พงศาวดารของ Zuqnin อย่าง แท้จริง
หอสมุดวาติกันหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ
ข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดาร (หน้า 136v) บรรยายและแสดงภาพการปรากฏของดาวหางในปี 1071 ตามปฏิทิน อิสลาม (พฤษภาคม ค.ศ. 760)
พิมพ์	โครนิเคิล
วันที่	กลางศตวรรษที่ 8 คริสต์ศักราช
แหล่งกำเนิด	อารามซุกนิน
ภาษา	ภาษาซีเรียคคลาสสิกที่ มีลักษณะผสมผสาน กับภาษาอาหรับมากมาย
อาลักษณ์	เอลิชาแห่งซุกนิน
ผู้เขียน	โจชัวแห่งสไตไลต์
เงื่อนไข	เอกสารเขียนทับซ้อนที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี คำนำชำรุด หน้าแรกและหน้าสุดท้ายหายไป
สารบัญ	ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ เหตุการณ์ในตะวันออกใกล้ช่วงปลายสมัยโบราณ การปกครองของอิสลามยุคแรก คำอธิบายทางจิตวิญญาณ การโต้แย้งต่อมติสภาคาลเซดอน

พงศาวดารซุกนิน เป็นงานเขียนทางประวัติศาสตร์ ภาษาซีเรียในศตวรรษที่ 8 ซึ่งแต่งโดยพระภิกษุรูปหนึ่ง น่าจะเป็นโจชัว สไตไลต์จากอารามซุกนินใกล้ เมือง อามิดาบนแม่น้ำไทกริสตอนบน เนื้อหาครอบคลุมประวัติศาสตร์ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงกลางศตวรรษที่ 8 พร้อมทั้งบรรยายถึงชีวิตทางการเมือง สังคม และศาสนาในตะวันออกใกล้ รวมถึงเรื่องราวทางจิตวิญญาณ เช่น ปาฏิหาริย์ การพลีชีพ และการสังเกตการณ์ท้องฟ้าจากมุมมองและประสบการณ์ของผู้เขียน ทั้งในช่วงและหลัง การพิชิต ของ ชาวมุสลิม

พงศาวดารนี้แบ่งออกเป็นสี่ส่วน โดยรวบรวมข้อมูลจากแหล่งต่างๆ ทั้งภาษาซีเรียและภาษาอื่นๆ รวมถึงพระคัมภีร์และยอห์นแห่งเอเฟซัสและยังประกอบด้วยคำอธิบายดั้งเดิมของผู้เขียนเองด้วย เอกสารบางฉบับ เช่นวิวรณ์ของโหราจารย์มีอยู่เฉพาะในพงศาวดารนี้เท่านั้น ทำให้เป็นแหล่งข้อมูลอันล้ำค่าสำหรับวงการวิชาการสมัยใหม่และการศึกษาภาษาซีเรีย

ชื่อและที่มาของผู้เขียนไม่ได้หลงเหลืออยู่ ทำให้เกิดการอ้างอิงที่ผิดพลาดหลายครั้งบุคคลสำคัญชาวมารอนิตอย่างGiuseppe Simone Assemaniเคยให้เครดิตผลงานนี้แก่Dionysius I แห่ง Tell-Mahre ซึ่งเป็น อัครสังฆราชออร์โธดอกซ์ซีเรียในศตวรรษที่ 9 โดยไม่มีเหตุผลใดๆ และพิสูจน์แล้วว่าเป็นการกล่าวอ้างที่ผิดยุคสมัย เมื่อตระหนักถึงปัญหาดังกล่าวChabotจึงได้นำชื่อเรียกตามธรรมเนียมว่า "Pseudo-Dionysius of Tell-Maḥrē" ซึ่งเป็นชื่อที่ยังคงใช้กันทั่วไปในงานวิจัย แม้ว่าจะไม่มีความเชื่อมโยงกับ Dionysius ในประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นอัครสังฆราชแห่ง Antiochก็ตาม^{[ 1 ]}

