั้งที่สองจบลงตรงนี้^{[ 22 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม ยาโคบรักราเชล และตอบคำถามของลาบันในข้อ 15 โดยเสนอจะรับใช้ลาบันเจ็ดปีเพื่อขอราเชลแต่งงาน ซึ่งลาบันก็ตกลง^{[ 23 ]}ยาโคบรับใช้ครบเจ็ดปี แต่ความรักที่มีต่อราเชลทำให้เวลาเหล่านั้นดูเหมือนเพียงไม่กี่วัน^{[ 24 ]}ยาโคบขอภรรยาจากลาบัน และลาบันก็จัดงานเลี้ยงและเชิญชายทุกคนในที่นั้น^{[ 25 ]}ในตอนเย็น ลาบันพาเลอาห์มาให้ยาโคบ และยาโคบก็ร่วมหลับนอนกับนาง^{[ 26 ]}ลาบันยกให้เลอาห์ชื่อซิลปาห์เป็นนางรับใช้^{[ 27 ]}ในตอนเช้า ยาโคบพบว่าเป็นเลอาห์ และเขาก็บ่นกับลาบันว่าเขารับใช้เพื่อราเชล^{[ 28 ]}ลาบันตอบว่าในที่นั้น พวกเขาไม่ให้บุตรคนเล็กมาก่อนบุตรคนโต แต่ถ้ายาโคบรับใช้เลอาห์ครบเจ็ดปี ลาบันก็จะยกบุตรสาวทั้งสองให้ยาโคบเพื่อแลกกับการรับใช้อีกเจ็ดปี^{[ 29 ]}ยาโคบจึงทำตามนั้น และลาบันก็ยกราเชลให้แต่งงานกับยาโคบ และยกบิลฮาห์ ให้ราเชล เป็นนางรับใช้^{[ 30 ]}ยาโคบรักราเชลมากกว่าเลอาห์ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงอนุญาตให้เลอาห์ตั้งครรภ์แต่ราเชลเป็นหมัน^{[ 31 ]}เลอาห์คลอดบุตรชายคนหนึ่ง และตั้งชื่อว่ารูเบน โดยกล่าว ว่าพระเจ้าทรงมองดูความทุกข์ยากของนาง^{[ 32 ]} นาง คลอดบุตรชายคนที่สอง และตั้งชื่อว่าสิเมโอนโดยกล่าวว่าพระเจ้าทรงได้ยินว่านางถูกเกลียดชัง^{[ 33 ]} นางคลอดบุตรชายคนที่สาม และตั้งชื่อว่า เลวีโดยกล่าวว่าในครั้งนี้สามีของนางจะอยู่กับนาง^{[ 34 ]}นางคลอดบุตรชายคนที่สี่ และตั้งชื่อว่ายูดาห์โดยกล่าวว่าในครั้งนี้นางจะสรรเสริญพระเจ้า^{[ 35 ]}ราเชลอิจฉาพี่สาวของนาง และเรียกร้องให้ยาโคบให้บุตรแก่นาง แต่ยาโคบโกรธและถามนางว่าเขาเป็นตัวแทนของพระเจ้าหรืออย่างไร ที่ทรงห้ามไม่ให้นางมีบุตร^{[ 36 ]}ราเชลบอกยาโคบให้นอนกับบิลฮาห์สาวใช้ของนาง เพื่อบิลฮาห์จะได้คลอดบุตรบนตักของราเชล และบุตรเหล่านั้นจะนับว่าเป็นของราเชล และเขาก็ทำเช่นนั้น^{[ 37 ]}บิลฮาห์ให้กำเนิดบุตรชายแก่ยาโคบ และราเชลตั้งชื่อเขาว่าดานโดยกล่าวว่าพระเจ้าทรงพิพากษานางและทรงฟังเสียงของนางด้วย^{[ 38 ]}และบิลฮาห์ให้กำเนิดบุตรชายคนที่สองแก่ยาโคบ และราเชลตั้งชื่อเขาว่านัฟทาลีโดยกล่าวว่านางได้ต่อสู้กับน้องสาวของนางและได้รับชัยชนะ^{[ 39 ]}เมื่อเลอาห์เห็นว่านางหยุดตั้งครรภ์แล้ว นางจึงยกนางสาวซิลปาห์ให้ยาโคบเป็นภรรยา^{[ 40 ]}ซิลปาห์ให้กำเนิดบุตรชายแก่ยาโคบ และเลอาห์ตั้งชื่อเขาว่ากาดโดยกล่าวว่าโชคลาภมาถึงแล้ว^{[ 41 ]}และซิลปาห์ให้กำเนิดบุตรชายคนที่สองแก่ยาโคบ และเลอาห์ตั้งชื่อเขาว่าอาเชอร์โดยกล่าวว่านางมีความสุข เพราะบรรดาบุตรสาวจะเรียกนางว่ามีความสุข^{[ 42 ]}การอ่านครั้งที่สามจบลงตรงนี้^{[ 43 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ รูเบนพบต้นแมนเด รก และนำมาให้เลอาห์^{[ 44 ]}ราเชลขอต้นแมนเดรกจากเลอาห์ และเมื่อเลอาห์ปฏิเสธ ราเชลจึงตกลงว่ายาโคบจะนอนกับเลอาห์ในคืนนั้นเพื่อแลกกับต้นแมนเดรก^{[ 45 ]}เมื่อยาโคบกลับบ้านในเย็นวันนั้น เลอาห์บอกเขาว่าเขาต้องนอนกับเธอเพราะเธอจ้างเขาด้วยต้นแมนเดรก และเขาก็ทำ^{[ 46 ]}พระเจ้าทรงฟังคำอธิษฐานของเลอาห์ และเธอก็ตั้งครรภ์และคลอดบุตรชายคนที่ห้าแก่ยาโคบ และตั้งชื่อเขาว่าอิสสาคาร์โดยกล่าวว่าพระเจ้าได้ประทานรางวัลแก่เธอ^{[ 47 ]}เลอาห์คลอดบุตรชายคนที่หกแก่ยาโคบและตั้งชื่อเขาว่าเซบูลุนโดยกล่าวว่าพระเจ้าได้ประทานสินสอดที่ดีแก่เธอ^{[ 48 ]}และต่อมาเลอาห์ก็คลอดบุตรสาว และตั้งชื่อเธอว่าดีนาห์ [ ^{49 ] พระเจ้า}ทรงฟังคำอธิษฐานของราเชล และเธอก็ตั้งครรภ์และคลอดบุตรชายและตั้งชื่อเขาว่าโยเซฟโดยวิงวอนขอให้พระเจ้าประทานบุตรชายอีกคนหนึ่ง^{[ 50 ]}แล้วยาโคบก็ขอให้ลาบันอนุญาตให้เขา ภรรยา และลูกๆ ของเขากลับไปยังบ้านเกิดของตน^{[ 51 ]}ลาบันยอมรับว่าพระเจ้าทรงอวยพรเขาเพราะเห็นแก่ยาโคบ^{[ 52 ]}การอ่านครั้งที่สี่จบลงตรงนี้^{[ 53 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า ลาบันถามยาโคบว่าเขาต้องการอยู่ที่นั่นนานแค่ไหน^{[ 54 ]}ยาโคบเล่าว่าเขารับใช้ลาบันอย่างไรและลาบันได้รับประโยชน์อย่างไร และถามว่าเมื่อไหร่เขาจะสามารถเลี้ยงดูครอบครัวของเขาเองได้^{[ 55 ]}ลาบันคะยั้นคะยอเขาอีกครั้ง ดังนั้นยาโคบจึงเสนอที่จะเลี้ยงฝูงแกะและแพะของลาบันแลกกับแกะและแพะลายจุด ลายด่าง และสีดำ เพื่อที่ลาบันจะได้แยกแยะฝูงแกะและแพะของยาโคบออกจากฝูงของเขาได้อย่างชัดเจน^{[ 56 ]}ลาบันตกลง แต่ในวันนั้นเขาได้นำแพะลายจุดและแกะสีดำออกจากฝูงของเขาและมอบให้แก่บุตรชายของเขา และเว้นระยะห่างระหว่างยาโคบกับตัวเขาเองไว้สามวัน^{[ 57 ]}ยาโคบปอกเปลือกสีขาวเป็นริ้วๆ จากกิ่งไม้สดของต้นป็อปลาร์ต้นอัลมอนด์และ ต้น แพลนแล้วปักกิ่งไม้เหล่านั้นไว้ในที่ที่ฝูงแกะและแพะจะเห็นเมื่อพวกมันผสมพันธุ์กัน และฝูงแกะและแพะก็คลอดลูกที่มีลายจุด ลายด่าง และลายด่าง^{[ 58 ]}ยาโคบวางไม้เรียวไว้ต่อหน้าแกะที่แข็งแรงกว่า แต่ไม่ได้วางไว้ต่อหน้าแกะที่อ่อนแอ ดังนั้นแกะที่อ่อนแอกว่าจึงตกเป็นของลาบัน และแกะที่แข็งแรงกว่าก็ตกเป็นของยาโคบ^{[ 59 ]}ฝูงแกะและทรัพย์สินของยาโคบจึงเพิ่มพูนขึ้น^{[ 60 ]}ยาโคบได้ยินว่าบุตรชายของลาบันคิดว่าตนเองร่ำรวยขึ้นโดยเอาเปรียบลาบัน และยาโคบก็เห็นว่าลาบันไม่ได้นับถือเขาเหมือนแต่ก่อน^{[ 61 ]}พระเจ้าตรัสกับยาโคบให้กลับไปยังดินแดนของบรรพบุรุษ และพระเจ้าจะทรงอยู่กับเขา^{[ 62 ]}ยาโคบเรียกราเชลและเลอาห์มาที่ทุ่งนาและบอกพวกนางว่าลาบันเปลี่ยนใจเกี่ยวกับยาโคบแล้ว แต่ยาโคบรับใช้ลาบันอย่างสุดใจ และพระเจ้าก็ทรงอยู่กับยาโคบ^{[ 63 ]}ยาโคบสังเกตว่าลาบันเยาะเย้ยเขาและเปลี่ยนค่าจ้างของเขาถึงสิบครั้ง แต่พระเจ้าไม่ทรงอนุญาตให้ลาบันทำร้ายยาโคบ แต่ทรงให้รางวัลแก่ยาโคบ โดยทรงมอบสัตว์ของลาบันให้แก่ยาโคบ^{[ 64 ]}ยาโคบกล่าวว่าในความฝันพระเจ้าทรงบอกให้เขากลับไปยังแผ่นดินเกิดของเขา^{[ 65 ]}ราเชลและเลอาห์ตอบว่าพวกเธอไม่มีส่วนใดในบ้านของลาบันอีกต่อไปแล้ว และทรัพย์สมบัติทั้งหมดที่พระเจ้าทรงริบมาจากลาบันนั้นเป็นของพวกเธอและลูกๆ ของพวกเธอ ดังนั้นยาโคบควรทำตามที่พระเจ้าทรงบอกให้เขาทำ^{[ 66 ]}การอ่านครั้งที่ห้าจบลงตรงนี้^{[ 67 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก ยาโคบได้ให้บุตรชายและภรรยาของเขานั่งบนอูฐและมุ่งหน้าไปยังอิสอัคและคานาอันพร้อมกับสัตว์และทรัพย์สมบัติทั้งหมดที่เขาได้รวบรวมไว้ในปาดานอารัม [ ^{68 ] ยา} โคบหลอกลาบันโดยหนีไปอย่างลับๆ ขณะที่ลาบันออกไปตัดขนแกะ และราเช ล ก็ขโมย รูปเคารพของบิดาของเธอ^{[ 69 ]}ในวันที่สาม ลาบันได้ยินว่ายาโคบหนีไปแล้ว เขาและญาติพี่น้องของเขาจึงไล่ตามยาโคบไปเจ็ดวัน จนทันเขาที่ภูเขากิเลอาด [ ^{70 ] พระเจ้า}ทรงมาหาลาบันในความฝันและบอกเขาว่าอย่าพูดกับยาโคบไม่ว่าในทางที่ดีหรือร้าย^{[ 71 ]}แต่เมื่อลาบันตามทันยาโคบ เขาถามยาโคบว่าเขาหมายความว่าอย่างไรที่พาบุตรสาวของเขาไปอย่างลับๆ เหมือนเชลย โดยไม่ยอมให้เขาได้จูบลาบุตรสาวและหลานของเขา^{[ 72 ]}ลาบันกล่าวว่า แม้ว่าเขาจะมีอำนาจที่จะทำร้ายยาโคบได้ แต่พระเจ้าได้ตรัสกับเขาเมื่อคืนก่อนแล้วว่าอย่าพูดกับยาโคบไม่ว่าในทางที่ดีหรือร้าย และตอนนี้ลาบันต้องการรู้ว่าทำไมยาโคบจึงขโมยรูปเคารพของเขาไป^{[ 73 ]}ยาโคบตอบว่าเขาหนีไปอย่างลับๆ ด้วยความกลัวว่าลาบันอาจจะเอาลูกสาวของเขาไปโดยใช้กำลัง และไม่รู้ว่าราเชลขโมยรูปเคารพไป เขาจึงบอกลาบันว่าใครก็ตามที่มีรูปเคารพของเขาจะต้องตาย^{[ 74 ]}ลาบันค้นเต็นท์ของยาโคบ เต็นท์ของเลอาห์ และเต็นท์ของสาวใช้ทั้งสองคน แต่ไม่พบอะไร จากนั้นเขาก็เข้าไปในเต็นท์ของราเชล^{[ 75 ]}ราเชลซ่อนรูปเคารพไว้ในอานอูฐและนั่งทับมันไว้ ขอโทษบิดาของเธอที่ไม่ลุกขึ้น เพราะเธอกำลังมีประจำเดือน^{[ 76 ]}ลาบันค้นและคลำไปทั่วเต็นท์ แต่ไม่พบรูปเคารพ^{[ 76 ]}ยาโคบโกรธและถามลาบันว่าเขาทำอะไรผิดถึงสมควรได้รับการไล่ล่าและการค้นเช่นนี้^{[ 77 ]}ยาโคบประท้วงว่าเขาทำงานให้ลาบันเป็นเวลา 20 ปี ทนทุกข์ทรมานจากความแห้งแล้งและน้ำค้างแข็ง ทนกับการสูญเสียสัตว์ที่ถูกสัตว์นักล่าฉีกกิน และไม่ได้กินแกะของลาบัน เพียงเพื่อจะได้รับค่าจ้างที่เปลี่ยนแปลงไปถึง 10 ครั้ง^{[ 78 ]}ยาโคบกล่าวว่า หากพระเจ้าของอิสอัคไม่ได้อยู่ข้างยาโคบ ลาบันคงจะไล่ยาโคบไปมือเปล่า และพระเจ้าทรงเห็นความทุกข์ยากของเขาและทรงประทานสิ่งที่เขาสมควรได้รับ^{[ 79 ]}การอ่านครั้งที่ 6 จบลงตรงนี้^{[ 80 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด ลาบันตอบยาโคบว่าพวกนั้นเป็นลูกสาวของเขา เป็นลูกของเขา และเป็นฝูงสัตว์ของเขา แต่ถามว่าเขาจะทำอะไรได้ในตอนนี้^{[ 81 ]}แทนที่จะเป็นเช่นนั้น ลาบันเสนอให้พวกเขาทำพันธสัญญา และยาโคบจึงตั้งเสาหินขึ้น และกับญาติของเขาก็ได้กองหินขึ้น และพวกเขากินอาหารที่กองหินนั้น^{[ 82 ]}ลาบันเรียกกองหินนั้นว่าเยการ์-สาหะดุทาห์ แต่ยาโคบเรียกว่ากาเลด^{[ 83 ]}ลาบันเรียกกองหินนั้นว่าเป็นพยานระหว่างเขากับยาโคบ และวิงวอนพระเจ้าให้ทรงเฝ้าดู เมื่อพวกเขาอยู่ห่างกัน ว่ายาโคบจะทำร้ายลูกสาวของลาบันและแต่งงานกับภรรยาคนอื่นหรือไม่^{[ 84 ]}และลาบันได้กำหนดกองหินและเสาหินนั้นเป็นเขตแดนระหว่างเขากับยาโคบ ลาบันจะไม่ข้ามไปหายาโคบ และยาโคบก็จะไม่ข้ามไปหาลาบันเพื่อทำร้ายกัน^{[ 85 ]}ลาบันได้อธิษฐานต่อพระเจ้าของอับราฮัมพระเจ้าของนาโฮร์และพระเจ้าของเทรา ห์ และยาโคบได้สาบานโดยความเกรงกลัวของอิสอัคและถวายเครื่องบูชา^{[ 86 ]}

ใน การอ่าน maftir ( מפטיר ‎ ) ของปฐมกาล 32:1–3 ที่จบบทนี้ ในตอนเช้าตรู่ ลาบันจูบลูกชายและลูกสาวของเขา อวยพรพวกเขา และจากไปเพื่อกลับบ้าน^{[ 87 ]}และเมื่อยาโคบเดินทางต่อไป ทูตสวรรค์ของพระเจ้าก็มาพบเขา และยาโคบบอกพวกเขาว่านี่คือค่ายของพระเจ้า และเขาเรียกสถานที่นั้นว่ามาฮานาอิม [ ^{88 ] การ}อ่านครั้งที่เจ็ด ส่วนเปิดเดียว และบทนี้จบลงตรงนี้^{[ 89 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามตารางเวลาต่อไปนี้: ^{[ 90 ]}

ในปฐมกาล บทที่ 27-28 ยาโคบได้รับพรสามประการ: (1) จากอิสอัคเมื่อยาโคบปลอมตัวเป็นเอซาวในปฐมกาล 27:28-29 (2) จากอิสอัคเมื่อยาโคบกำลังเดินทางไปฮารานในปฐมกาล 28:3-4 และ (3) จากพระเจ้าในความฝันของยาโคบที่เบธเอลในปฐมกาล 28:13-15 พรประการแรกเป็นพรแห่งความสุขทางวัตถุและอำนาจ มีเพียงพรประการที่สองและสามเท่านั้นที่กล่าวถึงความอุดมสมบูรณ์และแผ่นดินอิสราเอลพรประการแรกและประการที่สามระบุอย่างชัดเจนว่ายาโคบเป็นผู้มอบพร แม้ว่าพรประการที่สองก็ทำเช่นนั้นเช่นกันโดยการให้ยาโคบ "พรของอับราฮัม" ในปฐมกาล 12:2-3 มีเพียงพรประการที่สามเท่านั้นที่รับรองการทรงสถิตของพระเจ้ากับยาโคบ

พระพรของพระเจ้าที่ประทานแก่ยาโคบในปฐมกาล 28:14 ที่ว่า “บรรดาครอบครัวทั้งหลายในโลกจะได้รับพรโดยเจ้าและลูกหลานของเจ้า” นั้นคล้ายคลึงกับพระพรของพระเจ้าที่ประทานแก่อับราฮัมในปฐมกาล 12:3 ที่ว่า “บรรดาครอบครัวทั้งหลายในโลกจะได้รับพรโดยเจ้า” และพระพรของพระเจ้าที่ประทานแก่อับราฮัมในปฐมกาล 22:18 ที่ว่า “บรรดาประชาชาติทั้งหลายในโลกจะได้รับพรโดยลูกหลานของเจ้า” และสำเร็จสมบูรณ์ตามคำขอของบาลาอัม ใน กันดารวิถี 23:10 ที่จะร่วมชะตากรรมกับอิสราเอล^{[ 92 ]}

ในปฐมกาล 28:18 ยาโคบได้หยิบหินที่เขานอนอยู่มาตั้งเป็นเสา ( מַצֵּבָה ‎,matzeivah ) และเทน้ำมันลงบนยอดเสา ต่อมา ในอพยพ 23:24 ได้สั่งให้ชาวอิสราเอลทำลายเสาของชาวคานาอันให้เป็นชิ้นๆ ( מַצֵּבֹתֵיהֶם ‎,matzeivoteihem ) เลวีนิติ 26:1 ได้สั่งให้ชาวอิสราเอลอย่าตั้งเสา ( מַצֵּבָה ‎,matzeivah ) และเฉลยธรรมบัญญัติ 16:22 ได้ห้ามไม่ให้พวกเขาตั้งเสา ( מַצֵּבָה ‎,matzeivah ) "ซึ่งพระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านทรงเกลียดชัง"

