ยูกราหรือดินแดนยูกอร์^{[ 1 ]} ( ภาษารัสเซีย : Югра, Югорский край ; สะกดว่าIuhraในแหล่งข้อมูลร่วมสมัย) เป็นชื่อรวมของดินแดนและผู้คนในภูมิภาคทางตะวันออกของเทือกเขาอูราล ตอนเหนือ ในรัสเซีย ปัจจุบัน ซึ่งนักบันทึกเหตุการณ์ชาวรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 12 ถึง 17 ได้บันทึกไว้ ในช่วงเวลานี้ ภูมิภาคนี้มีผู้คนอาศัยอยู่คือชาวKhanty (Ostyaks) และ ชาว Mansi (Voguls)

ในบริบทสมัยใหม่ คำว่ายูกรา (Yugra)โดยทั่วไปหมายถึงเขตการปกครองของสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งมีชื่ออย่างเป็นทางการว่าเขตปกครองตนเองคันตี-มันซี-ยูกรา (Khanty-Mansi Autonomous Okrug–Yugra ) ตั้งอยู่ในดินแดนที่ในอดีตเรียกว่าอิอูโกเรีย (Ioughoria) ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ คำนี้เขียนว่า "Югория" ( Yugoriya ) และใช้เป็นคำพ้องความหมายเชิงกวีของภูมิภาคนี้

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 นักวิชาการเช่นMaciej Miechowita ได้สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่าง Yugria ( รูปแบบภาษา ละตินของชื่อ) และugryซึ่งเป็นชื่อชาติพันธุ์ภาษารัสเซียโบราณสำหรับชาวฮังการีชื่อสมัยใหม่ของ ภาษา อูราลิกซึ่งรวมถึงภาษาKhantyและMansiรวมกับภาษาฮังการีก็ถูกนำมาใช้โดยสันนิษฐานว่าทั้งสองคำมีต้นกำเนิดร่วมกัน^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม แม้ว่าความเชื่อมโยงทางภาษาศาสตร์ระหว่างภาษาอูราลิกจะได้รับการยืนยันอย่างดีแล้ว แต่ความเชื่อมโยงทางด้านรากศัพท์ระหว่างYugraและugryก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 3 ]} András Róna-Tasได้เสนอว่าชื่อYugria เกี่ยวข้องกับชื่อชาติพันธุ์ Ugurในศตวรรษที่ 10-11 ในขณะที่ชื่อชาติพันธุ์ฮังการีมาจากOn Ugur ('สิบ Oghurs') ^{[ 4 ]}

ภาษาอูราลิกถือเป็นสาขาหนึ่งของตระกูลภาษาอูราลิก งานวิจัยร่วมสมัยระบุว่า แหล่งกำเนิดดั้งเดิมของตระกูลภาษาอูราลิกอยู่ในไซบีเรีย ตะวันออกเฉียงเหนือ ผู้พูดภาษาอูราลิกยุคแรกเหล่านี้กระจายตัวไปยัง ภูมิภาค อัลไต - ซายันก่อนที่จะอพยพไปยังไซบีเรียตะวันตก^{[ 5 ]}

ชาวโนฟโกรอดรู้จักดินแดนยูกรามาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นอย่างน้อย หรืออาจจะก่อนหน้านั้น และได้ส่งคณะสำรวจไปยังภูมิภาคนี้^{[ 6 ]}การกล่าวถึงไซบีเรีย ครั้งแรก ในพงศาวดารบันทึกไว้ในปี 1032 ^{[ 7 ]}คำว่ายูกราถูกใช้ครั้งแรกในศตวรรษที่ 12 ^{[ 8 ]}โนฟโกรอดได้สร้างเส้นทางการค้าสองเส้นทางไปยังแม่น้ำโอบโดยทั้งสองเส้นทางเริ่มต้นจากเมืองอูสตีวก์ [ ^{7 ] เส้นทาง}แรกเลียบไปตามแม่น้ำซูโคนาและวิเชกดาจากนั้นเลียบไปตาม แม่น้ำอู ซาจนถึงบริเวณตอนล่างของแม่น้ำโอบ^{[ 7 ]}เส้นทางที่สองเลียบไปตามแม่น้ำดวินาตอนเหนือจากนั้นเลียบไปตามชายฝั่งทะเลขาวและทะเลคาราก่อนจะถึงปากแม่น้ำโอบ^{[ 7 ]}

อบู ฮามิด อัล-การ์นาตี มิชชันนารีและนักเดินทางในศตวรรษที่ 12 ได้ให้บันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับภูมิภาคนี้ไว้เป็นครั้งแรกๆ โดยเขาเรียกภูมิภาคนี้ว่ายูราในภาษาอาหรับ:

แต่เลยวิสุไปทางทะเลแห่งความมืดมิดนั้น มีดินแดนแห่งหนึ่งชื่อว่ายูราในฤดูร้อนที่นั่นกลางวันยาวนานมาก จนกระทั่งดวงอาทิตย์ไม่ตกดินเป็นเวลาสี่สิบวัน ตามที่พ่อค้ากล่าว แต่ในฤดูหนาวกลางคืนก็ยาวนานเช่นกัน พ่อค้าเล่าว่าความมืดมิดอยู่ไม่ไกล (จากพวกเขา) และชาวเมืองยูราก็เดินทางไปที่นั่นและเข้าไปในนั้นพร้อมกับคบไฟ และพบต้นไม้ใหญ่ต้นหนึ่งอยู่ที่นั่น ซึ่งเปรียบเสมือนหมู่บ้านขนาดใหญ่ แต่บนยอดต้นไม้นั้นมีสิ่งมีชีวิตขนาดใหญ่ตัวหนึ่งนั่งอยู่ พวกเขาบอกว่าเป็นนก และพวกเขานำสินค้ามาด้วย และพ่อค้าแต่ละคนก็วางสินค้าของตนแยกจากของคนอื่น และทำเครื่องหมายไว้บนสินค้าเหล่านั้นแล้วจากไป แต่เมื่อเขากลับมา เขาก็พบสินค้าอยู่ที่นั่น ซึ่งจำเป็นสำหรับประเทศของเขาเอง... (อัลการ์นาติ:32)

ชาวรัสเซียสนใจไซบีเรียเพราะขนสัตว์และชาวโนฟโกรอดค้าขายสิ่งประดิษฐ์จากเหล็กและสิ่งทอเพื่อแลกกับขนสัตว์^{[ 7 ]}ยูกอร์ชชินา ซึ่งเป็นสมาคมการค้า ก่อตั้งขึ้นในโนฟโกรอดในศตวรรษที่ 14 ^{[ 7 ]}ชาวโนฟโกรอดยังได้เริ่มการรณรงค์ทางทหารเพื่อเก็บส่วยจากประชากรท้องถิ่น แต่พวกเขามักพบกับการต่อต้าน เช่น ในการเดินทางสองครั้งในปี 1187 และ 1193 ที่กล่าวถึงในพงศาวดารซึ่งพ่ายแพ้^{[ 7 ]}หลังจากที่โนฟโกรอดถูกผนวกเข้ากับมอสโกในศตวรรษที่ 15 รัฐรัสเซียส่วนกลางที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ก็อ้างสิทธิ์ในภูมิภาคนี้เช่นกัน โดยอีวานที่ 3 แห่งรัสเซียได้ส่งกองกำลังขนาดใหญ่ไปยังไซบีเรียในปี 1483 นำโดยฟีโอดอร์ เคอร์บสกี และอีกครั้งในปี 1499–1500 ภายใต้การบัญชาการของเซมยอน เคอร์บสกี^{[ 9 ]}ชาวรัสเซียได้รับส่วยจากชนเผ่าต่างๆ แต่การติดต่อกับชนเผ่าเหล่านั้นก็หยุดลงหลังจากที่พวกเขาจากไป^{[ 10 ]}

ดูเหมือนว่า เทวรูปทองคำแห่งโอเบียนจะเป็นรูปเคารพของชาวยูกราน บันทึกแรกสุดเกี่ยวกับเทวรูปทองคำพบในพงศาวดารโนฟโกรอด ในศตวรรษที่ 14 โดยอ้างถึงนักบุญสเตฟานแห่งเปร์ม ต่อมา เทวรูปทองคำถูกกล่าวถึงในศตวรรษที่ 16 โดยเหล่าข้าราชบริพารของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งมอสโก ซึ่งได้รับมอบหมายให้บรรยายเส้นทางการค้าและเส้นทางการทหารของรัฐรัสเซียที่กำลังขยายตัว ชาวต่างชาติคนแรกที่ทราบว่าได้ตรวจสอบเทวรูปทองคำคือมาเชียจ มีโชวิตาศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยคราคอ ฟ เทวรูปทองคำปรากฏบนแผนที่มอสโกเวียของซิกิสมุนด์ ฟอน เฮอร์เบอร์สไตน์ที่ตีพิมพ์ในปี 1549 และบนแผนที่อื่นๆ ในภายหลัง เช่นแผนที่อาร์กติกของเกอร์ฮาร์ด เมอร์เคเตอร์(1595)ซึ่งมีป้ายกำกับว่าโซโลตาเอีย บาบา (จากภาษารัสเซียЗолотая баба – " เทวรูปทองคำ" หรือ "สตรีทองคำ")