ผู้เขียนพงศาวดารแห่งซุกนินยังคงไม่เปิดเผยตัวตน แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะเห็นพ้องกันว่าเขาเป็นพระภิกษุจากอารามในภูมิภาคซุกนินใกล้กับอามิดา (ปัจจุบันคือดิยาบาคีร์ ) และน่าจะเป็นโจชัวแห่งสไตไลต์ [ ^{2 ] การ} เชื่อมโยงนี้ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจาก ข้อความเพิ่มเติมในภายหลังที่เพิ่มโดย พระภิกษุ ชาวซีเรียเอลิชาแห่งซุกนิน ผู้คัดลอกต้นฉบับในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 หรือต้นศตวรรษที่ 10 ในขณะที่ซ่อมแซมส่วนที่เสียหาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเนื้อหาของพงศาวดารเอเดสซานเอลิชาได้แทรกชื่อของโจชัวลงในข้อความและระบุว่างานนี้เป็นของเขา เอลิชาซึ่งเคยอาศัยอยู่ที่อารามเดียร์เอลซูเรียนในอียิปต์เป็นระยะเวลาหนึ่ง น่าจะคัดลอกนี้ในระหว่างการเดินทางกลับไปยังซุกนิน^{[ 3 ]}ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการสมัยใหม่หลายคน รวมถึงฟรองซัวส์ นาวอามีร์ ฮาร์รัก และแอนดรูว์ พาล์มเมอร์ จึงสนับสนุนความเป็นผู้เขียนของโจชัว^{[ 4 ]}โจชัวน่าจะเขียนขึ้นตามคำขอของอธิการของเขา เซอร์จิอุส^{[ 5 ]}

อารามซูกนิน ซึ่งเป็นสถานที่ผลิตงานเขียนนั้น ยังเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ด้วย ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4 ใกล้กับเมืองดิยาบาคีร์ อารามแห่งนี้เจริญรุ่งเรืองในฐานะศูนย์กลางทางศาสนาและปัญญาที่สำคัญ จนกระทั่งเสื่อมถอยลงในศตวรรษที่ 10 ^{[ 6 ]}ห้องสมุดของอารามมีต้นฉบับจำนวนมาก รวมถึงชีวประวัติของมัทธิวผู้สันโดษ^{[ 7 ]}

พงศาวดารของซูกนินมีโครงสร้างตามแหล่งข้อมูลที่แตกต่างกัน สำหรับช่วงเวลาในพระคัมภีร์ ผู้เขียนอาศัยการแปลภาษาซีเรียคของพงศาวดารของยูเซบิอุสสำหรับช่วงปี 495–507 เขาได้รวมพงศาวดารเอเดสซาโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ในท้องถิ่น และสำหรับศตวรรษที่ 6 เขาได้อ้างอิงอย่างมากจากส่วนที่สองของประวัติศาสตร์คริสตจักร ของ ยอห์นแห่งเอเฟซัสซึ่ง ปัจจุบันสูญหายไปแล้ว ส่วนสุดท้ายซึ่งครอบคลุมศตวรรษที่ 8 ถือเป็นผลงานดั้งเดิมของผู้เขียนโดยอิงจากความรู้และประสบการณ์ของเขาเอง^{[ 2 ]}