โฮเซอาเล่าว่าที่เบธเอล ยาโคบได้พบและสนทนากับพระเจ้า^{[ 93 ]}

การที่ยาโคบพบกับราเชลที่บ่อน้ำในปฐมกาล 29:1–12 เป็นการพบกันที่แหล่งน้ำครั้งที่สองในพระคัมภีร์โทราห์ ซึ่งนำไปสู่การแต่งงานฉากประเภท เดียวกันนี้ยังรวมถึง การที่คนรับใช้ของอับราฮัมพบกับเรเบคาห์ที่บ่อน้ำ (ในนามของอิสอัค) ในปฐมกาล 24:11–27 และ การที่ โมเสสพบกับซิปโปราห์ที่บ่อน้ำในอพยพ 2:15–21 แต่ละฉากเกี่ยวข้องกับ (1) การเดินทางไปยังดินแดนที่ห่างไกล (2) การหยุดพักที่บ่อน้ำ (3) หญิงสาวมาที่บ่อน้ำเพื่อตักน้ำ (4) การตักน้ำอย่างกล้าหาญ (5) หญิงสาวกลับบ้านไปรายงานครอบครัว (6) ชายผู้มาเยือนถูกพาไปพบครอบครัว และ (7) การแต่งงานในเวลาต่อมา^{[ 94 ]}

ในปฐมกาล 30:22 พระเจ้าทรง "ระลึกถึง" ราเชลเพื่อช่วยเธอให้พ้นจากภาวะไม่มีบุตร ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงระลึกถึงโนอาห์เพื่อช่วยเขาให้รอดพ้นจากน้ำท่วมในปฐมกาล 8:1 พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์ที่จะไม่ทำลายโลกอีกด้วยน้ำท่วมในปฐมกาล 9:15-16 พระเจ้าทรงระลึกถึงอับราฮัมเพื่อช่วยโลท ให้รอดพ้น จากการทำลายเมืองโสโดมและโกโมราห์ในปฐมกาล 19:29 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบเพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจาก ความเป็นทาสของ ชาวอียิปต์ในอพยพ 2:24 และ 6:5-6 โมเสสวิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบเพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากพระพิโรธของพระเจ้าหลังจากเหตุการณ์ลูกวัวทองคำในอพยพ 32:13 และเฉลยธรรมบัญญัติ 9:27 พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะ "ระลึกถึง" พันธสัญญาของพระองค์กับยาโคบ อิสอัค และอับราฮัม เพื่อช่วยชาวอิสราเอลและแผ่นดินอิสราเอลให้รอดพ้น ดังที่กล่าวไว้ในเลวีนิติ 26:42–45; ชาวอิสราเอลต้องเป่าแตรเพื่อขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงและช่วยให้รอดพ้นจากศัตรู ดังที่กล่าวไว้ในกันดารวิถี 10:9; แซมซันอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากชาวฟิลิสเตีย ดังที่กล่าว ไว้ในผู้วินิจฉัย 16:28; ฮันนาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเธอและช่วยเธอให้พ้นจากภาวะไม่มีบุตร ดังที่กล่าวไว้ใน1 ซามูเอล 1:11 และพระเจ้าทรงระลึกถึงคำอธิษฐานของฮันนาห์และช่วยเธอให้รอดพ้นจากภาวะไม่มีบุตร ดังที่กล่าวไว้ใน 1 ซามูเอล 1:19; เฮเซคียาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความซื่อสัตย์ของพระองค์เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากความเจ็บป่วย ดังที่กล่าวไว้ใน2 พงศ์กษัตริย์ 20:3 และอิสยาห์ 38:3; เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลเพื่อไม่ให้ทรงพิพากษาลงโทษพวกเขา ดังที่กล่าวไว้ในเยเรมีย์ 14:21 เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาและคิดถึงเขา และทรงแก้แค้นให้เขาจากผู้ที่ข่มเหงเขาในเยเรมีย์ 15:15; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลและทรงสถาปนาพันธสัญญาชั่วนิรันดร์ในเอเสเคียล 16:60; พระเจ้าทรงระลึกถึงเสียงร้องของคนต่ำต้อยในศิโยนเพื่อแก้แค้นให้พวกเขาในสดุดี 9:13; ดาวิดอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความสงสารและพระเมตตาของพระองค์ในสดุดี 25:6; อาซาฟอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงประชาคมของพระองค์เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากศัตรูในสดุดี 74:2; พระเจ้าทรงระลึกว่าชาวอิสราเอลเป็นเพียงมนุษย์ในสดุดี 78:39; เอธานชาวเอซราฮิตในสดุดี 89:48 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงชีวิตอันสั้นของอีธาน ในสดุดี 103:14 พระเจ้าทรงระลึกถึงว่ามนุษย์เป็นเพียงฝุ่นผง ในสดุดี 105:8-10 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ในสดุดี 105:42-44 พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะของพระองค์ที่ทรงตรัสกับอับราฮัมให้ช่วยชาวอิสราเอลให้ไปถึงแผ่นดินอิสราเอล ในสดุดี 106:4-5 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาเพื่อทรงโปรดปรานประชากรของพระองค์ เพื่อทรงระลึกถึงเขาเมื่อพระเจ้าทรงช่วยให้รอด เพื่อเขาจะได้เห็นความเจริญรุ่งเรืองของประชากรของพระองค์ ในสดุดี 106:4-5 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์และทรงกลับพระทัยตามพระเมตตาของพระองค์เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากความกบฏและความชั่วร้ายของพวกเขา ในบทเพลงสดุดี 119:49 ผู้ประพันธ์ขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะที่ทรงตรัสกับผู้รับใช้ของพระองค์ เพื่อให้เขามีความหวัง ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 พระเจ้าทรงระลึกถึงเราในยามที่เราตกต่ำ เพื่อช่วยเราให้พ้นจากศัตรู ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 โยบขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้า ในบทโยบ 14:13 เนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระสัญญาที่ทรงให้ไว้กับโมเสส เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการถูกเนรเทศ ในเนหะมีย์ 1:8 และเนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากภัยอันตราย ในเนหะมีย์ 13:14-31

รับบีจูดานสอนในนามของรับบีไอบูว่าถ้อยคำในสุภาษิต 12:13 ที่ว่า “คนชอบธรรมจะพ้นจากความลำบาก” หมายถึงยาโคบ ดังที่ปฐมกาล 28:10 รายงานว่า “และยาโคบก็ออกไปจากเบียร์เชบา” (และออกไปจากเอซาวผู้พยายามจะฆ่าเขา) ^{[ 96 ]}

มิดราช (คำอธิบาย ในพระคัมภีร์) กล่าวว่า ปฐมกาล 24:10 รายงานว่า อับราฮัมส่งเอลีเอเซอร์ไปเกี้ยวพาราสีเรเบคาห์พร้อมอูฐสิบตัวและ "มีของมีค่าทั้งหมดของเจ้านายอยู่ในมือ" แต่ยาโคบเดินทางไปฮารานโดยไม่มีแหวนหรือกำไลสักวงเดียว รับบีฮานินาห์สอนว่าอิสอัคส่งยาโคบไปมือเปล่า อย่างไรก็ตาม รับบีโยชูวาสอนว่าอิสอัคส่งยาโคบไปพร้อมสิ่งของมากมาย แต่เอซาวกลับปล้นเอาทุกอย่างไปจากเขา มิดราชสอนว่ายาโคบจึงคิดกับตัวเองว่าเขาจะไม่สูญเสียความเชื่อมั่นในพระเจ้า เพราะดังที่สดุดี 121:2 สอนไว้ว่าความช่วยเหลือของเขาจะมาจากพระเจ้า และดังที่สดุดี 121:3 สอนไว้ว่าพระเจ้าจะไม่ทรงยอมให้พระบาทของพระองค์หวั่นไหว ( לַמּוֹט ‎,la-mot ) และมิดราชสอนว่านั่นหมายความว่าพระเจ้าจะไม่ทรงยอมให้ยาโคบตาย ( la-mayt ) ดังที่สดุดี 121:7 สอนไว้ พระเจ้าจะทรงปกป้องเขาจากความชั่วร้ายทั้งปวง และด้วยเหตุนี้จึงปกป้องเขาจากเอซาวและลาบันผู้ชั่วร้าย และสดุดี 121:8 สอนไว้ พระเจ้าจะทรงคุ้มครองการออกไปของเขา และดังที่ปฐมกาล 28:10 รายงานว่า "ยาโคบออกไปจากเบียร์เชบา" ^{[ 97 ]}

เฮเซคียาห์สอนว่ายาโคบมีอายุ 63 ปีเมื่ออิสอัคอวยพรเขา (ดังที่บารายตาสอนไว้^{[ 98 ]} ) และยาโคบใช้เวลาอีก 14 ปีปลีกวิเวกอยู่ในดินแดนอิสราเอลเพื่อศึกษาภายใต้เอเบอร์และอีก 7 ปีทำงานให้กับบรรพสตรี ดังนั้นเขาจึงแต่งงานเมื่ออายุ 84 ปี ในขณะที่เอซาวแต่งงานเมื่ออายุ 40 ปี (ดังที่ปฐมกาล 26:34 รายงานไว้) ดังนั้นเราจึงเรียนรู้ว่าพระเจ้าทรงเร่งความสุขของคนชั่วและทรงชะลอความสุขของคนชอบธรรม^{[ 99 ]}

รับบีโฮชายาตั้งข้อสังเกตว่า ปฐมกาล 28:7 กล่าวไว้แล้วว่า “และยาโคบเชื่อฟังบิดามารดาของเขา และไปที่ปัดดานอารัม” ดังนั้นรับบีโฮชายาจึงถามว่าทำไมปฐมกาล 28:10 จึงกล่าวว่า “และยาโคบออกไปจากเบียร์เชบา” รับบีโฮชายาสอนว่ายาโคบคิดว่าเมื่อบิดาของเขาปรารถนาจะอพยพออกจากแผ่นดินอิสราเอล เขาได้ขออนุญาตที่เบียร์เชบาก่อน ดังนั้นยาโคบจึงไปที่เบียร์เชบาเพื่อขออนุญาตจากพระเจ้าเช่นกัน^{[ 99 ]}

รับบีจูดานและรับบีฮูนาได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุผลที่ปฐมกาล 28:10 กล่าวว่า "และยาโคบได้ออกจากเบียร์เชบา" รับบีจูดานสอนว่าหมายความว่ายาโคบต้องการออกจาก "บ่อน้ำแห่งคำสาบาน" ( เบเออร์ (Be'er) , בְּאֵר ‎ หมาย ถึง "บ่อน้ำ" และรับบีจูดานเชื่อมโยงเชบา (sheba) , שָׁבַע ‎ กับเชวูอาห์ (shevuah) , שְּׁבֻעָה ‎ ซึ่ง หมายถึง "คำสาบาน" ดังเช่นคำสาบานที่อับราฮัมและอาบิเมเลคสาบานต่อกันในปฐมกาล 21:31) รับบีจูดานสอนว่ายาโคบคิดว่าเขาไม่ต้องการให้อาบิเมเลคเรียกร้องให้ยาโคบสาบานต่ออาบิเมเลค (คำมั่นสัญญาว่าจะไม่รุกราน) เหมือนที่อับราฮัมปู่ของยาโคบสาบานต่อเขา และทำให้ลูกหลานของยาโคบไม่สามารถเข้าสู่ดินแดนอิสราเอลได้เป็นเวลาเจ็ดชั่วอายุคน (ผลจากการสาบานของอับราฮัมต่ออาบิเมเลค ทำให้เจ็ดชั่วอายุคน—จากอับราฮัมถึงโยชูวา—ผ่านไปก่อนที่ชาวอิสราเอลจะเข้าสู่ดินแดนอิสราเอล ดังนั้น เพื่อหลีกเลี่ยงความล่าช้าอีกเจ็ดชั่วอายุคน ยาโคบจึง “ออกจากบ่อน้ำแห่งคำสาบาน” เพื่อหลีกเลี่ยงพันธสัญญาแห่งการไม่รุกรานต่อไป) รับบีฮูนาสอนว่าถ้อยคำในปฐมกาล 28:10 หมายถึง “ออกจากบ่อน้ำแห่งสิทธิบุตรหัวปี” รับบีฮูนาสอนว่ายาโคบคิดว่าเขาไม่ต้องการให้เอซาวมาเผชิญหน้ากับเขาและกล่าวหาว่ายาโคบโกงเขาโดยการแย่งสิทธิบุตรหัวปีของเขาไป และทำให้เสียเปรียบจากคำสาบานของเอซาว (เมื่อเอซาวมอบสิทธิบุตรหัวปีของเขาในปฐมกาล 25:33) รับบีเบเรคียาห์สอนว่าถ้อยคำในปฐมกาล 28:10 หมายถึง “ออกจากบ่อน้ำแห่งพร” รับบีเบเรคียาห์สอนว่ายาโคบคิดว่าเขาไม่ต้องการให้เอซาวเผชิญหน้ากับเขาและกล่าวหาว่ายาโคบโกงพรของเอซาว และทำให้ความพยายามของเรเบคาห์ผู้เป็นมารดาของเขาสูญเปล่า^{[ 100 ]}

เหล่ารับบีของเราสอนว่ายาโคบเดินทางถึงฮารานในวันเดียวกับที่ปฐมกาล 28:10 รายงานว่าเขา "เดินทางไปยังฮาราน" อย่างไรก็ตาม รับบีเบเรคียาห์กล่าวในนามของรับบีอิสอัคว่า ปฐมกาล 28:10 เป็นเพียงการพูดแบบที่คนทั่วไปพูดกันเมื่อพวกเขาพูดว่า "คนนั้นคนนี้ได้ไปที่ซีซาเรียแล้ว" ทั้งที่ความจริงแล้วคนนั้นคนนี้ยังไม่ได้ไปถึงซีซาเรีย (ในทำนองเดียวกัน ปฐมกาล 28:10 ไม่ได้หมายความว่ายาโคบเดินทางถึงฮารานในวันเดียวกับที่เขาออกเดินทาง) ^{[ 101 ]}

ครั้งหนึ่งที่ตลาดขายเนื้อในเมืองเอมมาอุสท่านรับบีอากิวาได้ถามท่านรับบันกามาลิเอลและท่านรับบีโจชัวเกี่ยวกับถ้อยคำในปฐมกาล 32:32 ที่ว่า “และดวงอาทิตย์ก็ขึ้นเหนือเขา” โดยถามว่าดวงอาทิตย์ขึ้นเหนือเขาเพียงคนเดียวหรือไม่ ไม่ใช่เหนือทุกคน ท่านรับบีไอแซคกล่าวว่า หมายความว่าดวงอาทิตย์ที่ตกเร็วเพื่อเขา บัดนี้ได้ขึ้นเร็วเพื่อเขาแล้ว ท่านรับบีไอแซคกล่าวเสริมว่า ปฐมกาล 28:10 รายงานว่ายาโคบออกจากเบียร์เชบาทางใต้ของแผ่นดินอิสราเอลและเดินทางไปยังฮารานทางเหนือของแผ่นดิน และปฐมกาล 28:11 รายงานว่า “เขามาถึงสถานที่นั้น” ซึ่งระบุไว้ (ในปฐมกาล 28:10–22) ว่าเป็นเบธเอลในใจกลางแผ่นดิน ท่านรับบีไอแซคอธิบายว่าเมื่อเขามาถึงฮาราน เขาถามตัวเองว่าเขาจะผ่านสถานที่ที่บรรพบุรุษของเขาเคยอธิษฐานได้อย่างไร และทำไมเขาจึงไม่อธิษฐานที่นั่นด้วย ดังนั้นรับบีอิสอัคจึงสรุปว่าเขาตัดสินใจจะหันกลับทันที และทันทีที่เขาทำเช่นนั้น แผ่นดินก็หดตัวลงและเขาก็ “ลงจอด ณ ที่นั้น” ทันที หลังจากที่เขาอธิษฐานแล้ว เขาก็พยายามจะกลับไปยังฮาราน แต่พระเจ้าทรงเลือกที่จะให้ชายผู้ชอบธรรมคนนี้ได้พักผ่อนในคืนหนึ่ง และทันทีนั้น (ดังที่ปฐมกาล 28:11 รายงานไว้) “ดวงอาทิตย์ก็ตกดิน” ^{[ 102 ]}

ในมิดราช เหล่ารับบีตีความถ้อยคำในปฐมกาล 28:11 ที่ว่า "เพราะดวงอาทิตย์ตกแล้ว" ว่าพระเจ้าทรงทำให้ดวงอาทิตย์ตกก่อนเวลาอันควรเพื่อที่จะได้สนทนากับยาโคบเป็นการส่วนตัว มิดราชเปรียบเทียบเรื่องนี้กับกษัตริย์ที่สั่งให้ดับตะเกียงและโคมไฟเพื่อที่จะได้สนทนากับเพื่อนที่มาเยี่ยมเป็นการส่วนตัว^{[ 103 ]}

เมื่ออ่านข้อความ "และพระองค์ทรงลงมายังสถานที่นั้น" ในปฐมกาล 28:11 ว่าหมายถึง "และพระองค์ทรงพบกับพระสิริแห่งพระเจ้า ( เชคินาห์ )" ราฟ ฮูนาจึงถามใน นามของ ราบี อัมมีว่าเหตุใดปฐมกาล 28:11 จึงเรียกพระเจ้าว่า "สถานที่นั้น" ราฟ ฮูนาอธิบายว่าเพราะพระเจ้าทรงเป็นสถานที่แห่งโลก (โลกอยู่ในพระเจ้า ไม่ใช่พระเจ้าอยู่ในโลก) ราบีโฮเซ เบน ฮาลาฟตาสอนว่าเราไม่รู้ว่าพระเจ้าทรงเป็นสถานที่แห่งโลกของพระเจ้า หรือโลกของพระเจ้าเป็นสถานที่ของพระเจ้า แต่จากอพยพ 33:21 ที่กล่าวว่า "ดูเถิด มีสถานที่อยู่กับเรา" จึงสรุปได้ว่าพระเจ้าทรงเป็นสถานที่แห่งโลกของพระเจ้า แต่โลกของพระเจ้าไม่ใช่สถานที่ของพระเจ้า รับบีไอแซคสอนว่า เมื่ออ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 33:27 ที่ว่า “พระเจ้าผู้ทรงนิรันดร์ทรงเป็นที่ประทับ” เราไม่สามารถรู้ได้ว่าพระเจ้าทรงเป็นที่ประทับของโลกของพระเจ้า หรือว่าโลกของพระเจ้าเป็นที่ประทับของพระเจ้า แต่เมื่ออ่านสดุดี 90:1 ที่ว่า “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงเป็นที่ประทับของเรา” ย่อมหมายความว่าพระเจ้าทรงเป็นที่ประทับของโลกของพระเจ้า แต่โลกของพระเจ้าไม่ใช่ที่ประทับของพระเจ้า และรับบีอับบาเบนยูดานสอนว่า พระเจ้าทรงเปรียบเหมือนนักรบที่ขี่ม้า โดยมีเสื้อคลุมของนักรบพาดผ่านทั้งสองข้างของม้า ม้าอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้ขี่ แต่ผู้ขี่ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของม้า ดังนั้นฮาบาคุก 3:8 จึงกล่าวว่า “พระองค์ทรงขี่ม้าของพระองค์ บนรถศึกแห่งชัยชนะของพระองค์” ^{[ 104 ]}

เกมาราตั้งข้อสังเกตว่า ปฐมกาล 28:11 รายงานว่า "เขาหยิบหินจากสถานที่นั้น" (ในรูปพหูพจน์) แต่ปฐมกาล 28:18 รายงานว่า "เขาหยิบหินก้อนเดียว" (ในรูปเอกพจน์) รับบีอิสอัคสรุปว่าหินทั้งหมดมารวมกันในที่เดียวกัน เพื่อที่จะเป็นหินก้อนเดียวที่ชายผู้ชอบธรรมคนนี้จะวางศีรษะลง และดังที่ ทาน นาสอนไว้ในบารายตา หินทั้งหมดได้รวมเข้าเป็นหนึ่งเดียว^{[ 105 ]}