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ของเยอร์มัคพงศาวดารไซบีเรียยังกล่าวถึงสตรีทองคำด้วย: แม่ทัพของเยอร์มัคชื่ออีวาน บรียาซกา ได้บุกเข้ายึดพื้นที่เบโลโกเรียในปี 1582 และต่อสู้กับชาวโอบ-อูเกรียนที่นั่น ซึ่งกำลังปกป้องสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพวกเขา นั่นคือสตรีทองคำ^{[ 11 ]}คำกล่าวของกริกอรี โนวิตสกีที่ว่าในสมัยก่อนเคยมีศาลเจ้าแห่งหนึ่งในเบโลโกเรียพร้อมกับห่านทองแดงซึ่งเป็น "รูปเคารพที่แท้จริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" และว่าผู้คนที่มีความเชื่อทางไสยศาสตร์ "ได้เก็บรักษารูปเคารพนั้นไว้และนำไปที่คอนดาในตอนนี้ที่การบูชารูปเคารพกำลังถูกกำจัด" ก็ได้รับการพิจารณาว่าเกี่ยวข้องกับสตรีทองคำเช่นกัน^{[ 12 ]}

เกี่ยวกับ "ห่านทองแดง" โนวิตสกีได้เขียนไว้ดังนี้:

รูปปั้นห่านที่พวกเขานับถือบูชาอย่างมากนั้นหล่อด้วยทองแดงเป็นรูปห่าน สถานที่ประดิษฐานอันน่าสยดสยองของมันอยู่ในหมู่บ้านเบโลโกเรีย ริมแม่น้ำโอบอันยิ่งใหญ่ ตามความเชื่อของพวกเขา พวกเขานับถือเทพเจ้าแห่งนกน้ำ – หงส์ ห่าน และนกอื่นๆ ที่ว่ายน้ำอยู่บนน้ำ... บัลลังก์ของเขาในวิหารทำจากผ้าชนิดต่างๆ ผ้าใบ และหนังสัตว์ สร้างเป็นรูปรังนก ในนั้นมีรูปปั้นสัตว์ประหลาดที่ได้รับการเคารพนับถืออย่างสูงเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่จับนกน้ำในรัง... รูปปั้นนี้มีชื่อเสียงมากจนผู้คนมาจากหมู่บ้านห่างไกลเพื่อมาทำพิธีกรรมบูชายัญอันน่าสยดสยอง – ถวายปศุสัตว์ โดยส่วนใหญ่เป็นม้า และพวกเขามั่นใจว่ามัน (รูปปั้น) เป็นผู้ประทานพรมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งความอุดมสมบูรณ์ของนกน้ำ...

การเปรียบเทียบประเพณีต่างๆ ของชาวยูกรานบ่งชี้ว่า ห่านเป็นหนึ่งในรูปร่างหรือลักษณะของเทพเจ้าที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของ "มนุษย์ผู้สำรวจโลก" และบางครั้งเบโลโกเรียก็ยังคงถูกกล่าวถึงว่าเป็นบ้านของเขา โนวิตสกีได้บรรยายถึงสถานที่สำหรับบูชา "ผู้สำรวจโลก" หรือ "ปรมาจารย์แห่งโอบ" ไว้ด้วย

บ้านของโอบมาสเตอร์สันนิษฐานว่าอยู่ใกล้กับป้อมปราการซามาโรโว บริเวณปากแม่น้ำอีร์ติช ตามความเชื่อของคนนอกศาสนา เขาคือเทพเจ้าแห่งปลา ซึ่งถูกวาดภาพในลักษณะที่น่าละอายอย่างยิ่ง: แผ่นไม้ จมูกเหมือนท่อดีบุก ตาเป็นแก้ว มีเขาเล็กๆ อยู่บนหัว ปกคลุมด้วยเศษผ้า สวมเสื้อคลุมสีม่วง (ประดับทอง) อาวุธต่างๆ เช่น ธนู ลูกศร หอก เกราะ ฯลฯ วางอยู่ข้างๆ เขา ตามความเชื่อของคนนอกศาสนา พวกเขากล่าวถึงอาวุธเหล่านั้นว่า เขาต้องต่อสู้ในน้ำและพิชิตข้าราชบริพารอื่นๆ อยู่บ่อยครั้ง พวกที่คลั่งไคล้คิดว่าสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวนี้ยิ่งน่าสะพรึงกลัวเป็นพิเศษในความมืดและในน่านน้ำกว้างใหญ่ เขาขึ้นมาจากทุกระดับความลึกเพื่อเฝ้าดูปลาและสัตว์น้ำทั้งหมด และแจกจ่ายให้ทุกคนตามใจชอบ

การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวมันซีเริ่มขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 กริกอรี โนวิตสกี บรรยายถึงการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ของชาวมันซีที่เปลิมในปี 1714 และชาวมันซีที่คอนดาในปี 1715 คำพูดของผู้อาวุโสในหมู่บ้านและผู้ดูแลสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ นาห์รัช เยปลาเยฟ ได้ถูกบันทึกไว้ว่า:

พวกเรารู้กันดีอยู่แล้วว่าท่านมาที่นี่ด้วยเหตุผลอะไร – ท่านต้องการบิดเบือนความเชื่อดั้งเดิมของเราด้วยคำพูดหวานหูและทำลายผู้ช่วยเหลือที่เราเคารพ แต่ทั้งหมดนั้นก็ไร้ประโยชน์ เพราะท่านอาจตัดหัวพวกเราได้ แต่เราจะไม่ยอมให้ท่านทำเช่นนั้น

โนวิตสกีอธิบายถึงรูปเคารพที่กล่าวถึงข้างต้นไว้ดังนี้:

รูปปั้นนั้นแกะสลักจากไม้ สวมเสื้อผ้าสีเขียว ใบหน้าที่ดูชั่วร้ายถูกปกคลุมด้วยเหล็กสีขาว มีหนังจิ้งจอกสีดำวางอยู่บนศีรษะ บริเวณศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด โดยเฉพาะที่ตั้งของรูปปั้นซึ่งสูงกว่าที่อื่น ๆ ถูกประดับประดาด้วยผ้าเนื้อหนาสีม่วง รูปปั้นเล็ก ๆ อื่น ๆ ที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งตั้งอยู่ต่ำกว่านั้นเรียกว่าเป็นผู้รับใช้ของรูปปั้นหลัก ฉันคิดว่ายังมีสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายอยู่เบื้องหน้ารูปปั้นนั้น เช่น เสื้อคลุมยาว หนังกระรอก เป็นต้น

ดูเหมือนว่าจะมีการประนีประนอมกันเกิดขึ้น ซึ่งจะทำให้รูปปั้นเทพเจ้าเหล่านั้นรอดพ้นจากการถูกทำลายไปได้ อย่างน้อยก็ในตอนนี้ และในที่สุดนาห์รัตช์ ผู้ซึ่งได้ปรึกษาหารือกับผู้อาวุโสของหมู่บ้าน ก็ได้เสนอข้อประนีประนอมขึ้นมา:

พวกเราจะปฏิบัติตามกฎระเบียบและคำสั่งสอนของผู้ปกครอง ดังนั้นเราจะไม่ละทิ้งคำสอนของท่าน เราเพียงขอร้องท่านอย่าปฏิเสธรูปเคารพที่บรรพบุรุษของเราเคารพนับถือ และหากท่านประสงค์จะทำพิธีศีลล้างบาปให้พวกเรา โปรดให้เกียรติรูปเคารพของเราด้วย ทำพิธีศีลล้างบาปให้รูปเคารพนั้นอย่างมีเกียรติยิ่งขึ้น – ด้วยไม้กางเขนทองคำ จากนั้นพวกเราจะตกแต่งและสร้างโบสถ์ด้วยรูปเคารพทั้งหมดด้วยตนเอง ตามธรรมเนียมปฏิบัติ และเราจะวางรูปเคารพของเราไว้ท่ามกลางรูปเคารพเหล่านั้นด้วย

ดูเหมือนว่าข้อตกลงนี้จะคงอยู่ได้ระยะหนึ่ง แต่ต่อมามีบันทึกว่าข้อตกลงนี้ถูกละเมิด และรูปเคารพและเทวรูปที่ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งของชาวมันซีและคันตีถูกเผาโดยพวกคลั่งศาสนาคริสต์ชาวรัสเซีย เทวรูปเหล่านี้จำนวนมากไม่ได้ถูกทำลาย แต่ถูกซ่อนไว้ สถานที่ตั้งของพวกมันถูกเก็บเป็นความลับมาหลายชั่วอายุคน แม้ในช่วงการปราบปรามในทศวรรษ 1930 สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้หลายแห่งก็ยังคงไม่ถูกค้นพบโดยทางการ และบางแห่งก็ยังคงพบเห็นได้ในปัจจุบัน

มีรัฐต้นแบบที่รู้จักกันสามหรือสี่แห่งของชาว Yugran ทั้งKhantyและMansiอาณาจักรPelymตั้งอยู่ในลุ่มแม่น้ำ Konda และทอดยาวจากปากแม่น้ำ Sosvaใกล้กับTavdaไปจนถึงTaboryป้อมปราการของเจ้าชาย Pelym ยังเป็นศูนย์กลางทางศาสนาที่สำคัญอีกด้วย มีต้นสนไซบีเรียศักดิ์สิทธิ์เติบโตอยู่โดยรอบ และแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 18 ผู้คนก็ยังคงแขวนหนังม้าที่ถูกบูชายัญไว้บนกิ่งก้านของมัน ใกล้กับต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์มีโรงเก็บของบูชาที่มีรูปปั้นมนุษย์ห้าองค์ และโรงเก็บของขนาดเล็กกว่าที่มีเสาสูงและยอดแหลมรูปหน้ามนุษย์อยู่รอบๆ สำหรับเก็บเครื่องมือบูชายัญ กระดูกของสัตว์บูชายัญจะถูกเก็บไว้ในอาคารแยกต่างหาก (Novitski: 81)

