เบชาลาค ( Beshalach , BeshallachหรือBeshalah) ( בְּשַׁלַּח ‎— ภาษาฮีบรูแปลว่า "เมื่อ [พระองค์] ปล่อยไป" (ความหมายตรงตัวคือ "เมื่อ (ได้) ส่งไปแล้ว") เป็นคำ ที่สอง และเป็นคำแรกที่โดดเด่นในบทนี้) เป็นบทโทราห์ประจำสัปดาห์ ที่สิบหก ( פָּרָשָׁה ‎, parashah ) ใน รอบ การอ่านโทราห์ ประจำปี ของชาวยิวและเป็นบทที่สี่ในหนังสืออพยพประกอบด้วย อพยพ 13:17–17:16 ในบทนี้ฟาโรห์เปลี่ยนพระทัยและไล่ตามชาวอิสราเอล ไป จนดักพวกเขาไว้ที่ทะเลแดงพระเจ้าทรงบัญชาโมเสส ให้แยกทะเล ออกทำให้ชาวอิสราเอลหนีไปได้ แล้วจึงปิดทะเลกลับมาปิดกั้น กองทัพ อียิปต์ชาวอิสราเอลยังได้พบกับปาฏิหาริย์ของมานาและน้ำสะอาด ด้วย ถึงแม้จะถูกชาว อะมาเลกโจมตี แต่ชาวอิสราเอลก็ยังคงได้รับชัยชนะ

ปาราชาห์ประกอบด้วยอักษรฮีบรู 6,423 ตัว คำฮีบรู 1,681 คำ ข้อ 116 ข้อ และบรรทัด 216 บรรทัดในม้วนคัมภีร์โทราห์ ( เซเฟอร์ โทราห์ ) ^{[ 1 ]}

ชาวยิวอ่านพระคัมภีร์นี้ในวันสะบาโต ที่สิบหก หลังจากซิมชาต โทราห์ในเดือนมกราคมหรือกุมภาพันธ์^{[ 2 ]}เนื่องจากบทนี้บรรยายถึงการที่พระเจ้าทรงช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากอียิปต์ ชาวยิวจึงอ่านส่วนหนึ่งของบทนี้ คือ อพยพ 13:17–15:26 เป็นการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ครั้งแรกในวันที่เจ็ดของเทศกาลปัสคาและชาวยิวยังอ่านส่วนหนึ่งของบทนี้เกี่ยวกับชาวอะมาเลก คือ อพยพ 17:8–16 ในวันปูริมซึ่งเป็นการระลึกถึงเรื่องราวของเอสเธอร์และชัยชนะของชาวอิสราเอลเหนือ แผนการ ของฮามานที่จะฆ่าชาวยิว ซึ่งเล่าไว้ในหนังสือเอสเธอร์ [ ^{3 ] เอ}สเธอร์ 3:1 ระบุว่าฮามานเป็นชาวอะกากิตและเป็นลูกหลานของชาวอะมาเลก กันดาร วิถี 24:7 ระบุว่าชาวอะกากิตคือชาวอะมาเลก มิดราชเล่าว่าระหว่างที่กษัตริย์อากาก ถูก ซาอูลจับตัว และถูก ซามูเอลสังหารอากากได้ให้กำเนิดบุตรคนหนึ่ง ซึ่งฮามานสืบเชื้อสายมาจากบุตรคนนั้น^{[ 4 ]}

บทปาราชาห์นี้โดดเด่นด้วยบทเพลงแห่งท้องทะเลซึ่งตามธรรมเนียมแล้วจะขับร้องด้วยทำนอง ที่แตกต่างออกไป และผู้เขียน จะเขียนลงบน ม้วนคัมภีร์โทราห์โดยใช้รูปแบบคล้ายอิฐที่เป็นเอกลักษณ์วันสะบาโตที่อ่านบทเพลงนี้เรียกว่า ชับบัต ชิราห์ เนื่องจากบทเพลงแห่งท้องทะเลบางครั้งก็เรียกว่า ชิราห์ (เพลง) ประเพณีของบางชุมชนในวันนี้รวมถึงการให้อาหารนกและการท่องบทเพลงแห่งท้องทะเลออกเสียงดัง ๆ ในพิธีสวดมนต์ปกติ

ในการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ในวันสะบาโตตามประเพณี บทหนึ่งๆ (parashah) จะถูกแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วน หรือעליות ‎, aliyotในพระคัมภีร์ทานาค ( พระคัมภีร์ฮีบรู ) ฉบับ มาโซเรติก บท เบชาลัค (Parashat Beshalach) แบ่งออกเป็นแปดส่วน "ส่วนเปิด" ( פתוחה ‎, petuchah ) (โดยประมาณเทียบเท่ากับย่อหน้า มักย่อด้วยอักษรฮีบรูפ ‎ ( peh )) บทเบชาลัคยังแบ่งย่อยออกไปอีกสี่ส่วน เรียกว่าส่วน "ส่วนปิด" ( סתומה ‎, setumah ) (ย่อด้วยอักษรฮีบรูס ‎ ( samekh )) ภายในส่วนเปิดเหล่านั้น ส่วนเปิดส่วนแรกแบ่งการอ่านส่วนแรก ส่วนเปิดส่วนที่สองครอบคลุมส่วนที่เหลือของการอ่านส่วนแรกและทั้งหมดของการอ่านส่วนที่สอง ส่วนเปิดส่วนที่สามตรงกับการอ่านส่วนที่สาม ส่วนเปิดส่วนที่สี่ครอบคลุมการอ่านส่วนที่สี่และห้า ส่วนที่ห้าที่เปิดอยู่ตรงกับการอ่านครั้งที่หก ส่วนที่หกและส่วนที่เจ็ดที่เปิดอยู่แบ่งการอ่านครั้งที่เจ็ด และส่วนที่แปดที่เปิดอยู่ตรงกับ การอ่าน maftir ( מפטיר ) ที่จบ parashah ส่วนที่ปิดอยู่แยกการอ่านครั้งที่สี่และครั้งที่ห้า และแบ่งการอ่านครั้งที่ห้าและครั้งที่หก^{[ 5 ]}

ในการอ่านครั้งแรก เมื่อฟาโรห์ปล่อยชาวอิสราเอลไป พระเจ้าทรงนำประชาชนอ้อมไปทางทะเลแดง^{[ 6 ]}

โมเสสนำกระดูกของโยเซฟไปด้วย^{[ 7 ]}พระเจ้าทรงนำพวกเขาไปในเสาเมฆในเวลากลางวันและในเสาไฟในเวลากลางคืน^{[ 8 ]}ส่วนเปิดแรกจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 13 ^{[ 9 ]}

ในการอ่านต่อจากบทที่ 14 พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้บอกชาวอิสราเอลให้กลับไปตั้งค่ายริมทะเล เพื่อฟาโรห์จะได้คิดว่าชาวอิสราเอลถูกล้อมและไล่ตามพวกเขาไป^{[ 10 ]}เมื่อฟาโรห์รู้ว่าประชาชนหนีไปแล้ว เขาก็เปลี่ยนใจ และไล่ตามชาวอิสราเอลด้วยรถม้าศึก^{[ 11 ]}การอ่านครั้งแรกจบลงตรงนี้^{[ 12 ]}

ในการอ่านครั้งที่สองสั้นๆ ฟาโรห์ไล่ตามชาวอิสราเอลทันที่ทะเล^{[ 13 ]}ชาวอิสราเอลตกใจกลัวมาก จึงร้องขอต่อพระเจ้าและบ่นกับโมเสส^{[ 14 ]}โมเสสบอกประชาชนว่าอย่ากลัวเลย เพราะพระเจ้าจะทรงต่อสู้เพื่อพวกเขา^{[ 15 ]}การอ่านครั้งที่สองและส่วนเปิดที่สองจบลงตรงนี้^{[ 16 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ยกไม้เท้าขึ้น ยื่นแขนออกไป และแยกทะเล^{[ 17 ]}โมเสสก็ทำตาม และพระเจ้าทรงขับไล่ทะเลด้วยลมตะวันออกอันแรงกล้า และชาวอิสราเอลก็เดินผ่านไปบนพื้นดินแห้ง โดยมีน้ำก่อตัวเป็นกำแพงอยู่ทางด้านขวาและด้านซ้ายของพวกเขา^{[ 18 ]}ชาวอียิปต์ไล่ตาม แต่พระเจ้าทรงชะลอพวกเขาโดยทำให้ล้อรถม้าของพวกเขาติดขัด^{[ 19 ]}การอ่านครั้งที่สามและส่วนที่เปิดที่สามจบลงตรงนี้^{[ 20 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ที่ยาวกว่านั้น ตามคำสั่งของพระเจ้า โมเสสยื่นแขนออกไป และน้ำก็ท่วมรถม้า ทหารม้า และชาวอียิปต์ทั้งหมด^{[ 21 ]}โมเสสและชาวอิสราเอล—และต่อมามีเรียม —ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า เฉลิมฉลองที่พระเจ้าทรงเหวี่ยงม้าและคนขับลงไปในทะเล^{[ 22 ]}การอ่านครั้งที่สี่และส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 23 ]}

ในบทอ่านที่ห้าสั้นๆ ชาวอิสราเอลเดินทางเข้าไปในทะเลทราย เป็นเวลาสามวัน และไม่พบน้ำ^{[ 24 ]}เมื่อพวกเขามาถึงมาราห์พวกเขาดื่มน้ำขมไม่ได้ จึงบ่นต่อว่าโมเสส^{[ 25 ]}พระเจ้าทรงแสดงให้โมเสสเห็นท่อนไม้ที่จะโยนลงไปในน้ำ และน้ำก็กลายเป็นน้ำหวาน^{[ 26 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ถ้าเขาตั้งใจฟังพระเจ้าและเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า พระเจ้าจะไม่ทรงประทานโรคภัยไข้เจ็บใดๆ แก่ชาวอิสราเอลเหมือนที่ทรงประทานแก่ชาวอียิปต์^{[ 27 ]}จบส่วนนี้^{[ 28 ]}

ในการอ่านต่อไป ชาวอิสราเอลเดินทางไปยังบ่อน้ำและต้นปาล์มแห่งเอลิมแล้วจึงมาถึงถิ่นทุรกันดารแห่งสินและบ่นด้วยความหิวโหยต่อโมเสสและอาโรน [ ^{29 ] ส่วน}ที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 30 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าพระเจ้าจะทรงโปรยขนมปังลงมาจากฟ้าสวรรค์ และจะโปรยเป็นสองเท่าในวันที่หก^{[ 31 ]}โมเสสและอาโรนบอกชาวอิสราเอลว่าพวกเขาจะได้เห็นพระสิริของพระเจ้า เพราะพระเจ้าทรงได้ยินคำบ่นของพวกเขา และชาวอิสราเอลได้เห็นพระสิริของพระเจ้าปรากฏในเมฆ^{[ 32 ]}การอ่านครั้งที่ห้าและส่วนที่เปิดที่สี่จบลงตรงนี้^{[ 33 ]}

ในบทอ่านที่หก พระเจ้าทรงได้ยินเสียงบ่นของพวกเขา และในตอนเย็น^{นกกระทาก็มาเต็มค่าย และในตอนเช้ามานาเนื้อละเอียดก็ปกคลุมพื้นดินเหมือนน้ำค้างแข็ง [ 34 ]}ชาวอิสราเอลเก็บมานาได้^{มากเท่า}ที่พวกเขาต้องการ ผู้ที่เก็บได้มากก็ไม่เหลือเฟือ และผู้ที่เก็บได้น้อยก็ไม่ขาดแคลน^{[ 35 ]}โมเสสสั่งห้ามไม่ให้ใครเก็บมานาไว้จนถึงเช้า แต่บางคนก็ทำ และมันก็เต็มไปด้วยหนอนและส่งกลิ่นเหม็น^{[ 36 ]}ในวันที่หก พวกเขาเก็บอาหารได้เป็นสองเท่า โมเสสสั่งให้พวกเขาเก็บส่วนเกินไว้จนถึงเช้า และมันก็ไม่เน่าเสียในวันรุ่งขึ้น คือวันสะบาโต^{[ 37 ]}โมเสสบอกพวกเขาว่าในวันสะบาโต พวกเขาจะไม่พบมานาบนที่ราบ แต่บางคนก็ออกไปเก็บและไม่พบอะไรเลย^{[ 38 ]}จบส่วนนี้^{[ 39 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสสั่งให้เก็บไหบรรจุมานนาไว้ตลอดทุกยุคทุกสมัย^{[ 40 ]}ชาวอิสราเอลกินมานนาเป็นเวลา 40 ปี^{[ 41 ]}การอ่านครั้งที่หกและส่วนที่เปิดครั้งที่ห้าจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 16 ^{[ 42 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด ในบทที่ 17 เมื่อชาวอิสราเอลตั้งค่ายอยู่ที่เรฟิดิมไม่มีน้ำ และผู้คนก็ทะเลาะกับโมเสส ถามว่าทำไมโมเสสจึงพาพวกเขามาที่นี่เพื่อให้ตายเพราะกระหายน้ำ^{[ 43 ]}พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ตีหินที่โฮเรบเพื่อให้น้ำไหลออกมา และพวกเขาเรียกสถานที่นั้นว่า มาสสาห์ (การทดลอง) และเมริบาห์ (การทะเลาะวิวาท) ^{[ 44 ]}ส่วนที่หกที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 45 ]}

ในการอ่านต่อไป ชาวอะมาเลกโจมตีอิสราเอลที่เรฟิดิม^{[ 46 ]}โมเสสตั้งตนอยู่บนยอดเขาพร้อมกับไม้เท้าของพระเจ้าอยู่ในมือ และเมื่อใดก็ตามที่โมเสสยกมือขึ้น อิสราเอลก็จะมีชัย แต่เมื่อใดก็ตามที่เขาลดมือลง ชาวอะมาเลกก็จะมีชัย^{[ 47 ]}เมื่อโมเสสเหนื่อยล้า เขาก็นั่งลงบนหิน ขณะที่อาโรนและฮูร์ช่วยประคองมือของเขา และโยชูวาก็เอาชนะชาวอะมาเลกในการรบ^{[ 48 ]}ส่วนที่เจ็ดจบลงตรงนี้^{[ 49 ]}

ในการ อ่าน มัฟติร์ที่จบปาราชาห์^{[ 49 ]}พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสจารึกเอกสารไว้เพื่อเป็นเครื่องเตือนใจว่าพระเจ้าจะทรงลบล้างความทรงจำของอามาเลกอย่างสิ้นเชิง^{[ 50 ]}การอ่านครั้งที่เจ็ด ส่วนที่แปดที่เปิดออก และปาราชาห์จบลงตรงนี้^{[ 49 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามตารางเวลาต่อไปนี้: ^{[ 51 ]}

ปาราชาห์มีเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์เหล่านี้: ^{[ 52 ]}

โดยสังเกตว่าพระคัมภีร์ฮีบรูอ้างถึงเหตุการณ์ที่ทะเลซึ่งเล่าไว้ในอพยพ 15:1–18 ซ้ำแล้วซ้ำเล่า—ในสดุดี 66:6, 77:17–21, 78:13 และ 114:3; และอิสยาห์ 51:9–10 และ 63:11–13 (และที่อื่นๆ อีก)— รูเวน แฮมเมอร์จึงโต้แย้งว่าพระคัมภีร์ถือว่าเหตุการณ์เหล่านั้นเป็น "หลักฐานแห่งความรอดอันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้า" ^{[ 53 ]}

อพยพ 16:22–30 กล่าวถึงวันสะบาโต นักวิจารณ์สังเกตว่าพระคัมภีร์ฮีบรูย้ำบัญญัติให้ปฏิบัติตามวันสะบาโตถึง 12 ครั้ง^{[ 54 ]}

ปฐมกาล 2:1-3 รายงานว่า ในวันที่เจ็ดของการสร้างโลก พระเจ้าทรงเสร็จสิ้นพระราชกิจ ทรงพักผ่อน และทรงอวยพรและประกาศให้วันที่เจ็ดเป็นวันศักดิ์สิทธิ์

วันสะบาโตเป็นหนึ่งในบัญญัติสิบประการ พระธรรมอ Exodus 20:8-11 บัญญัติว่า จงระลึกถึงวันสะบาโต รักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์ และอย่าทำงานใดๆ หรือให้ผู้ใดทำงานภายใต้การควบคุมของตน เพราะพระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกในหกวัน และทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ด ทรงอวยพรวันสะบาโตและทรงทำให้เป็นวันบริสุทธิ์ พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 5:12-15 บัญญัติว่า จงสังเกตวันสะบาโต รักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์ และอย่าทำงานใดๆ หรือให้ผู้ใดทำงานภายใต้การควบคุมของตน เพื่อให้ผู้ใต้บังคับบัญชาของตนได้พักผ่อนด้วย และจงระลึกว่าชาวอิสราเอลเคยเป็นทาสในแผ่นดินอียิปต์ และพระเจ้าทรงนำพวกเขาออกมาด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์และพระกรที่เหยียดออก

ในเหตุการณ์เรื่องมานาในพระธรรมอ Exodus 16:22–30 โมเสสได้บอกชาวอิสราเอลว่าวันสะบาโตเป็นวันหยุดพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์ ก่อนวันสะบาโตควรปรุงอาหารและเก็บสะสมอาหารไว้สำหรับวันสะบาโต และพระเจ้าทรงบอกโมเสสว่าอย่าให้ใครออกไปจากที่ของตนในวันที่เจ็ด

ในพระธรรมอ Exodus บทที่ 31 ข้อ 12-17 ก่อนที่พระเจ้าจะประทานแผ่นศิลาแผ่น ที่สองให้โมเสส พระองค์ทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลรักษาและปฏิบัติตามวันสะบาโตตลอดชั่วอายุคน เพื่อเป็นเครื่องหมายระหว่างพระเจ้ากับชนชาติอิสราเอลตลอดไป เพราะพระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกในหกวัน และในวันที่เจ็ดพระเจ้าทรงพักผ่อน

ในพระธรรมอ Exodus บทที่ 35 ข้อ 1-3 ก่อนที่โมเสสจะให้คำแนะนำเกี่ยวกับการสร้างพลับพลาเขาได้บอกชาวอิสราเอลอีกครั้งว่าห้ามทำงานในวันสะบาโต โดยเฉพาะอย่างยิ่งห้ามจุดไฟในวันสะบาโต

ในเลวีนิติ 23:1–3 พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ย้ำพระบัญญัติเรื่องวันสะบาโตแก่ประชาชน โดยเรียกวันสะบาโตว่าเป็นวันชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์

ศาสดาอิสยาห์สอนไว้ในอิสยาห์ 1:12-13 ว่าความชั่วร้ายนั้นไม่สอดคล้องกับวันสะบาโต ในอิสยาห์ 58:13-14 ศาสดาสอนว่า หากผู้คนละเว้นจากการทำหรือพูดถึงเรื่องธุรกิจในวันสะบาโต และเรียกวันสะบาโตว่าเป็นความปีติยินดี พระเจ้าจะทรงให้พวกเขาขึ้นไปบนที่สูงของแผ่นดินโลก และจะทรงเลี้ยงดูพวกเขาด้วยมรดกของยาโคบ และในอิสยาห์ 66:23 ศาสดาสอนว่า ในอนาคต จากวันสะบาโตหนึ่งถึงอีกวันสะบาโตหนึ่ง ผู้คนทั้งหมดจะมานมัสการพระเจ้า

ศาสดาเยเรมีย์สอนไว้ในเยเรมีย์ 17:19–27 ว่าชะตากรรมของเยรูซาเล็มขึ้นอยู่กับว่าประชาชนจะงดเว้นจากการทำงานในวันสะบาโตหรือไม่ และจะงดเว้นจากการแบกภาระหนักนอกบ้านและผ่านประตูเมืองหรือไม่

ในเอเสเคียล 20:10-22 ผู้เผย พระวจนะได้ กล่าว ว่า พระเจ้าทรงประทานวันสะบาโตแก่ชาวอิสราเอล เพื่อเป็นเครื่องหมายระหว่างพระเจ้ากับพวกเขา แต่ชาวอิสราเอลได้กบฏต่อพระเจ้าโดยการล่วงละเมิดวันสะบาโต ทำให้พระเจ้าทรงพิโรธและลงโทษพวกเขา แต่พระเจ้าก็ทรงยับยั้งพระหัตถ์ของพระองค์ไว้

ในเนหะมียา 13:15–22 เนหะมียาเล่าว่า เขาเห็นบางคนเหยียบย่ำเครื่องคั้นองุ่นในวันสะบาโต และบางคนนำสิ่งของหนักต่างๆ เข้ามาในเยรูซาเล็มในวันสะบาโต ดังนั้นเมื่อเริ่มมืดก่อนวันสะบาโต เขาจึงสั่งให้ปิดประตูเมืองและอย่าเปิดจนกว่าจะหลังวันสะบาโต และสั่งให้พวกเลวีเฝ้าประตูเมืองเพื่อรักษาวันสะบาโตให้บริสุทธิ์

ปาราชาห์มีความคล้ายคลึงหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่แรบไบในยุคแรกเหล่านี้: ^{[ 55 ]}

1 มัคคาบี 2:27–38 เล่าว่าในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้ติดตามของมัททาเธียส นักบวชชาวยิวผู้เคร่งครัด ได้ก่อกบฏต่อกษัตริย์แอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสแห่งราชวงศ์เซเลวซิด ทหารของแอนติโอคัสโจมตีกลุ่มของพวกเขาในวันสะบาโต และเมื่อพวกปีเอติสต์ไม่สามารถป้องกันตนเองเพื่อรักษาวันสะบาโต (ตามคำสั่งในพระธรรมอพยพ 16:22–30 เป็นต้น) ก็มีผู้เสียชีวิตถึงหนึ่งพันคน 1 มัคคาบี 2:39–41 รายงานว่าเมื่อมัททาเธียสและเพื่อนๆ ของเขาได้ยินเรื่องนี้ พวกเขาก็คิดว่าหากพวกเขาไม่ต่อสู้ในวันสะบาโต พวกเขาก็จะถูกทำลายในไม่ช้า ดังนั้นพวกเขาจึงตัดสินใจว่าจะต่อสู้กับใครก็ตามที่โจมตีพวกเขาในวันสะบาโต^{[ 56 ]}

ปาราชาห์ได้รับการกล่าวถึงใน แหล่ง ข้อมูลของรับบี เหล่านี้ จากยุคของมิชนาห์และทัลมุด : ^{[ 57 ]}

Mekhilta ของ Rabbi Ishmaelตีความคำว่า "พระเจ้าไม่ได้ทรงนำพวกเขาไปตามทางดินแดนของชาวฟิลิสเตียแม้ว่าทางนั้นจะอยู่ใกล้" ในพระธรรมอพยพ 13:17 ว่าบ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงทราบว่าทางที่จะกลับไปยังอียิปต์นั้นใกล้กว่าสำหรับชาวอิสราเอล^{[ 58 ]}

มิดราชเปรียบเทียบถ้อยคำในอพยพ 13:17 ที่ว่า “พระเจ้าทรงนำประชาชนไปทางอื่น” กับพ่อค้าคนหนึ่งที่ซื้อวัวมาเลี้ยงในบ้าน ไม่ใช่เพื่อฆ่า พ่อค้าคนนั้นคิดว่าบ้านของเขาอยู่ใกล้โรงฆ่าสัตว์ จึงคิดว่าควรนำวัวตัวใหม่กลับบ้านโดยใช้เส้นทางอื่น เพราะถ้าเขานำวัวผ่านโรงฆ่าสัตว์และมันเห็นเลือดที่นั่น มันอาจจะหันหางหนีไป ในทำนองเดียวกัน เมื่อชาวเมืองกาซาอัชเคลอนและดินแดนของชาวฟิลิสเตียพร้อมที่จะลุกขึ้นต่อต้านชาวอิสราเอลเมื่อพวกเขาออกจากอียิปต์ พระเจ้าทรงคิดว่าชาวอิสราเอลไม่ควรเห็นการรบ เกรงว่าพวกเขาจะกลับไปอียิปต์ ดังที่พระเจ้าตรัสในอพยพ 13:17 ว่า “เกรงว่าประชาชนจะกลับใจเมื่อเห็นสงคราม และพวกเขาจะกลับไปอียิปต์” ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงนำพวกเขาไปทางอื่น^{[ 59 ]}

รับบีโฮเซเบนฮานินาสอนว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงนำชาวอิสราเอลผ่านทางดินแดนของชาวฟิลิสเตีย (ดังที่รายงานไว้ในอพยพ 13:17) เพราะ หลานชายของ อาบิเมเลคยังมีชีวิตอยู่ และพระเจ้าไม่ประสงค์ให้ชาวอิสราเอลละเมิดคำสาบานของอับราฮัมในปฐมกาล 21:23–24 ที่จะไม่กระทำการไม่สุจริตต่ออาบิเมเลค บุตรชาย หรือหลานชายของเขา^{[ 60 ]}

เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่าในช่วงวันหยุดเทศกาลปัสคา 8 วัน ชาวยิวจะอ่านข้อความต่างๆ ในโตราห์ที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลปัสคา ดังนั้น ในวันที่เจ็ดของเทศกาลปัสคา ชาวยิวจะอ่านอพยพ 13:17–15:26 และฮาฟทาราห์2 ซามูเอล 22:1–51 ^{[ 61 ]}

มีมิดราช (คำอธิบายทางศาสนาของชาวยิว) ที่ใช้การแปลเชิงจินตนาการของพระธรรมอพยพ 13:18 เพื่อจินตนาการถึงการตอบสนองของพระเจ้าต่อคำบ่นของชาวอิสราเอลในถิ่นทุรกันดาร มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงถามชาวอิสราเอลว่า เมื่อกษัตริย์ผู้เป็นมนุษย์เสด็จไปยังถิ่นทุรกันดาร กษัตริย์จะพบความสะดวกสบาย อาหาร หรือเครื่องดื่มเช่นเดียวกับที่ทรงได้รับในพระราชวังของพระองค์หรือไม่ มิดราชสอนว่า ชาวอิสราเอลเป็นทาสในอียิปต์ และพระเจ้าทรงนำพวกเขาออกมาจากที่นั่นและทรงให้พวกเขานอนบนที่นอนอันหรูหรา เพื่อสนับสนุนเรื่องนี้ มิดราชอ่านอพยพ 13:18 ใหม่ว่า “แต่พระเจ้าทรงนำประชาชนไปตามทางในถิ่นทุรกันดาร ( וַיַּסֵּב ‎, vayaseiv )” โดยอ่าน וַיַּסֵּב ‎, vayaseivว่าหมายถึงพระเจ้าทรงทำให้พวกเขา “เอนกาย” (โดยใช้รากศัพท์เดียวกันคือסבב ‎, svv ) ในลักษณะเดียวกับที่กษัตริย์เอนกายบนที่นอนของพวกเขา^{[ 62 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลตีความคำที่แปลว่า "ติดอาวุธ" ( חֲמֻשִׁים ‎, chamushim ) ในอพยพ 13:18 ว่าหมายความว่ามีเพียงหนึ่งในห้า ( חֲמִשָּׁה ‎, chamishah ) ของชาวอิสราเอลในอียิปต์เท่านั้นที่ออกจากอียิปต์ และบางคนกล่าวว่ามีเพียงหนึ่งใน 50 เท่านั้นที่ออกไป และบางคนกล่าวว่ามีเพียงหนึ่งใน 500 เท่านั้นที่ออกไป^{[ 63 ]}ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มอธิบายคำเดียวกันนี้ว่าหมายความว่าผู้คนออกจากอียิปต์พร้อมกับอาวุธประมาณ 15 ชนิดที่พวกเขามีอยู่^{[ 64 ]}

มิชนาห์อ้างถึงอพยพ 13:19 สำหรับข้อเสนอที่ว่าพระเจ้าจะทรงปฏิบัติต่อบุคคลหนึ่งตามสัดส่วนที่บุคคลนั้นปฏิบัติต่อผู้อื่น และเนื่องจากดังที่ปฐมกาล 50:7–9 กล่าวไว้ โยเซฟมีคุณความดีในการฝังศพยาโคบ ผู้เป็นบิดา และไม่มีพี่น้องคนใดของเขายิ่งใหญ่กว่าเขา ดังนั้นโยเซฟจึงมีคุณความดีที่โมเสสผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ชาวยิวจะดูแลกระดูกของเขา ดังที่รายงานไว้ในอพยพ 13:19 และโมเสสเองก็ยิ่งใหญ่มากจนไม่มีใครนอกจากพระเจ้าที่ดูแลเขา ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 34:6 รายงานว่าพระเจ้าทรงฝังศพโมเสส^{[ 65 ]}ในทำนองเดียวกันโทเซฟตาอ้างถึงอพยพ 13:19 สำหรับข้อเสนอที่ว่าเนื่องจากโยเซฟมีคุณความดีในการฝังศพยาโคบ จึงมีเพียงโมเสสเท่านั้นที่ใส่ใจดูแลกระดูกของโยเซฟ โทเซฟตาสรุปจากสิ่งนี้ว่าชาวอิสราเอลที่เหลือยุ่งอยู่กับการปล้นสะดม แต่โมเสสยุ่งอยู่กับการปฏิบัติตามพระบัญญัติ เมื่อชาวอิสราเอลเห็นโมเสสดูแลกระดูกของโยเซฟ พวกเขาก็สรุปว่าควรปล่อยให้โมเสสทำเช่นนั้น เพื่อให้เกียรติของโยเซฟยิ่งใหญ่ขึ้นเมื่อพิธีกรรมของเขาได้รับการดูแลโดยผู้ยิ่งใหญ่แทนที่จะเป็นคนที่ไม่สำคัญ^{[ 66 ]}

โดยอ้างถึงอพยพ 13:19 โทเซฟตาสอนว่าเช่นเดียวกับที่ “โมเสสนำกระดูกของโยเซฟไปด้วย” เข้าไปในค่ายของเลวี ดังนั้นผู้ที่ไม่บริสุทธิ์เนื่องจากการปนเปื้อนของศพ—และแม้แต่ศพ—ก็สามารถเข้าไปในภูเขาพระวิหารได้^{[ 67 ]}

มิดราช (คำอธิบายทางศาสนา) ยกตัวอย่างคำสั่งสอนให้ทำสิ่งที่เริ่มต้นให้สำเร็จ โดยอ้างถึงโมเสสที่เริ่มต้นทำตามบัญญัติโดยนำกระดูกของโยเซฟไปด้วย ดังที่บันทึกไว้ในอพยพ 13:19 แต่เขาทำไม่สำเร็จ เมื่ออ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 30:11-14 ที่ว่า “เพราะบัญญัตินี้ที่เราสั่งเจ้าในวันนี้...อยู่ใกล้เจ้ามาก อยู่ในปากและในใจของเจ้า” มิดราชตีความ “ใจ” และ “ปาก” ว่าเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นและสิ้นสุดของการปฏิบัติตามบัญญัติ และจึงอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 30:11-14 ว่าเป็นการตักเตือนให้ทำความดีให้สำเร็จเมื่อเริ่มต้นแล้ว ดังนั้นรับบีฮิยา บาร์ อับบา จึง สอนว่า หากใครเริ่มต้นทำตามบัญญัติแล้วไม่ทำให้สำเร็จ ผลที่ตามมาคือเขาจะต้องฝังภรรยาและลูกๆ ของเขา มิดราชอ้างถึงประสบการณ์ของ ยูดาห์ซึ่งเริ่มต้นทำตามบัญญัติแล้วไม่ทำให้สำเร็จเพื่อสนับสนุนข้อเสนอนี้เมื่อโยเซฟไปหาพี่น้องของเขาและพวกเขาคิดจะฆ่าเขา ดังที่พี่น้องของโยเซฟกล่าวไว้ในปฐมกาล 37:20 ว่า “มาเถิด ให้เราฆ่าเขาเสีย” ยูดาห์ไม่ยอมให้พวกเขาทำเช่นนั้น โดยกล่าวในปฐมกาล 37:26 ว่า “ถ้าเราฆ่าพี่น้องของเราเอง จะได้ประโยชน์อะไร” และพวกเขาก็ฟังเขา เพราะเขาเป็นผู้นำของพวกเขา และหากยูดาห์เรียกพี่น้องของโยเซฟให้นำโยเซฟกลับไปหาบิดา พวกเขาก็จะฟังเขาเช่นกัน ดังนั้นเพราะยูดาห์เริ่มต้นคำสั่งสอน (การกระทำดีต่อโยเซฟ) แต่ไม่ได้ทำจนเสร็จสิ้น เขาจึงฝังศพภรรยาและบุตรชายสองคนของโยเซฟ ดังที่ปฐมกาล 38:12 รายงานว่า “ชูอาห์ บุตรสาว ภรรยาของยูดาห์ ได้ตายแล้ว” และปฐมกาล 46:12 รายงานเพิ่มเติมว่า “ เออร์และโอนันตายในแผ่นดินคานาอัน ” ในมิดราชอีกบทหนึ่งที่อ่าน “หัวใจ” และ “ปาก” ในเฉลยธรรมบัญญัติ 30:11–14 เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นและการสิ้นสุดของการปฏิบัติตามบัญญัติ ท่านรับบีเลวีกล่าวในนามของฮามา บาร์ ฮานินาว่า หากผู้ใดเริ่มต้นบัญญัติแล้วไม่สำเร็จ และมีผู้อื่นมาทำจนสำเร็จ บัญญัตินั้นจะตกเป็นของผู้ที่ทำจนสำเร็จ มิดราชยกตัวอย่างโดยอ้างถึงวิธีที่โมเสสเริ่มต้นบัญญัติโดยนำกระดูกของโยเซฟไปด้วย ดังที่อ Exodus 13:19 รายงานว่า “และโมเสสได้นำกระดูกของโยเซฟไปด้วย” แต่เนื่องจากโมเสสไม่เคยนำกระดูกของโยเซฟเข้าไปในดินแดนอิสราเอล บัญญัตินั้นจึงตกเป็นของชาวอิสราเอลผู้ซึ่งฝังกระดูกเหล่านั้น ดังที่โยชูวา 24:32 รายงานว่า “และกระดูกของโยเซฟ ซึ่งชนชาติอิสราเอลนำออกมาจากอียิปต์ พวกเขาได้ฝังไว้ที่เชเคม ” โยชูวา 24:32 ไม่ได้กล่าวว่า “ซึ่งโมเสส นำออกมา จากอียิปต์” แต่กล่าวว่า “ซึ่งชนชาติอิสราเอล ได้ฝังไว้”นำออกมาจากอียิปต์” และมิดราชอธิบายว่าเหตุผลที่พวกเขาฝังกระดูกของโยเซฟไว้ในเชเคมนั้นเปรียบได้กับกรณีที่โจรขโมยเหล้าองุ่นไปหนึ่งถัง และเมื่อเจ้าของพบเข้า เจ้าของก็บอกพวกเขาว่าหลังจากที่พวกเขากินเหล้าองุ่นหมดแล้ว พวกเขาต้องนำถังเหล้าองุ่นกลับไปวางไว้ที่เดิม ดังนั้นเมื่อพี่น้องขายโยเซฟ พวกเขาก็ขายเขาจากเชเคม ดังที่ปฐมกาล 37:13 รายงานว่า “และอิสราเอลกล่าวแก่โยเซฟว่า ‘พี่น้องของเจ้าเลี้ยงฝูงแกะในเชเคมไม่ใช่หรือ?’” พระเจ้าตรัสกับพี่น้องว่าเนื่องจากพวกเขาขายโยเซฟจากเชเคม พวกเขาจึงต้องนำกระดูกของโยเซฟกลับไปที่เชเคม และเมื่อชาวอิสราเอลปฏิบัติตามบัญญัตินั้นแล้ว บัญญัตินั้นจึงถูกเรียกตามชื่อของพวกเขา ซึ่งแสดงให้เห็นถึงพลังของเฉลยธรรมบัญญัติ 30:11–14 ว่า “เพราะพระบัญญัตินี้ที่เราบัญชาเจ้าในวันนี้...อยู่ใกล้เจ้ามาก อยู่ในปากของเจ้าและในใจของเจ้า” ^{[ 68 ]}

รับบีโยเซชาวกาลิลีสอนว่า “ชายบางคนที่ไม่สะอาดเพราะศพของคนตาย จึงไม่สามารถถือศีลปัสคาในวันนั้นได้” ในกันดารวิถี 9:6 คือผู้ที่แบกโลงศพของโยเซฟ ดังที่กล่าวไว้ในปฐมกาล 50:25 และอพยพ 13:19 เกมาราอ้างถึงการกระทำของพวกเขาเพื่อสนับสนุนกฎที่ว่าผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาหนึ่งแล้วย่อมไม่ต้องปฏิบัติหน้าที่อื่นใดอีก^{[ 69 ]}

Tosefta อ่านอพยพ 13:22 ว่า “เสาเมฆในเวลากลางวันและเสาไฟในเวลากลางคืน ไม่ได้จากไปจากเบื้องหน้าประชาชน” เพื่อสอนว่าผู้ที่รับใช้ในเวลากลางวันได้ทำงานให้สำเร็จของผู้ที่รับใช้ในเวลากลางคืน และผู้ที่รับใช้ในเวลากลางคืนได้ทำงานให้สำเร็จของผู้ที่รับใช้ในเวลากลางวัน Tosefta ยังสอนอีกว่าพระเจ้าทรงประทานเมฆเจ็ดก้อนแก่ชาวอิสราเอลในถิ่นทุรกันดาร คือ ก้อนหนึ่งอยู่ทางขวา ก้อนหนึ่งอยู่ทางซ้าย ก้อนหนึ่งอยู่ข้างหน้า ก้อนหนึ่งอยู่ข้างหลัง ก้อนหนึ่งอยู่เหนือศีรษะ และอีกก้อนหนึ่งอยู่ท่ามกลางพวกเขา และเสาเมฆที่เจ็ดได้นำหน้าพวกเขาไป และจะฆ่างูและแมงป่อง เผาหนาม พุ่มไม้หนาม และพุ่มไม้มีหนาม และปรับพื้นที่สูงให้ราบเรียบและยกพื้นที่ต่ำให้สูงขึ้น ทำให้พวกเขามีทางตรง ดังที่กันดารวิถี 10:33 กล่าวว่า “หีบพันธสัญญาของพระเจ้าได้นำหน้าพวกเขาไป” ^{[ 70 ]}

เกมาราเล่าว่า ภรรยา ของรับบีโยเซฟเคยจุดตะเกียงวันสะบาโตในเวลาสาย (ก่อนพลบค่ำ) รับบีโยเซฟบอกเธอว่ามีการสอนไว้ในบารายตาว่าถ้อยคำในอพยพ 13:22 ที่ว่า “เสาเมฆในเวลากลางวันและเสาไฟในเวลากลางคืนไม่หายไป” สอนว่าเสาเมฆทับซ้อนเสาไฟ และเสาไฟทับซ้อนเสาเมฆ ดังนั้นเธอจึงคิดที่จะจุดตะเกียงวันสะบาโตแต่เช้าตรู่ แต่ผู้อาวุโสคนหนึ่งบอกเธอว่าสามารถจุดได้เมื่อใดก็ได้ตามที่ตนเลือก โดยมีเงื่อนไขว่าอย่าจุดเร็วเกินไป (เพราะเห็นได้ชัดว่าจะไม่เป็นการเคารพวันสะบาโต) หรือช้าเกินไป (หลังจากก่อนพลบค่ำ) ^{[ 71 ]}

เมื่ออ่านอิสยาห์ 43:12 “เราได้ประกาศแล้ว และเราได้ช่วยให้รอดแล้ว และเราได้ประกาศแล้ว” มิดราชสอนว่าพระเจ้า “ประกาศ” แก่อียิปต์ว่าชาวอิสราเอลได้หนีไป เพื่อที่พวกเขาจะได้ยิน ไล่ตามพวกเขาไป และจมน้ำตายในทะเล ดังที่อพยพ 14:5 รายงานว่า “และมีคนไปบอกกษัตริย์แห่งอียิปต์ว่าประชาชนได้หนีไปแล้ว” พระเจ้า “ช่วยให้รอด” ดังที่อพยพ 14:30 รายงานว่า “ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงช่วยอิสราเอลในวันนั้น” และพระเจ้า “ประกาศ” แก่คนทั้งโลก ดังที่อพยพ 15:14 กล่าวว่า “ชนชาติทั้งหลายได้ยินแล้ว พวกเขาก็ตัวสั่น” ^{[ 72 ]}

มิดราชสอนว่านายทาสร้องไห้เมื่อทาสหนีไป ในขณะที่ทาสร้องเพลงเมื่อพวกเขาหลุดพ้นจากการเป็นทาส ดังนั้นชาวอียิปต์จึงร้องไห้เมื่อชาวอิสราเอลหนีไป (ดังที่รายงานในอพยพ 14:5) อย่างไรก็ตาม ชาวอิสราเอลร้องเพลงเมื่อพวกเขาได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาส^{[ 73 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 14:6 ที่ว่า “และพระองค์ทรงเตรียมรถม้าของพระองค์” เพื่อแสดงให้เห็นว่าฟาโรห์ทรงเตรียมรถม้าด้วยพระองค์เอง มิดราชได้ตั้งข้อสังเกตว่า แน่นอนว่าฟาโรห์มีทาสมากมายที่สามารถทำเช่นนั้นแทนพระองค์ได้ มิดราชสรุปว่าความรุนแรงของความเกลียดชังของฟาโรห์ทำให้ระเบียบธรรมชาติปั่นป่วน^{[ 74 ]}

บารายตาในทัลมุดแห่งเยรูซาเลมระบุว่า อพยพ 14:6 “มีสามคันบนรถม้าทั้งหมด” กล่าวถึงรถม้าที่มีม้าสามตัว ในขณะที่ปฐมกาล 41:43 “และพระองค์ทรงให้เขานั่งในรถม้าสองคัน” กล่าวถึงรถม้าที่มีม้าสองตัว บารายตาสรุปว่าในตอนแรก ในสมัยของโยเซฟ รถม้ามีม้าเพียงสองตัว แต่ฟาโรห์ในยุคต่อมาได้สร้างรถม้าที่มีม้าสามตัว และบารายตายังรายงานเพิ่มเติมว่าจักรวรรดิโรมันได้สร้างรถม้าที่มีม้าสี่ตัว^{[ 75 ]}

รัปบันกามาลิเอลกล่าวว่าชาวอียิปต์ไล่ตามชาวอิสราเอลไปจนถึงทะเลแดงและตั้งค่ายอยู่ด้านหลังพวกเขา ศัตรูอยู่ด้านหลังพวกเขาและทะเลอยู่ข้างหน้าพวกเขา ชาวอิสราเอลเห็นชาวอียิปต์และหวาดกลัวอย่างมาก ชาวอิสราเอลละทิ้งสิ่งของที่น่ารังเกียจของชาวอียิปต์ทั้งหมด กลับใจอย่างจริงใจ และอธิษฐานต่อพระเจ้า ดังที่พระธรรมอพยพ 14:10 รายงานว่า “และเมื่อฟาโรห์เข้ามาใกล้ ลูกหลานอิสราเอลก็เงยหน้าขึ้น” โมเสสเห็นความทุกข์ของชาวอิสราเอลและอธิษฐานเพื่อพวกเขา พระเจ้าทรงตอบโมเสสในพระธรรมอพยพ 14:15 ว่า “จงพูดกับลูกหลานอิสราเอล เพื่อให้พวกเขาเดินหน้าต่อไป” ^{[ 76 ]}

ในบารายตา ราบียูดาห์สอนว่าชาวอิสราเอลได้ลองพระเจ้าด้วยการทดลองสิบประการ: สองครั้งที่ทะเล สองครั้งกับน้ำ สองครั้งกับมานา สองครั้งกับนกกระทา หนึ่งครั้งกับลูกวัวทองคำและหนึ่งครั้งในถิ่นทุรกันดารปารานเกมาราอธิบายว่าในสองครั้งที่ทะเลนั้น ครั้งหนึ่งอยู่ในอพยพ 14:11 เมื่อชาวอิสราเอลกล่าวว่า “เพราะไม่มีหลุมฝังศพในอียิปต์ ท่านจึงพาเรามาตายในถิ่นทุรกันดารหรือ? ท่านทำอะไรกับเรา จึงพาเราออกจากอียิปต์” ^{[ 77 ]}

คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มระบุว่า ในพระธรรมอพยพ 14:13-14 โมเสสได้ตอบชาวอิสราเอลที่บ่นอยู่สี่ประการว่า “(1) อย่ากลัวเลย จงยืนนิ่งอยู่ และจงดูความรอดของพระเจ้า ซึ่งพระเจ้าจะทรงกระทำเพื่อท่านในวันนี้ (2) เพราะชาวอียิปต์ที่ท่านเห็นในวันนี้ ท่านจะไม่เห็นพวกเขาอีกเลย (3) พระเจ้าจะทรงต่อสู้เพื่อท่าน และ (4) ท่านจงเงียบ” คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มสอนว่า ณ ริมทะเล ชาวอิสราเอลแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม กลุ่มหนึ่งกล่าวว่า “ให้เราโยนตัวเองลงทะเล” กลุ่มที่สองกล่าวว่า “ให้เรากลับไปอียิปต์” กลุ่มที่สามกล่าวว่า “ให้เราต่อสู้กับพวกเขา” และกลุ่มที่สี่กล่าวว่า “ให้เราตะโกนต่อต้านพวกเขา” โมเสสกล่าวกับกลุ่มที่กล่าวว่า “ให้เราโยนตัวเองลงทะเล” (ในพระธรรมอพยพ 14:13) ว่า “อย่ากลัวเลย จงยืนนิ่งอยู่ และจงดูความรอดของพระเจ้า” โมเสสกล่าวแก่กลุ่มคนที่พูดว่า “ให้เรากลับไปอียิปต์เถิด” (ในอพยพ 14:13) ว่า “ชาวอียิปต์ที่พวกเจ้าเห็นในวันนี้ พวกเจ้าจะไม่เห็นพวกเขาอีกเลย” โมเสสกล่าวแก่กลุ่มคนที่พูดว่า “ให้เราต่อสู้กับพวกเขาเถิด” (ในอพยพ 14:14) ว่า “พระเจ้าจะทรงต่อสู้เพื่อพวกเจ้า” และโมเสสกล่าวแก่กลุ่มคนที่พูดว่า “ให้เราตะโกนต่อต้านพวกเขาเถิด” (ในอพยพ 14:14) ว่า “พวกเจ้าจงเงียบเถิด” ^{[ 78 ]}

รับบีเมียร์สอนว่า เมื่อชาวอิสราเอลยืนอยู่ริมทะเล เผ่าต่างๆ แข่งขันกันว่าใครจะได้ลงไปในทะเลก่อน เผ่าเบนจามินลงไปก่อน ดังที่สดุดี 68:28 กล่าวว่า “เบนจามินผู้เยาว์ที่สุดปกครองพวกเขา ( rodem )” และรับบีเมียร์อ่านrodem “ปกครองพวกเขา” ว่าrad yam “ลงไปในทะเล” จากนั้นเจ้าชายแห่งยูดาห์ก็ขว้างก้อนหินใส่พวกเขา ดังที่สดุดี 68:28 กล่าวว่า “เจ้าชายแห่งยูดาห์สภาของพวกเขา ( rigmatam )” และรับบีเมียร์อ่านrigmatamว่า “ขว้างก้อนหินใส่พวกเขา” ด้วยเหตุนี้ เบนจามินจึงสมควรได้รับที่ตั้งของพระวิหาร ของพระเจ้า ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 33:12 กล่าวว่า “พระองค์ทรงสถิตอยู่ระหว่างพระบรมวงศีรษะของพระองค์” รับบีแห่งยูดาห์ตอบรับบีเมียร์ว่า ในความเป็นจริงแล้ว ไม่มีเผ่าใดเต็มใจที่จะเป็นเผ่าแรกที่ลงไปในทะเล จากนั้นนาห์ชอน บุตรของอามินาดาบก็ก้าวออกมาและลงไปในทะเลเป็นคนแรก อธิษฐานด้วยถ้อยคำจากสดุดี 69:2-16 ว่า “ขอทรงช่วยข้าพระองค์ด้วยเถิด ข้าแต่พระเจ้า เพราะน้ำกำลังท่วมจิตใจข้าพระองค์ ข้าพระองค์จมลงไปในโคลนตมที่ไม่มีที่ยืน...ขออย่าให้น้ำท่วมข้าพระองค์ และขออย่าให้ความลึกกลืนข้าพระองค์ไป” ขณะนั้นโมเสสกำลังอธิษฐานอยู่ พระเจ้าจึงทรงกระตุ้นโมเสสด้วยถ้อยคำที่คล้ายกับในอพยพ 14:15 ว่า “ผู้เป็นที่รักของเรากำลังจมน้ำอยู่ในทะเล และเจ้ายังอธิษฐานต่อหน้าเราอยู่อีกหรือ!” โมเสสถามพระเจ้าว่า “ข้าแต่พระเจ้าแห่งจักรวาล ข้าพระองค์จะทำอะไรได้บ้าง?” พระเจ้าทรงตอบด้วยถ้อยคำในอพยพ 14:15-16 ว่า “ขอทรงตรัสกับชนชาติอิสราเอลว่า ให้เขาเดินหน้าต่อไป และขอทรงยกไม้เท้าของพระองค์ขึ้น และยื่นพระหัตถ์ออกไปเหนือทะเล แล้วทรงแยกทะเลออก และชนชาติอิสราเอลจะเดินเข้าไปกลางทะเลบนพื้นดินแห้ง” เนื่องจากการกระทำของนาห์ชอน ยูดาห์จึงสมควรที่จะได้เป็นผู้ปกครองในอิสราเอล ดังที่สดุดี 114:2 กล่าวว่า “ยูดาห์กลายเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ อิสราเอลเป็นอาณาจักรของพระองค์” และสิ่งนั้นเกิดขึ้นเพราะดังที่สดุดี 114:3 กล่าวว่า “ทะเลเห็น [พระองค์] แล้วก็หนีไป” ^{[ 79 ]}