รับบี ยูดาห์ รับบี เนเฮมิยาห์ และเหล่ารับบีได้ถกเถียงกันถึงวิธีการตีความคำว่า "หิน" ในรูปพหูพจน์ในปฐมกาล 28:11 รับบี ยูดาห์ สอนว่า ยาโคบหยิบหิน 12 ก้อน เพราะพระเจ้าทรงกำหนดไว้ว่าจะมี 12 เผ่า ยาโคบคิดว่าอับราฮัมและอิสอัคไม่ได้มีลูกหลาน 12 เผ่า และถ้าหิน 12 ก้อนนั้นรวมกัน ยาโคบก็จะรู้ว่าเขาเป็นบิดาของ 12 เผ่านั้น เมื่อหิน 12 ก้อนนั้นรวมกัน เขาก็รู้ว่าเขาเป็นบิดาของ 12 เผ่านั้น รับบี เนเฮมิยาห์ สอนว่า ยาโคบหยิบหิน 3 ก้อน ยาโคบคิดว่าพระเจ้าทรงประทานพระนามของพระเจ้าแก่อับราฮัม และพระเจ้าทรงประทานพระนามของพระเจ้าแก่อิสอัค ยาโคบคิดว่าถ้าหิน 3 ก้อนนั้นรวมกัน เขาจะรู้ว่าพระเจ้าจะประทานพระนามของพระเจ้าแก่ยาโคบ เมื่อหิน 3 ก้อนนั้นรวมกัน เขาก็รู้ว่าพระเจ้าจะประทานพระนามของพระเจ้าแก่เขา เหล่ารับบีสอนว่าจำนวน "หิน" ขั้นต่ำ (เพื่อให้ข้อความใช้คำพหูพจน์) คือสองก้อน ยาโคบคิดว่าอับราฮัมเป็นบิดาของอิชมาเอลและบุตรชายทั้งหมดของเคทูราห์ ซึ่งไม่ได้รับมรดกแห่งคำสัญญา อิสอัคเป็นบิดาของเอซาว และลูกหลานของเอซาวไม่ได้รับมรดกแห่งคำสัญญา ยาโคบคิดว่าหากหินสองก้อนนี้รวมกัน เขาจะรู้ว่าบุตรชายทั้งหมดของเขาจะได้รับมรดกแห่งคำสัญญา^{[ 106 ]}

รับบีเลวีสอนว่า ในคืนที่กล่าวถึงในปฐมกาล 28:10-15 พระเจ้าทรงสำแดงหมายสำคัญต่างๆ แก่ยาโคบ พระเจ้าทรงสำแดงบันไดที่ทอดยาวจากแผ่นดินโลกไปยังสวรรค์ ดังที่ปฐมกาล 28:12 กล่าวว่า “และเขาฝันไป และดูเถิด มีบันไดตั้งอยู่บนแผ่นดินโลก และปลายบันไดนั้นไปถึงสวรรค์” และรับบีเลวีสอนว่า เหล่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้กำลังขึ้นและลงบนบันไดนั้น และพวกเขาเห็นใบหน้าของยาโคบ และพวกเขากล่าวว่า ใบหน้าของยาโคบนั้นเหมือนกับใบหน้าของสิ่งมีชีวิต ( חַיּוֹת ‎,chayot ) ที่เอเสเคียลเห็นในเอเสเคียล 1:5-10 บนบัลลังก์แห่งพระสิริเหล่าทูตสวรรค์ที่เคยอยู่บนโลกได้ขึ้นไปเพื่อดูใบหน้าของยาโคบ ทูตสวรรค์บางองค์ขึ้นไปและบางองค์ลงมา ดังที่ปฐมกาล 28:12 กล่าวว่า “และดูเถิด เหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้ากำลังขึ้นและลงบนนั้น” รับบีเลวีสอนว่า พระเจ้าทรงสำแดงอาณาจักรทั้งสี่แก่ยาโคบ การปกครองและการล่มสลายของอาณาจักรเหล่านั้น พระเจ้าทรงสำแดงให้ยาโคบเห็นเจ้าชายแห่งอาณาจักรบาบิโลนขึ้นบันได 70 ขั้นแล้วลงมา พระเจ้าทรงสำแดงให้ยาโคบเห็นเจ้าชายแห่งอาณาจักรมีเดียขึ้นบันได 52 ขั้นแล้วลงมา พระเจ้าทรงสำแดงให้ยาโคบเห็นเจ้าชายแห่งอาณาจักรกรีซขึ้นบันได 180 ขั้นแล้วลงมา และพระเจ้าทรงสำแดงให้ยาโคบเห็นเจ้าชายแห่งอาณาจักรเอโดม (โรม) ขึ้นบันได และเขาไม่ได้ลงมา แต่กล่าวว่า (ตามถ้อยคำในอิสยาห์ 14:14) “เราจะขึ้นไปเหนือเมฆ เราจะเป็นเหมือนพระเจ้าสูงสุด” ยาโคบตอบเขา (ตามถ้อยคำในอิสยาห์ 14:15) “แต่ท่านจะถูกนำลงไปยังแดนคนตาย ไปยังส่วนที่ลึกที่สุดของหลุม” พระเจ้าทรงยืนยันว่าจะเป็นเช่นนั้น แม้ (ตามถ้อยคำในเยเรมีย์ 49:16) “ถึงแม้เจ้าจะสร้างรังของเจ้าสูงเท่ากับนกอินทรีก็ตาม” ^{[ 107 ]}

รับบีโจชัวเบนเลวี (ตามคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมและเจเนซิสรับบาห์) หรือบารายตาตามความเห็นของรับบีโยเซบุตรของรับบีฮานินาห์ (ตามคัมภีร์ทัลมุดแห่งบาบิโลน) กล่าวว่าการสวดมนต์สามเวลาต่อวันนั้นมาจากบรรพบุรุษและอ้างถึงปฐมกาล 28:11 เพื่อสนับสนุนข้อเสนอที่ว่าชาวยิวได้รับบทสวดมนต์ตอนเย็นมาจากยาโคบ โดยโต้แย้งว่าในความหมายของปฐมกาล 28:11 คำว่า "มาถึง" ( וַיִּפְגַּע ‎,vayifga ) หมายถึง "อธิษฐาน" เช่นเดียวกับคำที่คล้ายกัน ( יִפְגְּעוּ ‎,yifge'u ) ในเยเรมีย์ 27:18 (ตามคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลม) หรือคำที่คล้ายกันอีกคำหนึ่ง ( תָּפְגַּע ‎ ,tifga ) ทำในเยเรมีย์ 7:16 (ตามหนังสือทัลมุดของชาวบาบิโลนและปฐมกาลรับบาห์) ^{[ 108 ]}

บาร์ คัปปาราสอนว่าความฝันทุกอย่างมีการตีความ “บันได” ในปฐมกาล 28:12 เป็นสัญลักษณ์ของบันไดที่นำไปสู่แท่นบูชาในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็ม “ตั้งอยู่บนแผ่นดิน” หมายถึงแท่นบูชา ดังที่อพยพ 20:21 กล่าวว่า “เจ้าจงสร้างแท่นบูชาจากดินเพื่อเรา” “และยอดของมันไปถึงสวรรค์” หมายถึงเครื่องบูชา ซึ่งกลิ่นหอมของมันลอยขึ้นไปถึงสวรรค์ “ทูตสวรรค์ของพระเจ้า” เป็นสัญลักษณ์ของมหาปุโรหิต “ขึ้นและลงบนนั้น” อธิบายถึงปุโรหิตที่ขึ้นและลงบันไดของแท่นบูชา และคำว่า “และดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยืนอยู่ข้างพระองค์” ในปฐมกาล 28:13 เป็นการอ้างถึงแท่นบูชาอีกครั้ง ดังที่ในอาโมส 9:1 ผู้เผยพระวจนะรายงานว่า “ข้าพเจ้าเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยืนอยู่ข้างแท่นบูชา” ^{[ 109 ]}

เหล่ารับบีได้เชื่อมโยงความฝันของยาโคบในปฐมกาล 28:12-13 กับภูเขาซีนาย “บันได” เป็นสัญลักษณ์ของภูเขาซีนาย การที่บันได “ตั้งอยู่บน ( מֻצָּב ‎,mutzav ) แผ่นดิน” นั้นชวนให้นึกถึงอพยพ 19:17 ซึ่งกล่าวว่า “และพวกเขายืนอยู่ ( וַיִּתְיַצְּבוּ ‎,vayityatzvu ) ที่เชิงเขา” ถ้อยคำในปฐมกาล 28:12 ที่ว่า “และยอดของมันไปถึงสวรรค์” นั้นคล้ายคลึงกับถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 4:11 ที่ว่า “และภูเขานั้นก็ลุกไหม้ด้วยไฟไปถึงใจกลางสวรรค์” “และดูเถิด เหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้า” นั้นหมายถึงโมเสสและอาโรน “ขึ้นไป” นั้นคล้ายคลึงกับอพยพ 19:3 ที่ว่า “และโมเสสขึ้นไปหาพระเจ้า” “และลงมา” สอดคล้องกับอพยพ 19:14 ที่ว่า “และโมเสสลงมาจากภูเขา” และคำว่า “และดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยืนอยู่ข้างๆ เขา” ในปฐมกาล 28:13 สอดคล้องกับคำในอพยพ 19:20 ที่ว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมายังภูเขาซีนาย” ^{[ 109 ]}

ในการตีความความฝันของยาโคบเกี่ยวกับบันไดในปฐมกาล 28:12 ทานนาสอนว่าความกว้างของบันไดคือ 8,000 พาราซัง (อาจจะประมาณ 24,000 ไมล์) ทานนาสังเกตว่าปฐมกาล 28:12 รายงานว่า "ทูตสวรรค์ของพระเจ้าขึ้นและลงบนบันไดนั้น" และจึงสรุปจากคำพหูพจน์ว่าอย่างน้อยมีทูตสวรรค์สององค์ขึ้นและสององค์ลง และเมื่อพวกเขามาถึงที่เดียวกันบนบันได ก็จะมีทูตสวรรค์สี่องค์เรียงกัน และดาเนียล 10:6 รายงานเกี่ยวกับทูตสวรรค์องค์หนึ่งว่า "ร่างกายของพระองค์เหมือนทาร์ชิช" และตามธรรมเนียมแล้วทะเลทาร์ชิชมีความยาว 2,000 พาราซัง^{[ 105 ]}

ปฐมกาล 28:12–15 รายงานว่ายาโคบ “ฝัน” และปฐมกาล 31:24 รายงานว่า “พระเจ้าทรงปรากฏแก่ลาบันชาวอารามในความฝันในเวลากลางคืน” เกมาราได้สอนว่าความฝันเป็นส่วนที่หกสิบของคำพยากรณ์^{[ 110 ]}รับบีฮานันสอนว่าแม้ว่าเจ้าแห่งความฝัน (ทูตสวรรค์ในความฝันที่ทำนายอนาคตได้อย่างแท้จริง) จะบอกบุคคลหนึ่งว่าในวันรุ่งขึ้นบุคคลนั้นจะตาย บุคคลนั้นก็ไม่ควรละเว้นจากการอธิษฐาน เพราะดังที่ปัญญาจารย์ 5:6 กล่าวว่า “เพราะในความฝันมากมายนั้นมีทั้งความไร้สาระและถ้อยคำมากมาย แต่จงยำเกรงพระเจ้า” (แม้ว่าความฝันอาจดูเหมือนทำนายอนาคตได้อย่างน่าเชื่อถือ แต่มันก็ไม่จำเป็นต้องเป็นจริงเสมอไป เราต้องวางใจในพระเจ้า) ^{[ 111 ]}รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มัน กล่าวในนามของรับบีโยนาธานว่า บุคคลจะเห็นในความฝันเฉพาะสิ่งที่ความคิดของบุคคลนั้นเอง (ขณะตื่น) แนะนำเท่านั้น ดังที่ดาเนียล 2:29 กล่าวว่า “ส่วนพระองค์ โอพระราชา ความคิดของพระองค์เข้ามาในใจของพระองค์ขณะนอนอยู่” และดาเนียล 2:30 กล่าวว่า “เพื่อพระองค์จะได้รู้ความคิดในใจ” เมื่อซามูเอลฝันร้าย เขามักจะอ้างถึงเศคาริยาห์ 10:2 ว่า “ความฝันพูดเท็จ” เมื่อเขาฝันดี เขามักจะตั้งคำถามว่าความฝันพูดเท็จหรือไม่ เพราะในกันดารวิถี 10:2 พระเจ้าตรัสว่า “เราพูดกับเขาในความฝันหรือ” ราวาชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้นระหว่างกันดารวิถี 10:2 และเศคาริยาห์ 10:2 เกมาราได้แก้ไขความขัดแย้ง โดยสอนว่า กันดารวิถี 10:2 “ข้าพเจ้าพูดกับเขาในความฝัน” หมายถึงความฝันที่มาจากทูตสวรรค์ ในขณะที่เศคาริยาห์ 10:2 “ความฝันพูดเท็จ” หมายถึงความฝันที่มาจากปีศาจ^{[ 112 ]}

มิดราชสอนว่าทูตสวรรค์ที่นำพาบุคคลในดินแดนอิสราเอลจะไม่นำพาบุคคลนั้นออกไปนอกดินแดน ดังนั้น “ทูตสวรรค์ของพระเจ้าเสด็จขึ้น” ในปฐมกาล 28:12 หมายถึงทูตสวรรค์ที่นำพายาโคบในดินแดนอิสราเอล (ซึ่งกำลังกลับไปยังสวรรค์) ในขณะที่ “เสด็จลง” หมายถึงทูตสวรรค์ที่จะนำพาเขาออกไปนอกดินแดน^{[ 109 ]}

ทานนาสอนว่าเหล่าทูตสวรรค์ขึ้นไปดูสภาพของยาโคบเบื้องบนและลงมาดูสภาพเบื้องล่าง และพวกเขาก็ปรารถนาจะทำร้ายยาโคบ ดังนั้นทันที (ดังที่ปฐมกาล 28:13 รายงานไว้) “พระเจ้าจึงทรงยืนอยู่ข้างเขา” รับบีซีเมโอนเบนลาคิชกล่าวว่า หากไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ เราคงไม่กล้าพูด แต่พระเจ้าทรงปรากฏเหมือนมนุษย์ที่พัดลูกชายของตนเพื่อปกป้องเขาจากความร้อน^{[ 105 ]}

รับบีโยฮานันสอนว่าคนชั่วยืนอยู่เหนือเทพเจ้าของพวกเขา ดังที่ปฐมกาล 41:1 กล่าวว่า "และฟาโรห์ทรงฝัน และดูเถิด พระองค์ทรงยืนอยู่เหนือแม่น้ำ" (ชาวอียิปต์บูชาแม่น้ำไนล์เป็นเทพเจ้า) แต่พระเจ้าทรงยืนอยู่เหนือพวกเขา ดังที่ปฐมกาล 28:13 กล่าวว่า "และดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยืนอยู่เหนือเขา" (ดังนั้น ผู้บูชารูปเคารพต้องยืนอยู่เหนือและปกป้องรูปเคารพของตน แต่พระเจ้าทรงปกป้องประชากรของพระองค์) ^{[ 113 ]}

เกมาราถามถึงความสำคัญของคำสัญญาของพระเจ้าในปฐมกาล 28:13 ที่จะมอบ “แผ่นดินที่เจ้านอนอยู่” ให้แก่ยาโคบ ซึ่งน่าจะเป็นแผ่นดินประมาณหกฟุต ราบีอิสอัคสรุปว่าพระเจ้าทรงม้วนแผ่นดินอิสราเอลทั้งหมดและวางไว้ใต้ยาโคบ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าลูกหลานของเขาจะสามารถพิชิตได้อย่างง่ายดาย^{[ 105 ]}

เกมาราอ้างถึงเรื่องราวในปฐมกาล 28:13 และ 33:9 เพื่อแสดงให้เห็นถึงความไว้วางใจของยาโคบที่มีต่อพระเจ้า เกมาราสอนว่าพระเจ้าทรงลงโทษโมเสสที่บ่นต่อพระเจ้าในอพยพ 5:23 ว่า “ตั้งแต่ข้าพเจ้ามาหาฟาโรห์เพื่อทูลพระนามของพระองค์ ฟาโรห์ก็ทำร้ายชนชาตินี้ และพระองค์ก็ไม่ได้ช่วยชนชาติของพระองค์เลย” เกมารากล่าวว่าพระเจ้าทรงตอบโมเสสโดยทรงเสียใจที่บรรพบุรุษจากไปแล้ว เพราะหลายครั้งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ (เอลชัดดาย) และพวกเขาก็ไม่ได้ตั้งคำถามถึงวิถีทางของพระเจ้าเหมือนที่โมเสสทำ เกี่ยวกับยาโคบ ในปฐมกาล 28:13 พระเจ้าตรัสกับยาโคบว่า “แผ่นดินที่เจ้านอนอยู่นั้น เราจะให้แก่เจ้า” แต่ยาโคบกลับหาที่ตั้งเต็นท์และหาไม่เจอจนกระทั่ง (ดังในปฐมกาล 33:19) เขาซื้อที่ดินนั้นด้วยเงินหนึ่งร้อยเหรียญ และยาโคบก็ยังไม่ตั้งคำถามถึงวิถีทางของพระเจ้า^{[ 114 ]}

มิดราชสอนว่าคำสัญญาของพระเจ้าต่อยาโคบในปฐมกาล 28:13 ที่ว่า “แผ่นดินที่เจ้านอนอยู่นั้น เราจะมอบให้แก่เจ้าและแก่เชื้อสายของเจ้า” ทำให้ยาโคบขอร้องโยเซฟในปฐมกาล 47:29 ว่า “ขออย่าฝังข้าพเจ้าไว้ในอียิปต์เลย” มิดราชสอนว่าคำสัญญาของพระเจ้าในปฐมกาล 28:13 ที่ว่า “แผ่นดินที่เจ้านอนอยู่นั้น เราจะมอบให้แก่เจ้าและแก่เชื้อสายของเจ้า” หมายความว่าหากยาโคบนอนอยู่ในแผ่นดินนั้น แผ่นดินนั้นจะเป็นของเขา แต่ถ้าไม่นอน แผ่นดินนั้นก็จะไม่ใช่ของเขา^{[ 115 ]}

รับบีจูดานกล่าวว่ายาโคบประกาศว่าอิสอัคได้อวยพรเขาด้วยพรห้าประการ และพระเจ้าก็ทรงปรากฏแก่ยาโคบห้าครั้งและอวยพรเขา (ปฐมกาล 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 และ 35:9–12) ดังนั้น ในปฐมกาล 46:1 ยาโคบจึง “ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าของอิสอัคบิดาของเขา” ไม่ใช่แด่พระเจ้าของอับราฮัมและอิสอัค รับบีจูดานยังกล่าวอีกว่ายาโคบต้องการขอบคุณพระเจ้าที่ทรงอนุญาตให้ยาโคบได้เห็นการสำเร็จตามพรเหล่านั้น และพรที่สำเร็จก็คือพรในปฐมกาล 27:29 ที่ว่า “ให้ผู้คนรับใช้ท่าน และประชาชาติทั้งหลายกราบไหว้ท่าน” ซึ่งสำเร็จเกี่ยวกับโยเซฟ (และยาโคบจึงกล่าวถึงอิสอัคเมื่อลงไปเป็นพยานถึงความยิ่งใหญ่ของโยเซฟ) ^{[ 116 ]}

รับบีโยฮานันในนามของรับบีโฮเซได้อ้างถึงปฐมกาล 28:14 เพื่อยืนยันว่าความสุขในวันสะบาโตนั้นเป็นส่วนของลูกหลานอิสราเอลโดยเฉพาะ ไม่ใช่ของอับราฮัมหรืออิสอัค รับบีโยฮานันสอนในนามของรับบีโฮเซว่าพระเจ้าประทานส่วนอันไร้ขอบเขต—รางวัลอันยิ่งใหญ่—แก่ทุกคนที่ชื่นชมยินดีในวันสะบาโต เพราะอิสยาห์ 58:13-14 สัญญาว่า: “ถ้าเจ้าไม่ละเมิดวันสะบาโต ไม่ทำธุระของเจ้าในวันศักดิ์สิทธิ์ของข้า และเจ้าถือว่าวันสะบาโตเป็นความสุข เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าที่ได้รับเกียรติ และเจ้าให้เกียรติวันนั้นโดยไม่ไปตามทางของตนเอง หรือไม่ทำธุระของตนเอง หรือไม่พูดคำไร้สาระ แล้วเจ้าจะชื่นชมยินดีในพระเจ้า และข้าจะทำให้เจ้าขึ้นไปอยู่บนที่สูงของโลก และได้กินมรดกของยาโคบบิดาของเจ้าตามที่พระโอษฐ์ของพระเจ้าได้ตรัสไว้” รางวัลสำหรับการชื่นชมยินดีในวันสะบาโตจึงเป็นส่วนของยาโคบโดยเฉพาะ ไม่ใช่ส่วนของอับราฮัม ซึ่งในปฐมกาล 13:17 กล่าวว่า “จงลุกขึ้นเดินไปทั่วแผ่นดินนั้น ทั้งความยาวและความกว้าง เพราะเราได้มอบแผ่นดินนั้นให้แก่เจ้า” นั่นคือแผ่นดินอิสราเอลเท่านั้น และไม่ใช่ส่วนของอิสอัค ซึ่งในปฐมกาล 26:3 กล่าวว่า “จงอาศัยอยู่ในแผ่นดินนี้ และเราจะอยู่กับเจ้า และเราจะอวยพรเจ้า เพราะเราจะมอบแผ่นดินทั้งหมดนี้ให้แก่เจ้าและลูกหลานของเจ้า” หมายถึงแผ่นดินเหล่านั้นและไม่มีแผ่นดินอื่นใด แต่เป็นมรดกของยาโคบ ซึ่งในปฐมกาล 28:14 กล่าวว่า “และลูกหลานของเจ้าจะมีมากมายเหมือนฝุ่นดิน และเจ้าจะแผ่ขยายไปทางทิศตะวันตก ทิศตะวันออก ทิศเหนือ และทิศใต้ และทุกครอบครัวในแผ่นดินจะได้รับพรผ่านทางเจ้าและลูกหลานของเจ้า” ซึ่งหมายความว่าไม่มีขอบเขตสำหรับส่วนของยาโคบ^{[ 117 ]}

