ในการวิเคราะห์เชิงวิจารณ์ของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่รูปแบบข้อความแบบตะวันตกเป็นหนึ่งในรูปแบบข้อความหลักเป็นรูปแบบ ข้อความ ที่พบเห็นได้มากที่สุดใน ฉบับแปล ภาษาละตินและซีเรียโบราณจากภาษากรีกและยังพบในคำอ้างอิงจากนักเขียนคริสเตียนในศตวรรษที่ 2 และ 3 บางคน เช่นไซเปรียนเทอร์ทูลเลียนและไอเรเน อุส ข้อความแบบตะวันตกมีลักษณะเฉพาะหลายประการ ซึ่งปรากฏในข้อความของพระวรสาร พระธรรมกิจการและจดหมายของเปาโลจดหมายของคาทอลิกและพระธรรมวิวรณ์อาจไม่มีรูปแบบข้อความแบบตะวันตก เซมม์เลอร์ (1725–1791) เป็นผู้ตั้งชื่อว่า "ตะวันตก" โดยมีต้นกำเนิดมาจากศูนย์กลางศาสนาคริสต์ยุคแรกในจักรวรรดิโรมันตะวันตก

อย่างไรก็ตาม การมีอยู่ของข้อความประเภทตะวันตกเพียงประเภทเดียวได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิจารณ์ข้อความบางคนในปัจจุบัน เช่น J. Read-Heimerdinger ซึ่งเลือกที่จะเรียกข้อความตะวันตกว่าเป็นกลุ่มของประเภทข้อความ ไม่ใช่เป็นประเภทข้อความเดียว^{[ 1 ]}

ลักษณะสำคัญของข้อความตะวันตกคือการใช้การถอดความอย่างหนัก: "คำและแม้แต่ประโยคย่อยถูกเปลี่ยนแปลง ละเว้น และแทรกด้วยความอิสระที่น่าประหลาดใจ ในทุกที่ที่ดูเหมือนว่าความหมายจะสามารถแสดงออกมาได้ด้วยความหนักแน่นและความชัดเจนที่มากขึ้น" ^{[ 2 ]}แหล่งที่มาที่เป็นไปได้ของการอธิบายคือความปรารถนาที่จะประสานและทำให้สมบูรณ์: "สิ่งที่แปลกประหลาดกว่าในข้อความตะวันตกคือความพร้อมที่จะนำการเปลี่ยนแปลงหรือส่วนเพิ่มเติมจากแหล่งที่มาภายนอกหนังสือซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นคัมภีร์มาใช้" ^{[ 2 ]} ข้อความประเภทนี้มักนำเสนอรูปแบบข้อความที่ยาวกว่า แต่ในบางแห่ง รวมถึงตอนท้ายของพระวรสารลูกา มีรูปแบบที่สั้นกว่า โดยมีการละเว้น ที่เรียกว่าการไม่แทรกแซงแบบตะวันตก

มีเพียงต้นฉบับอักษรกรีกตัวใหญ่ เพียงฉบับเดียวเท่านั้น ที่ถือว่าถ่ายทอดข้อความแบบตะวันตกสำหรับพระวรสาร ทั้งสี่เล่ม และหนังสือของกิจการ อัครทูต นั่นคือ Codex Bezaeในศตวรรษที่ 5 ส่วน Codex Claromontanusในศตวรรษที่ 6 ถือว่าถ่ายทอดข้อความแบบตะวันตกสำหรับจดหมายของนักบุญเปาโลและตามมาด้วยต้นฉบับอักษรตัวใหญ่สองฉบับในศตวรรษที่ 9 คือ F และ G นอกจากนี้ยังพบข้อความแบบ "ตะวันตก" จำนวนมากใน ฉบับแปลพระวรสารเป็นภาษา ซีเรีย โบราณ ทั้งฉบับซีนายและฉบับคูเรโทเนียน แม้ว่าความคิดเห็นจะแตกต่างกันไปว่าฉบับเหล่านี้สามารถถือเป็นพยานหลักฐานของประเภทข้อความแบบตะวันตกได้หรือไม่ปาปิรัส ยุคแรกๆ ที่แตกหักจำนวนหนึ่ง จากอียิปต์ก็มีข้อความแบบตะวันตกเช่นกัน 𝔓 ²⁹ , 𝔓 ³⁸ , 𝔓 ⁴⁸และนอกจากนี้Codex Sinaiticusยังถือว่าเป็นแบบตะวันตกในแปดบทแรกของยอห์นคำว่า "ตะวันตก" อาจเป็นคำที่ไม่ถูกต้องนัก เพราะพบข้อความแบบตะวันตกในดินแดนคริสเตียนตะวันออก รวมถึงซีเรียด้วย^{[ 3 ]}