ในทำนองเดียวกัน มิดราชสอนว่านาห์โชนได้รับชื่อนั้นเพราะเขาเป็นคนแรกที่กระโดดลงไปในคลื่น ( נַחשׁוֹל ‎, naḥshol ) แห่งทะเล และท่านรับบีซีเมโอน บาร์โยชัยกล่าวว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าเพราะนาห์โชนได้ทำให้พระนามของพระเจ้าศักดิ์สิทธิ์โดยทางทะเล เขาจึงจะได้เป็นคนแรกที่นำเครื่องบูชามาถวายในพลับพลาที่สร้างขึ้นใหม่ ดังที่รายงานไว้ในกันดารวิถี 7:12 ^{[ 80 ]}

ในทำนองเดียวกันราบีอากิวากล่าวว่าชาวอิสราเอลได้รุกคืบเข้าไปในทะเลแดง แต่พวกเขาหันหลังกลับเพราะกลัวน้ำจะท่วมพวกเขา เผ่าของยูดาห์ได้ถวายพระนามของพระเจ้าและเข้าไปในทะเลก่อน ดังที่สดุดี 114:2 กล่าวว่า “ยูดาห์กลายเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (เพื่อถวายพระนามของพระเจ้า) อิสราเอลเป็นอาณาจักรของพระองค์” ชาวอียิปต์ต้องการติดตามชาวอิสราเอล แต่พวกเขาหันหลังกลับเพราะกลัวน้ำจะท่วมพวกเขา พระเจ้าทรงปรากฏต่อหน้าพวกเขาเหมือนชายคนหนึ่งขี่ม้าตัวเมีย ดังที่กล่าวไว้ในเพลงสดุดี 1:9 ว่า “แก่ม้าในรถม้าของฟาโรห์” ม้าของฟาโรห์เห็นม้าตัวเมียของพระเจ้า และมันก็ร้องและวิ่งเข้าไปในทะเลตามไป^{[ 76 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 14:15 “และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘เจ้าคร่ำครวญต่อเราทำไม? จงพูดกับชนชาติอิสราเอลเพื่อให้พวกเขาเดินหน้าต่อไป’” อาจารย์เอลีเอเซอร์สอนว่าพระเจ้ากำลังบอกโมเสสว่ามีเวลาที่จะอธิษฐานสั้นๆ และมีเวลาที่จะอธิษฐานยาวๆ พระเจ้ากำลังบอกโมเสสว่าลูกๆ ของพระองค์กำลังเดือดร้อน ทะเลตัดขาดพวกเขา ศัตรูไล่ตาม แต่โมเสสก็ยังยืนอยู่และอธิษฐานยาว! พระเจ้าบอกโมเสสว่าถึงเวลาแล้วที่จะต้องย่นคำอธิษฐานและลงมือทำ^{[ 81 ]}

รับบี ( ยูดาห์เจ้าชาย ) สอนว่าในอพยพ 14:15 พระเจ้าตรัสว่าศรัทธาของชาวอิสราเอลในพระเจ้าเป็นเหตุเพียงพอที่พระเจ้าจะแยกทะเลให้พวกเขา เพราะถึงแม้พวกเขาจะกลัว ชาวอิสราเอลก็ยังเชื่อในพระเจ้าและติดตามโมเสสไปไกลถึงขนาดนั้น รับบีอากิวาสอนว่าเพื่อเห็นแก่ยาโคบ พระเจ้าจึงแยกทะเลให้ลูกหลานของยาโคบ เพราะในปฐมกาล 28:14 พระเจ้าตรัสกับยาโคบว่า “เจ้าจงแผ่ขยายไปทางทิศตะวันตกและทิศตะวันออก” ^{[ 82 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์กล่าวว่าในวันที่สามของการสร้าง เมื่อพระเจ้าตรัสในปฐมกาล 1:9 ว่า “จงรวมน้ำเข้าด้วยกัน” น้ำในทะเลแดงก็แข็งตัวและกลายเป็นหุบเขา (หรือทางเดิน) สิบสองแห่ง ซึ่งสอดคล้องกับเผ่าอิสราเอลทั้งสิบสองเผ่า และทางเดินเหล่านั้นก็กลายเป็นกำแพงน้ำระหว่างทางเดินแต่ละทาง และระหว่างทางเดินแต่ละทางก็มีหน้าต่าง ชาวอิสราเอลสามารถมองเห็นกันและกันได้ และพวกเขามองเห็นพระเจ้าทรงเดินนำหน้าพวกเขา แต่พวกเขาไม่เห็นส้นเท้าของพระเจ้า ดังที่สดุดี 77:19 กล่าวว่า “ทางของพระองค์อยู่ในทะเล และทางของพระองค์อยู่ในน้ำใหญ่ และไม่มีใครเห็นพระบาทของพระองค์” ^{[ 76 ]}

รับบีโยฮานันสอนว่าพระเจ้าไม่ทรงยินดีในความล่มสลายของคนชั่ว รับบีโยฮานันตีความคำว่าzeh el zehในวลี “และไม่มีใครเข้าใกล้กันตลอดทั้งคืน” ในอพยพ 14:20 ว่าเมื่อชาวอียิปต์กำลังจมน้ำเหล่าทูตสวรรค์ ที่รับใช้ ต้องการร้องเพลงแห่งความยินดี ดังที่อิสยาห์ 6:3 เชื่อมโยงคำว่าzeh el zehกับการร้องเพลงของทูตสวรรค์ แต่พระเจ้าทรงตำหนิพวกเขาว่า “ผลงานแห่งพระหัตถ์ของเรากำลังจมน้ำ และพวกเจ้าต้องการร้องเพลงหรือ?” รับบีเอเลอาซาร์ตอบว่าการอ่านอย่างละเอียดของเฉลยธรรมบัญญัติ 28:63 แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่ทรงยินดีเป็นการส่วนตัว แต่ทรงทำให้ผู้อื่นยินดี^{[ 83 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์กล่าวว่าสาวใช้ที่ริมทะเลได้เห็นสิ่งที่อิสยาห์และเอเสเคียลและบรรดาผู้เผยพระวจนะไม่เคยเห็น^{[ 84 ]}

มิดราชสอนว่าความมืดหกวันเกิดขึ้นในอียิปต์ ส่วนวันที่เจ็ดแห่งความมืดนั้นเป็นวันที่ทะเลมืดมิด ดังที่พระธรรมอพยพ 14:20 กล่าวว่า “ที่นี่มีเมฆและความมืด แต่ที่นั่นมีแสงสว่างในเวลากลางคืน” ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงส่งเมฆและความมืดมาปกคลุมชาวอียิปต์ด้วยความมืด แต่ทรงประทานแสงสว่างแก่ชาวอิสราเอล ดังที่พระเจ้าทรงทำเพื่อพวกเขาในอียิปต์ ดังนั้นสดุดี 27:1 จึงกล่าวว่า “พระเจ้าทรงเป็นแสงสว่างและความรอดของข้าพเจ้า” และมิดราชสอนว่าในยุคแห่งพระเมสสิยาห์พระเจ้าจะทรงนำความมืดมาสู่คนบาป แต่จะนำแสงสว่างมาสู่อิสราเอล ดังที่อิสยาห์ 60:2 กล่าวว่า “เพราะดูเถิด ความมืดจะปกคลุมแผ่นดินโลก และความมืดมิดอย่างยิ่งจะปกคลุมชนชาติทั้งหลาย แต่พระเจ้าจะทรงส่องแสงมายังเจ้า” ^{[ 85 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์เล่าว่า โมเสสร้องขอต่อพระเจ้าว่าศัตรูอยู่ข้างหลังพวกเขาและทะเลอยู่ข้างหน้าพวกเขา และถามว่าพวกเขาควรไปทางไหน พระเจ้าจึงส่งทูตสวรรค์มิคาเอลมาซึ่งกลายเป็นกำแพงไฟกั้นระหว่างชาวอิสราเอลและชาวอียิปต์ ชาวอียิปต์ต้องการติดตามชาวอิสราเอล แต่พวกเขาไม่สามารถเข้าใกล้ได้เพราะไฟ ทูตสวรรค์เห็นความโชคร้ายของชาวอิสราเอลตลอดทั้งคืน แต่พวกเขาก็ไม่ได้สรรเสริญหรือยกย่องอะไรเลย ดังที่พระธรรมอ Exodus 14:20 กล่าวว่า "และทั้งสองฝ่ายก็ไม่เข้าใกล้กันตลอดทั้งคืน" พระเจ้าตรัสกับโมเสส (ดังที่พระธรรมอ Exodus 14:16 รายงาน) ว่า "จงยื่นมือออกไปเหนือทะเลและแยกมันออก" ดังนั้น (ดังที่พระธรรมอ Exodus 14:21 รายงาน) "โมเสสจึงยื่นมือออกไปเหนือทะเล" แต่ทะเลก็ไม่ยอมแยกออก ดังนั้นพระเจ้าจึงทอดพระเนตรทะเล และน้ำก็เห็นพระพักตร์ของพระเจ้า และน้ำก็สั่นสะเทือนและร่วงหล่นลงสู่ก้นทะเล ดังที่สดุดี 77:16 กล่าวว่า “น้ำเห็นพระองค์ โอพระเจ้า น้ำเห็นพระองค์และก็หวาดกลัว ก้นทะเลก็สั่นสะเทือน” รับบีเอลีเอเซอร์สอนว่าในวันที่พระเจ้าตรัสในปฐมกาล 1:9 ว่า “จงให้น้ำรวมกัน” น้ำก็แข็งตัว และพระเจ้าทรงสร้างให้เป็นหุบเขา 12 แห่ง ซึ่งสอดคล้องกับเผ่าทั้ง 12 เผ่า และได้สร้างเป็นกำแพงน้ำกั้นระหว่างทางเดินแต่ละทาง และชาวอิสราเอลสามารถมองเห็นกันและกันได้ และพวกเขาเห็นพระเจ้าทรงเดินนำหน้าพวกเขา แต่พวกเขาไม่เห็นพระบาทของพระเจ้า ดังที่สดุดี 77:19 กล่าวว่า “ทางของพระองค์อยู่ในทะเล และทางของพระองค์อยู่ในน้ำใหญ่ และไม่มีใครเห็นพระบาทของพระองค์” ^{[ 76 ]}

สำนักคิดของรับบีอิชมาเอลใช้เหตุผลจากความหมายของคำว่า "ท่ามกลาง" ( בְּתוֹךְ ‎, be-tokh ) ในพระธรรมอ Exodus 14:22 เพื่อแก้ไขความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดระหว่างสองข้อพระคัมภีร์ รับบีเซริกาได้ถามเกี่ยวกับความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดของข้อความในพระคัมภีร์ต่อหน้ารับบีเอเลอาซาร์ หรือตามอีกฉบับหนึ่ง เขาถามในนามของรับบีเอเลอาซาร์ พระธรรมอ Exodus 24:18 กล่าวว่า "และโมเสสเข้าไปท่ามกลางเมฆ" ในขณะที่พระธรรมอ Exodus 40:35 กล่าวว่า "และโมเสสไม่สามารถเข้าไปในพลับพลาแห่งการประชุมได้ เพราะเมฆปกคลุมอยู่" คัมภีร์เกมาราจึงสรุปว่าสิ่งนี้สอนเราว่าพระเจ้าทรงจับโมเสสและนำเขาเข้าไปในเมฆ อีกทางหนึ่ง สำนักของรับบีอิชมาเอลสอนในบารายตาว่าในพระธรรมอพยพ 24:18 คำว่า "ท่ามกลาง" ( בְּתוֹךְ ‎, be-tokh ) ปรากฏอยู่ และยังปรากฏในพระธรรมอพยพ 14:22 ด้วยว่า "และชาวอิสราเอลก็เข้าไปอยู่กลางทะเล" เช่นเดียวกับในพระธรรมอพยพ 14:22 คำว่า "ท่ามกลาง" ( בְּתוֹךְ ‎, be-tokh ) บ่งบอกถึงเส้นทาง ดังที่พระธรรมอพยพ 14:22 กล่าวว่า "และน้ำก็เป็นกำแพงสำหรับพวกเขา" ดังนั้นในพระธรรมอพยพ 24:18 นี้ก็มีเส้นทาง (สำหรับโมเสสผ่านเมฆ) ^{[ 86 ]}

รับบีฮามาเบนฮานินาสรุปจากอพยพ 1:10 ว่าฟาโรห์หมายถึง: "มาเถิด ให้เราเอาชนะพระผู้ช่วยให้รอดของอิสราเอล" ฟาโรห์สรุปว่าชาวอียิปต์ควรลงโทษชาวอิสราเอลด้วยน้ำ เพราะดังที่ระบุไว้ในอิสยาห์ 54:9 พระเจ้าทรงสาบานว่าจะไม่นำน้ำท่วมมาลงโทษโลกอีก ชาวอียิปต์ลืมไปว่าแม้พระเจ้าทรงสาบานว่าจะไม่นำน้ำท่วมมาลงโทษทั้งโลก แต่พระเจ้าก็ยังสามารถนำน้ำท่วมมาลงโทษเฉพาะชนชาติใดชนชาติหนึ่งได้ หรืออีกนัยหนึ่ง ชาวอียิปต์ลืมไปว่าพวกเขาก็อาจตกลงไปในน้ำได้ ดังที่ระบุไว้ในอพยพ 14:27 ว่า "ชาวอียิปต์หนีไปหาน้ำ" ทั้งหมดนี้ยืนยันสิ่งที่รับบีเอเลอาซาร์กล่าวไว้ว่า: ในหม้อที่พวกเขาใช้ปรุงอาหาร พวกเขาก็ถูกปรุงสุกด้วยเช่นกัน นั่นคือ ด้วยการลงโทษที่ชาวอียิปต์ตั้งใจจะลงโทษชาวอิสราเอล ชาวอียิปต์เองก็ถูกลงโทษเช่นกัน^{[ 87 ]}

เมื่ออ่านข้อความว่า "ไม่มีแม้แต่คนเดียวที่รอดชีวิต" ในพระธรรมอ Exodus 14:28 อาจารย์ยูดาห์สอนว่าแม้แต่ฟาโรห์เองก็ไม่รอด ดังที่พระธรรมอ Exodus 15:4 กล่าวว่า "พระองค์ทรงโยนรถม้าและกองทัพของฟาโรห์ลงทะเล" อย่างไรก็ตาม อาจารย์เนเฮมิยาห์กล่าวว่ามีเพียงฟาโรห์เท่านั้นที่รอดชีวิต โดยสอนว่าพระธรรมอ Exodus 9:16 กล่าวถึงฟาโรห์เมื่อกล่าวว่า "แต่แท้จริงแล้วเพราะเหตุนี้เอง เราจึงทำให้เจ้ายืนหยัดอยู่ได้" และบางคนสอนว่าต่อมาฟาโรห์ก็จมน้ำตาย ดังที่พระธรรมอ Exodus 15:19 กล่าวว่า "เพราะม้าของฟาโรห์ลงไปพร้อมกับรถม้าและทหารม้าของเขาในทะเล" ^{[ 88 ]}

รับบีไซมอนกล่าวว่าในวันที่สี่ ชาวอิสราเอลตั้งค่ายอยู่ริมทะเล ชาวอียิปต์ลอยอยู่บนผิวน้ำเหมือนขวดหนัง และลมเหนือพัดพาพวกเขามาอยู่ตรงข้ามค่ายของชาวอิสราเอล ชาวอิสราเอลเห็นชาวอียิปต์และจำได้ว่าพวกเขาเป็นใคร โดยกล่าวว่าคนเหล่านั้นเป็นข้าราชการในวังของฟาโรห์ และคนเหล่านั้นเป็นหัวหน้าคนงาน ชาวอิสราเอลจำพวกเขาได้ทุกคน ดังที่อพยพ 14:30 กล่าวว่า “และชาวอิสราเอลเห็นชาวอียิปต์ตายอยู่บนชายทะเล” ^{[ 76 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลอ้างเหตุผลสี่ประการว่าทำไม "ชาวอิสราเอลจึงเห็นชาวอียิปต์ตายอยู่บนชายทะเล" ดังที่รายงานไว้ในอพยพ 14:30: (1) เพื่อไม่ให้ชาวอิสราเอลคิดว่าชาวอียิปต์หนีรอดข้ามทะเลไปได้ (2) เพื่อไม่ให้ชาวอียิปต์คิดว่าชาวอิสราเอลจมน้ำตายเหมือนชาวอียิปต์ (3) เพื่อให้ชาวอิสราเอลยึดทรัพย์สินของชาวอียิปต์ เช่น เงิน ทอง อัญมณี และไข่มุก และ (4) เพื่อให้ชาวอิสราเอลจำชาวอียิปต์ได้และตำหนิพวกเขา^{[ 89 ]}

รับบีโฮเซแห่งกาลิลีให้เหตุผลว่า เนื่องจากวลี "นิ้วของพระเจ้า" ในอพยพ 8:15 หมายถึงภัยพิบัติ 10 ประการ ดังนั้น "พระหัตถ์อันยิ่งใหญ่" (แปลว่า "งานอันยิ่งใหญ่") ในอพยพ 14:31 (ที่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์แห่งทะเลแดง) จึงต้องหมายถึงภัยพิบัติ 50 ประการที่เกิดขึ้นกับชาวอียิปต์ และดังนั้นจึงหมายถึงความตายที่โหดร้ายและแปลกประหลาดหลากหลายรูปแบบ^{[ 90 ]}

เหล่ารับบีในทัลมุดได้ให้คำอธิบายที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีที่ชาวอิสราเอลร้องเพลงในพระธรรมอพยพ 15:1–19 ไปพร้อมกับโมเสส ดังที่รายงานไว้ในพระธรรมอพยพ 15:1 ^{[ 91 ]}รับบีอากิวาสอนว่าโมเสสร้องเพลงทั้งหมด และชาวอิสราเอลตอบรับหลังจากเขาด้วยคำนำ เช่นเดียวกับที่ผู้ใหญ่คนหนึ่งอ่านบทสวดฮัลเลล (สดุดี 113–118) ให้กับผู้คนฟัง และพวกเขาตอบรับหลังจากเขาด้วยคำนำ (หรือบางคนก็พูดว่า " ฮัลเลลูยา ") ตามคำอธิบายนี้ โมเสสร้องว่า "ข้าพเจ้าจะร้องเพลงถวายแด่พระเจ้า" และชาวอิสราเอลตอบว่า "ข้าพเจ้าจะร้องเพลงถวายแด่พระเจ้า" จากนั้นโมเสสก็ร้องว่า "เพราะพระองค์ทรงได้รับชัยชนะอย่างรุ่งโรจน์" และชาวอิสราเอลก็ตอบอีกครั้งว่า "ข้าพเจ้าจะร้องเพลงถวายแด่พระเจ้า" รับบีเอลีเอเซอร์ บุตรชายของรับบีโฮเซชาวกาลิลี สอนว่าโมเสสร้องเพลงทั้งหมดทีละท่อน และชาวอิสราเอลตอบรับหลังจากเขาโดยการร้องเพลงทั้งหมดซ้ำทีละท่อน เหมือนกับที่ผู้ประกาศอ่านบทสวดฮัลเลลให้แก่ผู้คนฟัง และพวกเขาก็ร้องซ้ำตามผู้ประกาศนั้น ตามคำอธิบายนี้ โมเสสร้องว่า "ข้าพเจ้าจะร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า" และชาวอิสราเอลตอบว่า "ข้าพเจ้าจะร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า" จากนั้นโมเสสก็ร้องว่า "เพราะพระองค์ทรงได้รับชัยชนะอย่างรุ่งโรจน์" และชาวอิสราเอลตอบว่า "เพราะพระองค์ทรงได้รับชัยชนะอย่างรุ่งโรจน์" รับบีเนเฮมิยาห์สอนว่าโมเสสร้องท่อนแรก ชาวอิสราเอลร้องซ้ำท่อนแรก และจากนั้นโมเสสและชาวอิสราเอลก็ท่องส่วนที่เหลือด้วยกัน เหมือนกับที่ครูท่องบทสวดเชมาในธรรมศาลา เกมาราอธิบายว่าทั้งสามคนตีความพระธรรมอพยพ 15:1 แตกต่างกัน: รับบีอากิวาถือว่าคำว่า "กล่าว" ในพระธรรมอพยพ 15:1 หมายถึงประโยคแรก "ข้าพเจ้าจะร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า" และนั่นเป็นการตอบสนองเพียงอย่างเดียวของชาวอิสราเอล รับบีเอลีเอเซอร์ บุตรของรับบีโยเซชาวกาลิลีถือว่า "กล่าว" หมายถึงทุกประโยคของเพลง และรับบีเนเฮมิยาห์ถือว่า "และพูด" บ่งชี้ว่าพวกเขาทั้งหมดร้องเพลงด้วยกัน และ "กล่าว" บ่งชี้ว่าโมเสสเริ่มก่อน^{[ 92 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลนับเพลงในทานาค ได้ 10 เพลง ได้แก่ (1) เพลงที่ชาวอิสราเอลร้องในเทศกาลปัสกาครั้งแรกในอียิปต์ ดังที่อิสยาห์ 30:29 กล่าวว่า “เจ้าจะมีเพลงเหมือนในเวลากลางคืนเมื่อมีงานเลี้ยงศักดิ์สิทธิ์” (2) เพลงแห่งทะเลในอพยพ 15 (3) เพลงที่ชาวอิสราเอลร้องที่บ่อน้ำในถิ่นทุรกันดาร ดังที่กันดารวิถี 21:17 รายงานว่า “แล้วชาวอิสราเอลก็ร้องเพลงนี้ว่า ‘จงผุดขึ้นมาเถิด บ่อน้ำเอ๋ย’” (4) เพลงที่โมเสสพูดในวันสุดท้ายของชีวิต ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 31:30 รายงานว่า “โมเสสพูดถ้อยคำของเพลงนี้ให้ชาวอิสราเอลทั้งปวงได้ยิน” (5) เพลงที่โยชูวาร้อง ดังที่โยชูวา 10:12 รายงานว่า “แล้วโยชูวาก็พูดกับพระเจ้าในวันที่พระเจ้าทรงมอบชาวอมอไรต์ ” (6) บทเพลงที่เดโบราห์และบารัคร้อง ดังที่ผู้วินิจฉัย 5:1 รายงานว่า “แล้วเดโบราห์และบารัค บุตรของอาบิโนอัม ก็ร้องเพลง ” (7) บทเพลงที่ดาวิดกล่าว ดังที่ 2 ซามูเอล 22:1 รายงานว่า “ดาวิดกล่าวถ้อยคำของบทเพลงนี้ต่อพระเจ้าในวันที่พระเจ้าทรงช่วยเขาให้พ้นจากมือของศัตรูทั้งหมดของเขา และจากมือของซาอูล” (8) บทเพลงที่โซโลมอนท่อง ดังที่สดุดี 30:1 รายงานว่า “บทเพลงในพิธีถวายพระวิหารของดาวิด ” (9) บทเพลงที่เยโฮชาฟัทท่อง ดังที่2 พงศาวดาร 20:21 รายงานว่า “เมื่อเขาปรึกษากับประชาชนแล้ว เขาก็แต่งตั้งผู้ที่จะร้องเพลงถวายพระเจ้า และสรรเสริญในความงดงามแห่งความบริสุทธิ์ ขณะที่พวกเขาเดินนำหน้ากองทัพ และกล่าวว่า ‘ขอบพระคุณพระเจ้า เพราะพระเมตตาของพระองค์ดำรงอยู่เป็นนิจ’” และ (10) บทเพลงที่จะร้องในเวลาต่อมา ดังที่อิสยาห์ 42:10 กล่าวว่า “จงร้องเพลงใหม่แด่พระเจ้า และสรรเสริญพระองค์จากสุดปลายแผ่นดินโลก” และสดุดี 149:1 กล่าวว่า “จงร้องเพลงใหม่แด่พระเจ้า และสรรเสริญพระองค์ในที่ประชุมของเหล่าผู้บริสุทธิ์” ^{[ 93 ]}