รับบีอากิวาสอนว่าพระเจ้าทรงแยกทะเลเพื่อลูกหลานของยาโคบเพราะเห็นแก่ยาโคบ เพราะในปฐมกาล 28:14 พระเจ้าตรัสกับยาโคบว่า “เจ้าจงแผ่ขยายออกไปทางทิศตะวันตกและทิศตะวันออก” ^{[ 118 ]}

เหล่ารับบีสอนว่า พระสัญญาของพระเจ้าในปฐมกาล 28:15 ที่ว่า “ดูเถิด เราอยู่กับเจ้า และจะปกป้องเจ้าทุกหนทุกแห่งที่เจ้าไป” นั้นได้ตอบสนองคำขอทั้งหมดของยาโคบแล้ว ยกเว้นคำขอเรื่องปัจจัยยังชีพ ยาโคบอธิษฐานในปฐมกาล 28:20 ว่า “ถ้าพระเจ้าทรงอยู่กับข้าพระองค์” และพระเจ้าทรงรับรองยาโคบว่า “ดูเถิด เราอยู่กับเจ้า” ยาโคบอธิษฐานว่า “และจะปกป้องข้าพระองค์” และพระเจ้าทรงรับรองยาโคบว่า “และเราจะปกป้องเจ้า” ยาโคบอธิษฐานว่า “ในทางที่ข้าพระองค์ไป” และพระเจ้าทรงรับรองยาโคบว่า “ทุกหนทุกแห่งที่เจ้าไป” ยาโคบอธิษฐานในปฐมกาล 28:21 ว่า “เพื่อข้าพระองค์จะได้กลับไปบ้านของบิดาด้วยความสงบสุข” และพระเจ้าทรงรับรองยาโคบว่า “และจะนำเจ้ากลับไป” แต่เหล่ารับบีสอนว่า พระเจ้าไม่ได้ตอบคำขอของยาโคบเรื่องปัจจัยยังชีพ อย่างไรก็ตาม แรบไบอัสซีสอนว่าพระเจ้าทรงตอบคำขอของยาโคบเรื่องปัจจัยยังชีพด้วย เพราะในปฐมกาล 28:15 พระเจ้าตรัสว่า “เพราะเราจะไม่ทอดทิ้งเจ้า” และการทอดทิ้งนั้นหมายถึงปัจจัยยังชีพด้วย ดังเช่นในสดุดี 37:25 ที่ว่า “เราไม่เคยเห็นคนชอบธรรมถูกทอดทิ้ง หรือเชื้อสายของเขาต้องขอทาน” ^{[ 119 ]}

รับบีจาคอบ บาร์ อิดี ชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างคำสัญญาของพระเจ้าที่จะปกป้องยาโคบในปฐมกาล 28:15 กับความกลัวของยาโคบในปฐมกาล 32:8 รับบีจาคอบอธิบายว่ายาโคบกลัวว่าบาปบางอย่างอาจทำให้เขาสูญเสียการปกป้องตามคำสัญญาของพระเจ้า^{[ 120 ]}

รับบีเอลาซาร์ตั้งข้อสังเกตว่า อิสยาห์ 2:3 กล่าวว่า “และชนชาติมากมายจะไปและกล่าวว่า ‘ไปเถิด ให้เราขึ้นไปบนภูเขาของพระเจ้า ไปยังพระนิเวศของพระเจ้าแห่งยาโคบ’” และถามว่าทำไมข้อนี้จึงกล่าวถึงเฉพาะยาโคบเท่านั้น ไม่ใช่อับราฮัมและอิสอัค รับบีเอลาซาร์อธิบายว่า ในที่สุดพระวิหารจะถูกบรรยายในลักษณะเดียวกับที่ยาโคบกล่าวถึงในปฐมกาล 28:19 จะไม่ถูกกล่าวถึงอย่างที่อับราฮัมกล่าวถึง เพราะเมื่อเขาอธิษฐาน ณ สถานที่ตั้งของพระวิหาร เขาเรียกมันว่า “ภูเขา” ดังที่ปฐมกาล 22:14 กล่าวว่า “ดังที่กล่าวไว้ในวันนี้ว่า บนภูเขาที่พระเจ้าทรงปรากฏ” และจะไม่ถูกกล่าวถึงอย่างที่อิสอัคกล่าวถึง เพราะเขาเรียกสถานที่ตั้งของพระวิหารว่า “ทุ่งนา” เมื่อเขาอธิษฐานที่นั่น ดังที่ปฐมกาล 24:63 กล่าวว่า “และอิสอัคออกไปใคร่ครวญในทุ่งนา” แต่จะมีการอธิบายตามที่ยาโคบกล่าวถึงว่าเป็นบ้าน ดังที่ปฐมกาล 28:19 กล่าวว่า "และเขาเรียกสถานที่นั้นว่าเบธเอล" ซึ่งหมายถึง "บ้านของพระเจ้า" ^{[ 121 ]}

เมื่ออ่านคำว่า "และยาโคบได้ปฏิญาณ" ในปฐมกาล 28:20 มิดราชสอนว่าในบรรดาผู้ที่ปฏิญาณสี่คน มีสองคนที่ปฏิญาณและได้รับผลประโยชน์ และสองคนที่ปฏิญาณแล้วสูญเสียชาวอิสราเอลปฏิญาณและได้รับผลประโยชน์ในกันดารวิถี 21:2–3 และฮันนาห์ปฏิญาณและได้รับผลประโยชน์ใน 1 ซามูเอล 1:11–20 เยฟทาห์ปฏิญาณแล้วสูญเสียในผู้วินิจฉัย 11:30–40 และยาโคบปฏิญาณในปฐมกาล 28:20 แล้วสูญเสีย (บางคนกล่าวว่าในการสูญเสียราเชลในปฐมกาล 35:18 และบางคนกล่าวว่าในความอัปยศของดีนาห์ในปฐมกาล 34:2 เพราะคำปฏิญาณของยาโคบในปฐมกาล 28:20 นั้นไม่จำเป็น เพราะยาโคบได้รับพระสัญญาของพระเจ้าแล้ว ดังนั้นยาโคบจึงสูญเสียเพราะเหตุนี้) ^{[ 122 ]}

เมื่ออ่านข้อความในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:18 ที่ว่า “จงรักคนต่างชาติ โดยให้เขาอาหารและเครื่องนุ่งห่ม” อากิลาสผู้เปลี่ยนศาสนาได้ถามรับบีเอลีเอเซอร์ว่า อาหารและเครื่องนุ่งห่มเป็นประโยชน์ทั้งหมดของการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวหรือไม่ รับบีเอลีเอเซอร์ตอบว่า อาหารและเครื่องนุ่งห่มไม่ใช่สิ่งเล็กน้อย เพราะในปฐมกาล 28:20 ยาคอบอธิษฐานต่อพระเจ้าขอ “ขนมปังสำหรับกิน และเสื้อผ้าสำหรับสวมใส่” แต่พระเจ้าทรงมาประทานให้แก่ผู้เปลี่ยนศาสนาอย่างมากมาย อากิลาสจึงไปพบรับบีโยชูวาซึ่งสอนว่าขนมปังหมายถึงพระธรรมโทราห์ (ดังในสุภาษิต 9:5 ปัญญา—พระธรรมโทราห์—กล่าวว่า “จงมากินขนมปังของเรา”) ส่วนเครื่องนุ่งห่มหมายถึงเสื้อคลุมของนักปราชญ์โทราห์ ดังนั้น ผู้ที่มีสิทธิ์ศึกษาพระธรรมโทราห์จึงมีสิทธิ์ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น ลูกสาวของผู้เปลี่ยนศาสนาสามารถแต่งงานกับผู้ที่ดำรงตำแหน่งปุโรหิตได้ เพื่อให้ลูกหลานของพวกเขาสามารถถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชาได้ มิดราชเสนอการตีความอีกแบบหนึ่ง: ขนมปังหมายถึงขนมปังถวายในขณะที่เสื้อผ้าหมายถึงเครื่องแต่งกายของปุโรหิต มิดราชเสนอการตีความอีกแบบหนึ่ง: ขนมปังหมายถึงชาลลาห์ในขณะที่เสื้อผ้าหมายถึงการตัดขนแกะครั้งแรก ซึ่งทั้งสองอย่างเป็นของปุโรหิต^{[ 123 ]}

Tosefta สรุปจากปฐมกาล 28:21 ว่ายาโคบพูดราวกับว่าพระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของยาโคบเมื่อยาโคบไม่ได้อยู่ในแผ่นดินคานาอัน^{[ 124 ]}

รับบีอิไลสอนว่าปราชญ์ได้บัญญัติไว้ที่อุชาว่า หากบุคคลใดประสงค์จะให้ทานอย่างใจกว้าง บุคคลนั้นไม่ควรให้เกินหนึ่งในห้าของทรัพย์สินของตนรับบีนาห์มาน (หรือบางคนกล่าวว่ารับบีอาฮา บาร์ยาโคบ) อ้างถึงปฐมกาล 28:22 เป็นหลักฐานสนับสนุนข้อเสนอนี้ เพราะในคำว่า "และสิ่งทั้งปวงที่พระองค์จะประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแก่พระองค์อย่างแน่นอน" การซ้ำคำกริยาให้ถวายหนึ่งในสิบหรือ ส่วน สิบนั้นหมายถึงสองในสิบหรือหนึ่งในห้า เกมาราคำนวณแล้วตั้งคำถามว่าส่วนสิบที่สองจะน้อยกว่าส่วนสิบแรกหรือไม่ เพราะมันจะถูกหักออกจากเก้าในสิบที่เหลืออยู่หลังจากให้ส่วนสิบแรกไปแล้ว ซึ่งคิดเป็นเพียง 1/10 x 9/10 = 9/100 ของทุนเดิมราฟ อาชีตอบว่า คำว่า "เราจะ...ให้หนึ่งใน สิบ " ในปฐมกาล 28:22 หมายความว่าเขาจะทำให้ครั้งที่สองเหมือนกับครั้งแรก^{[ 125 ]}

หนังสือ Pirke de Rabbi Eliezer สอนว่ายาโคบปรารถนาจะข้ามแม่น้ำยับโบก แต่ถูกทูตสวรรค์ขัดขวางไว้ ทูตสวรรค์ถามยาโคบว่ายาโคบไม่ได้บอกกับพระเจ้าหรือ (ในปฐมกาล 28:22) ว่า “สิ่งทั้งหลายที่พระองค์ประทานให้แก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแด่พระองค์อย่างแน่นอน” ดังนั้นยาโคบจึงถวายหนึ่งในสิบของปศุสัตว์ทั้งหมดที่เขานำมาจากปัดดาน-อารัม ยาโคบนำมาประมาณ 5,500 ตัว ดังนั้นส่วนสิบของเขาจึงเท่ากับ 550 ตัว ยาโคบพยายามข้ามแม่น้ำยับโบกอีกครั้ง แต่ก็ถูกขัดขวางอีก ทูตสวรรค์ถามยาโคบอีกครั้งว่ายาโคบไม่ได้บอกกับพระเจ้าหรือ (ในปฐมกาล 28:22) ว่า “สิ่งทั้งหลายที่พระองค์ประทานให้แก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแด่พระองค์อย่างแน่นอน” ทูตสวรรค์สังเกตว่ายาโคบมีบุตรชาย และยาโคบไม่ได้ถวายส่วนสิบของบุตรชายเหล่านั้น ดังนั้นยาโคบจึงแยกบุตรชายคนแรกสี่คน (ซึ่งกฎหมายไม่รวมอยู่ในส่วนสิบ) ของมารดาทั้งสี่คนไว้ และเหลือบุตรชายแปดคน เขาเริ่มนับจากซีเมโอน รวมทั้งเบนจามิน ด้วย และนับต่อไปตั้งแต่ต้น ดังนั้นเลวีจึงถูกนับว่าเป็นบุตรชายคนที่สิบ และเป็นส่วนสิบที่ศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้า ดังที่เลวีนิติ 27:32 กล่าวว่า “ส่วนสิบนั้นศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้า” ดังนั้นทูตสวรรค์มิคาเอลจึงลงมาและพาเลวีขึ้นไปอยู่ต่อหน้าพระที่นั่งแห่งพระสิริ และบอกพระเจ้าว่าเลวีเป็นส่วนที่พระเจ้าทรงเลือก และพระเจ้าทรงอวยพรเขาว่าบุตรชายของเลวีจะรับใช้บนโลกต่อหน้าพระเจ้า (ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:8) เหมือนทูตสวรรค์ที่รับใช้ในสวรรค์^{[ 126 ]}

รับบีเบเรคียาห์และรับบีอาฮีสอนในนามของรับบีซามูเอล บาร์นาห์มันว่ายาโคบจะไม่บอกพระเจ้าว่า “สิ่งทั้งปวงที่พระองค์จะประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแก่พระองค์อย่างแน่นอน” ในปฐมกาล 28:22 เว้นแต่พระเจ้าได้ทรงเสนอให้ยาโคบ “จงขอสิ่งใดก็ได้ที่เราจะประทานให้” เหมือนที่พระเจ้าทรงเสนอให้โซโลมอนใน 1 พงศ์กษัตริย์ 3:5 รับบีโยนาธานสอนว่าพระเจ้าทรงเชิญคนสามคนให้ขอสิ่งที่พระเจ้าจะประทานให้ ได้แก่ โซโลมอนใน 1 พงศ์กษัตริย์ 3:5 อาหัสในอิสยาห์ 7:11 และพระเมสสิยาห์ในสดุดี 2:8 รับบีเบเรคียาห์และรับบีอาฮีในนามของรับบีซามูเอล บาร์นาห์มันได้ยกตัวอย่างอีกสองคน ได้แก่ อับราฮัมในปฐมกาล 15:2 และยาโคบในปฐมกาล 28:22 โดยสอนว่าบรรพบุรุษทั้งสองจะไม่ขอพระเจ้าเว้นแต่พระเจ้าได้ทรงเสนอที่จะประทานสิ่งที่พวกเขาขอไว้ก่อน^{[ 127 ]}

เกมาราอ้างถึงคำว่า "และเหตุการณ์นั้นก็เกิดขึ้น" ( וַיְהִי ‎,wa-yehi ) ในปฐมกาล 29:10 ว่าเป็นข้อยกเว้นจากกฎทั่วไปที่สอนโดยรับบีเลวี หรือบางคนกล่าวว่ารับบีโยนาธาน ตามธรรมเนียมที่สืบทอดมาจากบุรุษแห่งสภาใหญ่ว่าเมื่อใดก็ตามที่พระคัมภีร์ใช้คำว่า " และมันเป็น " หรือ " และเหตุการณ์นั้นก็เกิดขึ้น " ( וַיְהִי ‎,wa-yehi ) มันบ่งชี้ถึงความโชคร้าย เพราะสามารถอ่านwa-yehi ได้ ว่าwai , hi , 'ความทุกข์, ความเศร้า' ดังนั้น คำว่า "และเหตุการณ์นั้นก็เกิดขึ้นเมื่อมนุษย์เริ่มทวีจำนวนขึ้น" ในปฐมกาล 6:1 จึงตามมาด้วยคำว่า "พระเจ้าทรงเห็นว่าความชั่วร้ายของมนุษย์นั้นมากมาย" ในปฐมกาล 6:5 และเกมารายังอ้างถึงกรณีของปฐมกาล 11:2 ตามด้วยปฐมกาล 11:4 ด้วย ปฐมกาล 14:1 ตามด้วยปฐมกาล 14:2; โยชูวา 5:13 ตามด้วยส่วนที่เหลือของโยชูวา 5:13; โยชูวา 6:27 ตามด้วยโยชูวา 7:1; 1 ซามูเอล 1:1 ตามด้วย 1 ซามูเอล 1:5; 1 ซามูเอล 8:1 ตามด้วย 1 ซามูเอล 8:3; 1 ซามูเอล 18:14 ต่อจาก 1 ซามูเอล 18:9; 2 ซามูเอล 7:1 ตามด้วย 1 พงศ์กษัตริย์ 8:19; รูธ 1:1 ตามด้วยส่วนที่เหลือของรูธ 1:1; และเอสเธอร์ 1:1 ตามด้วยฮามานแต่คัมภีร์เกมาราได้ยกตัวอย่างค้านคำพูดที่ว่า "และมีเวลาเย็นและมีเวลาเช้าในวันหนึ่ง" ในปฐมกาล 1:5 เช่นเดียวกับปฐมกาล 29:10 และ 1 พงศ์กษัตริย์ 6:1 ดังนั้นRav Ashiจึงตอบว่าwa-yehiบางครั้งเป็นลางบอกเหตุถึงความโชคร้าย และบางครั้งก็ไม่ใช่ แต่สำนวน "และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในสมัยของ" มักเป็นลางบอกเหตุถึงความโชคร้ายเสมอ และสำหรับข้อเสนอนั้น เกมาราได้อ้างถึงปฐมกาล 14:1, อิสยาห์ 7:1, เยเรมีย์ 1:3, รูธ 1:1 และเอสเธอร์ 1:1 ^{[ 128 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 29:13 “เมื่อลาบันได้ยินเรื่องนี้” มิดราชสอนว่าลาบันคิดว่าคนรับใช้ของอับราฮัมอยู่ในกลุ่มคนต่ำต้อยที่สุดในบ้านของอับราฮัม แต่ดังที่ปฐมกาล 24:10 รายงานว่า “คนรับใช้ได้นำอูฐสิบตัว” ลาบันคิดว่ายาโคบซึ่งเป็นที่รักที่สุดในบ้านควรได้รับความรักมากกว่านั้น เมื่อลาบันไม่เห็นแม้แต่กระเป๋า (ตามคำพูดในปฐมกาล 29:13) “เขาก็กอดยาโคบ” ลาบันคิดว่ายาโคบคงเก็บเหรียญไว้ในเข็มขัด เมื่อลาบันไม่พบอะไรเลย (ในตอนต่อของปฐมกาล 29:13) “เขาก็จูบยาโคบ” ลาบันคิดว่าบางทียาโคบอาจมีอัญมณีอยู่ในปาก เมื่อลาบันไม่พบอะไรเลย (ในตอนต่อของปฐมกาล 29:13) ยาโคบ “เล่าเรื่องทั้งหมดเหล่านี้ให้ลาบันฟัง” มิดราชสอนว่ายาโคบกล่าวกับลาบันว่า “ท่านคิดว่าข้าพเจ้านำเงินมาหรือ ข้าพเจ้ามาเพียงเพื่อพูดเท่านั้น” ^{[ 129 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 29:14 “ลาบันกล่าวแก่ยาโคบว่า ‘แท้จริงแล้ว เจ้าเป็นกระดูกและเนื้อของข้า’” มิดราชสอนว่าลาบันบอกยาโคบว่าเขาคิดว่าจะปฏิบัติต่อยาโคบเหมือนกษัตริย์ แต่เมื่อลาบันรู้ว่ายาโคบไม่มีอะไรติดตัวมาด้วย ลาบันจึงบอกยาโคบว่าลาบันจะเปลื้องผ้ายาโคบจนหมดตัวเหมือนกระดูก ราบีอามีสรุปจากปฐมกาล 29:14 ว่า “เขาอยู่กับยาโคบเป็นเวลาหนึ่งเดือน” ว่าพระคัมภีร์โทราห์สอนมารยาทอย่างหนึ่ง และบุคคลหนึ่งต้องดูแลญาติของผู้อื่นเป็นเวลาถึงหนึ่งเดือน^{[ 130 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 29:15 “ลาบันกล่าวแก่ยาโคบว่า ‘เพราะเจ้าเป็นน้องชายของข้า เจ้าจะทำงานให้ข้าโดยไม่ได้รับค่าตอบแทนหรือ? บอกข้ามาสิ ค่าจ้างของเจ้าคือเท่าไร?’” มิดราชสอนว่า หากยาโคบทำงานให้เสร็จโดยได้รับค่าตอบแทนสิบเหรียญเงิน ลาบันจะให้ห้าเหรียญเงิน และหากการส่งมอบของยาโคบมีมูลค่าหกเหรียญเงิน ลาบันจะให้สามเหรียญเงิน แต่ยาโคบบอกลาบันว่าเขาไม่ได้มาเพราะต้องการเงินของลาบัน แต่มาเพราะลูกสาวสองคนของลาบัน^{[ 130 ]}