ผู้บันทึกเหตุการณ์ได้อ้างอิงแหล่งข้อมูลที่หลากหลาย ทั้งภาษาซีเรียและภาษาที่ไม่ใช่ซีเรีย ในบรรดาแหล่งข้อมูลเหล่านั้น ได้แก่ChroniconและEcclesiastical HistoryของEusebius , Ecclesiastical Historyของ John of Ephesus, Revelation of the Magi , PlerophoriaของJohn Rufusและพงศาวดารต่างๆ ของเมืองเอเดสซา^{[ 8 ]}รวมถึงChroniconของJacob แห่ง Edessa [ ^{9 ] นอกจาก}นี้ยังมีเนื้อหาที่ไม่ใช่ภาษาซีเรียปรากฏอยู่ด้วย เช่น จาก Theophanes, Al-Tabari , Al-Azadi และแม้แต่ พงศาวดาร Neo-Babylonianที่เชื่อมโยงการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์กับความผันผวนของราคาสินค้าในตลาด^{[ 10 ]}คัมภีร์ไบเบิลก็เป็นพื้นฐานสำคัญเช่นกัน โดยผู้บันทึกเหตุการณ์ได้อ้างอิงจากทั้งPeshittaและSeptuagintอย่าง มาก ^{[ 11 ]}

พงศาวดารของซูกนินเริ่มต้นด้วยการสร้างโลกและขยายไปจนถึงยุคสมัยของผู้เขียนเองในราวปี ค.ศ. 750  – ค.ศ. 776และแบ่งออกเป็นสี่ส่วน^{[ 12 ]}ส่วนแรกครอบคลุมตั้งแต่สมัยอาดัมถึงคอนสแตนตินส่วนที่สองครอบคลุมตั้งแต่สมัยคอนสแตนตินถึงธีโอโดเซียสผู้น้อยส่วนที่สามครอบคลุมถึงรัชสมัยของจัสตินที่ 2และส่วนที่สี่ครอบคลุมช่วงปี ค.ศ. 599–775 ^{[ 13 ]}งานเขียนนี้เป็นงานเขียนประวัติศาสตร์ภาษาซีเรียที่ใหญ่ที่สุดที่เขียนขึ้นก่อนศตวรรษที่ 9 ^{[ 14 ]}และเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดแหล่งหนึ่งสำหรับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคจาซีราในสมัยของ กาหลิบ อับบาซิดอบู จาฟาร์ อัล-มันซูร์ [ ^{15 ] งาน} เขียน นี้เก็บรักษาข้อมูลอันมีค่าที่ไม่พบที่อื่นใดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคแรกของศาสนาอิสลามและตะวันออกใกล้ในยุคกลาง^{[ 16 ]}0750 

ข้อความเริ่มต้นด้วยจดหมายที่ชำรุดซึ่งส่งถึงบิดาทางจิตวิญญาณของผู้เขียนชื่อ "จอร์จ โชเรปิสโคปอสแห่งอามิด ยูธาเลียส เจ้าอาวาส ลาซารัส เพริโอเดอท อนาสตาเซียสผู้ทรงเกียรติ และชุมชนนักบวชทั้งหมด" ^{[ 17 ]}ในจดหมายฉบับนี้ ผู้บันทึกเหตุการณ์อธิบายงานของเขาโดยใช้คำเรียกในภาษาซีเรียหลายคำ เช่น "คำอธิบาย" "เรื่องราว" "บันทึก" และ "บันทึกช่วยจำ" ^{[ 17 ]}เขายังรวมรายชื่อผู้ปกครองที่ยังมีชีวิตอยู่ เช่นอัล-มันซูร์ ( ครองราชย์ ค.ศ. 754–775 ) และอัล-มะห์ดี ( ครองราชย์ ค.ศ. 775–785 ) ^{[ 17 ]}ต้นฉบับมีคำสะกดผิดจำนวนมาก ซึ่งหลายคำได้รับการแก้ไขโดยชาบอตในฉบับของเขา เนื่องจากส่วนใหญ่เป็นคำที่ออกเสียงตามหลักสัทศาสตร์ จึงบ่งชี้ว่าเนื้อหาอาจถูกบอกให้ผู้เขียนเขียน^{[ 18 ]}