รับบีเมียร์สอนในบารายตาว่า อพยพ 15:1 เป็นหลักฐานยืนยันการฟื้นคืนชีพของผู้ตายในพระคัมภีร์โทราห์ อพยพ 15:1 กล่าวว่า “แล้วโมเสสและลูกหลานอิสราเอลจะร้องเพลงนี้ถวายแด่พระเจ้า” ไม่ได้กล่าวว่า “ร้อง” แต่กล่าวว่า “จะร้อง” ซึ่งบ่งชี้ว่าโมเสสจะกลับมามีชีวิตและร้องเพลงนี้ในอนาคต^{[ 94 ]}

เบน อัฟไว กล่าวว่าทุกสิ่งถูกตัดสินตามหลักการของการตอบแทนตามสัดส่วน เช่นเดียวกับที่ชาวอียิปต์หยิ่งผยองและโยนเด็กผู้ชายลงไปในแม่น้ำ พระเจ้าก็ทรงโยนชาวอียิปต์ลงไปในทะเล ดังที่พระธรรมอ Exodus 15:1 กล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า เพราะพระองค์ทรงมีชัยชนะอย่างยิ่งใหญ่ พระองค์ทรงโยนทั้งม้าและผู้ขี่ม้าลงไปในทะเล” (เบน อัฟไว ตีความคำว่า “ชัยชนะ” สองครั้งในพระธรรมอ Exodus 15:1 ว่าหมายความว่า เช่นเดียวกับที่ชาวอียิปต์มีชัยชนะเหนือชาวอิสราเอลโดยการโยนลูกๆ ของพวกเขาลงไปในทะเล พระเจ้าก็ทรงมีชัยชนะเหนือชาวอียิปต์โดยการโยนพวกเขาลงไปในทะเลเช่นกัน) ^{[ 76 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์สอนว่าถ้อยคำในอพยพ 15:2 ที่ว่า “ นี่คือพระเจ้าของข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะสรรเสริญพระองค์” แสดงให้เห็นว่าสาวใช้ที่ต่ำต้อยที่สุดที่ทะเลแดงรับรู้สิ่งที่ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์และเอเสเคียลไม่ได้รับรู้ เพราะนางเห็นพระเจ้า และทันทีที่ชาวอิสราเอลเห็นพระเจ้า พวกเขาก็จำพระเจ้าได้ และพวกเขาทั้งหมดร้องเพลงว่า “นี่คือพระเจ้าของข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะสรรเสริญพระองค์” ^{[ 95 ]}

บารายตา (นักปราชญ์ชาวยิว) สอนว่าถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 15:2 ที่ว่า “นี่คือพระเจ้าของข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะถวายเกียรติแด่พระองค์” สอนว่าเราควรถวายเกียรติแด่พระเจ้าในการปฏิบัติตามพระบัญญัติ ดังนั้น เกมารา (คัมภีร์อัลกุรอาน) จึงสอนว่า เพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้า เราควรสร้างซุคคาห์ ( กระท่อมชั่วคราวสำหรับเทศกาลสุคคอต) ที่สวยงามลูลาฟ ( คบเพลิง) ที่สวยงามโชฟาร์( แตรศักดิ์สิทธิ์) ที่สวยงามซิทซิท (ชายผ้า) ที่สวยงาม และม้วนคัมภีร์โทราห์ที่สวยงาม เขียนด้วยหมึกชั้นดี ปากกาขนนกชั้นดี และนักเขียนฝีมือดี แล้วห่อด้วยผ้าไหมที่สวยงามอับบาซาอูล (ผู้นำทางจิตวิญญาณ ของชาวยิว) ตีความคำว่า “และข้าพเจ้าจะถวายเกียรติแด่พระองค์” ( וְאַנְוֵהוּ ‎, v'anveihu ) ในพระธรรมอพยพ 15:2 ว่าหมายถึง “และข้าพเจ้าจะเป็นเหมือนพระองค์” ดังนั้น อับบาซาอูลจึงให้เหตุผลว่า เราควรพยายามเป็นเหมือนพระเจ้า เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงเปี่ยมด้วยพระคุณและความเมตตา เราก็ควรมีพระคุณและความเมตตาเช่นกัน^{[ 96 ]}

เมื่ออ่านพระวจนะในพระธรรมอพยพ 15:2 ที่ว่า “นี่คือพระเจ้าของข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะสรรเสริญพระองค์พระเจ้าของบิดาข้าพเจ้าและข้าพเจ้าจะยกย่องพระองค์” อาจารย์โยเซแห่งกาลิลีจึงสอนว่า แม้แต่เด็กแรกเกิดและเด็กที่ยังดูดนมอยู่ก็เห็นการทรงสถิตของพระเจ้า ( เชคินาห์ ) และสรรเสริญพระเจ้า^{[ 97 ]}อาจารย์เมียร์กล่าวว่า แม้แต่ทารกในครรภ์ของมารดาก็ยังร้องเพลงได้ ดังที่สดุดี 68:27 กล่าวไว้ว่า “ขอสรรเสริญพระเจ้าในที่ประชุมทั้งหลาย พระเจ้าจากแหล่งกำเนิดของอิสราเอล” (และ “แหล่งกำเนิด” ของบุคคลนั้นก็คือครรภ์) เกมาราถามว่าทารกในครรภ์จะเห็นการทรงสถิตของพระเจ้าได้อย่างไร อาจารย์ทันฮุมกล่าวว่า ท้องของหญิงตั้งครรภ์จะโปร่งใส และทารกในครรภ์ก็เห็น^{[ 98 ]}

Tosefta สรุปจากอพยพ 1:22 ว่าชาวอียิปต์หยิ่งผยองต่อหน้าพระเจ้าเพียงเพราะน้ำในแม่น้ำไนล์ และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงลงโทษพวกเขาด้วยน้ำเท่านั้น เมื่อในอพยพ 15:4 พระเจ้าทรงโยนรถม้าและกองทัพของฟาโรห์ลงไปในทะเลกก^{[ 99 ]}

อับบา ฮานันตีความถ้อยคำในสดุดี 89:9 ว่า “ใครเล่าจะยิ่งใหญ่เหมือนพระองค์ โอพระเจ้า?” เพื่อสอนว่า ใครเล่าจะเหมือนพระเจ้า ผู้ทรงยิ่งใหญ่ในการยับยั้งชั่งใจ ที่พระเจ้าทรงได้ยินคำดูหมิ่นและคำด่าทอของไททัส ผู้ชั่วร้าย และทรงนิ่งเงียบ? ในโรงเรียนของรับบีอิชมาเอล มีการสอนว่าถ้อยคำในอพยพ 15:11 ว่า “ใครเล่าจะเหมือนพระองค์ในบรรดาเทพเจ้า ( אֵלִם ‎, eilim )?” อาจอ่านได้ว่า “ใครเล่าจะเหมือนพระองค์ในบรรดาคนใบ้ ( אִלְּמִים ‎, illemim )?” (เพราะเมื่อเผชิญกับคำดูหมิ่นของไททัส พระเจ้าก็ทรงนิ่งเงียบ) ^{[ 100 ]}

มิดราช (คำอธิบายในคัมภีร์ไบเบิลฉบับหนึ่ง) สอนว่า เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงสร้างทิศทั้งสี่ พระองค์ก็ทรงตั้งทูตสวรรค์สี่องค์ไว้รอบพระที่นั่งของพระองค์ คือ มิคาเอลกาเบรียลยูริเอลและราฟาเอลโดยมิคาเอลอยู่ทางขวามือของพระเจ้า มิดราชสอนว่า มิคาเอลได้รับชื่อ ( มิคาเอล , מִי-כָּאֵל ) เป็นรางวัลสำหรับการสรรเสริญพระเจ้าในสองถ้อยคำที่โมเสสใช้ เมื่อชาวอิสราเอลข้ามทะเลแดง โมเสสเริ่มสวดบทเพลงสรรเสริญ ตามถ้อยคำในอพยพ 15:11 ว่า "ใคร ( มิ , מִי ) เหมือนพระองค์ โอพระเจ้า" และเมื่อโมเสสอ่านพระธรรมโทราห์จบแล้ว เขากล่าวตามถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 33:26 ว่า "ไม่มีผู้ใดเหมือนพระเจ้า ( คาเอล , כָּאֵל ) โอเยชูรุน " Midrash สอนว่าmi ( מִי ‎) รวมกับka'el ( כָּאָל ‎) จึงได้ชื่อMi ka'el ( מָּי-כָּאָל ‎) ^{[ 101 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 15:11 ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ สอนว่าชาวอิสราเอลกล่าวกับพระเจ้าว่าไม่มีทูตสวรรค์ใดเหมือนพระเจ้าในบรรดาทูตสวรรค์ที่รับใช้ ดังนั้นชื่อของทูตสวรรค์ทั้งหมดจึงมีส่วนหนึ่งของพระนามของพระเจ้า ( אֱלֹהִים ‎, Elohim ) ตัวอย่างเช่น ชื่อมิคาเอลและกาเบรียลมีคำว่าאֱל ‎, Elอยู่ ด้วย ^{[ 76 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ สอนว่า ในพระธรรมอ Exodus 15:11 เมื่อชาวอิสราเอลร้องเพลงว่า “ในบรรดาสิ่งทรงสร้างทั้งหลาย ใครเล่าจะเหมือนพระองค์ โอพระเจ้า?” ฟาโรห์ตอบหลังจากนั้น โดยกล่าวถ้อยคำสุดท้ายของ Exodus 15:11 ว่า “ใครเล่าจะเหมือนพระองค์ ผู้ทรงสง่าราศีในความบริสุทธิ์ น่าเกรงขามในการสรรเสริญ ทรงกระทำอัศจรรย์?” รับบี เนฮูเนีย บุตรของฮักคานาห์ จึงยกฟาโรห์เป็นตัวอย่างของพลังแห่งการกลับใจ ฟาโรห์กบฏต่อพระเจ้าอย่างร้ายแรงที่สุด โดยกล่าวตามที่รายงานไว้ใน Exodus 5:2 ว่า “พระเจ้าองค์ใดเล่า ที่ข้าพระองค์จะต้องฟังพระสุรเสียงของพระองค์?” แต่แล้วฟาโรห์ก็กลับใจโดยใช้ถ้อยคำเดียวกันกับที่ตนทำบาป กล่าวถ้อยคำใน Exodus 15:11 ว่า “ใครเล่าจะเหมือนพระองค์ โอพระเจ้า ในบรรดาผู้ทรงอำนาจ?” ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงช่วยฟาโรห์ให้รอดพ้นจากความตาย รับบีเนชูเนียสรุปว่าฟาโรห์สิ้นพระชนม์จากพระธรรมอพยพ 9:15 ซึ่งพระเจ้าตรัสกับโมเสสให้บอกฟาโรห์ว่า “บัดนี้เราได้ยื่นพระหัตถ์ออกไปและฟาดเจ้าแล้ว” ^{[ 102 ]}

Pirke De-Rabbi Eliezer ตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 15:11 ไม่ได้ใช้คำว่า "น่าเกรงขามในการสรรเสริญ " แต่ใช้คำว่า "น่าเกรงขามในการสรรเสริญ " เพราะเหล่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้ร้องเพลงสรรเสริญเบื้องบน และอิสราเอลร้องเพลงสรรเสริญบนโลกเบื้องล่าง ดังนั้น อพยพ 15:11 จึงกล่าวว่า "น่าเกรงขามในการสรรเสริญ ทรงกระทำอัศจรรย์" และสดุดี 22:4 กล่าวว่า "พระองค์ทรงบริสุทธิ์ โอพระองค์ผู้ทรงสถิตอยู่ในการสรรเสริญของอิสราเอล" ^{[ 76 ]}

รับบี ยูดาห์ เบน ไซมอน อธิบายความหมายของพระเจ้าในเฉลยธรรมบัญญัติ 32:20 ที่ว่า “เราจะซ่อนพระพักตร์ของเราจากพวกเขา” รับบี ยูดาห์ เบน ไซมอน เปรียบเทียบอิสราเอลกับโอรสของกษัตริย์องค์หนึ่งที่เข้าไปในตลาดและทำร้ายผู้คน แต่ไม่ถูกทำร้ายตอบ (เพราะเขาเป็นโอรสของกษัตริย์) เขาดูหมิ่นผู้อื่นแต่ไม่ถูกดูหมิ่นตอบ เขาเข้าไปหาบิดาด้วยความเย่อหยิ่ง แต่บิดาถามโอรสว่าคิดว่าตนเองได้รับความเคารพเพราะตนเองหรือ ในเมื่อโอรสได้รับความเคารพก็เพราะความเคารพที่ควรมีต่อบิดา ดังนั้นบิดาจึงปฏิเสธโอรส และผลก็คือไม่มีใครสนใจเขาอีกต่อไป ดังนั้นเมื่อชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ ความหวาดกลัวต่อพวกเขาก็ตกอยู่กับประชาชาติทั้งหลาย ดังที่พระธรรมอ Exodus 15:14-16 กล่าวไว้ว่า “ชนชาติทั้งหลายได้ยินแล้วก็ตัวสั่นสะท้าน ความเจ็บปวดก็เกิดขึ้นกับชาวเมืองฟิลิสเตีย แล้วหัวหน้าของเอโดมก็หวาดกลัว นักรบผู้ยิ่งใหญ่ของโมอับก็ตัวสั่นสะท้าน ชาวเมืองคานาอันทั้งหมดก็หายไป ความหวาดกลัวและความสยดสยองตกอยู่กับพวกเขา” แต่เมื่อชาวอิสราเอลละเมิดและทำบาป พระเจ้าตรัสถามชาวอิสราเอลว่าคิดว่าตนเองได้รับความเคารพนับถือเพราะตนเองหรือ ในเมื่อความเคารพนับถือที่ควรมีต่อพระเจ้าเท่านั้น ดังนั้นพระเจ้าจึงหันเหความสนใจจากพวกเขาไปบ้าง และชาวอะมาเลกก็มาโจมตีอิสราเอล ดังที่พระธรรมอพยพ 17:8 รายงานว่า “แล้วชาวอะมาเลกก็มาและต่อสู้กับอิสราเอลที่เรฟิดิม” และแล้วชาวคานาอันก็มาต่อสู้กับอิสราเอล ดังที่พระธรรมกันดารวิถี 21:1 รายงานว่า “และกษัตริย์แห่งอารัด ชาวคานาอันผู้นั้น ซึ่งประทับอยู่ทางใต้ ได้ยินข่าวว่าอิสราเอลมาทางอาธาริม และเขาก็ต่อสู้กับอิสราเอล” พระเจ้าตรัสกับชาวอิสราเอลว่าพวกเขาไม่มีศรัทธาที่แท้จริง ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 32:20 กล่าวว่า “พวกเขาเป็นคนรุ่นที่ไม่เชื่อฟังอย่างยิ่ง เป็นลูกหลานที่ไม่มีศรัทธา” พระเจ้าทรงสรุปว่าชาวอิสราเอลนั้นดื้อรั้น แต่การทำลายพวกเขาเป็นไปไม่ได้ การนำพวกเขากลับไปยังอียิปต์ก็เป็นไปไม่ได้ และพระเจ้าไม่สามารถเปลี่ยนพวกเขาเป็นชนชาติอื่นได้ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงสรุปว่าจะลงโทษและทดสอบพวกเขาด้วยความทุกข์ยาก^{[ 103 ]}

ตำราบารายตาสอนว่า ถ้อยคำที่ว่า “เราจะส่งความหวาดกลัวของเราไปก่อนหน้าเจ้า และจะทำให้คนทั้งปวงที่เจ้าจะเข้าไปหาประสบความทุกข์ยาก และเราจะทำให้ศัตรูของเจ้าทั้งหมดหันหลังให้เจ้า” ในพระธรรมอ Exodus 23:27 และถ้อยคำที่ว่า “ความหวาดกลัวและความสยดสยองจะตกอยู่กับพวกเขา” ในพระธรรมอ Exodus 15:16 แสดงให้เห็นว่าไม่มีสิ่งมีชีวิตใดสามารถต้านทานชาวอิสราเอลได้เมื่อพวกเขาเข้าไปในดินแดนแห่งพันธสัญญาในสมัยของโยชูวา และผู้ที่ต่อต้านพวกเขาก็ตกอยู่ในความหวาดกลัวและควบคุมการขับถ่ายไม่ได้ในทันที และถ้อยคำที่ว่า “จนกว่าประชาชนของพระองค์จะผ่านไป โอพระเจ้า” ในพระธรรมอ Exodus 15:16 หมายถึงการรุกคืบครั้งแรกของชาวอิสราเอลเข้าไปในดินแดนแห่งพันธสัญญาในสมัยของโยชูวา และถ้อยคำที่ว่า “จนกว่าประชาชนที่พระองค์ทรงรับมาจะผ่านไป” ในพระธรรมอ Exodus 15:16 หมายถึงการรุกคืบครั้งที่สองของชาวอิสราเอลเข้าไปในดินแดนแห่งพันธสัญญาในสมัยของเอซรา บารายตาจึงสรุปว่าชาวอิสราเอลสมควรที่พระเจ้าจะทรงกระทำปาฏิหาริย์เพื่อพวกเขาในระหว่างการรุกคืบครั้งที่สองเช่นเดียวกับการรุกคืบครั้งแรก แต่สิ่งนั้นไม่ได้เกิดขึ้นเพราะบาปของชาวอิสราเอลทำให้พระเจ้าทรงระงับปาฏิหาริย์^{[ 104 ]}

เกมาราได้นับข้อความในพระธรรมอพยพ 15:18 ที่กล่าวว่า "พระเจ้าจะทรงครองราชย์เป็นนิจ" อยู่ในกลุ่มเพียงสามข้อความในพระคัมภีร์โทราห์ที่กล่าวถึงความเป็นกษัตริย์ของพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย และจึงเหมาะสมสำหรับการท่องในวันโรชฮาชานาห์ เกมารายังนับข้อความในพระธรรมกันดารวิถี 23:21 ที่กล่าวว่า "พระเจ้าของเขาอยู่กับเขา และเสียงโห่ร้องเพื่อกษัตริย์ก็อยู่ท่ามกลางพวกเขา" และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 33:5 ที่กล่าวว่า "และพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ในเมืองเยชูรุน" รบีโยเซยังนับข้อความในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 ที่กล่าวว่า "จงฟังเถิด อิสราเอลเอ๋ย พระเจ้าของเรา พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียว" พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 4:39 ที่กล่าวว่า "และเจ้าจะรู้ในวันนั้นและจะจดจำไว้ในใจว่าพระเจ้าคือพระเจ้า...ไม่มีพระเจ้าอื่นใดอีก" และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 4:35 ที่กล่าวว่า "ได้ทรงสำแดงแก่เจ้าแล้ว เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่าพระเจ้าคือพระเจ้า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์" ว่าเป็นข้อความที่กล่าวถึงความเป็นกษัตริย์เช่นกัน แต่รับบีจูดาห์กล่าวว่าไม่มีข้อใดในสามข้อนี้เป็นข้อเกี่ยวกับกษัตริย์ (พิธีกรรมรอชฮาชานาห์แบบดั้งเดิมเป็นไปตามรับบีโฮเซและท่องกันดารวิถี 23:21 เฉลยธรรมบัญญัติ 33:5 และอพยพ 15:18 แล้วจึงจบด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ 6:4) ^{[ 105 ]}

เกมาราอ้างถึงถ้อยคำในอพยพ 15:18 ที่ว่า "พระเจ้าจะทรงครองราชย์เป็นนิจ" เป็นตัวอย่างสำคัญที่แสดงให้เห็นว่าพระคัมภีร์บ่งชี้ถึงความคงอยู่ถาวร บารายตาที่สอนในโรงเรียนของรับบีเอลีเอเซอร์เบนยาโคบกล่าวว่า ทุกครั้งที่พระคัมภีร์ใช้คำว่าנֶצַח ‎, nezach ; סֶלָה ‎, selah ; หรือוָעֶד ‎, va'edกระบวนการที่กล่าวถึงนั้นจะไม่มีวันสิ้นสุด เกมาราอ้างหลักฐานเหล่านี้: โดยใช้คำว่าנֶצַח ‎, nezachอิสยาห์ 57:16 กล่าวว่า "เพราะเราจะไม่ต่อสู้เป็นนิจตลอดไป และเราจะไม่โกรธอยู่เสมอ ( נֶצַח ‎, nezach )" โดยใช้คำว่าסֶלָה ‎, selahในสดุดี 48:9 กล่าวว่า “ดังที่เราได้ยิน เราก็ได้เห็นในเมืองของพระเจ้าแห่งกองทัพ ในเมืองของพระเจ้าของเรา—พระเจ้าทรงสถาปนาเมืองนั้นไว้ตลอดไป เซลาห์” โดยใช้คำว่าוָעֶד ‎, va'edในอพยพ 15:18 กล่าวว่า “พระเจ้าจะทรงครองราชย์ตลอดไป ( לְעֹלָם וָעֶד ‎, l'olam va'ed )” ^{[ 106 ]}

ปราชญ์สอนไว้ในบารายตาในทัลมุดบาบิโลนว่ามีหญิงพยากรณ์เจ็ดคนทำนายแทนชาวอิสราเอล เกมาราได้ระบุพวกเธอว่าคือซาราห์ มิเรียมเดโบราห์ฮันนาห์ อบิเกลฮูลดาห์และเอสเธอร์^{[ 107 ]}เกมาราอธิบายว่ามิเรียมเป็นหญิงพยากรณ์ ดังที่อพยพ 15:20 กล่าวว่า “และมิเรียมหญิงพยากรณ์ น้องสาวของอาโรน ถือกลองในมือ” เกมาราถามว่าทำไมข้อนี้จึงกล่าวถึงเฉพาะอาโรนและไม่กล่าวถึงโมเสส ราฟนาห์มานกล่าวว่า ราฟกล่าวว่าเธอทำนายเมื่อเธอยังเป็นเพียงน้องสาวของอาโรน ก่อนที่โมเสสจะเกิด โดยกล่าวว่ามารดาของเธอถูกกำหนดให้ให้กำเนิดบุตรชายที่จะนำชาวอิสราเอลไปสู่ความรอด เมื่อโมเสสเกิด บ้านทั้งหลังก็เต็มไปด้วยแสงสว่าง และบิดาของเธอยืนขึ้นจูบศีรษะของเธอและบอกเธอว่าคำพยากรณ์ของเธอได้สำเร็จแล้ว แต่เมื่อโมเสสถูกโยนลงไปในแม่น้ำ บิดาของนางก็ลูบหัวนางพลางถามว่าคำพยากรณ์ของนางเป็นอย่างไร เพราะดูเหมือนว่าโมเสสจะตายในไม่ช้า นั่นเป็นเหตุผลที่พระธรรมอพยพ 2:4 รายงานว่า “และน้องสาวของเขายืนอยู่ห่างๆ เพื่อดูว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเขา” เพราะมิเรียมต้องการรู้ว่าคำพยากรณ์ของนางจะสำเร็จอย่างไร^{[ 108 ]}ในทำนองเดียวกันเมคิลตาของรับบีอิชมาเอลเมื่ออ่านคำว่า “และมิเรียมผู้พยากรณ์” ในพระธรรมอพยพ 15:20 ก็ถามว่ามิเรียมได้พยากรณ์ไว้ที่ไหน เมคิลตารายงานว่ามิเรียมได้บอกบิดาของนางว่าเขาจะมีบุตรชายที่จะช่วยอิสราเอลให้รอดพ้นจากเงื้อมมือของชาวอียิปต์ จากนั้นหลังจากเหตุการณ์ในพระธรรมอพยพ 2:1–3 บิดาของมิเรียมก็ตำหนินาง ถามว่าคำพยากรณ์ของนางเป็นอย่างไร แต่เธอยังคงยึดมั่นในคำพยากรณ์ของเธอ ดังที่พระธรรมอ Exodus 2:4 กล่าวว่า “และน้องสาวของเขายืนอยู่ห่างๆ เพื่อจะรู้ว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับเขา” เพราะเมคิลตาได้สอนว่า คำว่า “ยืน” นั้นบ่งบอกถึงการประทับอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังเช่นในพระธรรมอาโมส 9:1 ที่กล่าวว่า “ข้าพเจ้าเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยืนอยู่ข้างแท่นบูชา” และในพระธรรม 1 ซามูเอล 3:10 ที่กล่าวว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาและทรงยืนอยู่” และในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 31:14 ที่กล่าวว่า “จงเรียกโยชูวามาและยืนอยู่...” เมคิลตาได้สอนว่า คำว่า “อยู่ห่างๆ” ในพระธรรมอ Exodus 2:4 ก็บ่งบอกถึงการประทับอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่นกัน ดังเช่นในพระธรรมเยเรมีย์ 31:2 ที่กล่าวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่ข้าพเจ้าจากที่ไกลๆ” เมคิลตาได้สอนว่า คำว่า “เพื่อจะรู้” ในพระธรรมอ Exodus 2:4 ก็บ่งบอกถึงการประทับอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่นกัน ดังเช่นในพระธรรมอิสยาห์ 11:9 ที่กล่าวว่า “เพราะแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้เรื่ององค์พระผู้เป็นเจ้า” และในพระธรรมฮาบาคุก12:14 “เพราะแผ่นดินโลกจะเต็มไปด้วยความรู้เรื่องพระสิริของพระเจ้า เหมือนน้ำปกคลุมทะเล” และเมคิลตาสอนว่าสำนวน “จะทรงกระทำต่อเขา” ในอพยพ 2:4 ยังหมายถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย เพราะ “การกระทำ” บ่งบอกถึงการประทับอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในอาโมส 3:7 “เพราะพระเจ้าจะไม่ทรงกระทำสิ่งใดเลย นอกจากพระเจ้าจะทรงเปิดเผยพระดำรัสของพระองค์แก่บรรดาผู้รับใช้ของพระเจ้าคือบรรดาผู้เผยพระวจนะ” ^{[ 109 ]}