เกมาราได้รายงานการตีความสองแบบของปฐมกาล 29:17 ที่ว่า “และดวงตาของเลอาห์อ่อนแอ ( רַכּוֹת ‎,rakkot )” เกมาราตั้งคำถามว่าเหตุใดพระคัมภีร์จึงดูหมิ่นเลอาห์เช่นนั้น ในเมื่อพระคัมภีร์ไม่ได้ดูหมิ่นแม้แต่สัตว์ที่ไม่บริสุทธิ์ ดังที่ปฐมกาล 7:8 กล่าวถึงสัตว์ “ที่ขาดความบริสุทธิ์” แทนที่จะดูหมิ่นสัตว์เหล่านั้นว่าเป็น “ไม่บริสุทธิ์” แต่ท่านรับบีเอลาซาร์สอนว่า คำว่า “อ่อนแอ ( רַכּוֹת ‎,rakkot )” หมายถึงของขวัญที่เลอาห์ได้รับ นั่นคือของขวัญที่มอบให้แก่ลูกหลานของเธอ เช่น ตำแหน่งปุโรหิตและตำแหน่งกษัตริย์ ซึ่งคงอยู่ยาวนาน ( אֲרוּכּוֹת ‎,arukkot ) เพราะได้สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น อีกทางหนึ่ง ราฟสอนว่าปฐมกาล 29:17 หมายความว่าดวงตาของเธออ่อนแอจริงๆ และนี่ไม่ใช่การดูถูก แต่เป็นการสรรเสริญเธอ เพราะเลอาห์จะได้ยินผู้คนที่ทางแยกมาจากแผ่นดินคานาอัน บอกว่ารีเบคาห์มีลูกชายสองคน และลาบันพี่ชายของเธอมีลูกสาวสองคน และคาดเดาว่าลูกสาวคนโตจะแต่งงานกับลูกชายคนโต และลูกสาวคนเล็กจะแต่งงานกับลูกชายคนเล็ก เลอาห์จะถามเกี่ยวกับลูกชายคนโต และคนเดินผ่านไปมาจะตอบว่าเขาเป็นคนชั่วร้ายที่ปล้นคน เธอถามเกี่ยวกับลูกชายคนเล็ก และคนเดินผ่านไปมาจะตอบตามคำพูดในปฐมกาล 25:27 ว่าเขาเป็น "คนเงียบๆ อาศัยอยู่ในเต็นท์" และเพราะเลอาห์เสียใจมากกับโอกาสที่จะแต่งงานกับพี่ชายที่ชั่วร้าย เธอจึงร้องไห้และอธิษฐานขอความเมตตาจนขนตาของเธอร่วงหมด เนื่องจากความอ่อนแอของดวงตาของเธอเกิดจากสาเหตุนี้ การกล่าวว่าดวงตาของเธออ่อนแอจึงเป็นการสรรเสริญ^{[ 131 ]}

รับบีเอเลอาซาร์ตีความคำว่า “พระองค์ไม่ทรงละพระเนตรจากคนชอบธรรม” ในโยบ 36:7 ว่าพระเจ้าทรงตอบแทนความชอบธรรม แม้กระทั่งในรุ่นต่อๆ มา คัมภีร์เกมาราสอนว่า เพื่อเป็นการตอบแทนความอ่อนน้อมถ่อมตนของราเชลที่แสดงให้เห็นในการติดต่อกับยาโคบ พระเจ้าจึงประทานกษัตริย์ซาอูลเป็นผู้สืบเชื้อสายให้แก่เธอ คัมภีร์เกมาราสอนว่ายาโคบถามราเชลว่า “เจ้าจะแต่งงานกับข้าไหม?” เธอตอบว่า “ได้ แต่พ่อของข้าเป็นคนเจ้าเล่ห์ และเขาจะเอาชนะเจ้าได้” ยาโคบตอบว่า “ข้าเป็นน้องชายของเขาในเรื่องเล่ห์เหลี่ยม” เธอกล่าวกับเขาว่า “คนชอบธรรมจะเจ้าเล่ห์ได้หรือ?” เขาตอบ (ตามคำพูดใน 2 ซามูเอล 22:27) ว่า “ได้ กับคนบริสุทธิ์เจ้าจงแสดงความบริสุทธิ์ และกับคนคดโกงเจ้าจงแสดงความเจ้าเล่ห์” เขาถามเธอว่า “เล่ห์เหลี่ยมของเขาคืออะไร?” เธอตอบว่า “ข้ามีพี่สาวที่อายุมากกว่าข้า และเขาจะไม่ยอมให้ข้าแต่งงานก่อนพี่สาว” ดังนั้นยาโคบจึงให้เครื่องหมายบางอย่างแก่เธอเพื่อที่เขาจะได้ระบุตัวตนของเธอได้ เมื่อถึงเวลากลางคืน นางก็พูดกับตัวเองว่า “บัดนี้พี่สาวของฉันจะต้องอับอาย” นางจึงให้ของกำนัลแก่เลอาห์ ดังนั้น เมื่อปฐมกาล 29:25 รายงานว่า “และเมื่อรุ่งเช้าก็ปรากฏว่า คือเลอาห์” เราจึงไม่ควรสรุปว่าก่อนหน้านั้นนางไม่ใช่เลอาห์ แต่เป็นเพราะของกำนัลที่ราเชลให้เลอาห์ ยาโคบจึงไม่รู้จนกระทั่งถึงตอนนั้นว่าเป็นเลอาห์ ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงตอบแทนราเชลด้วยการให้ซาอูลเป็นลูกหลานของนาง^{[ 132 ]}

ในทำนองเดียวกัน มิดราชสอนว่าเมื่อถึงเวลาที่ยาโคบและราเชลจะแต่งงานกัน ลาบันวางแผนที่จะสลับตัวราเชลกับเลอาห์ เมื่อราเชลรู้ถึงแผนการนี้ เรื่องนี้เป็นเรื่องยากลำบากอย่างยิ่งสำหรับเธอ เธอจึงบอกยาโคบและให้สัญญาณแก่เขาเพื่อแยกแยะระหว่างพี่น้องทั้งสอง เพื่อที่ลาบันจะไม่สามารถสลับตัวพวกเธอได้ หลังจากนั้น ราเชลเสียใจในสิ่งที่เธอทำและมีเมตตาต่อเลอาห์ เพื่อไม่ให้เลอาห์ต้องอับอาย ในตอนเย็นพวกเขาสลับตัวพี่น้องทั้งสอง และราเชลได้ส่งสัญญาณทั้งหมดที่เธอให้แก่ยาโคบไปยังเลอาห์ เพื่อที่ยาโคบจะได้คิดว่าเลอาห์คือราเชล จากนั้นราเชลก็ซ่อนตัวอยู่ใต้เตียงที่ยาโคบนอนอยู่กับเลอาห์ ยาโคบจะพูดกับเลอาห์และเลอาห์จะเงียบ และราเชลจะตอบทุกสิ่งที่ยาโคบพูด เพื่อที่ยาโคบจะไม่สามารถระบุเสียงของเลอาห์ได้^{[ 133 ]}

รับบีฮักไกกล่าวในนามของรับบีไอแซคว่าบรรดามาตริอาร์คทั้งหมดล้วนเป็นศาสดา^{[ 134 ]}

งานเลี้ยงฉลองแต่งงานของยาโคบเจ็ดวันในปฐมกาล 29:27–28 สะท้อนให้เห็นในคำตัดสินของปราชญ์ที่ว่า หากเจ้าบ่าวมีอาการโรคผิวหนัง ( tzaraat ) พวกเขาจะอนุญาตให้เลื่อนการตรวจไปจนถึงสิ้นสุดงานเลี้ยงฉลองแต่งงานเจ็ดวัน^{[ 135 ]}

เปสิกตา เดอ-ราฟ คาฮานาสอนว่า เลอาห์และราเชลเป็นหนึ่งในเจ็ดหญิงที่เป็นหมันที่กล่าวถึงในสดุดี 113:9 (โดยกล่าวถึงพระเจ้า) ว่า "พระองค์...ทรงทำให้หญิงที่เป็นหมันอาศัยอยู่ในบ้านของนางอย่างมีความสุขในฐานะมารดาของบุตร" เปสิกตา เดอ-ราฟ คาฮานา ยังได้กล่าวถึงซาราห์ เรเบคาห์ ภรรยาของ มาโนอาห์ ฮันนาห์ และไซออนด้วย เปสิกตา เดอ-ราฟ คาฮานา สอนว่าถ้อยคำในสดุดี 113:9 ที่ว่า "พระองค์...ทรงทำให้หญิงที่เป็นหมันอาศัยอยู่ในบ้านของนาง" นั้นใช้ได้กับเลอาห์ เพราะปฐมกาล 29:31 รายงานว่า "และพระเจ้าทรงเห็นว่าเลอาห์ถูกเกลียดชัง และพระองค์ทรงเปิดครรภ์ของนาง" ซึ่งหมายความว่านางเคยเป็นหมันมาก่อน และถ้อยคำในสดุดี 113:9 ที่ว่า “มารดาผู้เปี่ยมสุขของบุตร” ใช้ได้กับเลอาห์ด้วย เพราะปฐมกาล 30:20 รายงานว่าเลอาห์กล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้ให้กำเนิดบุตรชายหกคนแก่พระองค์” เปสิกตา เดอ-ราฟ คาฮานา สอนว่าถ้อยคำในสดุดี 113:9 ที่ว่า “พระองค์...ทรงทำให้หญิงที่เป็นหมันได้อาศัยอยู่ในบ้านของนาง” ใช้ได้กับราเชลด้วย เพราะปฐมกาล 29:31 รายงานว่า “ราเชลเป็นหมัน” และถ้อยคำในสดุดี 113:9 ที่ว่า “มารดาผู้เปี่ยมสุขของบุตร” ใช้ได้กับราเชลด้วย เพราะปฐมกาล 35:24 รายงานว่า “บุตรชายของราเชลคือโยเซฟและเบนจามิน” ^{[ 136 ]}

รับบีเอลาซาร์สอนว่าเมื่อเลอาห์ตั้งชื่อลูกชายของเธอว่ารูเบนในปฐมกาล 29:31 เธอกล่าวอย่างเป็นคำพยากรณ์ว่า “จงดู ( ראו ‎,re'u ) ความแตกต่างระหว่างลูกชายของฉัน ( בֵּן ‎,ben ) กับเอซาวลูกชายของอิสอัค แม้ว่าเอซาวจะขายสิทธิในการเป็นทายาทให้แก่ยาโคบผู้เป็นพี่ชายของเขาโดยรู้ตัว ดังที่ปฐมกาล 25:33 กล่าวว่า “และเขาขายสิทธิในการเป็นทายาทให้แก่ยาโคบ” แต่ปฐมกาล 27:41 ก็ยังรายงานว่า “เอซาวเกลียดยาโคบ” แต่ถึงแม้โยเซฟจะแย่งสิทธิในการเป็นทายาทของรูเบนไป (ดังที่ 1 พงศาวดาร 5:1 รายงาน) รูเบนก็ไม่ได้อิจฉาโยเซฟ และเมื่อพี่น้องของโยเซฟพยายามจะฆ่าโยเซฟ ปฐมกาล 37:21 รายงานว่า “รูเบนได้ยินและช่วยโยเซฟให้รอดพ้นจากมือของพวกเขา โดยกล่าวว่า ‘อย่าให้เราฆ่าเขาเลย’” ^{[ 137 ]}

รับบีโยฮานันกล่าวในนามของรับบีชิมอนเบนโยไฮว่า ปฐมกาล 29:35 แสดงให้เห็นว่านับตั้งแต่วันที่พระเจ้าทรงสร้างโลก ไม่มีมนุษย์คนใดสรรเสริญพระเจ้าจนกระทั่งเลอาห์สรรเสริญพระเจ้าเมื่อยูดาห์ประสูติ^{[ 137 ]}

ในคัมภีร์บารายตาได้สอนไว้ว่า มีคนสี่ประเภทที่ถือว่าตายแล้ว ได้แก่คนยากจน คนที่เป็นโรคผิวหนัง ( מְּצֹרָע ‎,metzora ) คน ตาบอดและคนไม่มีบุตร คนยากจนถือว่าตายแล้ว เพราะในพระธรรมอพยพ 4:19 กล่าวว่า "เพราะคนทั้งหลายที่พยายามจะช่วยชีวิตเจ้าตายหมดแล้ว" (และคัมภีร์เกมาราตีความว่า พวกเขาประสบกับความยากจน) คนที่เป็นโรคผิวหนัง ( מְּצֹרָע ‎,metzora ) ก็ถือว่าตายแล้วเช่นกัน เพราะในพระธรรมกันดารวิถี 12:10-12 กล่าวว่า "และอาโรนมองดูมิเรียมและดูเถิด นางเป็นโรคเรื้อน ( מְצֹרָעַת ‎,metzora'at ) และอาโรนกล่าวแก่โมเสสว่า...อย่าให้นางเป็นเหมือนคนตายเลย" คนตาบอดถือว่าตายแล้ว เพราะในบทเพลงคร่ำครวญ 3:6 กล่าวว่า “พระองค์ทรงตั้งข้าพเจ้าไว้ในที่มืด เหมือนคนตายในสมัยโบราณ” และคนไม่มีบุตรก็ถือว่าตายแล้ว เพราะในปฐมกาล 30:1 ราเชลกล่าวว่า “ขอให้ข้าพเจ้ามีบุตร มิฉะนั้นข้าพเจ้าก็ตาย” ^{[ 138 ]}

รับบีซีเมโอนสอนว่า เนื่องจากราเชลปฏิบัติต่อยาโคบผู้ชอบธรรมอย่างดูหมิ่น (เช่น แลกเปลี่ยนการนอนกับเขาเพื่อต้นแมนเดรก ดังที่รายงานไว้ในปฐมกาล 30:14-15) เธอจึงไม่ได้ถูกฝังไว้กับเขา ดังนั้น ในปฐมกาล 30:15 ราเชลจึงกล่าว (โดยไม่ได้ตั้งใจเป็นคำพยากรณ์) ว่า "ฉะนั้น เขา [ยาโคบ] จะนอนกับเจ้า [เลอาห์]" ซึ่งบ่งบอกเป็นนัยว่ายาโคบจะนอนกับเลอาห์ในความตาย ไม่ใช่กับราเชล รับบีเบเรคียาห์สอนว่า รับบีเอเลอาซาร์และรับบีซามูเอลเบนนาห์มานได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ รับบีเอเลอาซาร์กล่าวว่า ภรรยาแต่ละคนต่างสูญเสีย (จากการแลกเปลี่ยน) และได้ เลอาห์สูญเสียต้นแมนเดรกและได้เผ่า (อิสสาคาร์และเซบูลุน) ในขณะที่ราเชลได้ต้นแมนเดรกและสูญเสียเผ่า (อิสสาคาร์และเซบูลุน) (และบางคนกล่าวว่าเลอาห์สูญเสียสิทธิในการสืบทอดมรดกและราเชลได้รับสิทธิในการสืบทอดมรดก สิทธิในการสืบทอดมรดกเป็นของรูเบน แต่เพื่อเป็นการลงโทษรูเบนที่ก่อให้เกิดธุรกรรมนี้ สิทธิในการสืบทอดมรดกจึงถูกริบไปจากเขาและมอบให้แก่โยเซฟ) รับบีซามูเอลเบนนาห์มานกล่าวว่าเลอาห์สูญเสียต้นแมนเดรกและได้รับเผ่า (สอง) เผ่าและสิทธิพิเศษในการฝังศพร่วมกับยาโคบ ในขณะที่ราเชลได้รับต้นแมนเดรกและสูญเสียเผ่าและการฝังศพร่วมกับยาโคบ^{[ 139 ]}

อ้างอิงจากปฐมกาล 30:16 ท่านรับบีซามูเอล บาร์นาห์มัน กล่าวในนามของท่านรับบีโยนาธานว่า เมื่อภรรยาเรียกสามีให้มาทำหน้าที่สามี พวกเขาก็จะมีลูกที่หาไม่ได้แม้แต่ในสมัยของโมเสส เพราะเกี่ยวกับสมัยของโมเสส เฉลยธรรมบัญญัติ 1:13 กล่าวว่า “จงเลือกคนฉลาด มีความเข้าใจ และเป็นที่รู้จักในเผ่าของเจ้า และเราจะตั้งพวกเขาให้เป็นผู้ปกครองเจ้า” แต่เฉลยธรรมบัญญัติ 1:15 กล่าวว่า “ดังนั้นเราจึงเลือกหัวหน้าเผ่าของเจ้า คนฉลาดและเป็นที่รู้จัก” โดยไม่ได้กล่าวถึง “ความเข้าใจ” (ซึ่งหมายความว่าโมเสสหาคนที่มีความเข้าใจไม่ได้) และปฐมกาล 49:14 กล่าวว่า “อิสสาคาร์เป็นลาที่มีกระดูกใหญ่” (อ้างอิงถึงมิดราชที่ว่าเลอาห์ได้ยินเสียงลาของยาโคบ จึงออกมาจากเต็นท์ของนางเพื่อเรียกยาโคบให้มาทำหน้าที่สามี ดังที่รายงานไว้ในปฐมกาล 30:16) และ1 พงศาวดาร 12:32 กล่าวว่า “ในบรรดาลูกหลานของอิสสาคาร์...มีชายผู้มีความเข้าใจในยุคสมัยที่จะรู้ว่าอิสราเอลควรทำอย่างไร” แต่เกมาราจำกัดคำสอนของรับบีซามูเอล บาร์นาห์มานในนามของรับบีโยนาธานโดยให้คำแนะนำว่าพฤติกรรมเช่นนั้นเป็นคุณธรรมก็ต่อเมื่อภรรยาเอาใจสามีโดยไม่เรียกร้องอย่างหน้าด้านๆ^{[ 140 ]}

รับบีโยฮานันสอนว่า คำว่า "และเขาได้ร่วมหลับนอนกับนางในคืนนั้น" ในปฐมกาล 30:16 ซึ่งคำว่าהוּא ‎ hu ("เขา") ปรากฏในสำนวนที่ไม่ปกติ บ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงช่วยเหลือให้อิสสาคา ร์ตั้งครรภ์ รับบีโยฮานันพบว่าในคำว่า "อิสสาคาร์เป็นลาที่มีกระดูกใหญ่" ในปฐมกาล 49:14 เป็นการบ่งชี้ว่าลาของยาโคบได้แวะไปที่เต็นท์ของเลอาห์ ช่วยให้เกิดอิสสาคาร์ขึ้น^{[ 141 ]}

เรบบี (หรือบางคนกล่าวว่ารับบี ยูดาห์ เบน ปาซี) กล่าวในนามของสถาบันยานไนว่า เดิมทีดีนาห์ถูกตั้งครรภ์เป็นเด็กชาย แต่เมื่อราเชลอธิษฐานขอให้มีบุตรชายอีกคนในปฐมกาล 30:24 พระเจ้าได้เปลี่ยนทารกในครรภ์ของดีนาห์ให้เป็นเด็กหญิง และนั่นเป็นเหตุผลที่คำอธิบายเกี่ยวกับการเกิดของดีนาห์ในปฐมกาล 30:21 ใช้คำว่า "หลังจากนั้น" ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นหลังจากที่ราเชลอธิษฐาน^{[ 142 ]}และราฟสอนว่าคำว่า "หลังจากนั้น" ในปฐมกาล 30:21 หมายความว่าเลอาห์ให้กำเนิดดีนาห์ "หลังจาก" ที่นางได้ตัดสินตนเอง โดยให้เหตุผลว่ามีสิบสองเผ่าที่จะสืบเชื้อสายมาจากยาโคบ และหกเผ่าได้สืบเชื้อสายมาจากนางแล้ว และสี่เผ่ามาจากหญิงรับใช้ และหากทารกในครรภ์ปัจจุบันเป็นเด็กชาย ราเชลก็จะมีบุตรชายไม่มากเท่ากับหญิงรับใช้คนหนึ่ง ดังนั้นทารกในครรภ์จึงถูกเปลี่ยนเป็นเด็กหญิง และดีนาห์ก็ถือกำเนิดขึ้น^{[ 143 ]}