โดยทั่วไปแล้วต้นฉบับที่จัดอยู่ในประเภท "ตะวันตก" จะมีเนื้อหาที่ยาวกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความประเภทอื่น^{[ 4 ]}

ต้นฉบับอื่นๆ: 𝔓 ²⁵ , 𝔓 ²⁹ (?), 𝔓 ⁴¹ , 066 , 0177 , 36 , 88 , 181 (จดหมายของเปาโล), 255 , 257 , 338 , 383 (กิจการ), 440 (กิจการ), 614 (กิจการ), 913, 915, 917, 1108, 1245, 1518, 1611, 1836, 1874, 1898, 1912, 2138, 2298, 2412 (กิจการ) ^{[ 5 ]}

เมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบข้อความไบแซนไทน์ การอ่านแบบตะวันตกในพระวรสารมักจะกระชับและสั้นกว่าในภาษากรีก เมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบข้อความอเล็กซานเดรีย การอ่านแบบตะวันตกในพระวรสารมักจะแสดงคำอธิบายเพิ่มเติม รายละเอียดเพิ่มเติม และกรณีที่ข้อความเดิมดูเหมือนจะถูกแทนที่ด้วยคำอธิบายที่ยาวกว่า แตกต่างจากทั้งข้อความอเล็กซานเดรียและไบแซนไทน์ รูปแบบข้อความตะวันตกจะละเว้นวลีสั้นๆ แปดวลีจากข้อความในพระวรสารลูกา อย่างสม่ำเสมอ ซึ่งเรียกว่าส่วนที่ไม่แทรกในแบบตะวันตก ในข้อความตะวันตกอย่างน้อยสองฉบับพระวรสารปรากฏในลำดับที่แตกต่างกัน คือ มัทธิว ยอห์น ลูกา มาระโก ข้อความตะวันตกของจดหมายของเปาโล – ดังที่ปรากฏในCodex Claromontanusและอักษรตัวใหญ่ F และ G – ไม่ได้มีแนวโน้มการใช้คำอธิบายเพิ่มเติมแบบเดียวกับข้อความตะวันตกในพระวรสารและกิจการ และยังไม่ชัดเจนว่าควรพิจารณาว่าเป็นข้อความประเภทเดียวกันหรือไม่

แม้ว่าข้อความแบบตะวันตกจะหลงเหลืออยู่ในพยานหลักฐานเพียงไม่กี่ฉบับ แต่บางฉบับก็มีอายุเก่าแก่พอๆ กับพยานหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของข้อความแบบอเล็กซานเดรีย อย่างไรก็ตามนักวิจารณ์ข้อความส่วนใหญ่ถือว่าข้อความแบบตะวันตกในพระวรสารมีลักษณะของการใช้คำอธิบายและการขยายความ และด้วยเหตุนี้จึงมักชอบการอ่านแบบอเล็กซานเดรียมากกว่า ในจดหมายของนักบุญเปาโล ข้อความแบบตะวันตกที่เทียบเคียงกันนั้นมีความยับยั้งชั่งใจมากกว่า และนักวิจารณ์ข้อความบางคนถือว่าเป็นพยานหลักฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดของต้นฉบับ ถึงกระนั้น เอกสารของเปาโลแบบ 'ตะวันตก' ก็แสดงให้เห็นถึงอคติในการเรียบเรียงที่โดดเด่น โดยมีตัวแปรที่โดดเด่นจำนวนหนึ่งซึ่งโดยรวมแล้วมีแนวโน้มที่จะลดสถานะของสตรีในกลุ่มผู้ศรัทธาที่เปาโลกล่าวถึง^{[ 6 ]}

มาระโก 13:2

• και μετα τριων ημερων αллος αναστησεται ανευ χειρων — DW it

มาระโก 13:33

• ละเว้นวลีκαι προσευχεσθε ('และอธิษฐาน') โดย codices B, D, a, c, k

มาระโก 15:34 (ดู สดุดี 22:2)

• ὠνείδισάς με ('ดูถูกฉัน') — D, มัน^{c , (i), k} , syr ^h
• ἐγκατέлιπές με ('ละทิ้งฉัน') — Alexandrian mss
• με ἐγκατέлιπες (ดู มธ 27:46) — Byzantine mss

ยอห์น 1:4

• ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίν ('ในพระองค์คือชีวิต') — Codex Sinaiticus, Codex Bezae และต้นฉบับ Vetus Latina ส่วนใหญ่และต้นฉบับ Sahidic
• ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓν ('ในตัวเขาคือชีวิต') — รูปแบบนี้ได้รับการสนับสนุนโดย mss ของตำราอเล็กซานเดรียน ไบเซนไทน์ และการผ่าตัดคลอด