ส่วนที่ 3 ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากประวัติศาสตร์คริสตจักรของจอห์นแห่งเอเฟซัส^{[ 19 ]}กล่าวถึงการเบียดเบียนคริสเตียนมิอาฟิไซต์ ภายใต้การปกครองของ ชาวแคลเซโดเนียนโดยบรรยายถึงวิธีที่พระภิกษุถูกบังคับให้ใช้ชีวิตแบบเร่ร่อนเพื่อความปลอดภัย และวิธีที่ชาวซีเรียออร์โธดอกซ์ถูกปราบปรามโดยทางการของจักรวรรดิและผู้ภักดีต่อชาวแคลเซโดเนียน^{[ 20 ]}นอกจากนี้ยังเล่าถึงโรคระบาดของจัสติเนียนและผลกระทบที่ร้ายแรงต่อชุมชนนักบวช นอกเหนือจากการเบียดเบียนของชาวแคลเซโดเนียน รวมถึงจอห์นแห่งเอเฟซัสเองซึ่งในที่สุดก็ได้รับผลกระทบด้วย^{[ 20 ]}

ส่วนที่ 4 ครอบคลุมช่วงปี 767–775 ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความล่มสลายทางเศรษฐกิจในเมโสโปเตเมีย ราชวงศ์อับบาสิด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กาหลิบอัล-มันซูร์ และผู้ว่าการเมือง โมซุล มูซา อิบนุ มูซาบ ได้ทำให้จาซีรา ซึ่งเป็นแหล่งผลิตอาหารที่สำคัญของภูมิภาคมานาน ต้องพังพินาศด้วยการเอารัดเอาเปรียบทรัพยากรทางการเกษตรและทรัพยากรมนุษย์ ^{[ 20 ]}ผู้บันทึกเหตุการณ์บรรยายถึงมูซา อิบนุ มูซาบ ในแง่ส่วนตัวอย่างมาก เช่น "ภาชนะแห่งบาป บุตรแห่งความพินาศ ผู้สนับสนุนปีศาจ และผู้ที่ดูหมิ่นทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และเกี่ยวกับศาสนา" ^{[ 21 ]}

พงศาวดารประกอบด้วยรายละเอียดเฉพาะหลายอย่าง เช่น รายชื่อกษัตริย์ 80 องค์แห่ง^เอเดสซา [ ^{22 ]}องค์ประกอบทางชีวประวัติที่หลากหลาย (ปาฏิหาริย์ ตัวละครที่ไม่ใช่มนุษย์ การพลีชีพที่น่าสยดสยอง) และเพียงแค่บันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์^{[ 23 ]}

งานเขียนนี้กล่าวถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มากมาย เช่น การทำลายอารามเนสโต เรียน ในปีเซเลวซิด 1077 (ค.ศ. 766) บนภูเขาคาร์ดูและน้ำท่วมในโมซุลในเวลาต่อมา^{[ 24 ]}นอกจากนี้ยังมีการบรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับการพลีชีพของไซรัสแห่งฮาร์รานเมื่อเขาถูกสังหารเพราะปฏิเสธที่จะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับคริสเตียนคนอื่นๆ ในจาซีราที่ละทิ้งศาสนาภายใต้ภัยคุกคามจากความไม่มั่นคงทางการเงิน^{[ 25 ]}ในทำนองเดียวกัน ข้อความนี้ยังกล่าวถึงชีวิตของมาร์ ฮาบิบ บิชอปแห่งเอเดสซาและปาฏิหาริย์ที่เขาช่วยอารามในเมโสโปเตเมียตอนบนจาก การรุกราน ของชาวอาหรับ^{[ 26 ]}