บารายตาสอนว่าในวันรอชฮาชานาห์พระเจ้าทรงระลึกถึงซาราห์ ราเชล และฮันนาห์ และทรงกำหนดว่าพวกเธอจะมีบุตร ราบีเอลีเอเซอร์พบหลักฐานสนับสนุนบารายตาจากการใช้คำว่า "ระลึกถึง" ในทำนองเดียวกันในปฐมกาล 30:22 ซึ่งกล่าวถึงราเชลว่า "และพระเจ้าทรงระลึกถึงราเชล" และในเลวีนิติ 23:24 ซึ่งเรียกวันรอชฮาชานาห์ว่า "การระลึกถึงเสียงแตร" ^{[ 144 ]}

มิดราชสอนว่าถ้อยคำในสดุดี 98:3 ที่ว่า "พระองค์ทรงระลึกถึงพระเมตตาและความซื่อสัตย์ของพระองค์ที่มีต่อวงศ์วานอิสราเอล" อ้างอิงถึงรายงานในปฐมกาล 30:22 ที่ว่า "และพระเจ้าทรงระลึกถึงราเชล และพระเจ้าทรงฟังคำทูลขอของนาง" ^{[ 145 ]}

รับบีจูดานกล่าวในนามของรับบีไอบูว่า ราเชลได้รับการระลึกถึงผ่านคำอธิษฐานมากมาย ประการแรก เพื่อตัวเธอเอง ดังที่ปฐมกาล 30:22 กล่าวว่า "และพระเจ้าทรงระลึกถึงราเชล ( אֶת-רָחֵל ‎ ,et-Rachel )" และאֶת-רָחֵל ‎ ,et-Rachelหมายความถึงเพื่อน้องสาวของเธอ (เนื่องจากאֶת ‎ ,etมักถูกตีความว่าเป็นอนุภาคขยายที่เพิ่มกรณีหรือเหตุการณ์ที่ไม่ได้กล่าวถึงอย่างชัดเจน) "และพระเจ้าทรงฟังคำอธิษฐานของเธอ" เพื่อยาโคบ "และทรงเปิดครรภ์ของเธอ" เพื่อบรรพสตรี^{[ 146 ]}

มิดราชสอนว่า เมื่อปฐมกาล 30:22 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงระลึกถึงราเชล” หมายความว่าพระเจ้าทรงระลึกถึงความเงียบของเธอเพื่อเห็นแก่เลอาห์น้องสาวของเธอ เพราะเมื่อเลอาห์ถูกยกให้แก่ยาโคบ ราเชลรู้เรื่องนี้ แต่เธอกลับนิ่งเงียบ^{[ 147 ]}เพราะเกมาราสอน (ดังที่ได้เล่าไว้โดยละเอียดข้างต้น) ว่าเมื่อยาโคบขอให้ราเชลแต่งงานกับเขา ยาโคบได้มอบเครื่องหมายบางอย่างให้ราเชลเพื่อที่เขาจะได้รู้จักเธอในความมืด ขณะที่เลอาห์ถูกนำเข้าไปในห้องหอ ราเชลตระหนักว่าเลอาห์จะอับอายขายหน้า ดังนั้นราเชลจึงให้เครื่องหมายแก่เลอาห์ และด้วยเหตุนี้ ยาโคบจึงไม่รู้ว่าเป็นเลอาห์จนกระทั่งเช้า^{[ 132 ]}

มิดราชสอนว่า “พระเจ้าทรงระลึกถึงราเชล” อย่างยุติธรรม เพราะราเชลได้อนุญาตให้บิลฮาห์คู่แข่งของเธอเข้ามาในบ้านของเธอ ราฟฮูนาและรับบีอาฮาใน นาม ของรับบีไซมอนได้อ้างถึง 1 พงศาวดาร 2:2 ว่า “ดาน โยเซฟ และเบนจามิน” และสอนว่าเพราะเห็นแก่ดาน ราเชลจึงได้รับการระลึกถึง เพราะเห็นแก่ดาน โยเซฟและเบนจามินจึงถือกำเนิดขึ้น (เป็นการตอบแทนที่ราเชลมอบบิลฮาห์คู่แข่งของเธอให้แก่ยาโคบ ซึ่งดานถือกำเนิดมาจากยาโคบ) ^{[ 147 ]}

รับบีโยฮานันสอนว่าพระเจ้าทรงถือครองกุญแจสามดอกที่ไม่มอบให้แก่ผู้ส่งสารใด ๆ ได้แก่ กุญแจแห่งฝน กุญแจแห่งการคลอดบุตร และกุญแจแห่งการฟื้นคืนชีพคนตาย เกมาราอ้างถึงปฐมกาล 30:22 เพื่อสนับสนุนข้อเสนอที่ว่าพระเจ้าทรงถือครองกุญแจแห่งการคลอดบุตร ดังที่ข้อความกล่าวว่า “และพระเจ้าทรงระลึกถึงราเชล และพระเจ้าทรงสดับฟังนาง และทรงเปิดครรภ์ของนาง” ^{[ 148 ]}และเกมาราตั้งข้อสังเกตว่าพระคัมภีร์ใช้คำกริยา “ให้กำเนิด” ทั้งในเรื่องการคลอดบุตร ในปฐมกาล 30:23 “นางตั้งครรภ์และให้กำเนิดบุตรชาย” และเรื่องฝน ในอิสยาห์ 55:10 “ฝนและหิมะตกลงมาจากฟ้าสวรรค์ และไม่กลับไปที่นั่น แต่รดน้ำแผ่นดิน และทำให้เกิดผลและผลิดอกออกผล” ^{[ 149 ]}แรบไบอากิวาอ่านคำว่า "พระเจ้า...ทรงเปิดครรภ์ของนาง" ในปฐมกาล 30:22 เพื่อสนับสนุนข้อเสนอที่ว่า เช่นเดียวกับที่มีกุญแจบ้าน ก็มีกุญแจสำหรับความอุดมสมบูรณ์ของสตรีเช่นกัน^{[ 150 ]}

รับบี ยูดาห์ เบน ปาซี กล่าวในนามของสถาบันรับบี ยานไน ว่าราเชลแสดงให้เห็นว่าเธอเป็นผู้พยากรณ์เมื่อในปฐมกาล 30:24 เธอพยากรณ์ว่าเธอจะให้กำเนิดบุตรชายอีกคนหนึ่ง และโดยการใช้คำว่า "บุตรชาย" ในรูปเอกพจน์ เธอพยากรณ์ว่ายาโคบจะมีบุตรชายอีกเพียงคนเดียว^{[ 142 ]}

รับบีซามูเอลเบนนาห์มัน อ้างถึงรับบีโยฮานัน กล่าวว่า 1 พงศาวดาร 12:33 รายงานว่า "ลูกหลานของอิสสาคาร์...มีความเข้าใจ" รับบีซามูเอลเบนนาห์มันกล่าวว่า ปฐมกาล 30:27 รายงานว่ายาโคบและเลอาห์ตั้งครรภ์อิสสาคาร์หลังจาก "เลอาห์ออกไปพบเขาและกล่าวว่า 'ท่านต้องมาหาเรา เพราะเราได้จ้างท่านไว้แล้ว'" ในทางตรงกันข้าม รับบีซามูเอลเบนนาห์มันกล่าวว่า ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:13 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า "จงเลือกคนฉลาดและมีความเข้าใจและมีความรู้จากแต่ละเผ่าของเจ้า" แต่ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:15 โมเสสรายงานว่า "ดังนั้นข้าพเจ้าจึงเลือกหัวหน้าเผ่าของเจ้า คนฉลาดและมีความรู้" และรับบีซามูเอลเบนนาห์มันจึงสรุปได้ว่าโมเสสไม่สามารถหาคนที่มี "ความเข้าใจ" ในยุคของเขาได้ รับบีซามูเอล บาร์นาห์มันสรุปว่าผู้หญิงที่ชักชวนสามีให้ปฏิบัติตามพันธะการแต่งงานดังเช่นที่เลอาห์ทำ จะมีลูกที่ไม่มีใครเหมือนแม้แต่ในสมัยของโมเสส^{[ 151 ]}

Tosefta สรุปจากปฐมกาล 30:30 ว่าก่อนที่ยาโคบจะมาถึง บ้านของลาบันไม่ได้รับพร และสรุปจากปฐมกาล 30:27 ว่าเป็นเพราะการมาถึงของยาโคบ ลาบันจึงได้รับพรหลังจากนั้น^{[ 152 ]}

รับบี ยูดาห์ บุตรของรับบี ไซมอน ในนามของเฮเซคียาห์ ได้นำความหมายของคำกล่าวของนักแสวงบุญในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 มาใช้เพื่อช่วยตีความคำกล่าวของยาโคบต่อลาบันในปฐมกาล 30:30 รับบี ยูดาห์ บุตรของรับบี ไซมอน สังเกตว่าคำว่า " เล็กน้อย " หรือ "ไม่ กี่ " ( מְעָט ‎,me'at ) ปรากฏทั้งในคำกล่าวของยาโคบต่อลาบันในปฐมกาล 30:30 ที่ว่า "เพราะว่าก่อนที่ข้าจะมานั้น ท่านมีเพียงเล็กน้อย ( מְעָט ‎,me'at ) แต่ตอนนี้ได้เพิ่มพูนขึ้นอย่างมากมาย" และในคำกล่าวของนักแสวงบุญในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 ที่ว่า "ไม่กี่ ( מְעָט ‎,me'at ) ในจำนวน" (ลงไปอียิปต์) รับบี ยูดาห์ บุตรชายของรับบี ไซมอน กล่าวในนามของเฮเซคียาห์ว่า เช่นเดียวกับในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 คำว่าน้อย ( מְעָט ‎,me'at ) หมายถึง 70 (คน) ดังนั้นในปฐมกาล 30:30 คำว่า น้อย ( מְעָט ‎,me'at ) ก็ต้องหมายถึง 70 (วัวและแกะ) เช่นกัน^{[ 153 ]}

มีการสอนในบารายตาว่ารับบีอากิวากล่าวว่าหนึ่งในสามสิ่งที่เขาชอบเกี่ยวกับชาวมีเดียคือเมื่อพวกเขาปรึกษาหารือกัน พวกเขาจะทำเช่นนั้นเฉพาะในทุ่งนาเท่านั้น รับบีอัดดา บาร์ อาฮาบาห์กล่าวว่าปฐมกาล 31:4 ซึ่งยาโคบเรียกราเชลและเลอาห์ไปยังทุ่งนา สามารถนำมาอ้างอิงเพื่อสนับสนุนการปฏิบัติดังกล่าวได้^{[ 154 ]}

ในปฐมกาล 31:20 กล่าวว่าหัวใจสามารถถูกขโมยได้ มีคำอธิบายในคัมภีร์ไบเบิลฉบับฮิบรูที่รวบรวมความสามารถเพิ่มเติมมากมายของหัวใจเอาไว้^{[ 155 ]}หัวใจพูด^{[ 156 ]}เห็น^{[ 156 ]}ได้ยิน^{[ 157 ]}เดิน^{[ 158 ]}ล้ม^{[ 159 ]}ยืน^{[ 160 ]}ดีใจ^{[ 161} ] ร้องไห้^{[ 162 ]}ได้รับการปลอบโยน^{[ 163 ]}เป็นทุกข์^{[ 164 ]}แข็งกระด้าง^{[ 165 ]}อ่อนล้า^{[ 166 ]}โศกเศร้า^{[ 167 ]}กลัว^{[ 168 ]}สามารถแตกสลายได้[ ^{169 ] หยิ่ง}ยโส^{[ 170 ]}กบฏ^{[ 171 ]}ประดิษฐ์^{[ 172 ]}ติเตียน^{[ 173 ]}ล้น^{[ 174 ]}วางแผน^{[ 175 ]}ปรารถนา^{[ 176 ] ไป}หลงทาง^{[ 177 ]}ลุ่มหลง^{[ 178 ]}สดชื่น^{[ 179 ]}อ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 180 ]}ถูกล่อลวง^{[ 181 ]}ผิดพลาด^{[ 182 ]}สั่นเทา^{[ 183 ]}ตื่นขึ้น^{[ 184 ]}รัก^{[ 185 ] เกลียด [ 186 ]}อิจฉา^{[ 187 ]}ถูก^{ค้นหา [ 188} ] ^{แตกสลาย[} 189 ^{]ใคร่ครวญ[} 190 ^{] เหมือน}ไฟ^{[ 191 ]}เหมือนหิน^{[ 192 ] กลับ}ใจ^{[ 193 ]}ร้อนขึ้น^{[ 194 ]}ตาย^{[ 195 ]}ละลาย^{[ 196 ]}รับคำพูด^{[ 197 ]}อ่อนไหวต่อความกลัว^{[ 198 ]}ขอบคุณ^{[ 199 ]}โลภ^{[ 200} ] แข็ง กระด้าง ^{[ 201 ]}รื่นเริง [ ^{202 ]}กระทำการหลอกลวง^{[ 203 ]}พูดออกมาจากตัวเอง^{[ 204 ]}รักสินบน^{[ 205 ]}เขียนคำพูด^{[ 206 ]}วางแผน^{[ 207 ]}รับคำสั่ง^{[ 208 ]}กระทำด้วยความเย่อหยิ่ง^{[ 209 ]}จัดเตรียม^{[ 210 ]}และยกย่อง^{ตัวเอง[ 211 ]}

เหล่ารับบีสอนว่าพระเจ้าทรงปรากฏแก่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวเฉพาะในความฝันเท่านั้น ดังที่พระเจ้าทรงปรากฏแก่ลาบัน “ในความฝันในเวลากลางคืน” ในปฐมกาล 31:24 พระเจ้าทรงปรากฏแก่อาบิเมเลค “ในความฝันในเวลากลางคืน” ในปฐมกาล 20:3 และพระเจ้าทรงปรากฏแก่บาลาอัม “ในเวลากลางคืน” ในกันดารวิถี 22:20 เหล่ารับบีสอนว่าพระเจ้าทรงปรากฏแก่บรรดาผู้เผยพระวจนะของอิสราเอลอย่างเปิดเผยมากกว่าบรรดาผู้เผยพระวจนะของชาติอื่น เหล่ารับบีเปรียบเทียบการกระทำของพระเจ้ากับกษัตริย์ที่มีทั้งภรรยาและนางสนมพระองค์ทรงไปหาภรรยาอย่างเปิดเผย แต่ไปหานางสนมอย่างลับๆ^{[ 212 ]}และมิดราชสอนว่าการปรากฏของพระเจ้าแก่ลาบันในปฐมกาล 31:24 และการปรากฏของพระเจ้าแก่อาบิเมเลคในปฐมกาล 20:3 เป็นสองกรณีที่พระผู้บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ทรงยอมให้พระองค์เองเกี่ยวข้องกับคนที่ไม่บริสุทธิ์ (ผู้บูชารูปเคารพ) เพื่อประโยชน์ของคนชอบธรรม^{[ 213 ]}

ในทำนองเดียวกัน มิดราชอ้างถึงปฐมกาล 31:24 เป็นการประยุกต์ใช้หลักการที่ว่าปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่พระเจ้าทรงกระทำเพื่ออิสราเอล และการลงโทษคนชั่วเพื่อพวกเขา ล้วนเกิดขึ้นในเวลากลางคืน เพื่อจุดประสงค์นี้ มิดราชอ้างถึงปฐมกาล 14:15 “และพระองค์ทรงแยกพระองค์เองต่อต้านพวกเขาในเวลากลางคืน”; ปฐมกาล 20:3 “แต่พระเจ้าทรงมาหาอาบิเมเลคในความฝันในเวลากลางคืน”; ปฐมกาล 31:24 “และพระเจ้าทรงมาหาลาบันชาวอารามในความฝันในเวลากลางคืน”; อพยพ 7:42 “เป็นคืนแห่งการเฝ้าดูพระเจ้า...ในคืนนั้นเอง”; อพยพ 12:29 “และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในเวลาเที่ยงคืน”; อพยพ 14:20 “และมีเมฆและความมืดอยู่ที่นี่ แต่ที่นั่นมีแสงสว่างในเวลากลางคืน”; และกันดารวิถี 22:20 “และพระเจ้าทรงมาหาบาลาอัมในเวลากลางคืน” ^{[ 214 ]}

มิดราช (คำอธิบายพระคัมภีร์) สอนว่าถ้อยคำในปฐมกาล 31:24 ที่ว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่ลาบันชาวอารามในความฝันในเวลากลางคืน” บ่งบอกถึงความห่างไกลของพระเจ้าจากลาบัน รับบีเลอาซาร์สอนว่าถ้อยคำในสุภาษิต 15:29 ที่ว่า “พระเจ้าทรงอยู่ห่างไกลจากคนชั่ว” หมายถึงบรรดาผู้เผยพระวจนะของชนชาติอื่น แต่ส่วนที่ต่อเนื่องของสุภาษิต 15:29 ที่ว่า “พระองค์ทรงฟังคำอธิษฐานของคนชอบธรรม” หมายถึงบรรดาผู้เผยพระวจนะของอิสราเอล พระเจ้าทรงปรากฏแก่ชนชาติอื่นนอกจากอิสราเอลในฐานะผู้ที่มาจากแดนไกล ดังที่อิสยาห์ 39:3 กล่าวว่า “พวกเขามาจากแดนไกลมาหาเรา” แต่ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับบรรดาผู้เผยพระวจนะของอิสราเอล ปฐมกาล 18:1 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏ” และเลวีนิติ 1:1 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงเรียก” ซึ่งหมายความว่ามาจากบริเวณใกล้เคียง รับบีฮานินาห์เปรียบเทียบความแตกต่างระหว่างผู้เผยพระวจนะของอิสราเอลและผู้เผยพระวจนะของชาติอื่น ๆ กับกษัตริย์องค์หนึ่งที่อยู่กับเพื่อนของพระองค์ในห้อง (โดยมีม่านกั้น) เมื่อใดก็ตามที่กษัตริย์ต้องการพูดคุยกับเพื่อนของพระองค์ พระองค์ก็จะพับม่านขึ้นและพูดคุยกับเขา (แต่พระเจ้าตรัสกับผู้เผยพระวจนะของชาติอื่น ๆ โดยไม่ต้องพับม่าน) เหล่ารับบีเปรียบเทียบกับกษัตริย์ที่มีภรรยาและนางสนม พระองค์เสด็จไปหาภรรยาอย่างเปิดเผย แต่เสด็จไปหานางสนมอย่างลับ ๆ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงปรากฏแก่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวเฉพาะในเวลากลางคืน ดังที่กันดารวิถี 22:20 กล่าวว่า "และพระเจ้าทรงเสด็จมาหาบาลาอัมในเวลากลางคืน" และปฐมกาล 31:24 กล่าวว่า "และพระเจ้าทรงเสด็จมาหาลาบันชาวอารามในความฝันในเวลากลางคืน" ^{[ 212 ]}

ปิรก์ เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์สอนว่าลาบันได้รวบรวมชายฉกรรจ์ทั้งหมดในเมืองของเขา ไล่ตามยาโคบเพื่อจะฆ่าเขา จากนั้นทูตสวรรค์มิคาเอลก็ลงมาและชักดาบออกมาข้างหลังลาบันเพื่อจะฆ่าเขา มิคาเอลบอกลาบัน (ตามที่รายงานไว้ในปฐมกาล 31:24) ว่า “อย่าพูดกับยาโคบ ไม่ว่าดีหรือร้าย” ^{[ 215 ]}

รับบีโยฮานันสอนในนามของรับบีซีเมโอนเบนโยไฮว่า ความช่วยเหลือทั้งหมดที่คนชั่วทำเพื่อคนชอบธรรมนั้น แท้จริงแล้วเป็นสิ่งชั่วร้ายสำหรับคนชอบธรรม เพราะในปฐมกาล 31:24 พระเจ้าตรัสกับลาบันว่า “จงระวังตัวให้ดี อย่าพูดสิ่งที่ดีหรือสิ่งชั่วร้ายกับยาโคบ” รับบีโยฮานันสังเกตว่า เราสามารถเข้าใจได้ว่าทำไมพระเจ้าจึงทรงสั่งลาบันไม่ให้พูดสิ่งชั่วร้ายกับยาโคบ แต่ถามว่าทำไมพระเจ้าจึงทรงสั่งเขาไม่ให้พูดสิ่งที่ดีใดๆ จากตรงนี้ รับบีโยฮานันสรุปว่า แม้ว่าลาบันจะพยายามพูดสิ่งที่ดีกับยาโคบ ผลลัพธ์ก็จะเป็นสิ่งไม่ดีสำหรับยาโคบ^{[ 216 ]}