ราชรัฐคอนดา (ส่วนใหญ่เป็นชาวมันซี) เป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐเปลิมที่มีอำนาจปกครองตนเองในระดับหนึ่ง โดยตามทะเบียนภาษีในปี ค.ศ. 1628/1629 ระบุว่ามีชาวมันซีที่เสียภาษีอาศัยอยู่ 257 คน สมบัติของเจ้าชายอาไกแห่งคอนดาซึ่งถูกรัสเซียจับกุมคุมขังในปี ค.ศ. 1594 แสดงให้เห็นถึงความมั่งคั่งของขุนนางยูแกรนในยุคนั้นได้เป็นอย่างดี กล่าวคือ รัสเซียยึดมงกุฎเงินสองอัน ช้อนเงินหนึ่งคัน ถ้วยเงินหนึ่งใบ กำไลเงินรูปเกลียวหนึ่งอัน "ผ้าม่านอันล้ำค่า" และหนังสัตว์และขนสัตว์อันมีค่าจำนวนมาก (บาห์รูชิน 1955, 2:146) ส่วนที่สามของราชรัฐเปลิมคือภูมิภาคทาบารี ซึ่งมีผู้ใหญ่อาศัยอยู่ 102 คน ในปี ค.ศ. 1628/1629 ก่อนที่ชาวรัสเซียจะเข้ามา ชาวมันซีในภูมิภาคนี้ประกอบอาชีพเกษตรกรรม และตามประเพณีแล้ว เยอร์มัคจะเก็บส่วยในรูปของธัญพืช (บาห์รูชิน 1955, 2:147)

เชื่อกันว่าชาวยูกรานหรือชาวอูเกรียนได้ทำการค้ากับหลายประเทศในดินแดนห่างไกลมาตั้งแต่สมัยโบราณ การค้านี้ได้รับการบันทึกไว้ในบันทึกประจำวันซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของอะบู ฮามิด อัล-การ์นาตีนักเดินทาง ชาวอาหรับ ในศตวรรษที่ 12:

และจากโบลการ์พ่อค้าเดินทางไปยังดินแดนของคนนอกศาสนาที่เรียกว่าวิซูหนังบีเวอร์อันน่าอัศจรรย์ มาจากที่นั่น และพวกเขานำดาบรูปทรงลิ่มที่ไม่ขัดเงาซึ่งทำใน อาเซอร์ไบจานไปแลกเปลี่ยน… แต่ชาววิซูนำดาบเหล่านี้ไปยังดินแดนที่อยู่ใกล้ความมืด [ยูกรา] ริมทะเลดำ [ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อทะเลขาว ] และพวกเขานำดาบไปแลกกับหนังเซเบิล และคนเหล่านี้เอาดาบไปโยนทิ้งลงทะเลดำ แต่พระอัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพทรงส่งปลาตัวใหญ่ราวกับภูเขา [ปลาวาฬ] มาให้ และพวกเขาก็แล่นเรือออกไปหาปลาตัวนั้นและแล่เนื้อของมันเป็นเวลาหลายเดือน

ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง นอฟโกรอดได้เปิดฉากการรบกับชาวยูกรานที่ "อาศัยอยู่กับชาวซามอยด์ในดินแดนแห่งเที่ยงคืน" ตั้งแต่ปลายสหัสวรรษแรก แล้ว (บาห์รูชิน 1955, 1:86) ในเวลานั้น ชาวรัสเซียอาจได้ติดต่อกับชาวมันซีซึ่งยังคงอาศัยอยู่ในยุโรปตามลำน้ำเปโชรา ตอนบน ในบริเวณใกล้เคียงกับ อาณาจักร โคมิ โบราณ แห่งมหาเมืองเปร์ม พงศาวดารนอฟโกรอดเล่าถึงการรบภายใต้การนำของยาเดรย์แห่งนอฟโกรอดในปี 1193 ซึ่งจบลงด้วยการทำลายล้างกองกำลังนอฟโกรอด ความพ่ายแพ้ครั้งนี้ถูกกล่าวโทษว่าเป็นฝีมือของชาวนอฟโกรอดบางคนที่ "ได้ติดต่อกับชาวยูกราน" (บาห์รูชิน 1955, 1:75)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 15 ยูกราต้องจ่ายบรรณาการให้แก่โนฟโกรอด แต่การเก็บภาษีนั้นทำได้เพียงโดยใช้กำลังทหารเท่านั้น บันทึกพงศาวดารบรรยายถึงการรบหลายครั้ง โดยกล่าวถึงการต่อต้านอย่างแข็งขันของเจ้าชายยูกราที่หลบภัยอยู่ในป้อมปราการของตน หลังจากที่มอสโกผนวกอุสตีวก์ ในศตวรรษที่ 14 การรบ ของมอสโกจึงเริ่มต้นขึ้นแทนที่การรบของโนฟโกรอด