ยอห์น 1:30:

• ὑπὲρ — p ⁵ , p ⁶⁶ , p ⁷⁵ , Sinaiticus*, Codex Vaticanus Graecus 1209 , C*, W ^S
• περι — ซิไนติคัส ² , A, C ³ , L, Θ, Ψ, 063 , 0101 , f ¹ , f ¹³ , Byz

ยอห์น 1:34

• ὁ ἐκγεκτός — p ⁵ , Sinaiticus, i ^{tb,e,ff 2} , syr ^c,s
• ὁ ἐκledεκτός ὑιος — it ^{a, ff 2c} , syr ^{pal mss} , cop ^sa
• ὁ ὑιος — ต้นฉบับของข้อความอเล็กซานเดรีย ไบแซนไทน์ และซีซาเรียน

ยอห์น 3:15

• ἐν αὐτῷ — p ⁷⁵ , B, W ^S , 083 , 0113
• ἐπ' αὐτῷ —หน้า⁶³ , A
• εἰς αὐτον — p ⁶³ , Sinaiticus, A, Koridethi , Athous Lavrensis , 063, 086 , f ¹ , f ¹³ , Byz

ยอห์น 7:8

• εγω ουκ αναβαινω εις την εορτην ταυτην — Sinaiticus, Bezae, Cyprius, Petropolitanus , 1071, 1079, 1241, 1242, 1546
• εγω ουπω αναβαινω εις την εορτην ταυτην — Papyrus 66 , Papyrus 75 , Vaticanus, Regius , Borgianus , Washingtonianus , Monacensis , Sangallensis , Koridethi, Athous Lavrensis, Uncial 0105 , 0180 , 0250 , f ¹ , f ¹³ , 28 , 700 , 892 , 1010, 1195, 1216 , 1230, 1253, 1344, 1365, 1646, 2148, mss ของ Byz

โรม 12:11

• อ่านว่า καιρωสำหรับκυριω , – Codex Claromontanus , Codex Augiensis , Codex Boernerianus 5 it ^d,g , Origen ^lat . ^{[ 7 ]}

1 โครินธ์ 7:5

• τη προσευχη ('คำอธิษฐาน') – 𝔓 ¹¹ , 𝔓 ⁴⁶ , א*, A, B, C, D, F, G, P, Ψ, 6 , 33, 81, 104, 181, 629, 630, 1739, 1877, 1881, พ.ศ. 2505 เป็น vg ตำรวจ แขน eth
• τη νηστεια και τη προσευχη ('การอดอาหารและการอธิษฐาน') – א ^c , K, L, 88, 326, 436, 614, 1241, 1984, 1985, 2127, 2492, 2495, Byz, Lect, syr ^p,h , goth
• τη προσευχη και νηστεια ('การอธิษฐานและการอดอาหาร') – 330, 451,ยอห์นแห่งดามัสกัส

1 โครินธ์ 14:34-35

• ทั้งสองข้อความถูกย้ายไปไว้ตอนท้ายของบทที่ 14 ต่อจากข้อความที่ 40 – Codex Claromontanus , Codex Augiensis , Codex Boernerianus

• กิจการของอัครทูต #ต้นฉบับ
• ข้อความประเภทผ่าตัดคลอด
• ประเภทของต้นฉบับพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่
• การไม่แทรกสอดแบบตะวันตก

• เจ. เรนเดล แฮร์ริส , บรรยายสี่เรื่องเกี่ยวกับพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับตะวันตก (ลอนดอน 1894)
• AFJ Klijn, A Survey of the Researches Into the Western Text of the Gospels and Acts (1949-1959), Novum Testamentum, Volume 3, Numbers 1–2, 1959, pp.  1–53.
• Bruce M. Metzger , Bart D. Ehrman , The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration , Oxford University Press, New York, Oxford 2005, หน้า 276–277
• Bruce M. Metzger, คำอธิบายเชิงข้อความเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีก: เล่มคู่มือประกอบพันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีกของ United Bible Societies , 1994, United Bible Societies, ลอนดอนและนิวยอร์ก, หน้า 5*-6*
• Delobel J. มุ่งเน้นไปที่ข้อความ 'ตะวันตก' ในการศึกษาล่าสุด Ephemerides Theologicae Lovanienses , 1997, เล่ม 73, หน้า 401–410

• ข้อความตะวันตกในสารานุกรมวิจารณ์ข้อความ
• พระคัมภีร์กิจการของอัครทูตฉบับภาษาตะวันตก (ค.ศ. 1923)
• การไม่แทรกสอดแบบตะวันตก
• ทฤษฎีของฮอร์ทเกี่ยวกับ 'การไม่แทรกสอดแบบตะวันตก'