เรื่องเล่านำเสนอรายละเอียดที่สำคัญเกี่ยวกับนโยบายเศรษฐกิจที่กดขี่ซึ่งคิดค้นโดยกาหลิบแห่งราชวงศ์อับบาซิดซึ่งทำลายล้าง เมโส โปเตเมียตอนบน ดินแดนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นพื้นที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยน้ำ แรงงาน และศักยภาพทางการเกษตร กลับกลายเป็นที่รกร้างและมีประชากรเบาบางเนื่องจากการเก็บภาษีอย่างหนักและการใช้ทรัพยากรเกินควร ในช่วงท้ายของข้อความ ผู้เขียนเล่าเรื่องราวบางเรื่องที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนและมุสลิมรวมถึงการประหารชีวิตคริสเตียนที่เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามแต่ต่อมากลับใจนโยบายการเก็บภาษีของทั้งราชวงศ์อับบาซิดและอุมัยยะฮ์ได้รับการอธิบายอย่างละเอียด โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความรุนแรงที่มักเกิดขึ้นควบคู่กันไป ผลที่ตามมาอันเลวร้ายของการปกครองของอิสลามต่อคริสเตียนได้รับการกล่าวถึง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคที่มีประชากรหนาแน่นอย่างจาซีราชายแดนอาหรับ-ไบแซนไทน์ถูกนำเสนอว่าได้รับความเสียหายอย่างหนัก ในขณะที่ความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนและมุสลิมมักเต็มไปด้วยความตึงเครียดและความรุนแรง ความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนผู้ศรัทธาอย่างแน่วแน่และผู้ละทิ้งศาสนากลับเต็มไปด้วยความไม่ไว้วางใจอย่างลึกซึ้งและการเยาะเย้ยศาสนาของอีกฝ่าย^{[ 27 ]}

พงศาวดารกล่าวถึงเหตุการณ์สำคัญต่างๆ เช่น การปฏิรูป ทำลายรูปเคารพของยาซิดที่ 2สงครามที่ราชวงศ์มาร์วานิด ก่อขึ้น ในเมโสโปเตเมียตอนบน ชีวิตของมาร์วานที่ 2ก่อนขึ้นเป็นกาหลิบ และความขัดแย้งในวงกว้างระหว่างชาวมุสลิมกับชาวคาซาร์และชาวโรมันผู้รวบรวมได้บรรยายเรื่องราวของศาสนจักรอย่างละเอียดในรูปแบบของพงศาวดารของมิคาเอลชาวซีเรียผู้เขียนยังชี้ให้เห็นเช่นเดียวกับยอห์นแห่งเอเฟซัสว่า รัฐยังคงต่อต้าน นิกาย ออร์โธ ดอกซ์มิ อาฟิไซต์ในทุกรูปแบบ ซึ่งนำไปสู่การกดขี่ข่มเหงผู้ศรัทธาในนิกายออร์โธดอกซ์ซีเรียอย่างหนัก[ 28 ^{]นอกจากนี้}ยังบรรยายถึงการรณรงค์ของเจ้าชายอุมัยยาด มาสลามาต่อต้านชาวโรมันภายใต้จักรพรรดิเลโอที่ 3และชาวเติร์กยิ่งไปกว่านั้น พงศาวดารยังกล่าวถึงการปฏิวัติของราชวงศ์อับบาซิดโดยกล่าวถึงสภาพที่ไร้ทางออกของชาวคริสต์ในช่วงเวลานั้นและความยากลำบากที่ชาวอาหรับต้องเผชิญภายใต้การปกครองของชาวเปอร์เซีย^{[ 29 ]}

ข้อความยังกล่าวถึงบริบททางสังคมและวัฒนธรรมและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายวัฒนธรรมอาหรับในเมโสโปเตเมียตอนบนในช่วงการปกครองของราชวงศ์อับบาซิด โดยเน้นย้ำถึงความแตกแยกทางศาสนาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นระหว่างชาวมีอาฟิไซต์และชาวแคลเซโดเนียนจนกระทั่งผู้เขียนมองว่าการพิชิตดินแดนของอิสลามในยุคแรกเป็นการปลดปล่อยจาก "การกดขี่ข่มเหงของชาวโรมัน" เขาพรรณนาถึงผู้กดขี่ข่มเหงชาวไบแซนไทน์ว่าเลวร้ายยิ่งกว่าชาวมุสลิม แม้ว่าจะให้รายละเอียดเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงชาวอัสซีเรียของชาวมุสลิมอย่างชัดเจนก็ตาม ดังที่พงศาวดารอธิบายไว้ ชาวแคลเซโดเนียนได้ละทิ้งภาษาและประเพณีของตนเพื่อรับเอาภาษาและประเพณีของชาวมุสลิมอาหรับผู้รุกราน และหลอมรวมเข้ากับสังคมอาหรับโดยรวม ในทางตรงกันข้าม ชาวจาคอบไนต์ยังคงรักษาและอนุรักษ์วัฒนธรรมซีเรีย ไว้อย่างเหนียวแน่น จนถึงช่วงสงครามครูเสด^{[ 30 ]}