ในศตวรรษที่ 15 ป้อมปราการสำคัญที่สุดของรัสเซียในเปร์มแลนด์และจุดเริ่มต้นของการเดินทางไปยังตะวันออกทั้งหมดคือเขตปกครองทางศาสนาที่สเตฟานแห่งเปร์มก่อตั้งขึ้นบนแม่น้ำวิมในปี 1455 ชาวมันซีแห่งเปร์มได้เปิดฉากการรุกรานภายใต้การบัญชาการของเจ้าชายอาซีคา มอสโกตอบโต้ด้วยการสร้างพันธมิตรกับเจ้าชายวาซีลีแห่งเปร์มใหญ่ซึ่งร่วมกับนักรบแห่งวิมเข้าร่วมในการเดินทางไปยังยูกราในปี 1465 (บาห์รูชิน 1955, 1:76) มีบันทึกไว้ในพงศาวดารรัสเซียว่า ในปี 1465 จากผลของการรุกรานครั้งนี้ เจ้าชาย "ยูกรา" สององค์เล็ก ๆ (กัลปิกและเชปิก) ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อรัสเซียและจ่ายบรรณาการพวกเขาถูกปลดออกจากตำแหน่งในเวลาต่อมา ในปี ค.ศ. 1467 ระหว่างการรณรงค์ครั้งที่สอง เจ้าชายอัสสิกาถูกจับและนำตัวไปยังเมืองวิยัตกา (บาห์รูชิน 1955, 2:113) ในปี ค.ศ. 1483 มอสโกได้ส่งกองทัพไปปราบปรามเจ้าชายแห่งยูกราและคอนดา อีกครั้ง ซึ่งเจ้าชายโมลดันถูกจับตัวได้ (บาห์รูชิน 1955, 2:113)

ในปี ค.ศ. 1499 มอสโกได้ส่งกองกำลังขนาดใหญ่ไปโจมตี "ยูกรา" (เปลิม; นำโดยเจ้าชายเซมยอน คูร์บสกี), คอนดา หรือ โคดา (นำโดยเจ้าชายปิโอตร์ อูชาตี) และ "โกกูลีชี" หรือชาวโวกุลหรือมันซีที่เป็นอิสระ กองทัพจำนวน 4,000 นาย ใช้สุนัขและกวางเรนเดียร์ลากเลื่อน ไปถึง ป้อมปราการ ลยาปินของชาวคันตีซึ่งตั้งอยู่ริมแม่น้ำชื่อเดียวกัน (บาห์รูชิน 1955, 1:76–77) ในแหล่งข้อมูลระบุว่า ป้อมปราการ 40 แห่งถูกยึด และเจ้าชายคันตีและมันซี 58 องค์ถูกจับกุมในการรบครั้งนี้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 แกรนด์ดยุคแห่งมอสโกได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็นเจ้าชายแห่งยูกรา ในศตวรรษที่ 16 เจ้าชายยูกราหลายพระองค์ได้จ่ายบรรณาการให้แก่รัฐข่านแห่งไซบีเรียและเข้าร่วมในปฏิบัติการทางทหารต่อต้านผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียที่ได้รับการคุ้มครองโดย กองกำลังเสริมชาว คอสแซ็กและชาวโคมี ซึ่งกำลังขับไล่ชาวพื้นเมืองยูกราออกจากบ้านเรือนของพวกเขา

เพื่อตอบโต้ ชาว Khanty และ Mansi แห่งPelymจึงส่งกองกำลังไปโจมตีดินแดนGreat Perm อย่างต่อเนื่อง ดังนั้น ปี 1581 จึงถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ว่าเป็นปีแห่งการโจมตีKaigorodและCherdynตามการประมาณการของรัสเซีย กองทัพของชาว Mansi และพันธมิตรของพวกเขาคือชาว Tatar มีกำลังพล 700 นาย (Bahrushin 1955, 1:99; 2:144) การต่อต้านอย่างต่อเนื่องต่อการปะทะกันตามแนวชายแดนนำไปสู่การเปิดฉากการรณรงค์ในปี 1582–1584 ซึ่งจัดและให้ทุนโดยตระกูลStroganovและนำโดยผู้นำชาว Cossack ชื่อYermak Timofeyevichซึ่งเริ่มต้นด้วยการทำลายกองกำลังรบของชาว Mansi ที่บุกรุกดินแดนของชาวรัสเซีย และจบลงด้วยการลงโทษชาว Mansi แห่ง Pelymและพันธมิตรของพวกเขาคือ Siberian Khan ในบางแหล่งข้อมูล อะลาค เจ้าชายแห่งโคดาปรากฏตัวในฐานะพันธมิตรที่สำคัญของข่านคูชูมข่าน แห่งไซบีเรีย และกล่าวกันว่าได้รับ เสื้อเกราะเยอร์ มัค ตัวหนึ่ง ที่ยึดมาจากศัตรู (บาห์รูชิน 1955, 1:114)