ราฟ ยูดาห์ สอนในนามของราฟว่าถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 5:12 ที่ว่า “จงถือวันสะบาโต...ตามที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านทรงบัญชา ” (ซึ่งโมเสสใช้กริยาในอดีตสำหรับคำว่า “บัญชา” ซึ่งบ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงบัญชาชาวอิสราเอลให้ถือวันสะบาโตก่อนการเปิดเผยที่ภูเขาซีนาย ) บ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงบัญชาชาวอิสราเอลให้ถือวันสะบาโตเมื่อพวกเขาอยู่ที่มาราห์ ซึ่งในอพยพ 15:25 รายงานว่า “ที่นั่นพระองค์ทรงตั้งกฎเกณฑ์และบัญญัติสำหรับพวกเขา” ^{[ 110 ]}

มิชนาห์สอนว่าชาวยิวทุกคนมีส่วนแบ่งในโลกหน้า เพราะในอิสยาห์ 60:21 พระเจ้าทรงสัญญาว่า “ประชาชนของเจ้าล้วนชอบธรรม พวกเขาจะได้รับแผ่นดินเป็นมรดกตลอดไป เป็นกิ่งก้านสาขาที่ข้าปลูก เป็นงานแห่งพระหัตถ์ของข้า เพื่อข้าจะได้รับเกียรติ” แต่รับบีอากิวาเตือนว่าผู้ที่กระซิบอพยพ 15:26 เป็นคาถาเหนือบาดแผลเพื่อรักษาบาดแผลนั้น จะไม่มีที่อยู่ในโลกหน้า^{[ 111 ]}

เกมาราตีความจากอพยพ 15:26 ว่าการศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ช่วยป้องกันความทุกข์ทรมาน รับบีซีเมโอนเบนลาคิช (เรชลาคิช) ตีความว่าความทุกข์ทรมานจะห่างไกลจากผู้ที่ศึกษาพระคัมภีร์โทราห์จากโยบ 5:7 ซึ่งกล่าวว่า "และบุตรของרֶשֶׁף ‎, reshefบินขึ้นไป ( עוּף ‎, uf )" เขาแย้งว่าคำว่าעוּף ‎, ufหมายถึงพระคัมภีร์โทราห์เท่านั้น ดังที่สุภาษิต 23:5 กล่าวว่า "เจ้าจะปิดตา ( הֲתָעִיף ‎, hataif ) ต่อมัน (พระคัมภีร์โทราห์) หรือ? มันหายไปแล้ว" และ คำ ว่า רֶשֶׁף ‎, reshefหมายถึงความทุกข์ทรมานอันเจ็บปวดเท่านั้น ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 32:24 กล่าวว่า “ความอดอยากจนผอมแห้ง และการถูกสายฟ้าที่แผดเผากัดกิน ( רֶשֶׁף ‎, reshef ) รับบีโยฮานันกล่าวกับรับบีซีเมโอนเบนลาคิชว่า แม้แต่เด็กนักเรียนก็รู้ว่าพระคัมภีร์โทราห์ปกป้องคุ้มครองจากโรคภัยไข้เจ็บอันเจ็บปวด เพราะพระธรรมอพยพ 15:26 กล่าวว่า “และพระองค์ตรัสว่า ‘ถ้าเจ้าตั้งใจฟังพระสุรเสียงของพระเจ้าของเจ้า และจะทำสิ่งที่ถูกต้องในสายพระเนตรของพระองค์ และจะฟังพระบัญญัติของพระองค์ และรักษากฎเกณฑ์ทั้งปวงของพระองค์ เราจะไม่ให้โรคภัยไข้เจ็บใดๆ ที่เราให้ชาวอียิปต์ได้รับแก่เจ้าเลย’” เพราะเราคือพระเจ้าผู้ทรงรักษาเจ้า” ควรจะกล่าวว่าพระเจ้าทรงเยี่ยมเยียนผู้ที่สามารถศึกษาพระธรรมโทราห์ได้โดยไม่ประสบกับความทุกข์ทรมานที่น่าเกลียดและเจ็บปวดซึ่งทำให้พวกเขาทุกข์ใจ เพราะสดุดี 39:3 กล่าวว่า “ข้าพเจ้าเงียบงัน ข้าพเจ้านิ่งเงียบจากสิ่งที่ดี และความเจ็บปวดของข้าพเจ้าก็เกิดขึ้น” “สิ่งที่ดี” หมายถึงพระธรรมโทราห์เท่านั้น ดังที่สุภาษิต 4:2 กล่าวว่า “เพราะเราให้คำสอนที่ดีแก่เจ้า อย่าละทิ้งคำสอนของเรา” ^{[ 112 ]}

โทเซฟตาสอนว่าผู้ที่กระซิบอย่างงมงายเหนือบาดแผลและกล่าวถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 15:26 ว่า "โรคภัยไข้เจ็บทั้งปวง..." และถ่มน้ำลายลงบนบาดแผลนั้นจะไม่มีส่วนในโลกหน้า^{[ 113 ]}

เกมาราถามว่าจะเชื่อมโยงพระธรรมอพยพ 16:4 ซึ่งรายงานว่ามานาตกลงมาเป็น "ขนมปังจากสวรรค์" กับพระธรรมกันดารวิถี 11:8 ซึ่งรายงานว่าผู้คน "ทำขนมเค้กจากมัน" ซึ่งหมายความว่าต้องอบ และกับพระธรรมกันดารวิถี 11:8 ซึ่งรายงานว่าผู้คน "บดมันในโรงโม่" ซึ่งหมายความว่าต้องบดได้อย่างไร เกมาราสรุปว่ามานาตกลงมาในรูปแบบที่แตกต่างกันสำหรับคนต่างชนชั้น สำหรับคนชอบธรรม มานาตกลงมาเป็นขนมปัง สำหรับคนทั่วไป มานาตกลงมาเป็นขนมเค้กที่ต้องอบ และสำหรับคนชั่ว มานาตกลงมาเป็นเมล็ดพืชที่ต้องบด^{[ 114 ]}เกมาราถามว่าจะเชื่อมโยงพระธรรมอพยพ 16:31 ซึ่งรายงานว่า "รสชาติของมันเหมือนเวเฟอร์ที่ทำจากน้ำผึ้ง" กับพระธรรมกันดารวิถี 11:8 ซึ่งรายงานว่า "รสชาติของมันเหมือนรสชาติของขนมเค้กที่อบด้วยน้ำมัน" ได้อย่างไร รับบีโฮเซเบนฮานินากล่าวว่ามานามีรสชาติแตกต่างกันไปตามชนชั้นต่างๆ: มีรสชาติเหมือนน้ำผึ้งสำหรับทารก ขนมปังสำหรับเยาวชน และน้ำมันสำหรับผู้สูงอายุ^{[ 115 ]}

มิชนาห์สอนว่ามานาที่รายงานในอพยพ 16:14–15 ว่าตกลงมาให้ชาวอิสราเอลนั้น เป็นหนึ่งใน 10 สิ่งมหัศจรรย์ที่พระเจ้าทรงสร้างในเย็นวันสะบาโตในยามพลบค่ำของวันศุกร์แรกเมื่อการสร้างโลกเสร็จสมบูรณ์^{[ 116 ]}

รับบีซีเมออนเบนกัมลิเอลสรุปจากอพยพ 16:14 ว่าน้ำค้างถูกสาปแช่ง เพราะในสมัยก่อน เมื่อน้ำค้างตกลงบนฟางและตอข้าว มันจะทำให้ฟางและตอข้าวขาวขึ้น ดังที่อพยพ 16:14 กล่าวว่า “และดูเถิด บนพื้นทะเลทราย มีบางสิ่งบางๆ เป็นเกล็ดละเอียดเหมือนน้ำค้างแข็งอยู่บนแผ่นดิน” แต่บัดนี้ น้ำค้างทำให้ฟางและตอข้าวดำคล้ำ^{[ 117 ]}

มิดราชตีความคำว่า "แต่บางคนในพวกเขาทิ้งมันไว้จนถึงเช้า" ในอพยพ 16:20 ว่าหมายถึงผู้คนที่ขาดศรัทธา ราบีซีเมโอนเบนลาคิชระบุว่าพวกเขาคือดาธานและอาบิรามโดยให้เหตุผลว่ากันดารวิถี 16:26 ใช้คำว่า "คน" เพื่ออ้างถึงดาธานและอาบิราม ดังนั้นคำว่า "คน" ในอพยพ 16:20 ก็ต้องหมายถึงพวกเขาเช่นกัน^{[ 118 ]}

เมื่ออ่านข้อความ "และมันก็เกิดหนอนและเน่าเปื่อย" ในพระธรรมอ Exodus 16:20 มิดราช (คำอธิบายในพระคัมภีร์) ตั้งคำถามว่ามีสิ่งใดบ้างที่เกิดหนอนก่อนแล้วจึงเน่าเปื่อย (ซึ่งหมายความว่าการเน่าเปื่อยย่อมเกิดขึ้นก่อนหนอน) มิดราชตอบว่าไม่มี และสอนว่าพระเจ้าทรงประสงค์จะเปิดเผยการกระทำของผู้ที่ไม่เชื่อฟังและเก็บมานาไว้ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงบันดาลให้เกิดหนอนจำนวนมากในคืนนั้น เพื่อที่คนบาปจะไม่สามารถได้กลิ่นความเน่าเสียของมานาในตอนเย็นและทิ้งมันไป มิดราชเล่าว่าโมเสสโกรธพวกเขามากจนลืมบอกให้พวกเขารวบรวมมานาสองโอเมอร์สำหรับแต่ละคนในวันที่หก ดังนั้นเมื่อพวกเขาออกไปรวบรวมในวันที่หกและพบว่าได้ส่วนแบ่งเป็นสองเท่า บรรดาเจ้านายจึงมาบอกโมเสส ดังที่พระธรรมอ Exodus 16:22 รายงานว่า "และบรรดาผู้ปกครองของชุมนุมชนก็มาบอกโมเสส" มิดราชตั้งข้อสังเกตว่าโมเสสบอกพวกเขา (ในอพยพ 16:23) ว่า "นี่คือสิ่งที่พระเจ้าตรัส" ไม่ใช่ "สิ่งที่ข้าพเจ้าพูด" เพราะโมเสสลืมไป ด้วยเหตุนี้ มิดราชจึงสอนว่า ในอพยพ 16:28 พระเจ้าตรัสถามว่า "พวกเจ้าจะปฏิเสธที่จะรักษาบัญญัติและกฎเกณฑ์ของข้าอีกนานเท่าใด?" รวมทั้งโมเสสด้วย (เพราะโมเสสไม่ควรระบายความโกรธของตนออกมาจนลืมพระบัญชาของพระเจ้า) ^{[ 118 ]}

บทบัญญัติShabbatใน Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud และ Babylonian Talmud ตีความกฎของวันสะบาโตใน Exodus 16:23 และ 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Leviticus 19:3; 23:3; Numbers 15:32–36; และ Deuteronomy 5:12 ^{[ 119 ]}

เมื่ออ่านคำว่า " จงดูว่าพระเจ้าทรงประทานวันสะบาโตแก่เจ้า" ในพระธรรมอ Exodus 16:29 มิดราชถามว่าทำไมจึงใช้คำว่า "ดู" ในเมื่อคำว่า "รู้" น่าจะเหมาะสมกว่า มิดราชอธิบายว่าพระเจ้าทรงบอกพวกเขาว่าเมื่อผู้ที่ไม่เชื่อมาถามว่าทำไมชาวอิสราเอลจึงรักษาวันสะบาโตในวันที่พวกเขารักษา ชาวอิสราเอลก็สามารถบอกผู้ที่ไม่เชื่อได้ว่า " จงดูเถิด มานาไม่ได้ลงมาในวันสะบาโต" ^{[ 120 ]}

อักษรของรับบีอากิวาสอนว่าเมื่อพระเจ้าประทานพระธรรมโตราห์แก่อิสราเอล พระเจ้าตรัสกับพวกเขาว่าหากพวกเขายอมรับพระธรรมโตราห์และปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า พระเจ้าจะประทานสิ่งที่มีค่าที่สุดที่พระเจ้าทรงครอบครองให้แก่พวกเขาตลอดไป นั่นคือโลกหน้าเมื่ออิสราเอลขอให้เห็นตัวอย่างของโลกหน้าในโลกนี้ พระเจ้าจึงตอบว่าวันสะบาโตเป็นตัวอย่างของโลกหน้า^{[ 121 ]}

มิดราชถามว่าพระบัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 หมายถึงพระบัญญัติข้อใด เมื่อกล่าวว่า “เพราะถ้าเจ้าทั้งหลายจะปฏิบัติตามพระบัญญัติเหล่านี้ อย่างเคร่งครัด ซึ่งเราบัญชาเจ้าทั้งหลาย เพื่อจะรักพระเจ้าของเจ้า เพื่อจะดำเนินตามทางทั้งหลายของพระองค์ และเพื่อจะยึดมั่นในพระองค์ แล้วพระเจ้าจะทรงขับไล่ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมดออกไปจากเบื้องหน้าเจ้า และเจ้าทั้งหลายจะยึดครองดินแดนของชนชาติที่ยิ่งใหญ่และทรงอำนาจกว่าเจ้าทั้งหลาย” รับบีเลวีกล่าวว่า “พระบัญญัตินี้” หมายถึงการท่องเชมา (เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9) แต่รับบีทั้งหลายกล่าวว่าหมายถึงวันสะบาโต ซึ่งเท่าเทียมกับพระบัญญัติทั้งหมดของโตราห์^{[ 122 ]}

ตำราEruvinใน Mishnah, Tosefta, Talmud แห่งเยรูซาเล็ม และ Talmud แห่งบาบิโลน ตีความกฎเกี่ยวกับการไม่เดินเกินขอบเขตที่อนุญาตใน Exodus 16:29 ^{[ 123 ]}

คัมภีร์บารายตาสอนว่าโยสิยาห์ซ่อนโถมานาที่กล่าวถึงในอพยพ 16:33 หีบพันธสัญญาที่กล่าวถึงในอพยพ 37:1–5 น้ำมันเจิมที่กล่าวถึงในอพยพ 30:22–33 ไม้เท้าของอาโรนพร้อมอัลมอนด์และดอกไม้ที่กล่าวถึงในกันดารวิถี 17:23 และหีบที่ชาวฟิลิสเตียส่งให้ชาวอิสราเอลเป็นของขวัญพร้อมกับหีบพันธสัญญา ซึ่งพวกปุโรหิตกล่าวไว้ใน 1 ซามูเอล 6:8 ว่า “และจงเอาเครื่องประดับทองคำซึ่งเจ้าได้ถวายคืนแก่พระองค์เป็นเครื่องบูชาไถ่บาปใส่ไว้ในหีบข้างๆ หีบพันธสัญญา และส่งมันไป” เมื่อสังเกตเห็นว่าเฉลยธรรมบัญญัติ 28:36 ทำนายไว้ว่า “พระเจ้าจะทรงนำเจ้าและกษัตริย์ของเจ้า...ไปยังชนชาติที่เจ้าไม่รู้จัก” โยสิยาห์จึงสั่งให้ซ่อนหีบพันธสัญญาไว้ ดังที่ 2 พงศาวดาร 35:3 รายงานว่า “และเขา [โยสิยาห์] กล่าวแก่พวกเลวีผู้สอนชาวอิสราเอลทั้งปวง ผู้บริสุทธิ์ต่อพระเจ้าว่า ‘จงนำหีบพันธสัญญาศักดิ์สิทธิ์ไปไว้ในบ้านที่โซโลมอนโอรสของดาวิดกษัตริย์แห่งอิสราเอลทรงสร้างไว้ จะไม่มีภาระหนักบนบ่าของพวกเจ้าอีกต่อไป จงรับใช้พระเจ้าของพวกเจ้าและชาวอิสราเอลของพระองค์เถิด’” รับบีเอเลอาซาร์สรุปว่าโยสิยาห์ซ่อนน้ำมันเจิมและสิ่งของอื่นๆ ในเวลาเดียวกันกับหีบพันธสัญญา จากการใช้คำว่า “ที่นั่น” ในอพยพ 16:33 เกี่ยวกับมานา และ “ที่นั่น” ในอพยพ 30:6 เกี่ยวกับหีบพันธสัญญา “ที่จะเก็บรักษาไว้” ในอพยพ 16:33 เกี่ยวกับมานา และ “ที่จะ” “เก็บรักษาไว้” ในกันดารวิถี 17:25 เกี่ยวกับไม้เท้าของอาโรน และ “ชั่วอายุคน” ในอพยพ 16:33 เกี่ยวกับมานา และ “ชั่วอายุคน” ในอพยพ 30:31 เกี่ยวกับน้ำมันเจิม^{[ 124 ]}

อาโวตของรับบีนาทานตีความรายชื่อสถานที่ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:1 ว่าเป็นการอ้างถึงวิธีที่พระเจ้าทรงทดสอบชาวอิสราเอลด้วยการทดลองสิบประการในถิ่นทุรกันดาร และพวกเขาล้มเหลวทั้งหมด รวมถึงในอพยพ 17:3 อาโวตของรับบีนาทานตีความคำว่า "บนที่ราบ" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:1 ว่าเป็นการอ้างถึงวิธีที่พวกเขาบ่นว่าไม่มีน้ำ ดังที่อพยพ 17:3 รายงานไว้^{[ 125 ]}

ใน Mekhilta ของ Rabbi Ishmael Rabbi Eliezer กล่าวว่าชาวอิสราเอลที่ Massah กล่าวว่าหากพระเจ้าทรงสนองความต้องการของพวกเขา พวกเขาก็จะรับใช้พระเจ้า แต่ถ้าไม่ พวกเขาก็จะไม่รับใช้พระเจ้า ดังนั้น Exodus 17:7 จึงรายงานว่าพวกเขา "ทดสอบพระเจ้า โดยกล่าวว่า 'พระเจ้าทรงอยู่ท่ามกลางเราหรือไม่?'" ^{[ 126 ]}

มิชนาห์รายงานว่าในธรรมศาลาในช่วงเทศกาลปูริม ชาวยิวอ่านพระธรรมอพยพ 17:8–16 ^{[ 127 ]}

มิดราชสอนว่าทุกที่ที่พระคัมภีร์ใช้คำว่า "คน" พระคัมภีร์หมายถึงคนชอบธรรม เช่นในอพยพ 17:9 "และโมเสสกล่าวแก่โยชูวาว่า 'จงเลือกคน ให้เรา ' " ใน1 ซามูเอล 17:12 "และชายคนนั้นเป็นชายชรา (และฉลาด) ในสมัยของซาอูล มาอยู่ท่ามกลางคน (ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะเป็นเช่นเดียวกับเขา)" และใน 1 ซามูเอล 1:11 "แต่จะประทานเชื้อสายแก่หญิงรับใช้ของพระองค์ซึ่งเป็นผู้ชาย " ^{[ 128 ]}

มิชนาห์อ้างถึงอพยพ 17:11 ซึ่งบรรยายว่าเมื่อโมเสสยกมือขึ้น อิสราเอลก็มีชัย และถามว่ามือของโมเสสทำให้เกิดสงครามหรือหยุดยั้งสงครามกันแน่ มิชนาห์ตีความข้อนี้ว่า ตราบใดที่ชาวอิสราเอลเงยหน้าขึ้นมองและมอบจิตใจของตนแด่พระเจ้า พวกเขาก็จะเข้มแข็งขึ้น แต่เมื่อใดที่พวกเขาไม่ทำเช่นนั้น พวกเขาก็จะล้มลง มิชนาห์สอนว่างูไฟที่วางไว้บนเสาในกันดารวิถี 21:8 ก็ทำงานในลักษณะเดียวกัน โดยชี้นำชาวอิสราเอลให้เงยหน้าขึ้นมองพระเจ้า^{[ 129 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ใน แหล่งข้อมูลชาวยิว สมัยกลาง เหล่านี้ : ^{[ 130 ]}