รับบีไอบูสอนว่าเมื่อหลานของลาบันได้ยินลาบันถามในปฐมกาล 31:32 ว่า “ทำไมพวกเจ้าจึงขโมยเทพเจ้าของข้าไป?” พวกเขาอุทานว่าพวกเขารู้สึกละอายใจที่ปู่ของพวกเขาในวัยชราสามารถพูดได้ว่ารูปเคารพเหล่านี้เป็นเทพเจ้าของเขา^{[ 217 ]}

มิดราชสอนว่าการตายของราเชลเกิดขึ้นเพราะยาโคบกล่าวกับลาบันในปฐมกาล 31:32 ว่า “ผู้ใดที่เจ้าพบพระเจ้าของเจ้า ผู้นั้นจะไม่รอดชีวิต” มิดราชจึงสอนว่าคำพูดของยาโคบนั้น (ตามคำกล่าวในปัญญาจารย์ 10:5) “เหมือนความผิดพลาดที่มาจากผู้ปกครอง” ^{[ 218 ]}

รับบีเบเรคียาห์ในนามของรับบีเลวีอาจอ้างอิงจากปฐมกาล 31:40-42 เพื่อสนับสนุนข้อสันนิษฐานที่ว่าลาบันพยายามทำลายยาโคบ รับบีเบเรคียาห์ในนามของรับบีเลวีอ่านโยบ 29:13 แล้วกล่าวว่า "พรของผู้ทำลาย ( אֹבֵד ‎ ,oved ) มาถึงข้าพเจ้า" และตีความว่า "พรของผู้ทำลาย ( אֹבֵד ‎ ,oved )" หมายถึงลาบันชาวซีเรีย รับบีเบเรคียาห์ในนามของรับบีเลวีจึงอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 แล้วกล่าวว่า "ชาวอาราม (ลาบัน) พยายามทำลาย ( אֹבֵד ‎ ,oved ) บิดาของข้าพเจ้า (ยาโคบ)" (ดังนั้น ลาบันจึงพยายามทำลายยาโคบโดยอาจจะโกงค่าจ้างของยาโคบด้วย ดังที่ยาโคบเล่าไว้ในปฐมกาล 31:40–42 การตีความนี้จึงอ่านאֹבֵד ‎ ,oved , เป็นกริยาที่ต้องการกรรม) รับบีเบเรคียาห์และรับบีเลวีในนามของรับบีฮามาเบนฮานินาห์จึงอธิบายว่าเรเบคาห์ได้รับการระลึกถึงด้วยพรแห่งบุตรหลังจากที่อิสอัคอธิษฐานเพื่อเธอเท่านั้น เพื่อที่คนต่างชาติในครอบครัวของเรเบคาห์จะไม่กล่าวว่าคำอธิษฐานของพวกเขาในปฐมกาล 24:60 ทำให้เกิดผลเช่นนั้น แต่พระเจ้าทรงตอบคำอธิษฐานของอิสอัค ดังที่ปฐมกาล 25:21 รายงานว่า “และอิสอัควิงวอนต่อพระเจ้าเพื่อภรรยาของเขา . . . และเรเบคาห์ภรรยาของเขาก็ตั้งครรภ์” ^{[ 219 ]}

เกมาราตีความคำพูดในปฐมกาล 31:50 ว่า “ถ้าเจ้าจะทำร้ายลูกสาวของข้า และถ้าเจ้าจะเอาภรรยาคนอื่นนอกจากลูกสาวของข้า” ว่าหมายความว่ายาโคบได้ละเว้นจากการทำร้ายร่างกายสองประเภท เกมาราอ่านว่า “ถ้าเจ้าจะทำร้ายร่างกาย” หมายถึงการปฏิเสธหน้าที่ในชีวิตสมรส และเกมาราอ่านว่า “ถ้าเจ้าจะเอาภรรยาคนอื่น” หมายถึงการแต่งงานกับภรรยาคนอื่นที่เป็นคู่แข่ง ดังนั้น เกมาราจึงสรุปว่าการงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ในชีวิตสมรสถือเป็นการทำร้ายร่างกาย^{[ 220 ]}

ราฟสอนว่าคุณความดีของยาโคบช่วยชาวอิสราเอลรุ่นหลังไว้ได้ 2 ซามูเอล 24:1–16 รายงานว่าหลังจากที่กษัตริย์ดาวิดสั่งให้สำรวจสำมะโนประชากรของชาวอิสราเอล พระเจ้าได้ลงโทษชาวอิสราเอลด้วยโรคระบาด 1 พงศาวดาร 21:15 รายงานว่า “และเมื่อพระองค์กำลังจะทำลาย พระเจ้าทรงทอดพระเนตรและทรงกลับพระทัย” เกมาราถามว่าพระเจ้าทรงทอดพระเนตรอะไรที่ทำให้พระเจ้าทรงระงับการทำลาย ราฟสอนว่าพระเจ้าทรงทอดพระเนตร (คุณความดีของ) ยาโคบ ดังที่ปฐมกาล 32:3 กล่าวว่า “และยาโคบกล่าวเมื่อเขาทอดพระเนตรพวกเขา (ทูตสวรรค์ที่จะปกป้องอิสราเอล) ว่า ‘นี่คือค่ายของพระเจ้า’” ^{[ 221 ]}

เฮอร์มันน์ กุนเคลเขียนว่า วงจรตำนานของยาโคบ-เอซาว-ลาบัน แบ่งออกเป็นตำนาน (1) ของยาโคบและเอซาว (ปฐมกาล 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) ของยาโคบและลาบัน (ปฐมกาล 29:1–30; 30:25–31:55), (3) ของต้นกำเนิดของเผ่าทั้งสิบสอง (ปฐมกาล 29:31–30:24) และ (4) ของต้นกำเนิดของพิธีกรรม (ปฐมกาล 28:10–22; 32:1–2, 22–32) ^{[ 222 ]}

Michael Fishbaneระบุโครงสร้างไคแอสติก ต่อไปนี้ ในวัฏจักรของยาโคบในปฐมกาล 25–35: ^{[ 223 ]}

A : ลำดับวงศ์ตระกูล ( toledot ) (ปฐมกาล 25:19)

ข : การแสวงหาคำพยากรณ์; รีเบคาห์ดิ้นรนในการคลอดบุตร; สิทธิในการสืบทอดมรดก ( เบโคราห์ ); การเกิด; หัวข้อเกี่ยวกับความขัดแย้ง การหลอกลวง และความอุดมสมบูรณ์ (ปฐมกาล 25:19–34)

C : ช่วงพัก; ความขัดแย้ง, การหลอกลวง; พร ( เบราคาห์ ); พันธสัญญากับชาวต่างชาติ (ปฐมกาล 26)

D : การหลอกลวง; พร ( เบราคาห์ ) ที่ถูกขโมย; ความกลัวเอซาว; การหนีออกจากแผ่นดิน (ปฐมกาล 27:1–28:9);

E : การพบปะ ( paga ) กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ใกล้ชายแดน; พร ( berakhah ) (ปฐมกาล 28:10–22)

F : วงจรภายในเริ่มต้นขึ้น; การมาถึง; ลาบันที่ชายแดน; การหลอกลวง; ค่าจ้าง (ปฐมกาล 29)

G : ราเชลเป็นหมัน; เลอาห์มีบุตร (ปฐมกาล 30:1–21)

H : ราเชลมีบุตร (ปฐมกาล 30:22–24)

G ¹ : ยาโคบเพิ่มจำนวนฝูงสัตว์ (ปฐมกาล 30:25–43)

F ¹ : วงจรภายในปิดลง; การจากไป; ลาบันที่ชายแดน; การหลอกลวง; ค่าจ้าง (ปฐมกาล 31)

E ¹ : การพบปะ ( paga ) กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ใกล้ชายแดน; พร ( berakhah ) (ปฐมกาล 32)

D ¹ : วางแผนหลอกลวง; กลัวเอซาว; ได้รับพร ( เบราคาห์ ) คืน; กลับสู่แผ่นดิน (ปฐมกาล 33)

C ¹ : ช่วงพัก; ความขัดแย้ง, การหลอกลวง; พันธสัญญากับชาวต่างชาติ (ปฐมกาล 34)

B ¹ : คำพยากรณ์เป็นจริง; ราเชลประสบความยากลำบากในการคลอดบุตร; พร ( เบราคาห์ ); ความตาย; การตัดสินใจ (ปฐมกาล 35:1–22)

A ¹ : ลำดับวงศ์ตระกูล ( toledot ) (ปฐมกาล 35:22–36:5)

Walter Brueggemannเสนอโครงสร้างไคแอสติกที่คล้ายคลึงกันสำหรับเรื่องราวของยาโคบ (แสดงในแผนภูมิด้านล่าง) โดยเคลื่อนจากความขัดแย้งกับเอซาวไปสู่การคืนดีกับเอซาว ภายในนั้นคือความขัดแย้งกับลาบันที่เคลื่อนไปสู่พันธสัญญากับลาบัน และภายในนั้น ตรงกลางคือเรื่องราวของการกำเนิด ซึ่งการกำเนิดของโยเซฟ (ในปฐมกาล 30:24) เป็นจุดเปลี่ยนในเรื่องราวทั้งหมด หลังจากนั้นยาโคบก็มองไปยังดินแดนอิสราเอลและเอซาวพี่ชายของเขา ท่ามกลางความขัดแย้งนั้นมีการพบปะกับพระเจ้าครั้งสำคัญสองครั้ง ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาสำคัญในลำดับของความขัดแย้ง^{[ 224 ]}

Terence Fretheimยอมรับว่านักตีความบางคนมองว่าการพบปะกับพระเจ้าสองครั้งของยาโคบในปฐมกาล 28:10–22 และ 32–33:17 เป็นเรื่องคู่ขนานกัน แต่ เขา โต้แย้งว่าเราอาจเห็นความสอดคล้องกันในระดับที่สำคัญกว่าระหว่างเรื่องราวที่เบธเอลสองเรื่องในปฐมกาล 28:10–22 และ 35:1–15 และเราอาจมองว่าคำพยากรณ์ที่พระเจ้าตรัสกับเรเบคาห์ในปฐมกาล 29:23 เกี่ยวกับ "การดิ้นรน" เป็นเรื่องคู่ขนานกับการดิ้นรนของยาโคบที่ยับโบกในปฐมกาล 32–33:17 Fretheim สรุปว่าเหตุการณ์ทั้งสี่นี้ที่พระเจ้าทรงตรัสเชื่อมโยงกันในรูปแบบที่ซับซ้อน^{[ 225 ]}

Israel FinkelsteinและNeil Asher Silbermanโต้แย้งว่าเรื่องราวเกี่ยวกับยาโคบและลาบันเป็นการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและวุ่นวายระหว่างชนชาติอารามและอิสราเอลตลอดหลายศตวรรษ^{[ 226 ]}

ซินเทีย แชปแมน เสนอว่าชาวยิวได้รวบรวมและเรียบเรียงเรื่องราวของบรรพบุรุษในพระคัมภีร์ปฐมกาลหลังจากถูกจับเป็นเชลยในบา บิโลน เพื่อใช้เป็นเรื่องราวต้นกำเนิดของชาติ แชปแมนตั้งข้อสังเกตว่าธีมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ หลายประการในเรื่องราวของบรรพบุรุษสะท้อนถึงความเป็นจริงของการพลัดถิ่นของผู้ที่รักษาเรื่องราวเหล่านี้ไว้ เรื่องราวเหล่านี้เน้นย้ำถึงการทรงสถิตและอำนาจของพระเจ้าที่อยู่เหนือพรมแดนของชาติ พันธสัญญาพิเศษระหว่างพระเจ้ากับลูกหลานของอับราฮัม ธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์ของความสัมพันธ์ตามพันธสัญญา และของขวัญอันเป็นนิรันดร์แห่งดินแดนแห่งพันธสัญญา เรื่องราวยังยอมรับถึงความตึงเครียดที่คุกคามตัวละครเอก ยาโคบใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในวัยผู้ใหญ่ในเมโสโปเตเมีย และเรื่องราวของลูกหลานที่ได้มาด้วยความยากลำบากซึ่งเกิดมาในดินแดนที่เป็นมรดกนั้นส่งผลกระทบอย่างมากต่อชุมชนผู้พลัดถิ่นที่สูญเสียลูกหลานจำนวนมากไปกับสงครามและโรคภัยไข้เจ็บระหว่างการเดินทางอันยาวนานสู่การพลัดถิ่น ชาวอิสราเอลมองโลกของพวกเขาเป็นเหมือนแผนผังครอบครัว เรื่องราวของครอบครัวยาโคบกลายเป็นพื้นฐานสำหรับวิธีที่ชาวอิสราเอลเข้าใจตนเองในทางสังคมและการเมืองในฐานะพันธมิตรของ 12 เผ่า และเผ่าต่างๆ ตั้งอยู่เคียงข้างกัน กระบวนการที่ยาโคบกลายเป็นอิสราเอลนั้นเกี่ยวข้องกับการหลบหนี การเนรเทศ และการทำงานหนัก จากมุมมองของผู้คนที่ถูกเนรเทศออกจากดินแดนของตนไปอาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมีย เรื่องราวของยาโคบเป็นเรื่องราวอันทรงพลังแห่งการไถ่บาป เผ่าของยูดาห์ก็อดทนต่อการทำงานหนัก แต่งงานและมีบุตร ฟื้นฟูตนเองจนกลายเป็นชาติหนึ่ง หลายคนสร้างความมั่งคั่งในระหว่างการเนรเทศ และเมื่อพวกเขากลับมาในช่วงยุคเปอร์เซีย พวกเขากลับมาไม่ใช่ในฐานะยูดาห์ แต่ในฐานะอิสราเอล ซึ่งได้รับการเปลี่ยนชื่อก่อนที่พวกเขาจะข้ามแม่น้ำจอร์แดนกลับไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา^{[ 227 ]}

แกรี่ เรนส์เบิร์กเสนอว่าความฝันของยาโคบเกี่ยวกับบันไดสู่สวรรค์ในปฐมกาล 28:12–17 น่าจะเป็นซิกกูแรตและไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ขณะที่ยาโคบเตรียมตัวออกจากดินแดนอิสราเอล เขาฝันถึงบางสิ่งบางอย่างจากเมโสโปเตเมีย^{[ 228 ]}

เอฟราอิม สไปเซอร์พบว่าในปฐมกาล 28:12–17 มีเรื่องราวสองเรื่องเกี่ยวกับการพำนักครั้งแรกของยาโคบที่ผสมผสานกันเป็นลำดับเดียวกัน ปฐมกาล 28:12 และ 17 ใช้พระนามศักดิ์สิทธิ์ว่า เอโลฮิม ( אֱלֹהִים ‎) ในขณะที่ปฐมกาล 28:13 และ 16 ใช้พระนามสี่อักษร ( יְהוָה ‎) สไปเซอร์แย้งว่า หากพิจารณาโดยรวมแล้ว เรื่องราวที่ผสมผสานกันนี้จะซ้ำซ้อน แต่หากพิจารณาแยกกัน แต่ละส่วนก็แสดงถึงประเพณีที่เป็นอิสระต่อกัน สไปเซอร์จึงอ้างถึงปฐมกาล 28:12–17 เป็นตัวอย่างหนึ่งที่พระนามสี่อักษรและเอโลฮิมปรากฏในเรื่องเล่าที่ซ้ำกัน และการมีอยู่ของแหล่งข้อมูลปุโรหิตถูกตัดออกไปด้วยเหตุผลอื่น แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่ข้อความที่มีเอโลฮิมชี้ไปยังแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ทั้งยาห์วิสต์หรือแหล่งข้อมูลปุโรหิต และเห็นได้ชัดว่าเป็นเอโลฮิสต์ในทำนองเดียวกัน สไปเซอร์เห็นหลักฐานเพิ่มเติมในปฐมกาล 30:25–43 ที่ความมั่งคั่งของยาโคบถูกยกให้เป็นผลงานของความเฉลียวฉลาดของเขาเอง แต่ยาโคบอ้างถึงพระนามสี่อักษร ในขณะที่เรื่องราวถัดไปในปฐมกาล 31:9 และ 11 ระบุว่าความสำเร็จของยาโคบมาจากคำแนะนำของทูตสวรรค์ของพระเจ้า—ที่เรียกว่าเอโลฮิม—ผู้ถ่ายทอดให้แก่ยาโคบในความฝัน^{[ 229 ]}

บรูเอ็กเกมันตั้งข้อสังเกตว่า ปฐมกาล 28:13–14 สะท้อนถึงคำสัญญามาตรฐานที่ให้กับบรรพบุรุษ แต่ในปฐมกาล 28:15 พระเจ้าทรงให้คำสัญญากับยาโคบโดยเฉพาะ บรูเอ็กเกมันระบุสามส่วนของคำสัญญา: (1) "เราอยู่กับเจ้า" ในแก่นสำคัญของความเชื่อในพระคัมภีร์ พระเจ้าทรงให้คำมั่นที่จะอยู่กับผู้ลี้ภัยที่มือเปล่าในสถานที่อันตราย (2) "เราจะปกป้องเจ้า" เช่นเดียวกับผู้เลี้ยงแกะ ผู้พิทักษ์อิสราเอลรับประกันชีวิตของผู้ที่ตกอยู่ในอันตรายและไร้ที่พึ่ง (3) คำสัญญาแห่งการกลับบ้าน บรูเอ็กเกมันโต้แย้งว่า ปฐมกาล 31–33 ทำให้ชัดเจนว่าพระเจ้าทรงเฝ้าดูคำสัญญาของพระองค์และทำให้สำเร็จ^{[ 230 ]}

จอห์น เคลแมนตั้งข้อสังเกตว่าพระเจ้าทรงสรุปคำสัญญาของพระองค์ที่มีต่อยาโคบในปฐมกาล 28:14 ด้วยพรที่จะมาถึงประชาชาติทั่วโลกผ่านทางการติดต่อกับยาโคบและลูกหลานของเขา เคลแมนเห็นจุดเริ่มต้นของการบรรลุคำสัญญานี้ในเรื่องราวความเจริญรุ่งเรืองของลาบันจากการคบหากับยาโคบในปฐมกาล 30:27–30 ^{[ 231 ]}

Kselman เสนอว่าหน้าที่ดั้งเดิมของเรื่องราวความฝันของยาโคบในปฐมกาล 28:10–22 และการตั้งชื่อสถานที่ว่าเบธเอลในปฐมกาล 28:19 คือการอธิบายการก่อตั้งสถานศักดิ์สิทธิ์ที่เบธเอล ซึ่งเป็นสถานที่สำคัญสำหรับการบูชาทางเหนือหลังจากการสืบทอดอำนาจของเผ่าทางเหนือจากอาณาจักรรวม Kselman โต้แย้งว่าในการกำหนดเบธเอลให้เป็นที่ตั้งของวิหารแห่งหนึ่งทางเหนืออาณาจักรทางเหนือ ใหม่ ได้ย้อนกลับไปก่อน "นวัตกรรม" ของวิหารของโซโลมอนในเยรูซาเล็มไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษ^{[ 231 ]}

Sandra Gravett, Karla Bohmbach, Franz Greifenhagen และ Donald Polaski รายงานว่านักวิชาการบางคนแนะนำว่าผู้คัดลอกข้อความก่อนหน้านี้อาจเพิ่ม Genesis 28:19 ว่า "และพระองค์ทรงเรียกชื่อสถานที่นั้นว่าเบธเอล แต่เดิมชื่อเมืองนั้นคือลูซ" เพื่ออธิบายตำแหน่งและประวัติของสถานที่นั้น^{[ 232 ]}

นาฮุม ซาร์นารายงานว่า นักวิชาการสมัยใหม่ได้อนุมานวิวัฒนาการของกลุ่มเผ่าอิสราเอลจากรายชื่อบุตรชายของยาโคบในพระธรรมปฐมกาล นักวิชาการเหล่านี้อนุมานจากรายชื่อรูเบน ซิเมโอน เลวี และยูดาห์ในฐานะเผ่าเลอาห์ว่าพวกเขามีความสัมพันธ์ทางการเมือง เนื่องจากดินแดนของเผ่าเหล่านี้ไม่ได้อยู่ติดกัน หลักการจัดตั้งของพวกเขาจึงไม่ใช่ทางภูมิศาสตร์ และความสัมพันธ์ของพวกเขาจึงต้องสะท้อนความเป็นจริงก่อนการตั้งถิ่นฐาน นักวิชาการเหล่านี้สรุปว่าเผ่าเลอาห์ทั้งหกต้องมีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มพี่น้องที่แยกต่างหากในเมโสโปเตเมีย ซึ่งพัฒนาขึ้นในสองขั้นตอนที่แตกต่างกัน เรื่องราวการกำเนิดบุตรชายของยาโคบในปฐมกาล 29:31–35:18 รักษาประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดไว้ ตำแหน่งของยูดาห์ในฐานะบุตรชายคนที่สี่สะท้อนสถานการณ์ก่อนที่ยูดาห์จะขึ้นมามีอำนาจ ซึ่งสะท้อนอยู่ในปฐมกาล 49:8–12 เผ่าหญิงรับใช้มีสถานะรองลงมา และเผ่าเบนจามินเป็นเผ่าสุดท้ายที่เข้าร่วมพันธมิตรอิสราเอลและถือกำเนิดขึ้นในคานาอัน^{[ 233 ]}

Kselman ตั้งข้อสังเกตว่าลาบันจงใจไม่จูบลายาโคบในปฐมกาล 32:1 ^{[ 234 ]}

• Genesis 24:10–28 (courtship at the well); 44:9 (improvident oath).
• Exodus 2:15-21 (courtship at the well); 22:12 (domestic animals lost to wild animals).
• Judges 11:30–31 (improvident oath).