ในปี ค.ศ. 1592 รัสเซียได้เปิดฉากการรุกรานครั้งใหม่ต่อชาวมันซีแห่งเปลิม การรุกรานสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1593 เมื่อป้อมปราการของเจ้าชายอาเบลกีริมแห่งเปลิมถูกยึด เจ้าชายและครอบครัวถูกจับกุม และรัสเซียได้สร้างป้อมปราการขึ้นในใจกลางป้อมปราการ แม้ว่าในปีต่อมาอาณาจักรเปลิมจะสูญเสียดินแดนที่อยู่ริมแม่น้ำคอนดาไปแต่ชาวมันซีก็ไม่ยอมแพ้ ในปี ค.ศ. 1599 พวกเขาได้ก่อ "สงคราม การปล้น และการทรยศ" ขึ้นอีกครั้งที่ริมฝั่งแม่น้ำชูโซวายาและแม่น้ำคูร์ยาและปล้นสะดมหมู่บ้านของรัสเซียที่นั่น (บาห์รูชิน 2:143–144)

ความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างชาวยูกราและชาวเติร์กตาตาร์ยังแสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า แม้กระทั่งในช่วงทศวรรษ 1660 แนวคิดเรื่องการฟื้นฟูอาณาจักรคูชุมก็ยังคงเป็นที่นิยมในหมู่ข่านตีแห่งเบริโยโซโว (บาห์รูชิน 2:143–144) มีเพียงช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่มอสโกประสบความสำเร็จในการปราบปรามยูกราได้

ในศตวรรษที่ 18 ผู้สืบทอดตำแหน่งของราชรัฐเปลิมและราชรัฐคอนดาได้แก่ เจ้าชายวาสซิลีและเจ้าชายฟีโอดอร์ อาศัยอยู่ในเปลิม พวกเขาได้กลายเป็นชาวรัสเซียและปฏิบัติหน้าที่ต่างๆ ให้แก่รัฐบาลซาร์ อย่างไรก็ตาม ชาวมันซีก็ยังคงถือว่าพวกเขาเป็นผู้ปกครองของพวกเขาอยู่ ข้อเท็จจริงที่ว่าราชวงศ์เจ้าชายโบราณยังคงปกครองคอนดานั้นได้รับการพิสูจน์แล้วจากจดหมายของซาร์เมื่อปี ค.ศ. 1624:

เจ้าชายวาสซิลีและเจ้าชายฟโยดอร์มีพี่น้องใกล้ชิดกันในบิ๊กคอนดา ซึ่งก็คือพวกมูร์ซาผู้เสียภาษีของเรา และชาวโวกุลผู้ต่ำต้อยของเราก็อยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขาในบิ๊กคอนดา พี่น้องของเจ้าชายวาสซิลี พวกมูร์ซาเหล่านั้น" (บาห์รูชิน 1955, 2: 148)

เจ้าชายวาสซิลีและเจ้าชายฟโยดอร์มีพี่น้องใกล้ชิดในบิ๊กคอนดา – มูร์ซาผู้เสียภาษีของเรา และชาวโวกุลผู้เรียบง่ายของเราก็อยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขาในบิ๊กคอนดา พี่น้องของเจ้าชายคินต์ชาแห่งคอนดาได้รับเอกสารการมอบของขวัญจากซาร์ในปี 1680 ซึ่งยืนยันสถานะขุนนางของเขา แม้ในศตวรรษที่ 18 เจ้าชายแห่งคอนดาก็เป็นที่รู้จักในด้านความเป็นอิสระค่อนข้างมาก สันนิษฐานว่า ในช่วงปี 1715 เจ้าชายซาติกาแห่งคอนดาและทหาร 600 นายของพระองค์ได้พยายามขัดขวางการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ของชาวมันซีแห่งคอนดา (โนวิตสกี: 98) ตั้งแต่ปี 1732–1747 คอนดาถูกปกครองโดยเจ้าชายโอซิป กริกอร์เยฟ โอรสของซาติกา ตามด้วยเจ้าชายวลาส ออสซิปอฟ โอรสของพระองค์เอง จากการวิจัยล่าสุดของ Aado Lintrop พบว่า อเล็กซานเดอร์ ซาติกิน หนึ่งในเหลนของซาติกา ครูโรงเรียนชุมชนตูรินสกี อ้างสิทธิ์ในตำแหน่ง "เจ้าชายแห่งคอนดา" ในช่วงปี 1842