พงศาวดารนี้เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลภาษาซีเรียคไม่กี่แหล่ง นอกเหนือจากผลงานอย่างชีวประวัติของซีเมโอนแห่งมะกอกซึ่งมาจากศตวรรษที่ 7 และ 8 ที่บันทึกกิจกรรมทางเศรษฐกิจและสังคมในระดับจุลภาค^{[ 31 ]}

เช่นเดียวกับพงศาวดารอื่นๆ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน พงศาวดารนี้เน้นย้ำว่าการลงโทษทางโลก เช่น โรคระบาด แผ่นดินไหว และภัยแล้ง ล้วนเกิดจากพระเจ้าเพื่อลงโทษพฤติกรรมที่เสื่อมทรามของมนุษย์ ซึ่งเป็นแนวคิดที่พบได้ทั่วไปในความคิดในพระคัมภีร์พงศาวดารไบแซนไทน์และเหนือสิ่งอื่นใดคือวรรณกรรมอัสซีเรียและบาบิโลน^{[ 10 ]}ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ของการลงโทษบาปถูกนำเสนอเพื่อให้คนรุ่นหลังได้ตระหนักและไม่ทำบาป แม้กระทั่งกล่าวว่า "เป็นความผิดของเราเอง เพราะเราทำบาป ทาสจึงกลายเป็นนายของเรา" เกี่ยวกับการถูกข่มเหงโดยชาวมุสลิม เมื่อชาวมุสลิมยึดครองอารามของนักบุญซีเมียนแห่งสไตไลต์และจับชาวคริสต์ผู้บริสุทธิ์จำนวนมากเป็นเชลย ผู้เขียนตำหนิว่าเป็นเพราะการขาดความศรัทธาและการถือศีลอดในหมู่พวกเขา ซึ่งเลือกที่จะมัวเมา เต้นรำ และจัดงานเทศกาล^{[ 32 ]}ในทำนองเดียวกัน เมื่อชาวอาหรับถูกขับไล่ออกไปใกล้เมืองอเลปโปในปี 813 พวกเขาก็ไม่มีใครต้องโทษนอกจากตัวพวกเขาเอง เพราะผู้เขียนระบุว่าสาเหตุมาจากการไม่เชื่อฟังพระเจ้าของพวกเขา^{[ 33 ]}

ผู้บันทึกเหตุการณ์มักเปรียบเทียบยุคสมัยของตนเองกับยุคประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของประเพณีซีเรียที่นักเขียนรุ่นหลังสร้างต่อยอดจากนักเขียนรุ่นก่อน เขาเปรียบเทียบราชวงศ์อับบาสิดกับชาวอัสซีเรียและชาวอียิปต์ในพระคัมภีร์ที่กดขี่ข่มเหงผู้คนของพระเจ้า ซึ่งก็คือชาวอิสราเอลในสมัยนั้นและชาวคริสต์ในสมัยของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวซีเรียออร์โธดอกซ์^{[ 34 ] [ 35 ]}