• Tosefta: Sotah 10:7–8; Avodah Zarah 4:5. Land of Israel, circa 300 C.E. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, page 876–77; volume 2, page 1275. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Jerusalem Talmud: Berakhot 43a, 92a; Shabbat 10b, 106b; Taanit 10b; Moed Katan 7a; Yevamot 43b; Ketubot 38b; Nedarim 1a; Nazir 1a; Sotah 17a, 32a; Sanhedrin 18a, 62a; Avodah Zarah 18b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 1–2, 13, 15, 25, 28, 30–31, 33–34, 36–37, 44–45, 48. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2020. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.

• Genesis Rabbah44:8; 52:5; 67:9, 13; 68:1–74:17; 94:5. Land of Israel, 5th Century. In, e.g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon. London: Soncino Press, 1939.
• Babylonian Talmud: Berakhot 4a, 7b, 8b, 26b, 42a, 60a, 62b; Shabbat 80b, 115b; Eruvin 100b; Yoma 38b, 74b, 77a–b; Sukkah 53a; Rosh Hashanah 11a; Taanit 2a–b, 8b; Megillah 9a, 10b, 13a–b, 17a; Moed Katan 7b, 15a, 21b; Yevamot 26b–27a, 28b, 62b, 97b, 103a–b; Ketubot 7b, 47b, 50a, 91b; Nedarim 20b, 64b; Nazir 23b, 50a; Bava Kamma 65b; Bava Metzia 93b; Bava Batra 123a–b; Sanhedrin 29a, 39b, 98b; Makkot 19b; Avodah Zarah 3a, 5a, 9a, 24b; Menachot 63a; Chullin 18b, 91b; Bekhorot 45a; Niddah 31a–b. Sasanian Empire, 6th Century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

• Rashi. Commentary. Genesis 28–32. Troyes, France, late 11th Century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 1, pages 309–57. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation. Translated by Martin I. Lockshin, pages 162–97. Lewiston, New York: The Edwin Mellen Press, 1989.

• Judah Halevi. Kuzari. 2:14, 50, 80. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e.g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, pages 91, 114, 133. New York: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid-12th century. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, pages 275–310. New York: Menorah Publishing Company, 1988.
• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 215–41. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.
• Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Genesis. Translated by Charles B. Chavel, volume 1, pages 349–93. New York: Shilo Publishing House, 1971.

• Midrash ha-Ne'lam (The Midrash of the Concealed). Spain, 13th century. In Zohar Chadash, pages 27b–28d. Salonika, 1587. In, e.g., The Zohar: Pritzker Edition. Translation and commentary by Nathan Wolski, volume 10, pages 425–47. Stanford, California: Stanford University Press, 2016.
• Zohar1:146b–65b. Spain, late 13th Century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Nissim of Gerona (The Ran). Derashos HaRan (Discourses of the Ran), discourse 5. Barcelona, Catalonia, 14th century. In, e.g., Yehuda Meir Keilson. Derashos HaRan: Discourses of the Ran, Rabbeinu Nissim ben Reuven of Gerona, Translated, Annotated, and Elucidated. Volume 1, pages 365–464. Brooklyn: Mesorah Publications, 2019.
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 196–209. New York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 1: Bereishis/Genesis. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 185–209. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 148–73. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 183–207. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Saul Levi Morteira. "The Dust of the Earth." Budapest, circa 1623. In Marc Saperstein. Exile in Amsterdam: Saul Levi Morteira’s Sermons to a Congregation of "New Jews," pages 377–92. Cincinnati: Hebrew Union College Press, 2005.

• John Donne. "Song: Go and catch a falling star." England, early 17th century. ("Get with child a mandrake root").
• Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 78–80. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.

• Thomas Hobbes. Leviathan, 3:34, 36; 4:45. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, pages 437, 460, 676–77. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Moshe Chaim LuzzattoMesillat Yesharim, chapter 4. Amsterdam, 1740. In Mesillat Yesharim: The Path of the Just, page 53. Jerusalem: Feldheim, 1966.
• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 234–72. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
• "Jacob’s Ladder." In Greensbury Washington Offley. A Narrative of the Life and Labors of the Rev. G.W. Offley, a Colored Man, Local Preacher and Missionary, pages 23–24. Hartford, 1859. (a hymn).

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 272–309. New York: Lambda Publishers, 2012.
• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 43–48. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.

• Abraham Isaac Kook. The Moral Principles. Early 20th Century. In Abraham Isaac Kook: the Lights of Penitence, the Moral Principles, Lights of Holiness, Essays, Letters, and Poems. Translated by Ben Zion Bokser, page 162. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978.
• Rufus Town Stephenson. "The Jacob's Ladder in Homer."The Classical Journal, volume 30 (number 9) (June 1935): pages 515–30.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 20–22. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Millar Burrows. "The Complaint of Laban's Daughters." Journal of the American Oriental Society, volume 57 (1937): pages 259–76.
• Cyrus H. Gordon. "The Story of Jacob and Laban in the Light of the Nuzi Tablets." Bulletin of the American Schools of Oriental Research, volume 66 (1937): pages 25–27.

• Irving Fineman. Jacob, An Autobiographical Novel. New York: Random House, 1941.
• Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 24–25, 37, 47, 51, 87, 103–12, 119–20, 124–25, 135, 138, 142, 173–305, 307, 313, 323, 334, 337, 384–86, 388–92, 425, 460, 474, 488, 491–93, 502–03, 511, 515, 517, 519, 524, 530, 669–70, 676–77, 690–91, 693, 715–16, 729–30, 778, 805, 814, 883, 915. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.

• Bernard Malamud. "The Literary Life of Laban Goldman." Assembly (November 1943). In Bernard Malamud. The People and Uncollected Stories. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1989. And reprinted in Bernard Malamud. The Complete Stories. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1997. (a character named Laban seeks to change marriage conventions, deceives others and himself).
• Bernard Malamud. "The First Seven Years." Partisan Review (September–October 1950). In Bernard Malamud. The Magic Barrel. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1958. And reprinted in Bernard Malamud. A Malamud Reader. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1967. And reprinted in Bernard Malamud. The Stories of Bernard Malamud. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1983. And reprinted in Bernard Malamud. The Complete Stories. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1997. (a refugee works for seven years to win the hand of his employer's daughter).
• Charles Reznikoff. Luzzato: Padua 1727. Mid 20th Century. In Harold Bloom. American Religious Poems, page 247. Library of America, 2006.
• Peter R. Ackroyd. "The Teraphim." Expository Times, volume 62 (1950–51): pages 378–80.
• M. David. "Zabal (Gen. Xxx 26)." Vetus Testamentum, volume 1 (1951): pages 59–60.
• David Daube and Reuven Yaron. "Jacob's Reception by Laban." Journal of Semitic Studies, volume 1 (1956): pages 60–62.
• Moshe Greenberg. "Another Look at Rachel's Theft of the Teraphim."Journal of Biblical Literature, volume 81 (1962): pages 239–48.
• Walter Orenstein and Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis, pages 72–82. New York: Hebrew Publishing Company, 1964.
• John G. Griffiths. "The Celestial Ladder and the Gate of Heaven (Genesis 28:12,17)." Expository Times, volume 76 (1964–65): page 229.
• Frederick Buechner. The Magnificent Defeat, pages 10–18. Seabury Press, 1966. Reprinted San Francisco: Harper & Row, 1985.
• Francisco O. Garcia-Treto. "Genesis 31:44 and ‘Gilead.'" Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, volume 79 (1967): pages 13–17.
• Delmore Schwartz. "Jacob." In Selected Poems: Summer Knowledge, pages 233–35. New York: New Directions, 1967.
• Jacob J. Finkelstein. "An Old Babylonian Herding Contract and Genesis 31:38." Journal of the American Oriental Society, volume 88 (1968): pages 30–36.
• Francis I. Andersen. "Note on Genesis 30:8." Journal of Biblical Literature, volume 88 (1969): page 200.
• Murray H. Lichtenstein. "Dream-Theophany and the E Document."Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 1 (number 2) (1969): pages 45–54.
• Rintje Frankena. "Some Remarks on the Semitic Background of Chapters XXIX–XXXI of the Book of Genesis."Oudtestamentische Studiën, volume 17 (1972): pages 53–64.
• Ernest G. Clarke. "Jacob's Dream at Bethel as Interpreted in the Targums and the New Testament." Studies in Religion/Sciences Religieuses, volume 4 (1974–75): pages 367–77.
• Francisco O. Garcia-Treto. "Jacob's ‘Oath-Covenant' in Genesis 28." Trinity University Studies in Religion, volume 10 (1975): pages 1–10.
• Seän M. Warner. "The Patriarchs and Extra-Biblical Sources."Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 50–61.
• J. Maxwell Miller. "The Patriarchs and Extra-Biblical Sources: a Response."Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 62–66.
• Cornelis Houtman. "What Did Jacob See in His Dream at Bethel? Some Remarks on Genesis xxviii 10–22." Vetus Testamentum, volume 27 (1977): pages 337–51.
• Bruce Vawter. On Genesis: A New Reading, pages 310–44. Garden City, New York: Doubleday, 1977.
• Cornelis Houtman. "Jacob at Mahanaim. Some Remarks on Genesis xxxii 2–3." Vetus Testamentum, volume 28 (1978): pages 37–44.
• Peter D. Miscall. "The Jacob and Joseph Stories as Analogies."Journal for the Study of the Old Testament, volume 3, number 6 (April 1978): pages 28–40.
• Donald J. Wiseman. "They Lived in Tents." In Biblical and Near Eastern Studies: Essays in Honor of William Sanford La Sor. Edited by Gary A. Tuttle, pages 195–200. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.
• Michael Fishbane. "Genesis 25:19–35:22/The Jacob Cycle." In Text and Texture: Close Readings of Selected Biblical Texts, pages 40–62. New York: Schocken Books, 1979.
• John G. Gammie. "Theological Interpretation by Way of Literary and Tradition Analysis: Genesis 25–36." In Encounter with the Text: Form and History in the Hebrew Bible. Edited by Martin J. Buss, pages 117–34. Philadelphia: Fortress, 1979.
• Charles Mabee. "Jacob and Laban: The Structure of Judicial Proceedings: (Genesis XXXI 25–42)." Vetus Testamentum, volume 30 (1980): pages 192–207.
• Nehama Leibowitz. Studies in Bereshit (Genesis), pages 298–344. Jerusalem: The World Zionist Organization, 1981. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010.
• Molly Tuby. "Jacob's Dream."European Judaism: A Journal for the New Europe, volume 15 (number 1) (Summer 1981): pages 13–16.
• Nathaniel Wander. "Structure, Contradiction, and ‘Resolution' in Mythology: Father's Brother's Daughter Marriage and the Treatment of Women in Genesis 11–50."Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 13 (1981): pages 75–99.

• Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 241–66. Atlanta: John Knox Press, 1982.
• James A. Diamond. "The Deception of Jacob: A New Perspective on an Ancient Solution to the Problem." Vetus Testamentum, volume 34 (1984): pages 211–13.
• Margaret Atwood. The Handmaid's Tale. Boston: Houghton Mifflin, 1986.

• Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 204–12, 241–64. Atlanta: John Knox Press, 1986.
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 29–32. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Louis H. Feldman. "Josephus' Portrait of Jacob."The Jewish Quarterly Review, New Series, volume 79 (number 2/3) (October 1988–January 1989): pages 101–51.
• Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 197–223, 398–403. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989.
• Jeanne Steig and William Steig. "Jacob's Ladder." In The Old Testament Made Easy. New York: Farrar Straus Giroux, 1990.
• Frederick Buechner. The Son of Laughter. New York: HarperCollins, 1993.
• Lawrence Kushner. God Was in This Place and I, I Did Not Know: Finding Self, Spirituality and Ultimate Meaning. Jewish Lights Publishing, 1993.
• Pat SchneiderWelcoming Angels. In Long Way Home: Poems, page 90. Amherst, Massachusetts: Amherst Writers and Artists Press, 1993.
• Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, pages 5–6, 8. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Judith S. Antonelli. "Rachel and Leah: Making Sisterhood Powerful." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 72–87. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Naomi H. Rosenblatt and Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: What Genesis Teaches Us About Our Spiritual Identity, Sexuality, and Personal Relationships, pages 259–88. Delacorte Press, 1995.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, pages 180–215. New York: Image Books/Doubelday, 1995.

• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, pages 49–63. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 64–73. New York: UAHC Press, 1996.
• Beginning The Journey: Toward a Women's Commentary on Torah. Edited by Emily H. Feigenson, pages 1–59, 151–53. Women of Reform Judaism, The Federation of Temple Sisterhoods, 1997.
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 46–51. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.

• Scott E. Noegel. "Sex, Sticks, and the Trickster in Gen. 30:31–43."Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 25 (1997): pages 7–17.
• Celia de Fréine. "Jacob's Ladder."Poetry Ireland Review, number 57 (Summer 1998): pages 41–42.
• Mary Doria Russell. Children of God: A Novel, page 427. New York: Villard, 1998. ("God was in this place, and I—I did not know it.").

• Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 69–84, 228–40, 332–46. Springfield, New Jersey: A.R.E. Publishing, 1999. (Genesis 28:17; 29:9–11, 13, 25).
• Adin Steinsaltz. Simple Words: Thinking About What Really Matters in Life, page 199. New York: Simon & Schuster, 1999.
• John S. Kselman. "Genesis." In The HarperCollins Bible Commentary. Edited by James L. Mays, pages 100–03. New York: HarperCollins Publishers, revised edition, 2000.
• Tamara Goshen-Gottstein. "The Souls that They Made: Physical Infertility and Spiritual Fecundity." In Torah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Texts. Edited by Ora Wiskind Elper and Susan Handelman, pages 123–54. New York and Jerusalem: Urim Publications, 2000. (Genesis 30:1).

• Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. "Searching for the Patriarchs." In The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, pages 27–47. New York: The Free Press, 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 519–36. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 40–55. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Alan Lew. This Is Real and You Are Completely Unprepared: The Days of Awe as a Journey of Transformation, pages 154–55. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 149–77. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Jon D. Levenson. "Genesis." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 58–66. New York: Oxford University Press, 2004.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 56–59. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• Frank Anthony Spina. "Esau: The Face of God." In The Faith of the Outsider: Exclusion and Inclusion in the Biblical Story, pages 14–34. William B. Eerdmans Publishing Company, 2005.

• Jules Francis Gomes. The Sanctuary of Bethel and the Configuration of Israelite Identity. De Gruyter, 2006.
• James L. Kugel. The Ladder of Jacob: Ancient Interpretations of the Biblical Story of Jacob and His Children. Princeton: Princeton University Press, 2006.
• Denise Levertov. "The Jacob's Ladder" in Harold Bloom, American Religious Poems, page 379. Library of America, 2006.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 194–217. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• Suzanne A. Brody. "Leah's Lesson." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 68. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: Bereishit, pages 149–73. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 133–62, 170–71, 195, 353, 400, 521. New York: Free Press, 2007.
• Esther Jungreis. Life Is a Test, pages 77–78, 130, 134, 163. Brooklyn: Shaar Press, 2007.
• Sandra L. Gravett, Karla G. Bohmbach, F.V. Greifenhagen, Donald C. Polaski. An Introduction to the Hebrew Bible: A Thematic Approach, pages 53–58, 61–62, 68–70, 73. Louisville: Westminster John Knox, 2008. (comparison of the story of Jacob's vision in Genesis 28 in theological readings, source critical analysis, literary critical analysis, and Deconstructionist analysis).

• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 157–82. New York: URJ Press, 2008.
• Jonathan Goldstein. "Jacob and Esau." In Ladies and Gentlemen, the Bible! pages 105–14. New York: Riverhead Books, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 41–46. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Yoel Kahn. "And Jacob Came Out: Parashat Vayetzei (Genesis 28:10–32:3)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 43–46. New York: New York University Press, 2009.

• Timothy Keller. "Love Is Not All You Need" and "The End of Counterfeit Gods." In Counterfeit Gods: The Empty Promises of Money, Sex, and Power, and the Only Hope that Matters. Dutton Adult, 2009. (Jacob's love for Rachel; Jacob and Esau).
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Genesis: The Book of Beginnings, pages 177–210. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2009.
• John H. Walton. "Genesis." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 106–15. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• Raymond Westbrook. "Good as His Word: Jacob Manipulates Justice." Biblical Archaeology Review, volume 35 (number 3) (May/June 2009): pages 50–55, 64.

• Calum Carmichael. The Book of Numbers: A Critique of Genesis, pages 1, 7–8, 20, 55, 73, 92, 99–100, 120–21, 126–30, 133–34, 136, 147–56, 159, 192. New Haven: Yale University Press, 2012.
• Shmuel Herzfeld. "Yaakov's Synagogue: A Model for All of Us." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 35–38. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Chee-Chiew Lee. "Once Again: The Niphal and the Hithpael of {{Script/Hebrew|ברך}} in the Abrahamic Blessing for the Nations."Journal for the Study of the Old Testament, volume 36 (number 3) (March 2012): pages 279–96. (Genesis 28:14).
• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, pages 46, 290. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
• Jerry Rabow. The Lost Matriarch: Finding Leah in the Bible and Midrash. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2014.
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 31–34. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• Jean-Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, pages 62–66. Washington, D.C.: National Geographic, 2016.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 41–45. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Zvi Grumet. Genesis: From Creation to Covenant, pages 315–51. Jerusalem: Maggid Books, 2017.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 60–68. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 21–23. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Jeffrey K. Salkin. The JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary, pages 30–34. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Pallant Ramsundar. "Biblical Mistranslations to 'Euphrates' and the Impact on the Borders of Israel."American Journal of Biblical Theology (2019).
• Andrew E. Steinmann. Genesis: An Introduction and Commentary, pages 272–307. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2019.

• Aren M. Wilson-Wright. "Bethel and the Persistence of El: Evidence for the Survival of El as an Independent Deity in the Jacob Cycle and 1 Kings 12:25–30."Journal of Biblical Literature, volume 138, number 4 (2019): pages 705–20.
• John Goldingay. Genesis, pages 445–510. Grand Rapids: Baker Academic, 2020.
• Andrew Tobolowsky. "The Problem of Reubenite Primacy: New Paradigms, New Answers."Journal of Biblical Literature, volume 139, number 1 (2020): pages 27–45.
• Peter Enns and Jared Byas, Genesis for Normal People, 2nd ed., pages 87–97. Perkiomenvile, PA: The Bible for Normal People, 2022.
• Liana Finck. Let There Be Light: The Real Story of Her Creation, pages 249–73. New York: Random House, 2022.
• Abigail Pogrebin and Dov Linzer. It Takes Two to Torah: An Orthodox Rabbi and Reform Journalist Discuss and Debate Their Way Through the Five Books of Moses, pages 41–46. Bedford, New York: Fig Tree Books, 2024.

• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah chantedArchived 2011-03-24 at the Wayback Machine
• Hear the parashah read in Hebrew