จากการอ่านพระดำรัสของพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 14:4 ที่ว่า “เราจะทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” และพระดำรัสที่คล้ายกันในพระธรรมอ Exodus 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; และ 14:8 และ 17 ไมโมนิเดสจึงสรุปว่า เป็นไปได้ที่คนคนหนึ่งจะกระทำบาปใหญ่หลวงหรือบาปมากมายจนพระเจ้าทรงกำหนดโทษสำหรับการกระทำโดยเจตนาและรู้ตัวเหล่านั้น คือการริบสิทธิในการกลับใจ ( תְשׁוּבָה ‎, teshuvah ) ผู้กระทำผิดจึงไม่สามารถกลับใจได้และไม่มีอำนาจที่จะหันกลับจากความผิดนั้น และผู้กระทำผิดก็จะตายและสูญสิ้นไปเพราะความผิดนั้น ไมโมนิเดสตีความข้อความนี้ว่า พระเจ้าตรัสไว้ในอิสยาห์ 6:10 ว่า “จงทำให้ใจของคนเหล่านี้แข็งกระด้าง หูของพวกเขาก็หนัก ตาของพวกเขาก็อ่อนล้า เพื่อพวกเขาจะไม่เห็นด้วยตาและได้ยินด้วยหู และใจของพวกเขาจะไม่เข้าใจ กลับใจเสียใหม่ และได้รับการรักษา” ในทำนองเดียวกัน 2 พงศาวดาร 36:16 รายงานว่า “พวกเขาเยาะเย้ยบรรดาผู้ส่งสารของพระเจ้า ดูหมิ่นพระวจนะของพระองค์ และดูหมิ่นบรรดาผู้เผยพระวจนะของพระองค์ จนกระทั่งพระพิโรธของพระเจ้าเกิดขึ้นกับประชาชน โดยไม่มีทางที่จะรักษาได้” ไมโมนิเดสตีความข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ว่า พวกเขากระทำบาปโดยสมัครใจและร้ายแรงถึงขนาดที่สมควรได้รับการละเว้นจากการกลับใจ และด้วยเหตุนี้ เพราะฟาโรห์ทรงทำบาปด้วยพระองค์เองตั้งแต่แรก โดยทรงทำร้ายชาวยิวที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินของพระองค์ ดังที่พระธรรมอ Exodus 1:10 รายงานว่าพระองค์ทรงวางแผนว่า “ให้เราจัดการกับพวกเขาอย่างแยบยล” พระเจ้าจึงทรงพิพากษาว่าฟาโรห์จะไม่มีโอกาสกลับใจจนกว่าพระองค์จะได้รับโทษ และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงตรัสในพระธรรมอ Exodus 14:4 ว่า “เราจะทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” ไมโมนิเดสอธิบายว่าพระเจ้าทรงส่งโมเสสไปบอกฟาโรห์ให้ส่งชาวยิวออกไปและกลับใจ เมื่อพระเจ้าได้ตรัสกับโมเสสแล้วว่าฟาโรห์จะปฏิเสธ เพราะพระเจ้าทรงต้องการแจ้งให้มนุษยชาติทราบว่าเมื่อพระเจ้าทรงระงับการกลับใจจากคนบาป คนบาปนั้นจะไม่สามารถกลับใจได้ ไมโมนิเดสชี้แจงให้ชัดเจนว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงบัญชาให้ฟาโรห์ทำร้ายชาวยิว แต่ฟาโรห์ทรงทำบาปด้วยเจตนาของพระองค์เอง และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงสมควรที่จะถูกระงับสิทธิ์ในการกลับใจ^{[ 131 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดาโต้แย้งว่าประโยชน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่พระเจ้าประทานแก่มนุษยชาติและหลักฐานที่แข็งแกร่งที่สุดของการดำรงอยู่ของพระเจ้าคือพระธรรมโทราห์ที่พระเจ้าประทานแก่มนุษยชาติและการสำแดงการทรงสถิตของพระเจ้า ดังที่พระธรรมอพยพ 14:31 กล่าวว่า “และชาวอิสราเอลได้เห็นการงานอันยิ่งใหญ่ซึ่งพระเจ้าทรงกระทำแก่ชาวอียิปต์ และประชาชนก็เกรงกลัวพระเจ้า และพวกเขาเชื่อในพระเจ้าและในโมเสสผู้รับใช้ของพระองค์” ^{[ 132 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา อ้างถึงอพยพ 15:26 สำหรับข้อเสนอที่ว่าความสัมพันธ์ของธรรมชาติกับโตราห์นั้นเปรียบเสมือนผู้รับใช้กับนาย และพลังแห่งธรรมชาติทำงานสอดคล้องกับคำสอนของโตราห์^{[ 133 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา สอนว่า วิธีที่ถูกต้องสำหรับผู้ที่วางใจในพระเจ้า เมื่อปัจจัยยังชีพของพวกเขาถูกระงับ คือการกล่าวในใจว่า "พระเจ้าผู้ทรงนำฉันออกมาจากครรภ์มารดาสู่โลกนี้ในเวลาที่กำหนด และไม่ได้นำฉันออกมาเร็วกว่าหรือช้ากว่านั้น คือผู้ทรงระงับปัจจัยยังชีพของฉันไว้จนกว่าจะถึงเวลาที่กำหนด เพราะพระเจ้ารู้ดีว่าสิ่งใดดีสำหรับฉัน" ในทำนองเดียวกัน เมื่อการดำรงชีวิตของพวกเขามาในรูปแบบของอาหารพื้นฐานที่จำเป็นเท่านั้น พวกเขาก็ควรจะบอกตัวเองว่า “พระเจ้าผู้ทรงเตรียมปัจจัยยังชีพของข้าพเจ้าตั้งแต่ยังอยู่ในครรภ์มารดา ตามความต้องการของข้าพเจ้า และสิ่งที่เพียงพอสำหรับข้าพเจ้าในแต่ละวัน จนกระทั่งพระเจ้าทรงเปลี่ยนสิ่งที่ดีกว่าให้ข้าพเจ้า และการที่น้ำนมมานั้นไม่ได้ทำให้ข้าพเจ้าเสียหายเลย ฉะนั้นข้าพเจ้าก็จะไม่ได้รับความเสียหายเลยในตอนนี้เช่นกัน จากการที่พระเจ้าทรงส่งอาหารมาให้ข้าพเจ้าในปริมาณที่จำกัดนี้ จนกระทั่งถึงวันสุดท้ายของชีวิตข้าพเจ้า” บาห์ยาสอนว่าพวกเขาจะได้รับรางวัลสำหรับสิ่งนี้ ดังที่พระเจ้าตรัสกับบรรพบุรุษของเราในทะเลทรายซีนาย ซึ่งอยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ในอพยพ 16:4 ว่า “ประชาชนจะออกไปทุกวันและรวบรวมสิ่งที่พวกเขาต้องการสำหรับวันนั้น” ^{[ 134 ]}

เมื่ออ่านเรื่องราวของมาสสาห์และเมริบาห์ในอพยพ 17:1–7 ไอแซค อับราวาเนลจึงโต้แย้งว่า หากชาวอิสราเอลขาดแคลนน้ำดื่ม พวกเขาก็มีสิทธิ์ที่จะบ่น และพวกเขาควรจะหันไปหาใครหากไม่ใช่โมเสสผู้นำของพวกเขา? ดังนั้นอับราวาเนลจึงถามว่าทำไมอพยพ 17:7 จึงเรียกการกระทำของพวกเขาว่า "การลองใจ" ในเมื่อดูเหมือนจะเป็นคำขอที่ถูกต้องและจำเป็นอย่างยิ่ง^{[ 135 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ (บทอ่านประจำสัปดาห์) ในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่เหล่านี้:

โมเช กรีนเบิร์กเขียนว่าเราอาจมองเรื่องราวการอพยพทั้งหมดว่าเป็น "การเคลื่อนไหวของการสำแดงอันร้อนแรงของพระเจ้า" ^{[ 136 ]}ในทำนองเดียวกัน วิลเลียม พรอปป์ ระบุว่าไฟ ( אֵשׁ ‎, esh ) เป็นสื่อกลางที่พระเจ้าทรงปรากฏบนโลก—ในพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ในอพยพ 3:2 เสาเมฆในอพยพ 13:21–22 และ 14:24 บนยอดเขาซีนายในอพยพ 19:18 และ 24:17 และบนพลับพลาในอพยพ 40:38 ^{[ 137 ]}

โดยสังเกตว่าเอเสเคียล 29:3 กล่าวถึงฟาโรห์ว่าเป็น "สัตว์ประหลาดผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งเชื่อมโยงเขากับสัตว์ประหลาดทะเลดึกดำบรรพ์ที่สดุดี 74:13–14 รายงานว่าพระเจ้าทรงเอาชนะในการสถาปนาระเบียบและสร้างโลก ราบีชาย เฮลด์แห่งเยชิวา ฮาดาร์โต้แย้งว่าพระคัมภีร์เชื่อมโยงฟาโรห์กับพลังแห่งความโกลาหลในเชิงธีม ดังนั้นการที่พระเจ้าทรงเอาชนะฟาโรห์ที่ทะเลในอพยพ 14–15 จึงเป็นการจำลองชัยชนะดั้งเดิมของพระเจ้าเหนือสัตว์ประหลาดทะเลและความโกลาหลในการสร้างโลก^{[ 138 ]}

เอเวอเร็ตต์ ฟ็อกซ์ตั้งข้อสังเกตว่า "ความรุ่งโรจน์" ( כְּבוֹד ‎, kevod ) และ "ความดื้อรั้น" ( כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev ) เป็นคำหลักตลอดทั้งหนังสืออ Exodus ซึ่งทำให้หนังสือมีความเป็นเอกภาพ^{[ 139 ]}ในทำนองเดียวกัน พรอปป์ระบุรากศัพท์kvd —ซึ่งสื่อถึงความหนักหน่วง ความรุ่งโรจน์ ความมั่งคั่ง และความมั่นคง—เป็นธีมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในหนังสืออ Exodus: โมเสสต้องทนทุกข์ทรมานจากปากที่หนักอึ้งในอ Exodus 4:10 และแขนที่หนักอึ้งในอ Exodus 17:12; ฟาโรห์มีหัวใจที่มั่นคงในอ Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; และ 10:1; ฟาโรห์ทำให้การทำงานของอิสราเอลหนักหน่วงในอ Exodus 5:9; พระเจ้าทรงตอบสนองโดยส่งภัยพิบัติร้ายแรงในอ Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; และ 10:14 เพื่อพระเจ้าจะทรงได้รับเกียรติเหนือฟาโรห์ในอพยพ 14:4, 17 และ 18; และหนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการเสด็จลงมาของพระสิริอันร้อนแรงของพระเจ้า ซึ่งบรรยายว่าเป็น "เมฆหนาทึบ" ลงมายังภูเขาซีนายก่อน แล้วจึงลงมายังพลับพลาในอพยพ 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; และ 40:34–38 ^{[ 137 ]}

ในบทสรุป บันทึก การเดินทางครั้งแรกของคริสโตเฟอร์ โคลัมบัสบาร์โตโลเม เดอ ลาส กาซัสรายงานว่าในวันอาทิตย์ที่ 23 กันยายน ค.ศ. 1492 ทะเลสงบและราบเรียบ ทำให้ลูกเรือบ่นพึมพำว่า เนื่องจากไม่มีคลื่นลมแรงในบริเวณนั้น จึงไม่มีลมพัดพาพวกเขากลับไปยังสเปนได้ แต่ต่อมา ด้วยความประหลาดใจของพวกเขา ทะเลกลับสูงขึ้นโดยไม่มีลมพัด โคลัมบัสจึงกล่าวถึงการแยกทะเลในพระธรรมอพยพ บทที่ 14 ว่า "ข้าพเจ้าต้องการทะเลที่สูงเช่นนี้มาก เพราะไม่เคยมีเหตุการณ์เช่นนี้เกิดขึ้นอีกเลยนับตั้งแต่สมัยของชาวยิว เมื่อชาวอียิปต์ยกทัพมาต่อต้านโมเสสผู้ซึ่งกำลังนำพวกเขาออกจากความเป็นเชลย" ^{[ 140 ]}

ในการเทศน์ เมื่อเดือนมีนาคม ค.ศ. 1776 รัฐมนตรีเอไลจาห์ ฟิตช์ แห่งแมสซาชูเซตส์ได้เปรียบเทียบกษัตริย์จอร์จที่ 3 แห่งอังกฤษกับ "ฟาโรห์กษัตริย์ผู้หยิ่งยโสและโอหังแห่งอียิปต์" ฟิตช์กล่าวว่าพระเจ้าทรงปรากฏให้เห็นว่าพระองค์ทรงช่วยเหลือชาวอิสราเอลเมื่อพวกเขาสลัดแอกแห่งการเป็นทาสของอียิปต์ออกไป และฟาโรห์และกองทัพของเขาก็ไล่ตามพวกเขาและดูเหมือนจะไม่เหลือทางหนีให้พวกเขาเลย ดังนั้นพระเจ้าจึงจะทรงช่วยเหลือชาวอาณานิคม ฟิตช์กล่าวว่าพระเจ้าทรงอนุญาตให้คนชั่วกระทำการชั่วร้ายบางอย่างต่อคนชอบธรรม แต่ในที่สุดก็ทรงทำให้พวกเขาผิดหวัง และ "เช่นเดียวกับฟาโรห์ผู้หยิ่งยโส เขาถูกยกขึ้นสูงด้วยความคาดหวังอย่างแน่วแน่ว่าจะทำลายชาวอิสราเอลและแบ่งปันของที่ยึดมาได้ ด้วยความหวังในความสำเร็จอย่างแน่นอน เขารีบเร่งไปข้างหน้า จนกระทั่งความรุ่งโรจน์ ความโอ่อ่า และกองทัพของเขาถูกฝังอยู่ในทะเลทั้งหมด" ^{[ 141 ]}

ในทำนองเดียวกัน ฟิลิปส์ เพย์สันนักเทศน์จากแมสซาชูเซตส์ได้เทศนาเกี่ยวกับการปฏิวัติอเมริกาว่า “นิ้วของพระเจ้าปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในทุกขั้นตอนของการต่อสู้อันรุ่งโรจน์ของเรา ราวกับว่าสิ่งมหัศจรรย์และปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นกับอิสราเอลในสมัยโบราณ ได้เกิดขึ้นซ้ำอีกครั้งกับอิสราเอลอเมริกันในยุคของเรา” เพย์สันยังเปรียบเทียบจอร์จที่ 3 กับฟาโรห์ โดยกล่าวว่า “ความแข็งกระด้างที่ครอบงำหัวใจของฟาโรห์ในสมัยโบราณ ดูเหมือนจะทำให้หัวใจของกษัตริย์อังกฤษด้านชา และความบ้าคลั่งที่ผลักดันทรราชโบราณและกองทัพของเขาลงทะเล ดูเหมือนจะครอบงำราชสำนักและสภาของอังกฤษ” ^{[ 142 ]}

ในปี ค.ศ. 1776 เบนจามิน แฟรงคลินเสนอตราประทับใหญ่ของสหรัฐอเมริกาโดยอิงจากพระธรรมอพยพ บทที่ 14 โดยมีภาพ "โมเสสยกไม้เท้าของเขาขึ้นและแยกทะเลแดง และฟาโรห์ในรถม้าของเขาถูกน้ำท่วม" ^{[ 143 ]}

เพลงสวดของชาวแอฟริกันอเมริกันในศตวรรษที่ 19 ก่อนสงครามกลางเมือง^ชื่อ " Mary Don't You Weep " ใช้ภาพของโมเสสที่ชายฝั่งทะเลและการปลดปล่อยชาวอิสราเอลในบริบทของการเป็นทาสในสหรัฐอเมริกา [ ^{144 ]}

โมเสส เมนเดลส์โซนอ่านรายงานจากอพยพ 14:31 ที่ว่า "ชาวอิสราเอลเห็นและวางใจในพระเจ้าผู้ทรงนิรันดร์และในโมเสสผู้รับใช้ของพระองค์" พร้อมกับรายงานจากปฐมกาล 15:6 ที่ว่า "อับราฮัมวางใจในพระเจ้าผู้ทรงนิรันดร์" เพื่อแสดงให้เห็นว่าคำที่มักแปลว่า "ศรัทธา" นั้น ในกรณีส่วนใหญ่หมายถึง "ความไว้วางใจ" "ความมั่นใจ" และ "การพึ่งพาอย่างมั่นคง" ดังนั้น เมนเดลส์โซนจึงสรุปว่าพระคัมภีร์ไม่ได้บัญชาให้มีศรัทธา แต่ไม่ยอมรับคำสั่งอื่นใดนอกจากคำสั่งที่มาจากความเชื่อมั่น ข้อเสนอต่างๆ ของพระคัมภีร์ถูกนำเสนอต่อความเข้าใจ นำเสนอเพื่อการพิจารณา โดยไม่บังคับให้เราเชื่อ ความเชื่อและความสงสัย การเห็นด้วยและการคัดค้าน ในมุมมองของเมนเดลส์โซน ไม่ได้ถูกกำหนดโดยความปรารถนา ความต้องการ ความโหยหา ความกลัว หรือความหวัง แต่ถูกกำหนดโดยความรู้เกี่ยวกับความจริงและความไม่จริง ดังนั้น เมนเดลส์โซนจึงสรุปว่า ศาสนายูดายโบราณไม่มีบทบัญญัติแห่งศรัทธา^{[ 145 ]}

เจมส์ คูเกลเขียนว่านักวิชาการได้พิสูจน์แล้วว่าภาษาเซมิติกเดิมทีไม่มีคำนำหน้าคำนามชี้เฉพาะ (ซึ่งตรงกับคำว่า "the" ในภาษาอังกฤษ) แต่ต่อมาได้พัฒนาคำนำหน้าคำนามชี้เฉพาะขึ้นมา (คำนำหน้าהַ ‎, haในภาษาฮีบรู) การที่บทเพลงในพระธรรมอพยพ 15:1–19 ไม่มีคำนำหน้าคำนามชี้เฉพาะแม้แต่คำเดียว ทำให้คูเกล (พร้อมกับ ลักษณะ ทางสัณฐานวิทยาและ คำ ศัพท์ โบราณอื่นๆ ) เห็นว่า "บทเพลงนี้ได้รับการรักษาไว้ตั้งแต่ช่วงแรกเริ่มของภาษาฮีบรู และดังนั้นอาจเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์" ^{[ 146 ]}

ในทำนองเดียวกันโรเบิร์ต เอ. โอเดนเรียกพระธรรมอพยพบทที่ 15 ว่า "เกือบจะแน่นอนว่าเป็นบทกวีขนาดยาวบทเดียวที่เก่าแก่ที่สุดในพระคัมภีร์ฮิบรู" ซึ่งบรรยายถึง "ขบวนแห่ เหตุการณ์ สงครามศักดิ์สิทธิ์การอพยพออกจากอียิปต์ และการพิชิตดินแดนคานาอัน" โอเดนเปรียบเทียบบทกวีสงครามศักดิ์สิทธิ์ในพระธรรมอพยพบทที่ 15 ซึ่งตามหลังฉบับร้อยแก้วของเหตุการณ์เดียวกันในพระธรรมอพยพบทที่ 14 กับพระธรรมผู้วินิจฉัยบทที่ 5 ซึ่งตามหลังฉบับร้อยแก้วของเหตุการณ์เดียวกันในพระธรรมผู้วินิจฉัยบทที่ 4 โดยโต้แย้งว่าบทกวีทั้งสองบทนั้นเข้าใจยากอยู่แล้วในขณะที่บรรณาธิการรวบรวมพระคัมภีร์ฮิบรู โอเดนจัดกลุ่มพระธรรมอพยพบทที่ 15 ไว้ร่วมกับพระธรรมผู้วินิจฉัยบทที่ 5 พระธรรมฮาบาคุกบทที่ 3 และบทเพลงสดุดีบทที่ 68 เป็นตัวอย่างของบทเพลงสงครามศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยศาสนาของสันนิบาตเผ่าที่มาก่อนการก่อตั้งอิสราเอล^{[ 147 ]}

ในทำนองเดียวกัน Propp พิจารณาว่ามีความเป็นไปได้ที่บทเพลงแห่งทะเล (อพยพ 15:1b–18HE) เดิมทีเผยแพร่อย่างอิสระและควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นแหล่งที่มาอื่น^{[ 148 ]}

Walter Brueggemannเสนอโครงสร้างไคแอสติกสำหรับบทเพลงในพระธรรมอ Exodus 15:1–19 ดังนี้: ^{[ 149 ]}

A : บทนำประกาศถึงหัวข้อหลัก (อพยพ 15:1–3)

B : องค์ประกอบหลักประการแรก คือ บทเพลงแห่งชัยชนะ (อพยพ 15:4–10)

ค : บทสรรเสริญพระเจ้าเป็นการยืนยันถึงความเป็นเอกลักษณ์ของพระองค์ (อพยพ 15:11-12)

B ¹ : องค์ประกอบหลักประการที่สอง คือ ขบวนแห่แห่งชัยชนะของผู้พิชิตไปยังบัลลังก์ (อพยพ 15:13–17)

A ¹ : บทสรุป สูตรการขึ้นครองราชย์ที่คาดการณ์ถึงการปกครองของพระเจ้า (อพยพ 15:18)

ในพระธรรมอพยพ 15:11 “ใครเล่าจะเหมือนพระองค์ในบรรดาเทพเจ้าทั้งหลาย โอพระเจ้า?” จอห์น เจ. คอลลินส์พบความต่อเนื่องกับมุมมองของชาวเมโสโปเตเมียเกี่ยวกับเทพเจ้าที่ยอมรับความเป็นจริงของเทพเจ้าอื่น ๆ อย่างเสรี^{[ 150 ]}

ในปี พ.ศ. 2493 คณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของศาสนายิวสายอนุรักษ์นิยมได้ออกคำวินิจฉัยว่า “การงดเว้นการใช้ยานยนต์เป็นสิ่งสำคัญในการรักษาจิตวิญญาณแห่งการพักผ่อนในวันสะบาโต การงดเว้นดังกล่าวยังช่วยให้สมาชิกในครอบครัวได้อยู่ด้วยกันในวันสะบาโต อย่างไรก็ตาม หากครอบครัวอาศัยอยู่ห่างจากโบสถ์ยิวเกินกว่าระยะทางที่สามารถเดินได้ การใช้ยานยนต์เพื่อจุดประสงค์ในการไปโบสถ์ยิวจะไม่ถือเป็นการละเมิดวันสะบาโต แต่ในทางตรงกันข้าม การไปโบสถ์ยิวจะถือเป็นการแสดงออกถึงความจงรักภักดีต่อศรัทธาของเรา . . . [ใน]จิตวิญญาณของฮาลาคาห์ที่มีชีวิตและพัฒนาอย่างต่อเนื่องเพื่อตอบสนองต่อความต้องการที่เปลี่ยนแปลงไปของผู้คนของเรา เราขอประกาศว่าอนุญาตให้ใช้ไฟฟ้าในวันสะบาโตเพื่อจุดประสงค์ในการเพิ่มความเพลิดเพลินในวันสะบาโต หรือลดความไม่สะดวกส่วนตัวในการปฏิบัติมิตซ์วาห์” ^{[ 151 ]}

บารุค สปิโนซาสอนว่าศาสนาจะมีผลบังคับใช้เป็นกฎหมายได้ก็ต่อเมื่อมีอำนาจอธิปไตยเท่านั้น ดังนั้น โมเสสจึงไม่สามารถลงโทษผู้ที่ละเมิดวันสะบาโตก่อนพันธสัญญา และในขณะที่พวกเขายังมีสิทธิของตนอยู่ (ในอพยพ 16:27) อย่างไรก็ตาม โมเสสสามารถทำเช่นนั้นได้หลังจากพันธสัญญา (ในกันดารวิถี 15:36) เพราะชาวอิสราเอลทั้งหมดได้สละสิทธิตามธรรมชาติของตนแล้ว และบัญญัติเรื่องวันสะบาโตจึงมีผลบังคับใช้เป็นกฎหมาย^{[ 152 ]}

เนฮามา ไลโบวิตซ์โต้แย้งว่าบาปที่ชาวอิสราเอลถูกกล่าวหาที่มาสซาห์คือการพยายามค้นหาว่าการเชื่อในพระเจ้าคุ้มค่าหรือไม่ ไลโบวิตซ์กล่าวว่าชาวอิสราเอลไม่จำเป็นต้องถามว่าพระเจ้าทรงอยู่ท่ามกลางพวกเขาหรือไม่ เพราะแน่นอนว่าในเวลานั้นพวกเขาได้รับประโยชน์จากความเมตตาของพระเจ้าอย่างชัดเจนมากกว่าหนึ่งครั้งแล้ว^{[ 153 ]}

ตามที่ Maimonides และSefer ha-Chinuch กล่าวไว้ มีบัญญัติ เชิงลบหนึ่งข้อ ใน parashah: ^{[ 154 ]}

• ห้ามเดินออกนอกขอบเขตที่อนุญาตในวันสะบาโต^{[ 155 ]}

คำอวยพรสุดท้ายของเชมาซึ่งอยู่ก่อน คำอธิษฐาน อามิดาห์ ใน พิธีอธิษฐานทั้งสามครั้งจะเล่าเหตุการณ์จากอพยพ 14:21–31 ^{[ 156 ]}

ฮักกาดาห์ปัสคาใน ส่วน มาจิดของเซเดอร์เล่าถึงเหตุผลของรับบีโฮเซชาวกาลิลีว่า เนื่องจากวลี "นิ้วของพระเจ้า" ในอพยพ 8:15 หมายถึงภัยพิบัติ 10 ประการ ดังนั้น "พระหัตถ์อันยิ่งใหญ่" (แปลว่า "งานอันยิ่งใหญ่") ในอพยพ 14:31 จึงต้องหมายถึงภัยพิบัติ 50 ประการที่เกิดขึ้นกับชาวอียิปต์^{[ 157 ]}

บทเพลงแห่งทะเล อพยพ 15:1–18 ปรากฏอย่างครบถ้วนใน ส่วน P'sukei D'zimraของพิธีเช้าสำหรับวันสะบาโต^{[ 158 ]}

การอ้างอิงถึงพระหัตถ์และพระกรอันทรงฤทธิ์ของพระเจ้าในอพยพ 15:6, 12 และ 16 สะท้อนให้เห็นในสดุดี 98:1 ซึ่งเป็นหนึ่งในสดุดีหกบทที่ท่องในตอนต้นของพิธีสวดมนต์ Kabbalat Shabbat ^{[ 159 ]}

คำกล่าวเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยนิรันดร์ของพระเจ้าในอพยพ 15:18 ที่ว่า "พระเจ้าจะทรงปกครองตลอดไปเป็นนิจ!" อาจมีการตีความใหม่ในสดุดี 146:10 ที่ว่า "พระเจ้าจะทรงปกครองตลอดชั่วอายุคน" ซึ่งปรากฏอยู่ใน ส่วน Kedushahของ คำอธิษฐาน Amidahในพิธีกรรม/การอธิษฐานของชาวยิวทั้งสามแบบ และคำกล่าวเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยนิรันดร์ของพระเจ้าในอพยพ 15:18 ก็ปรากฏอย่างตรงตัวใน ส่วน Kedushah D'Sidraของ พิธีกรรม Minchahสำหรับวันสะบาโตด้วย^{[ 160 ]}

การบ่นพึมพำของประชาชนที่มาสสาห์และเมริบาห์ และบางทีหินที่ให้น้ำในพระธรรมอพยพ 17:2–7 สะท้อนให้เห็นในบทเพลงสดุดี 95 ซึ่งเป็นบทเพลงสดุดีบทแรกจากหกบทที่ท่องในตอนต้นของพิธีสวดมนต์คาบาลาตชาบัต^{[ 161 ]}