ยูกราและบริเวณโดยรอบทางใต้ถือเป็นแหล่งกำเนิดของชาวฮังการี (ในภาษาฮังการีเรียกว่าmagyar őshaza ) สมมติฐานหนึ่งกล่าวว่าชื่อฮังการีเป็นรูปแบบหนึ่งของชื่อยูกรา (ชาวฮังการียังเป็นที่รู้จักในหลายภาษาภายใต้ชื่ออูกรีและยังคงเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อนี้ในภาษาอูเครน )

ภาษาฮังการีมีความสัมพันธ์ทางภาษาที่ใกล้เคียงที่สุดกับภาษาKhantyและMansiเชื่อกันว่าชาวฮังการีอพยพไปทางตะวันตกจาก Yugra (ปัจจุบันคือเขตปกครองตนเอง Khanty-Mansi ) โดยตั้งถิ่นฐานครั้งแรกทางด้านตะวันตกของเทือกเขาอูราลในภูมิภาคที่รู้จักกันในชื่อMagna Hungaria (Great Yugria) จากนั้นพวกเขาย้ายไปยังภูมิภาคLevédia (ปัจจุบัน คือ ยูเครนตะวันออก ) แล้วไปยังภูมิภาคEtelköz (ปัจจุบันคือยูเครน ) และในที่สุดก็มาถึงแอ่งคาร์พาเทียน (ปัจจุบันคือฮังการี ) ในศตวรรษที่ 9 ^{[ 13 ] [ 14 ]}

• ชื่อของฮังการี
• ชาวอูเกรียน

• บาครุชิน 1955 1 = บาครุชิน เอสบีปูติ พบ ซิบีร์ พบ XVI-XVII vv. นอตชเนียเย ทรูดีที่ 3 Izbrannyje raboty po istorii Sibiri XVI-XVII vv. Tshast เปอร์วาจา. Voprosy russkoi kolonizatsii Sibiri กับ XVI-XVII vv. มอสโก 2498 เอสเอส 72–136.
• Bakhrushin 1955, 2 = Bakhrushin SB Ostjatskyje และ vogulskije knjazhestva กับ XVI และ XVII vv. นอตชเนียเย ทรูดีที่ 3 Izbrannyje raboty po istorii Sibiri XVI-XVII vv. ชัสต์ โวโทราจา. อิสตอริจา นาโรดอฟ ซิบิรี vs XVI-XVII vv. มอสโก 2498 เอสเอส 86–152.
• อัล การ์นาติ = ปูเตชเทสวีเจ อาบู ฮามิดา อัล-การ์นาติ พบ วอสตอตชนูจู อิ เซนทรัลนูจู เยฟโรปู มอสโก 2514
• Naumov, Igor V. (22 พฤศจิกายน 2549) ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย . เราท์เลดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-1-134-20703-9.
• ปิกซามากิ หมีใหญ่ = หมีใหญ่ กวีนิพนธ์เฉพาะเรื่องของบทกวีปากเปล่าในภาษา Finno-Ugrian เสือมาไลเซน กีร์จาลลิซูเดน เซอรัน โตมิทุกเซีย 533. 1993.
• คาร์จาไลเนน 1918 = คาร์จาไลเนน KF Jugralaisten อูซอนโต ซูโอเมน ซูวาน อุสคอนนอต III. พอร์วู.
• Karjalainen 1922 = Karjalainen, KF Die Religion der Jugra-Vöaut;lker II FF Communications 44. พอร์วู
• Novitsky = Novitskij G. Kratkoe opisanie หรือ narode ostjackom สตูดิโออูราโล-อัลไตกา III เซเกด 1973
• เชสตาลอฟ 1987 = เชสตาลอฟ เจ. ไทนา สรนีนัย มอสโก
• Shestalova-Fidorovitsh 1992 = Svjashtshennyi skaz หรือ sotvorenii zemli มานซิสกี้ มิมิฟาย. Perevod O. Shestalovoi-Fidorovitsh เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, คานตี-มานซีสค์
• โซโคโลวา 1983 = โซโคโลวา ZP Sotsialnaja Organizatsija Khantov i Mansi กับ XVIII-XIX vv. มีปัญหากับเพื่อนๆ. มอสโก
• อาโด ลินทรอป , ชาวมันซี , ประวัติศาสตร์และปัจจุบัน (1977)
• ชนพื้นเมืองอูราลิกที่ใกล้สูญพันธุ์, RAIPON ( สมาคมชนพื้นเมืองแห่งรัสเซียตอนเหนือ ) – ข้อมูลจาก hunmagyar.org
• ซูดาร์, บาลาซ (2015) Magyarok a honfoglalás korában (ในภาษาฮังการี) เฮลิคอนไอเอสบีเอ็น 978-963-227-592-5.