พงศาวดารกล่าวถึงการข่มเหงผู้ศรัทธาในลัทธิมีอาฟิไซต์ท่ามกลางการรุกรานครั้งสำคัญของลัทธิคาลเซโดเนียน นอกจากนี้ยังเน้นย้ำถึงประสบการณ์ที่แตกต่างออกไปอย่างชัดเจน ในขณะที่ชาวคาลเซโดเนียนกำลังต่อสู้กับสภาสังคายนาสากล ของพวกเขา เรื่องเหล่านี้เป็นเพียงเชิงอรรถทางประวัติศาสตร์สำหรับชาวมีอาฟิไซต์ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรที่ไม่ใช่คาลเซโดเนียนในภาคตะวันออก^{[ 36 ]}แม้ว่าความรู้สึกต่อต้านลัทธิคาลเซโดเนียนจะรุนแรงตลอดทั้งพงศาวดาร แต่พงศาวดารก็ยังคงปรารถนาความเป็นเอกภาพของคริสตจักรแม้จะมีความทรงจำอันโหดร้ายเกี่ยวกับการข่มเหง^{[ 37 ]}

พงศาวดารประกอบด้วยจดหมายจากชาวยิวถึงจักรพรรดิมาร์เซียนซึ่งพวกเขาขออภัยโทษสำหรับการกระทำผิด ของพวกเขา ในการตรึงพระเมสสิยาห์บนไม้กางเขน และขออนุญาตเปิดธรรมศาลา ของพวกเขาอีก ครั้ง พวกเขาโต้แย้งว่า ตามที่สภาคาลเซดอนได้ยืนยันไว้ สิ่งที่ถูกตรึงกางเขนนั้นเป็นเพียงมนุษย์ไม่ใช่พระเจ้าเอง นี่เป็นการโต้แย้งกับชาวคาลเซดอนมากกว่าที่จะโต้แย้งกับชาวยิว^{[ 38 ]}

ปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ได้รับการบรรยายอย่างชัดเจนด้วยภาพวาดโดยละเอียด รวมถึงแสงออโรร่า หลายดวง เมฆประหลาด และดาวหาง ซึ่งที่โด่งดังที่สุดคือการพบเห็น ดาวหางฮัลเลย์ที่มีหางสองข้างในปี 760 สิ่งเหล่านี้ถูกตีความว่าเป็นคำเตือนเหนือธรรมชาติที่เชื่อมโยงกับพระพิโรธของพระเจ้าและ การเสด็จ มาครั้งที่สอง^{[ 39 ]}

ส่วนที่น่าสนใจส่วนหนึ่งเรียกว่าการเปิดเผยของโหราจารย์ซึ่งพบได้ในหน้า 17–25 เรื่องราวนี้เป็นการขยายความของการนมัสการของโหราจารย์ดังที่เห็นในพระวรสารมัทธิวซึ่งดูเหมือนจะมีอายุตั้งแต่ช่วงศตวรรษที่ 2 ถึง 5 แต่ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ที่อื่นนอกจากพงศาวดารของซูก นิน ^{[ 40 ]}

โครงสร้างของพงศาวดารเรียงตามลำดับเวลา แต่ขาดการแบ่งปีและช่วงเวลาที่สอดคล้องกัน เหตุการณ์ต่างๆ ถูกกำหนดวันที่โดยส่วนใหญ่ตามปฏิทินเซเลวซิดซึ่งเรียกว่า "ยุคของอเล็กซานเดอร์ " หรือ "ยุคของชาวกรีก" แม้ว่าปฏิทินฮิจเราะห์ ปฏิทินแอนติโอเคียน และปฏิทินลาโอดีเซียนจะปรากฏเพียงครั้งเดียวก็ตาม^{[ 19 ]}