ในบทเพลงประจำสัปดาห์ ชาวยิวเซฟาร์ดีจะใช้เนื้อหาของบทอ่านประจำสัปดาห์นั้นมาประกอบบทเพลงในพิธี สำหรับบทอ่านเบชาลัค ชาวยิวเซฟาร์ดีจะใช้บทเพลงมาคัมอะจัม ซึ่งเป็นการระลึกถึงความสุขและบทเพลงของชาวอิสราเอลขณะที่พวกเขาข้ามทะเล^{[ 162 ]}

บทสวดฮาฟทาราห์สำหรับปาราชาห์นี้คือ:

• สำหรับชาวยิวแอชเคนาซี : ผู้พิพากษา 4:4–5:31; และ
• สำหรับชาวยิวเซฟาร์ดี : ผู้พิพากษา 5:1–31

สำหรับชาวยิวแอชเคนาซี บทฮาฟทาราห์เป็นบทที่ยาวที่สุดในรอบปี

บทฮาฟทาราห์สำหรับเบชาลาคเล่าเรื่องราวของเดโบราห์โดยมีทั้งหมด 52 ข้อ นับเป็นบทฮาฟทาราห์ที่ยาวที่สุด

ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์มีบทเพลงที่เฉลิมฉลองชัยชนะของประชากรของพระเจ้า ปาราชาห์ใน " บทเพลงแห่งทะเล " กล่าวถึงการที่พระเจ้าทรงช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากฟาโรห์^{[ 163 ]}และฮาฟทาราห์ใน "บทเพลงของเดโบราห์" กล่าวถึงชัยชนะของชาวอิสราเอลเหนือแม่ทัพซิเซราแห่งคานาอัน [ ^{164 ] ทั้ง}ปาราชาห์และฮาฟทาราห์รายงานว่าผู้นำของศัตรูของอิสราเอลได้รวบรวมรถม้าหลายร้อยคัน^{[ 165 ]}ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์รายงานว่าพระเจ้าทรง "ทำให้...ตกอยู่ในความตื่นตระหนก" ( va-yaham ) ศัตรูของอิสราเอล^{[ 166 ]}ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์รายงานว่าน้ำได้กวาดล้างศัตรูของอิสราเอลไป^{[ 167 ]}ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์ต่างรายงานถึงการร้องเพลงของสตรีเพื่อเฉลิมฉลอง โดยปาราชาห์ร้องโดย^มิเรียม [ ^{168 ]}และฮาฟทาราห์ร้องโดยเดโบราห์^{[ 164 ]}สุดท้ายนี้ ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์ต่างกล่าวถึงชาวอะมาเลก^{[ 169 ]}

เกมาราได้เชื่อมโยงการกระทำของพระเจ้าในปาราชาห์และฮาฟทาราห์เข้าด้วยกัน เพื่อให้ชาวอิสราเอลมั่นใจว่าศัตรูของพวกเขาไม่ได้ยังมีชีวิตอยู่ พระเจ้าจึงทรงให้ทะเลกกพ่นศพชาวอียิปต์ออกมา^{[ 170 ]}เพื่อชดใช้ทะเลเหล่านั้น พระเจ้าจึงทรงให้แม่น้ำคิชอนนำศพออกมาเป็นจำนวนหนึ่งเท่าครึ่ง เพื่อชำระหนี้ เมื่อซิเซรามาโจมตีชาวอิสราเอล พระเจ้าจึงทรงให้แม่น้ำคิชอนชะล้างชาวคานาอันออกไป^{[ 171 ]}เกมาราคำนวณจำนวนศพเป็นหนึ่งเท่าครึ่งจากจำนวนรถม้าที่รายงานไว้ในอพยพ 14:7 และผู้พิพากษา 4:13 ^{[ 172 ]}

เนื้อหาในปาราชาห์นี้มีส่วนที่คล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลเหล่านี้:

• ปฐมกาล 1:9–10 (พระเจ้าทรงแยกน้ำออกเพื่อให้เห็นแผ่นดินแห้ง); 14:7 (ชาวอะมาเลก); 36:12 (ชาวอะมาเลก); 36:16 (ชาวอะมาเลก); 50:24–26 (กระดูกของโยเซฟ)
• อพยพ 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10 (การทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง)
• กันดารวิถี 14:14 (เสาไฟ)
• เฉลยธรรมบัญญัติ 2:30 (ใจแข็งกระด้าง); เฉลยธรรมบัญญัติ 15:7 (ใจแข็งกระด้าง); เฉลยธรรมบัญญัติ 25:17–19 (ชาวอะมาเลก)
• โยชูวา 3:16–17 (การข้ามน้ำ); 4:22–24 (การข้ามน้ำ); 11:20 (ความดื้อรั้นของใจ); 24:32 (กระดูกของโยเซฟ)
• อิสยาห์ 56:6–7 (การรักษาวันสะบาโต); 66:23 (วันสะบาโตที่ทุกคนต้องปฏิบัติตาม)
• สดุดี 9:6 (พระเจ้าทรงลบล้างชื่อของศัตรู); 95 (พระเจ้าทรงเป็น "ศิลา" แห่งถิ่นทุรกันดาร); 114 (พระอานุภาพของพระเจ้าเหนือทะเล); 146:10 (พระอำนาจสูงสุดนิรันดร์ของพระเจ้า)
• เอสเธอร์ 3:1 (อากัก อ่านว่าอามาเลขผ่านกันดารวิถี 24:7)
• เนหะมียา 9:12, 19 (เสาไฟ)

• เอเสเคี ยลผู้ประพันธ์บทละครโศกนาฏกรรม (Exagōgē ) ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช แปลโดย อาร์.จี. โรเบิร์ตสัน ในหนังสือThe Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic worksเรียบเรียงโดยเจมส์ เอช. ชาร์ลส์เวิร์ธหน้า 816–819 นิวยอร์ก: Anchor Bible , 1985
• โรม 9:14–18 ศตวรรษที่ 1 (การทำให้พระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้าง)
• ฮีบรู 11:22 (กระดูกของโยเซฟ); 11:28 (เทศกาลปัสกาครั้งแรก) ปลายศตวรรษที่ 1
• วิวรณ์ 17:17 ปลายศตวรรษที่ 1 (การเปลี่ยนแปลงจิตใจให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า)
• โจเซฟัส . โบราณวัตถุของชาวยิว 2:14:5 – 3:2:5 . ประมาณ ค.ศ. 93–94. ใน เช่น ผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยวิลเลียม วิสตันหน้า 74–83. พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์ : สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน , 1987.
• กิจการ 7:14–16 ศตวรรษที่ 2 (กระดูกของโยเซฟ)

• มิชนาห์ : ชับบัต 1:1–24:5 ; เอรูวิน 1:1–10:15 ; รอช ฮาชานาห์ 3:8 ; เมกิลลาห์ 3:6 ; โซทาห์ 1:7–9 ; ซานเฮดริน 10:1 ; อาวอต 5:6ศตวรรษที่ 3 ใน เช่นมิชนาห์: การแปลใหม่แปลโดย จาคอบ นอยส์เนอร์ หน้า 208–29; 304, 321, 449, 604, 686 นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล 1988
• โทเซฟตา : ถือบวช 1:1–17:29 ; เอรูวิน 1:1–8:24 ; โซทาห์ 3:13 ; 4:2 , 7 ; 6:3 ; 8:6 ; 11:2 ; 15:2 ; ศาลซันเฮดริน 12:10 ; การศึกษา 1:1 ; เคลิม กัมมา 1:8 . ดินแดนแห่งอิสราเอล ประมาณคริสตศักราช 250 ใน เช่นThe Tosefta: แปลจากภาษาฮีบรูพร้อมบทนำใหม่ แปลโดยเจค็อบ นอยสเนอร์ เล่ม 1 หน้า 357–470, 841, 845–46, 855, 870, 878, 890; เล่ม 2 หน้า 1187, 1245, 1577 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 2002
• เมคิลตาของรับบีอิชมาเอล : 19:1–46:2 ดินแดนอิสราเอล ปลายศตวรรษที่ 4 ใน เช่นเมคิลตาตามรับบีอิชมาเอลแปลโดยจาคอบ นอยส์เนอร์ เล่ม 1 หน้า 125–72 เล่ม 2 หน้า 1–36 แอตแลนตา: สำนักพิมพ์ Scholars Press, 1988
• เยรูซาเล็ม ลมุด : Berakhot 4b, 24a, 43b, 51a, 94b; พีอา 5a, 9b; กิลายิม 72b ; เทรุโมต 7a; แชบัท 1a–113b ; เอรูวิน 1a–71a ; เพซาคิม 32a, 47b; เชคาลิม 2b; สุคคาห์ 28b; เบทซาห์ 19ก; โรช ฮาชานาห์ 21b; ตานิต 3b, 12a ; เมกิลลาห์ 2a, 8a, 25a, 32a; เกตูบอต 30a; เนดาริม 12b; โซทาห์ 8b, 27b; ศาลซันเฮดริน 60b; อาโวดาห์ ซาราห์ 14b. ทิเบเรียสดินแดนแห่งอิสราเอล ประมาณคริสตศักราช 400 ใน เช่นทัลมุด เยรูชาลมี เรียบเรียงโดยChaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr และ Mordechai Marcus เล่มที่ 1–3, 5, 7, 13, 16–19, 20, 22–26, 31, 33, 36, 45, 47 บรูคลิน: Mesorah Publications, 2005–2020 และในหนังสืออื่นๆ เช่นThe Jerusalem Talmud: A Translation and Commentaryเรียบเรียงโดย Jacob Neusner และแปลโดย Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy และEdward Goldmanพีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: Hendrickson Publishers, 2009
• Mekhilta ของ Rabbi Simeon 2:2; 11:1; 15:4; 19:4–45:1; 48:2; 49:2; 50:2; 54:2; 61:2; 81:1 ดินแดนอิสราเอล ศตวรรษที่ 5 ใน เช่นMekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohaiแปลโดย W. David Nelson หน้า 7, 33, 50, 79–195, 214, 217, 228, 249, 279, 370 ฟิลาเดลเฟีย : Jewish Publication Society, 2006

• ทัลมุดบาบิโลน: Berakhot 4a , 5a , 20b , 27a , 33a , 39b–40a , 54a–b , 58a ; ถือบวช 2a , 23b , 28a , 87b , 103b , 114b , 118b , 133b ; เอรูวิน 2a–105a ; เพซาคิม 47b , 67a , 85b , 87b , 117a , 118b ; โยมา 4b , 52b , 70a , 75a–b ; สุขกะ 11b , 25a , 33a ; เบทซาห์ 2b , 15b ; โรช ฮาชานาห์ 29a , 31a , 32b ; ตานิต 9a , 11a ; เมกิลลาห์ 7a , 10b , 14a , 18a , 30b–31a ; โมเอ็ด คาทาน 25b ; ชากิกาห์ 5b , 13b–14a ; เยวาโมท 13b , 72a ; เกตูบอต 5a , 7b , 62b ; เนดาริม 2b ; นาซีร์ 2b , 45a ; โซทาห์ 9b , 11a–b , 13b , 20b , 27b , 30b , 37a , 42b , 48a ; กิตติน 20a , 56b ; คิดดูชิน 32a , 38a ; บาวากรรม 82a , 92a–b ; บาวา เมตเซีย 86b ; บาวา บาทรา 16b , 98a ; ศาลซันเฮดริน 11a–b , 17a , 20b , 39b , 42a , 56b , 90a , 91b–92a , 93a , 95b , 96b , 98b , 99b , 101a , 106a , 110a ;Makkot 8b ; Shevuot 15a ; Avodah Zarah 2b , 4a , 11a , 24b ; Horayot 8b , 12a ; Menachot 27a , 31b , 32b , 53a–b , 95a ; Chullin 14a , 89a , 135b ; Arakhin 15a–b ; Keritot 5bจักรวรรดิซาสาเนียนศตวรรษที่ 6 ใน เช่นTalmud Bavliเรียบเรียงโดย Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz และ Mordechai Marcus จำนวน 72 เล่ม บรูคลิน: Mesorah Pubs., 2006

• Exodus Rabbah 20:1–26:3. ศตวรรษที่ 10. ใน เช่นMidrash Rabbah: Exodusแปลโดย Simon M. Lehrman เล่มที่ 3 ลอนดอน: Soncino Press, 1939.
• ราชี . คำอธิบาย . อพยพ 13–17 . เมืองทรัวส์ประเทศฝรั่งเศส ปลายศตวรรษที่ 11. ใน เช่น ราชี. พระธรรมโตรห์: พร้อมคำอธิบายของราชีที่แปล อธิบาย และชี้แจง . แปลและอธิบายโดย ยิสราเอล อิสเซอร์ ซวี เฮอร์เซก เล่ม 2 หน้า 143–204. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1994.

• รัชบัม . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เมืองทรอยส์ ต้นศตวรรษที่ 12. ในตัวอย่างเช่นคำอธิบายเกี่ยวกับอพยพของรัชบัม: การแปลพร้อมคำอธิบาย . เรียบเรียงและแปลโดยมาร์ติน ไอ. ล็อกชิน หน้า 133–87. แอตแลนตา: สำนักพิมพ์ Scholars Press, 1997.
• ยูดาห์ ฮาเลวี . คูซาริ . 1:85–86 ; 3:35 ; 4:3 . โตเลโดสเปน ค.ศ. 1130–1140 ใน เช่น เยฮูดา ฮาเลวีคูซาริ: ข้อโต้แย้งเพื่อศรัทธาของอิสราเอลบทนำโดยเฮนรี สโลนิมสกีหน้า 60, 167, 202–03. นิวยอร์ก: ช็อคเกน, 1964.
• อับราฮัม อิบน์ เอซรา . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ฝรั่งเศส, 1153. เช่น ในคำอธิบายของอิบน์ เอซราเกี่ยวกับปัญจาภิธาน: อพยพ (เชมอท) . แปลและอธิบายโดย เอช. นอร์แมน สตริคแมน และ อาร์เธอร์ เอ็ม. ซิลเวอร์, เล่ม 2, หน้า 266–341. นิวยอร์ก: บริษัทเมโนราห์ พับบลิชชิ่ง, 1996.
• ไมโมนิเดส . มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต เทชูวาห์ , บทที่ 3, วรรคที่ 3.อียิปต์. ประมาณ ค.ศ. 1170–1180. ใน เช่นมิชเนห์ โทราห์: ฮิลโชต เทชูวาห์: กฎแห่งการสำนึกผิด . แปลโดย เอลิยาฮู ทูเกอร์, หน้า 140–148. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม, 1990.

• ไมโมนิเดส. บทว่าด้วยจริยธรรมแปดประการบทที่ 8. อียิปต์. ปลายศตวรรษที่ 12. เช่น ใน บทว่าด้วยจริยธรรมแปดประการของไมโมนิเดส (เชโมนาห์ เปราคิม): บทความทางจิตวิทยาและจริยธรรม . เรียบเรียง อธิบาย และแปล พร้อมบทนำโดย โจเซฟ ไอ. กอร์ฟิงเคิล หน้า 95–96. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย , 1912. พิมพ์ซ้ำโดย Forgotten Books, 2012.
• ไมโมนิเดส. คู่มือสำหรับผู้สับสน . ไคโร , อียิปต์, 1190. ใน เช่น โมเสส ไมโมนิเดส. คู่มือสำหรับผู้สับสน . แปลโดยไมเคิล ฟรีดแลนเดอร์ , หน้า 18, 21, 26, 28, 30–31, 37, 58, 61, 107, 203, 210, 213, 271, 305, 324, 326, 339, 349, 383. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โดเวอร์, 1956.

• เฮเซคียาห์ เบน มาโนอาห์ . ฮิสคูนิ . ฝรั่งเศส ประมาณปี 1240 ใน เช่น Chizkiyahu ben Manoach Chizkuni: คำอธิบายโตราห์ . แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 2 หน้า 442–77 กรุงเยรูซาเล็ม: สำนักพิมพ์ Ktav , 2013.
• นาห์มาไนเดส . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เยรูซาเลม, ประมาณปี 1270. ใน เช่นแรมบัน (นาห์มาไนเดส): คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์แปลโดย ชาร์ลส์ บี. ชาเวล, เล่ม 2, หน้า 176–248. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ชิโล, 1973.

• โซฮาร์ 2:44a–67a สเปน ปลายศตวรรษที่ 13 ในหนังสือ เช่นโซฮาร์แปลโดย แฮร์รี สเปอร์ลิง และ มอริซ ไซมอน 5 เล่ม ลอนดอน: สำนักพิมพ์ซอนซิโน 1934
• บาห์ยา เบน อาเชอร์คำอธิบายเกี่ยวกับโตรา ห์ สเปน ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นมิดราช รับบี บาคยา: คำอธิบายโตราห์โดยรับบี บาคยา เบน อาเชอร์แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์ เล่ม 3 หน้า 921–1022 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2003
• ยาค็อบ เบน อาเชอร์ (บาอัล ฮา-ทูริม) ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นBaal Haturim Chumash: Shemos/ Exodus แปลโดยเอลิยาฮู ทูเกอร์; เรียบเรียงและใส่คำอธิบายประกอบโดย Avie Gold เล่ม 2 หน้า 653–711 บรูคลิน: สิ่งพิมพ์ Mesorah, 2000
• ไอแซค เบน โมเสส อารามา . Akedat Yizhak ( ความผูกพันของอิสอัค)ปลายศตวรรษที่ 15 ใน เช่น Yitzchak Arama Akeydat Yitzchak: อรรถกถาของ Rabbi Yitzchak Arama เกี่ยวกับโตราห์ แปลและย่อโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 1 หน้า 367–394 นิวยอร์ก สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2544

• ไอแซค อับราวาเนล . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . อิตาลี, ระหว่างปี 1492 ถึง 1509. ใน เช่นอับราวาเนล: คำอธิบายที่คัดสรรเกี่ยวกับโตราห์: เล่ม 2: เชมอส/อพยพ . แปลและอธิบายโดย อิสราเอล ลาซาร์, หน้า 173–219. บรูคลิน: CreateSpace, 2015.
• อับราฮัม ซาบา . Ẓeror ha-mor (มัดมดยอบ) . เฟซโมร็อกโก ประมาณปี 1500 ใน เช่นTzror Hamor: อรรถกถาโตราห์ โดย รับบี อัฟราฮัม ซับบา แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 3 หน้า 968–1019 เยรูซาเลม สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2008
• โอบาเดียห์ เบน ยาคอบ สฟอร์โน . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เวนิส, 1567. ใน เช่นสฟอร์โน:คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์. แปลและอธิบายโดย ราฟาเอล เพลโควิตซ์, หน้า 346–71. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1997.
• โมเช อัลชิค . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ซาเฟด , ประมาณปี 1593. ใน เช่น โมเช อัลชิค. มิดราชของรับบีโมเช อัลชิคเกี่ยวกับโตราห์ . แปลและอธิบายโดยเอลิยาฮู มุนก์, เล่ม 2, หน้า 429–69. นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2000.
• ชโลโม เอฟราอิม ลุนท์ชิตซ์ . คลี ยาการ์ . ลูบลิน , 1602. ใน เช่นKli Yakar: Shemos . แปลโดยเอลีฮู เลวีน เล่ม 1 หน้า 195–256 เซาท์ฟิลด์ มิชิแกน : Targum Press/Feldheim Publishers, 2002

• อัฟราฮัม เยโฮชัว เฮเชล. ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับโตราห์คราคูฟประเทศโปแลนด์ กลางศตวรรษที่ 17 เรียบเรียงเป็นชานุกัต ห้าโตราห์ . เรียบเรียงโดย Chanoch Henoch Erzohn Piotrkow , โปแลนด์, 1900. ใน Avraham Yehoshua Heschel Chanukas HaTorah: ข้อมูลเชิงลึกที่ลึกลับของ Rav Avraham Yehoshua Heschel บน Chumash แปลโดยอัฟราฮัม เปเรตซ์ ฟรีดแมน หน้า 142–59 เซาท์ฟิลด์ มิชิแกน : Targum Press/ Feldheim Publishers , 2004.
• โทมัส ฮอบส์ . เลวีอาธาน , 3:34 , 36.อังกฤษ, 1651. พิมพ์ซ้ำเรียบเรียงโดยซีบี แมคเฟอร์สัน , หน้า 437, 457. ฮาร์มอนด์สเวิร์ธ, อังกฤษ: เพนกวิน คลาสสิกส์, 1982.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . เวนิส, 1742. ใน Chayim ben Attar. Or Hachayim: คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . แปลโดย Eliyahu Munk, เล่ม 2, หน้า 573–623. บรูคลิน: Lambda Publishers, 1999.
• โมเสส เมนเดลส์โซน . เซเฟอร์ เนติโวท ฮาชาลอม ("บิอูร์" คำอธิบาย) . เบอร์ลิน, 1780–1783. ในโมเสส เมนเดลส์โซน: งานเขียนเกี่ยวกับศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และพระคัมภีร์ . เรียบเรียงโดย มิคาห์ ก็อตต์ลีบ, หน้า 211–215. วอลแธม, แมสซาชูเซตส์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแบรนเดียส , 2011.
• โมเสส เมนเดลส์โซห์น. เยรู ซาเลม , § 2. เบอร์ลิน, 1783. ในเยรูซาเลม: หรือว่าด้วยอำนาจทางศาสนาและศาสนายูดายแปลโดย อัลลัน อาร์คุช; บทนำและคำอธิบายโดยอเล็กซานเดอร์ อัลท์มันน์ , หน้า 100. ฮาโนเวอร์, นิวแฮมป์เชียร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแบรนเดส, 1983.
• คำสอนของนาห์มันแห่งเบรสลอฟบรัตสลาฟยูเครนก่อนปี 1811 ในโทราห์ของรับบีนาห์มัน: ข้อคิดของเบรสลอฟเกี่ยวกับการอ่านโทราห์ประจำสัปดาห์: อพยพ-เลวีนิติรวบรวมโดยไชอิม คราเมอร์ เรียบเรียงโดย วาย. ฮอลล์ หน้า 96–139 เยรูซาเลม: สถาบันวิจัยเบรสลอฟ 2011
• " แมรี่ อย่าร้องไห้เลย" สหรัฐอเมริกา ศตวรรษที่ 19
• เดวิด ไอน์ฮอร์น . "สงครามกับอะมาเลก." ฟิลาเดลเฟีย, 1864. ในAmerican Sermons: The Pilgrims to Martin Luther King Jr.เรียบเรียงโดย ไมเคิล วอร์เนอร์, หน้า 665–73. นิวยอร์ก: Library of America, 1999.

• Shlomo Ganzfried . Kitzur Shulchon Oruch , 90:3 . ฮังการี, 1864. แปลโดย Eliyahu Touger, เล่ม 1, หน้า 387–88. นิวยอร์ก: Moznaim Publishing Corp., 1991.
• แซมสัน ราฟาเอล เฮิร์ช . เพนทาทุก: อพยพ . แปลโดยไอแซค เลวี เล่ม 2 หน้า 174–235 Gateshead : Judaica Press , ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 พ.ศ. 2542 ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อDer Pentateuch uebersetzt und erklaert แฟรงก์เฟิร์ต , ค.ศ. 1867–1878.

• ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต (ชาดาล) ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ปาดัว , 1871. ใน เช่น ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต. อรรถกถาโตราห์ แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 2 หน้า 634–96 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2012
• เอมิลี ดิกคินสันบทกวีหมายเลข 1642 (“ทะเลแดง” จริงหรือ! อย่าพูดกับฉันเลย)ประมาณปี 1885 ในหนังสือรวมบทกวีฉบับสมบูรณ์ของเอมิลี ดิกคินสันเรียบเรียงโดย โทมัส เอช. จอห์นสัน หน้า 673 นิวยอร์ก: ลิตเติล บราวน์ แอนด์ คอมพานี, 1960
• แซมซัน ราฟาเอล เฮิร์ช. วันสะบาโตของชาวยิว . แฟรงก์เฟิร์ตก่อนปี 1889. แปลโดย เบน โจเซฟัสโซโร. 1911. พิมพ์ซ้ำที่เลกซิงตัน รัฐเคนตักกี้ : CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014.
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Poland , before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Translated and interpreted by Arthur Green , pages 99–104. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.
• แฟรงคลิน อี. ฮอสกินส์. "เส้นทางที่โมเสสนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์" เนชั่นแนล จีโอกราฟิก (ธันวาคม 1909): หน้า 1011–38

• เฮอร์มันน์ โคเฮน . ศาสนาแห่งเหตุผล: จากแหล่งกำเนิดของศาสนายูดาย . แปลพร้อมคำนำโดยไซมอน แคปแลน; บทความเกริ่นนำโดยลีโอ สเตราสส์หน้า 328. นิวยอร์ก: อุงการ์, 1972. พิมพ์ซ้ำแอตแลนตา : สโคลาร์ส เพรส, 1995. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อReligion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . ไลป์ซิก : กุสตาฟ ฟ็อค, 1919.
• เมย์นาร์ด โอเวน วิลเลียมส์ “จากตะวันออกของสุเอซสู่ภูเขาแห่งบัญญัติสิบประการ: ตามรอยเส้นทางที่โมเสสนำชาวอิสราเอลจากคอกทาสในอียิปต์ไปยังซีนาย” เนชั่นแนล จีโอกราฟิก (ธันวาคม 1927): หน้า 708–43
• อเล็กซานเดอร์ อลัน สไตน์บัค. ราชินีแห่งวันสะบาโต: บทสนทนาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ 54 เรื่องสำหรับเยาวชน โดยอิงจากแต่ละส่วนของหนังสือปัญจาภิธานหน้า 48–51. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เบห์ร์แมนส์ ยิว บุ๊ค เฮาส์, 1936.

• อับราฮัม ไอแซค คุก . หลักการทางศีลธรรม . ต้นศตวรรษที่ 20. ในอับราฮัม ไอแซค คุก: แสงสว่างแห่งการสำนึกผิด, หลักการทางศีลธรรม, แสงสว่างแห่งความศักดิ์สิทธิ์, บทความ, จดหมาย และบทกวี . แปลโดยเบน ไซออน บ็อกเซอร์ , หน้า 137, 146. มาห์วาห์, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์พอลลิสต์ 1978.
• เบนโน จาคอบ . พระคัมภีร์เล่มที่สอง: อพยพ . ลอนดอน, 1940. แปลโดยวอลเตอร์ จาคอบ , หน้า 376–493. โฮโบเคน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์ KTAV, 1992.
• โธมัส มันน์ . โจเซฟและน้องชายของเขา . แปลโดยJohn E. Woodsหน้า 577, 788. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อJoseph und seine Brüder สตอกโฮล์ม: เบอร์มันน์-ฟิสเชอร์ แวร์แลก, 1943.
• หนังสือรวมบทความเกี่ยวกับวันสะบาโตเรียบเรียงโดย อับราฮัม อี. มิลล์แกรม ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ยิว, 1944; พิมพ์ซ้ำ 2018 (อพยพ 16:22–30)

• มอร์ริส แอดเลอร์, จาคอบ บี. อากัสและธีโอดอร์ ฟรีดแมน. "คำตอบในวันสะบาโต" รายงานการประชุมของสภาแรบไบเล่มที่ 14 (1950), หน้า 112–88. นิวยอร์ก: สภาแรบไบแห่งอเมริกา, 1951. ในรายงานการประชุมของคณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของขบวนการอนุรักษ์นิยม 1927–1970เล่มที่ 3 (คำตอบ), หน้า 1109–34. เยรูซาเลม: สภาแรบไบและสถาบันฮัลลาคาห์ประยุกต์, 1997.

• Frank Moore Cross Jr. Studies in Ancient Yahwistic Poetry , หน้า 83–127. บัลติมอร์: มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์, 1950; พิมพ์ซ้ำ ไวท์ฟิช, มอนแทนา: Literary Licensing, 2013. (เกี่ยวกับ “บทเพลงของมิเรียม”)
• อับราฮัม โจชัว เฮสเชล . วันสะบาโต . นิวยอร์ก: ฟาร์ราร์ สเตราส์ แอนด์ จิรูซ์ , 1951. พิมพ์ซ้ำ 2005.

• อุมแบร์โต คาสซูโต . คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสืออพยพ . เยรูซาเลม, 1951. แปลโดย อิสราเอล อับราฮัมส์, หน้า 155–207. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แม็กเนส, มหาวิทยาลัยฮิบรู , 1967.
• มอร์ริส แอดเลอร์. โลกแห่งทัลมุด , หน้า 28–29. มูลนิธิบีไน บริธ ฮิลเลล, 1958. พิมพ์ซ้ำโดยสำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์, 2007.
• แฟรงค์ มัวร์ ครอส จูเนียร์ “บทเพลงแห่งท้องทะเลและตำนานคานาอัน” ในตำนานคานาอันและมหากาพย์ฮีบรู: บทความว่าด้วยประวัติศาสตร์ศาสนาของอิสราเอลหน้า 112–44 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ปี 1973
• เดวิด โนเอล ฟรีดแมน “บทกวีและฉันทลักษณ์ในพระธรรมอ Exodus บทที่ 15” ในหนังสือA Light unto My Path: Old Testament Studies in Honor of Jacob M. Myers บรรณาธิการโดย โฮเวิร์ด เอ็น. เบรม, ราล์ฟ ดี. ไฮม์ และ แครี่ เอ. มัวร์ หน้า 163–203 ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทมเปิลปี 1974
• ฮาร์วีย์ อาร์เดน. "ตามหาโมเสส" เนชั่นแนล จีโอกราฟิก (มกราคม 1976): หน้า 2–37.
• ปีเตอร์ ซี. เครกกี . ปัญหาของสงครามในพันธสัญญาเดิม , หน้า 25, 35–36, 38, 67. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ , 1978.
• โรเบิร์ต อาร์. วิลสัน, "การทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง" วารสารพระคัมภีร์คาทอลิกเล่มที่ 41 (ฉบับที่ 1) (1979): หน้า 18–36
• เฮอร์เชล แชงค์ส . "การอพยพและการข้ามทะเลแดง ตามมุมมองของฮันส์ เกอดีคเค" วารสารโบราณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 7 (ฉบับที่ 5) (กันยายน/ตุลาคม 1981)
• Charles R. Krahmalkov. "บทวิจารณ์ทฤษฎีการอพยพของศาสตราจารย์ Goedicke" วารสารโบราณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 7 (ฉบับที่ 5) (กันยายน/ตุลาคม 1981)
• เอลี มังค์ . เสียงเรียกแห่งโตราห์: บทความรวบรวมการตีความและคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือห้าเล่มแรกของโมเสสแปลโดย อี.เอส. มาเซอร์ เล่ม 2 หน้า 162–229 บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์ 1995 ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อLa Voix de la Thoraปารีส:มูลนิธิซามูเอล เอต์ โอเด็ตต์ เลวี 1981
• ฮาร์วีย์ อาร์เดน. "ซีนายนิรันดร์" เนชั่นแนล จีโอกราฟิกเล่มที่ 161 (ฉบับที่ 4) (เมษายน 1982): หน้า 420–61
• Trude Dothan. "ทะเลทรายกาซาเผยให้เห็นฐานที่มั่นที่สาบสูญของจักรวรรดิอียิปต์" National Geographicเล่มที่ 162 (ฉบับที่ 6) (ธันวาคม 1982): หน้า 739–69
• พินชัส เอช. เพลิก . โทราห์ในปัจจุบัน: การเผชิญหน้าครั้งใหม่กับพระคัมภีร์ , หน้า 67–70. วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์บีไน บริธ, 1987.
• Robert A. Coughenour. "การค้นหามาฮานาอิม" วารสารของโรงเรียนอเมริกันเพื่อการศึกษาตะวันออกฉบับที่ 273 (กุมภาพันธ์ 1989): หน้า 57–66
• มาร์ค เอส. สมิธ . ประวัติศาสตร์ยุคแรกของพระเจ้า: ยาห์เวห์และเทพเจ้าอื่น ๆ ในอิสราเอลโบราณ , หน้า xix–xx, 3, 47, 54–55, 74, 97. นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก, 1990.
• ฮาร์วีย์ เจ. ฟิลด์ส . คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์สำหรับยุคสมัยของเรา: เล่มที่ 2: อพยพและเลวีนิติ , หน้า 32–41. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ UAHC, 1991.
• มาร์ค เอ. เกลล์แมน. "เต็นท์ที่ทำจากหนังปลาโลมา" ในประตูสู่เมืองใหม่: คลังรวมเรื่องเล่าของชาวยิวสมัยใหม่เรียบเรียงโดย โฮเวิร์ด ชวาร์ตซ์. นิวยอร์ก: เอวอน, 1983. ฉบับพิมพ์ซ้ำโดย เจสัน อารอนสัน, 1991.
• เบอร์นาร์ด เอฟ. บัตโต. "ทะเลแดงหรือทะเลกก? ความผิดพลาดเกิดขึ้นได้อย่างไร และความหมายที่แท้จริงของยำซุปคืออะไร" วารสารโบราณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 10 (ฉบับที่ 4) (กรกฎาคม/สิงหาคม 1984)
• มาร์ค เกลล์แมน. "โลมาแห่งทะเลแดง" ในหนังสือ " พระเจ้ามีนิ้วเท้าใหญ่หรือไม่? เรื่องราวเกี่ยวกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ " หน้า 73–75. นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์คอลลินส์, 1989.
• นาฮุม เอ็ม. ซาร์นา . คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ฉบับ JPS: อพยพ: ข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิมพร้อมคำแปลใหม่ของ JPS , หน้า 68–97. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 1991.
• เจ. เจอรัลด์ แจนเซน. "เพลงของโมเสส เพลงของมิเรียม: ใครสนับสนุนใคร?" วารสารพระคัมภีร์คาทอลิกเล่มที่ 54 (ฉบับที่ 2) (เมษายน 1992): หน้า 211–20
• ลอว์เรนซ์ คุชเนอร์ . พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในที่แห่งนี้ และฉันไม่รู้: การค้นหาตัวตน จิตวิญญาณ และความหมายสูงสุดหน้า 26–27. สำนักพิมพ์ Jewish Lights, 1993. (ข้ามทะเล)
• เนฮามา ไลโบวิตซ์. การศึกษาใหม่ในหนังสือเชมอท (อพยพ)เล่ม 1 หน้า 231–89. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ฮาโอมานิม, 1993. พิมพ์ซ้ำในชื่อการศึกษาใหม่ในปาราชาประจำสัปดาห์ . สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2010.
• แอรอน ไวลด์อฟสกี . การกลืนกลายทางวัฒนธรรมกับการแยกตัว: โยเซฟผู้ปกครองและนโยบายทางศาสนาในอิสราเอลสมัยพระคัมภีร์ , หน้า 8. นิวบรันสวิก, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์ทรานซิชัน, 1993.
• วอลเตอร์ บรูเอ็กเกมันน์ “หนังสืออพยพ” ในพระคัมภีร์ฉบับแปลใหม่เรียบเรียงโดย ลีแอนเดอร์ อี. เค็ก เล่ม 1 หน้า 788–823 แนชวิลล์: สำนักพิมพ์อบิงดอน 1994

• จูดิธ เอส. แอนโทเนลลี. "เชคินาห์" ในในภาพลักษณ์ของพระเจ้า: คำอธิบายเชิงเฟมินิสต์เกี่ยวกับโตราห์หน้า 167–174. นอร์ธเวล รัฐนิวเจอร์ซีย์ : เจสัน อารอนสัน , 1995.
• เอลเลน แฟรงเคิล . หนังสือห้าเล่มของมิเรียม: คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์โดยสตรี , หน้า 109–115. นิวยอร์ก: จีพี พัตนัมส์ ซันส์ , 1996.
• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์ . คำอธิบายฮาฟทารา ห์ , หน้า 149–166. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ UAHC, 1996.
• เดบบี้ ฟรีดแมน . "เพลงของมิเรียม" ในอัลบั้ม " และเจ้าจะเป็นพร " สำนักพิมพ์ Sisu Home Entertainment, 1997
• โซเรล โกลด์เบิร์ก โลบ และ บาร์บารา บินเดอร์ แคดเดน. การสอนโตราห์: คลังแห่งข้อคิดและกิจกรรม , หน้า 107–112. เดนเวอร์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1997.
• โรเบิร์ต กู๊ดแมน. "วันสะบาโต" ในการสอนวันหยุดของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ คุณค่า และกิจกรรมหน้า 1–19. เดนเวอร์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1997.
• วิลเลียม เอช.ซี. พรอพ. อพยพ 1–18เล่ม 2 หน้า 461–622 นิวยอร์ก: แองเคอร์ ไบเบิล 1998
• ซูซาน ฟรีแมน. การสอนคุณธรรมของชาวยิว: แหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์และกิจกรรมทางศิลปะ , หน้า 69–84, 283–98. สปริงฟิลด์ รัฐนิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์ ARE, 1999. (อพยพ 13:18–19; 15:20).
• จากหนังสืออพยพถึงเฉลยธรรมบัญญัติ: คู่มือสตรีศึกษาสำหรับพระคัมภีร์ (ชุดที่สอง)เรียบเรียงโดยอะธัลยา เบรนเนอร์หน้า 15, 22, 31–34, 39–40, 50, 56, 81, 86, 92–93, 95–96, 105, 108–10, 116, 121–22, 136–39, 151, 159, 164, 190, 195, 198 เชฟฟิลด์: สำนักพิมพ์วิชาการเชฟฟิลด์, 2000

• เจน ฟอล์ก. "คำถามเชิงวาทศิลป์: คำพูดแรกของลูกหลานอิสราเอล" ในโทราห์ของมารดา: สตรีชาวยิวร่วมสมัยอ่านตำราชาวยิวคลาสสิกบรรณาธิการโดย โอรา วิสกินด์ เอลเปอร์ และ ซูซาน แฮนเดลแมน หน้า 430–46 นิวยอร์กและเยรูซาเลม: สำนักพิมพ์อูริม , 2000
• อิสราเอล ฟิงเคลสไตน์และนีล แอชเชอร์ ซิลเบอร์แมน “การอพยพของชาวอิสราเอลเกิดขึ้นจริงหรือไม่?” ในหนังสือ The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Textsหน้า 48–71 นิวยอร์ก: The Free Press , 2001
• Avivah Gottlieb Zornberg. รายละเอียดของการรับขึ้นสวรรค์: ข้อคิดเกี่ยวกับการอพยพหน้า 199–246. นิวยอร์ก: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan และ Judy Weiss. การสอนฮาฟทาราห์: ภูมิหลัง ข้อมูลเชิงลึก และกลยุทธ์หน้า 21–29. เดนเวอร์: ARE Publishing, 2002.
• ไมเคิล ฟิชเบน . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับ JPS: ฮาฟทารอท , หน้า 98–106. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2002.
• จอห์น เจ. คอลลินส์ “ ความกระตือรือร้นของฟีเนฮัส: พระคัมภีร์และการให้ความชอบธรรมแก่ความรุนแรง” วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 122 (ฉบับที่ 1) (ฤดูใบไม้ผลิ 2546): หน้า 3–21 (“พระเจ้าทรงเป็นนักรบ” อพยพ 15:3)
• โรเบิร์ต อัลเตอร์ . หนังสือห้าเล่มของโมเสส: ฉบับแปลพร้อมคำอธิบาย , หน้า 388–415. นิวยอร์ก: ดับเบิลยู.ดับบลิว. นอร์ตัน แอนด์ โค., 2004.
• เจฟฟรีย์ เอช. ทิกาย. "อพยพ." ในคัมภีร์ไบเบิลฉบับศึกษาของชาวยิว . เรียบเรียงโดยอเดล เบอร์ลินและมาร์ค ซวี เบรตต์เลอร์ , หน้า 133–43. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2004.
• อาจารย์ผู้เชี่ยวชาญด้านปาราชาห์: การศึกษาเกี่ยวกับการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ประจำสัปดาห์เรียบเรียงโดย ไลบ์ มอสโควิทซ์ หน้า 105–110 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์อูริม , 2005
• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์. คัมภีร์โทราห์: คำอธิบายสมัยใหม่: ฉบับปรับปรุง . ฉบับปรับปรุงแก้ไขโดยเดวิด อี.เอส. สเติร์น , หน้า 431–67. นิวยอร์ก: สหภาพเพื่อการปฏิรูปศาสนายูดาย , 2006.
• ซูซานน์ เอ. โบรดี้. "ฉันยังคงคลำทางอยู่" และ "ความร้อนระอุในทะเลทราย" ในหนังสือDancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poemsหน้า 16, 78. เชลบีวิลล์ รัฐเคนตักกี้: สำนักพิมพ์ Wasteland Press, 2007.
• เจมส์ แอล. คูเกล . วิธีอ่านพระคัมภีร์: คู่มือพระคัมภีร์ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน , หน้า 103, 217–32, 234, 237, 278, 291, 392, 414, 418, 425, 532, 631–32, 650. นิวยอร์ก: ฟรีเพรส, 2007.
• Kenton L. Sparks. “'Enūma Elish' และการเลียนแบบของปุโรหิต: การเลียนแบบชนชั้นสูงในศาสนายูดายยุคแรกเริ่ม” วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 126 (2007): 635–37 (“การเลียนแบบของปุโรหิตในเรื่องราวการอพยพ”)
• วิลดา กาฟนีย์ . ธิดาแห่งมิเรียม: สตรีผู้เผยพระวจนะในอิสราเอลโบราณ . สำนักพิมพ์ฟอร์เทรส, 2008.
• ชามูเอล โกลดิน. การไขความลับของคัมภีร์โทราห์: การเดินทางเชิงลึกสู่ปาร์ชาประจำสัปดาห์: ชมอท , หน้า 99–123. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เกเฟน , 2008.
• โรเบิร์ต ชเร็คไฮส์. "ปัญหาของการแปลคำกริยาจำกัดในอพยพ 15.1–18" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 32 (ฉบับที่ 3) (มีนาคม 2551): หน้า 287–310
• หนังสือ "คัมภีร์โทราห์: คำอธิบายโดยสตรี " เรียบเรียงโดยทามารา โคห์น เอสเคนาซีและแอนเดรีย แอล. ไวส์หน้า 379–406 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ URJ Press , 2008
• โทมัส บี. โดเซแมน. คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสืออพยพ , หน้า 298–398. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์, 2009.
• รูเวน แฮมเมอร์ . การเข้าสู่พระคัมภีร์โทราห์: คำนำสำหรับบทพระคัมภีร์โทราห์ประจำสัปดาห์ , หน้า 95–100. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เกเฟน, 2009.
• รีเบคก้า จี.เอส. ไอเดสตรอม. "เสียงสะท้อนจากหนังสืออพยพในเอเสเคียล" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 33 (ฉบับที่ 4) (มิถุนายน 2552): หน้า 489–510. (พิจารณาถึงลวดลายจากหนังสืออพยพที่พบในเอเสเคียล รวมถึงเรื่องราวการทรงเรียก การพบกับพระเจ้า การถูกจับเป็นเชลย เครื่องหมาย ภัยพิบัติ การพิพากษา การไถ่บาป พลับพลา/พระวิหาร)
• เจย์ ไมเคิลสัน “สู่ชีวิต: มนุษยนิยมแห่งการอพยพ: ปาราชาต เบชาลาค (อพยพ 13:17–17:16)” ในโทราห์ คิวรีส์: คำอธิบายรายสัปดาห์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ฮีบรูเรียบเรียงโดย เกร็ก ดริงค์วอเตอร์, โจชัว เลสเซอร์ และเดวิด ชเนียร์; คำนำโดยจูดิธ พลาสโกว์ , หน้า 89–92. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก , 2009.
• บรูซ เวลส์. "อพยพ." ในZondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . เรียบเรียงโดยจอห์น เอช. วอลตัน , เล่ม 1, หน้า 211–24. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : Zondervan , 2009.
• Jonathan P. Burnside. "อพยพและการลี้ภัย: การเปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายในพระคัมภีร์และเรื่องเล่า" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 34 (ฉบับที่ 3) (มีนาคม 2010): หน้า 243–66 (อพยพ 14–15)
• แอรอน ไมเคิล บัตต์. "หมายเหตุเกี่ยวกับเนʾดาริใน อพย. 15:6" Vetus Testamentumเล่มที่ 60 (หมายเลข 2) (2010): หน้า 167–71

• โจนาธาน แซ็กส์ . พันธสัญญาและการสนทนา: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์: อพยพ: หนังสือแห่งการไถ่บาป , หน้า 95–123. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์มากิด, 2010.
• แอรอน โจนาธาน แชลเมอร์ส. "การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของสูตร 'พระยาห์เวห์ทรงลงโทษและรักษา'" Vetus Testamentumเล่มที่ 61 (ฉบับที่ 1) (2011): หน้า 16–33
• โจ ลีเบอร์แมนและเดวิด คลิงฮอฟเฟอร์ . ของขวัญแห่งการพักผ่อน: การค้นพบความงดงามของวันสะบาโตอีกครั้ง . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โฮเวิร์ด บุ๊คส์, 2011.
• วิลเลียม จี. เดเวอร์ . ชีวิตของคนธรรมดาในอิสราเอลโบราณ: เมื่อโบราณคดีและพระคัมภีร์มาบรรจบกัน , หน้า 246. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ , 2012.
• Daniel S. Nevins, คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิวการใช้อุปกรณ์ไฟฟ้าและอิเล็กทรอนิกส์ในวันสะบาโตนิวยอร์ก: สมาคมรับบี, 2012

• ชามูเอล เฮอร์ซเฟลด์ “การเอาชนะความชั่วร้าย: ข้อคิดเกี่ยวกับการสังหารหมู่ที่แอริโซนา” ในหนังสือFifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessonsหน้า 93–99 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เกเฟน, 2012
• Torah MiEtzion: การอ่านใหม่ใน Tanach: Shemot เรียบเรียงโดยเอซรา บิกและยาโคฟ บีสลีย์ หน้า 157–233 กรุงเยรูซาเล็ม: Maggid Books, 2012
• บรูซ เฮิร์ซเบิร์ก. "เดโบราห์และโมเสส" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 38 (ฉบับที่ 1) (กันยายน 2013): หน้า 15–33
• ซิดนีย์ สลิฟโก. "อัซ—ผู้ยิ่งใหญ่และทรงอำนาจ: ใครเล่าจะสามารถยับยั้งการกระทำของตนเพื่อมอบเสรีภาพในการเลือกให้แก่ประชาชนทุกคนได้?" รายงานเยรูซาเลมเล่มที่ 25 (ฉบับที่ 2) (5 พฤษภาคม 2014): หน้า 47.
• โจชัว เบอร์แมน. "มีการอพยพจริงหรือไม่? หลายคนแน่ใจว่าเหตุการณ์สำคัญเหตุการณ์หนึ่งของศาสนายูดายไม่เคยเกิดขึ้น หลักฐานบางส่วนที่ตีพิมพ์ที่นี่เป็นครั้งแรก ชี้ให้เห็นว่าไม่ใช่เช่นนั้น" นิตยสาร Mosaic (2 มีนาคม 2015)
• โจนาธาน แซ็กส์. บทเรียนในการเป็นผู้นำ: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 79–84. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2015.
• เดวิด โฟร์แมน. การอพยพที่คุณเกือบพลาดไป . สำนักพิมพ์ Aleph Beta Press, 2016.
• ฌอง-ปิแอร์ อิสบูต์ส . โบราณคดีของพระคัมภีร์: การค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตั้งแต่ปฐมกาลจนถึงยุคโรมัน , หน้า 108–13. วอชิงตัน ดี.ซี. : เนชั่นแนล จีโอกราฟิก , 2016.
• โจนาธาน แซ็กส์. บทความว่าด้วยจริยธรรม: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 97–102. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2016.
• ชาย เฮลด์ . หัวใจแห่งโตราห์ เล่ม 1: บทความเกี่ยวกับบทโตราห์ประจำสัปดาห์: ปฐมกาลและอพยพหน้า 155–64. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2017.

• สตีเวน เลวี และ ซาราห์ เลวี. คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ ฉบับ JPS Rashi Discussion Torah Commentaryหน้า 50–52. ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 2017.
• บิลล์ ดอสเตอร์. "การบริหารงานของฟาโรห์เป็นบทเรียนเตือนใจสำหรับปัจจุบัน" วอชิงตัน จิวอิช วีค . 11 มกราคม 2018, หน้า 19.
• Michael Shelomo Bar-Ron. “ประกาศเกี่ยวกับมานนาและการขจัดการกดขี่ที่เซราบิต เอล-คาดิม (ฉบับปรับปรุง)” (2020)
• ลีออน อาร์. คาสส์ . การก่อตั้งประชาชาติของพระเจ้า: การอ่านพระธรรมอพยพ , หน้า 193–261. นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2021.
• Abigail PogrebinและDov Linzer . การศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ต้องใช้คนสองคน: แรบไบออร์โธดอกซ์และนักข่าวสายปฏิรูปอภิปรายและถกเถียงกันถึงพระคัมภีร์ห้าเล่มของโมเสสหน้า 95–100. เบดฟอร์ด นิวยอร์ก: Fig Tree Books, 2024.

• ต้นฉบับมาโซเรติกและคำแปลของ JPS ปี 1917
• ฟังการอ่านปาราชาห์ในภาษาฮีบรู