งานนี้มีเนื้อหาเกี่ยวกับอาหรับอยู่มากมายเช่นกัน ซึ่งสะท้อนถึงความคุ้นเคยของผู้เขียนกับภาษาอาหรับ ตัวอย่าง ได้แก่ราชวงศ์ ' Askir ) สำหรับعسكر ( 'Askar ) แปลว่าทหาร; น้ําแก้ว ( Rasūlā ) สําหรับرسول ( Rasūl ) แปลว่า "ผู้ส่งสาร" และหมายถึงโมฮัมเหม็ด ; Quออด ( Šultānā ) สำหรับسلhatان ( Sulṭān ) แปลว่า "ผู้ว่าราชการจังหวัด"; และน้ํา QuŪ լՐ ( Šartā ) สําหรับشرتة ( Šurṭa ) แปลว่า "ตำรวจ" แม้ว่าจะมีเชื้อสายซีเรียกพื้นเมืองอยู่ก็ตาม ผู้เขียนก็เลือกใช้ภาษาอาหรับแทน เช่นעעוםעד עוד ( Jazīrtā ) สำหรับجزيرة ( Jazira ) แทนการใช้ภาษาพื้นเมืองQu՝լ բ՗ժժ՝բ ( Bêth Nahrain ) ซึ่งแปลว่า "เมโสโปเตเมีย"; น้ําออย ( Gušdā ) มาจากคำว่าجسد ( ญัสด ) แทนคำในภาษาพื้นเมืองน้ําสี่ น้ําดา ( Šaldā ) แปลว่า "ร่างกาย"; และน้ําออด ( Bağlā ) มาจากคำว่าبل ( Bağl ) แทนคำภาษาพื้นเมือง น้ําแก้ว សមអេ ( กัดนา ) แปลว่า "ล่อ" ^{[ 35 ]}

พบข้อผิดพลาดทางไวยากรณ์และการสะกดคำจำนวนมากในข้อความ ดังนั้นผู้เขียนข้อความจึงอาจไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ระดับวิชาการอย่างไมเคิลชาวซีเรียหรือเกรกอรี บาร์ เฮบราเออุสแต่เป็นพระภิกษุที่ใช้เวลาส่วนใหญ่ในการสวดมนต์และทำสมาธิอย่างต่อเนื่องบนเสา[ ^{21 ] คำ}ที่สะกดผิดหลายคำได้รับการแก้ไขในฉบับพิมพ์และการแปลสมัยใหม่ และเนื่องจากข้อผิดพลาดส่วนใหญ่เหล่านี้มีลักษณะทางเสียง จึงอาจบ่งชี้ว่าเนื้อหาบางส่วนถูกบอกเล่าให้ผู้เขียนฟัง^{[ 18 ]}

นอกจากนี้ พงศาวดารยังเก็บรักษา คำศัพท์ภาษา อัคคาเดียนและชื่อสถานที่ในภาษาซีเรียคถิ่นในสมัยนั้น ดังที่อ้างอิงไว้ในพงศาวดารเกี่ยวกับปราสาท "ÉGAL" ของเซนนาเคริบซึ่งผู้เขียนเรียกว่า "กษัตริย์แห่งอัสซีเรีย " ^{[ 41 ]}

พงศาวดารทั้งหมดเหลือรอดอยู่ใน ต้นฉบับปา ลิมเซสต์ฉบับ เดียว จำนวน 179 หน้า ซึ่งปัจจุบัน 173 หน้าได้รับการเก็บรักษาไว้ในหอสมุดวาติกันในชื่อCodex Zuqninensis (Vat. Syr. 162) ซึ่งได้รับมาจากอารามDeir el-Surianในอียิปต์โดย Assemani ในขณะที่อีก 6 หน้า (หน้า 2-7) อยู่ในหอสมุดบริติช (Add. 14,665) ^{[ 12 ]}หน้าแรกและหน้าสุดท้ายหายไป แต่คำนำที่เสียหายอย่างหนักยังคงเหลืออยู่ ต้นฉบับนี้เชื่อกันว่าเป็นงานเขียนด้วยลายมือที่เริ่มต้นในปี 773–774 และเสร็จสมบูรณ์ระหว่างปี 775–776 ^{[ 42 ]} สามารถดู เวอร์ชันดิจิทัลของต้นฉบับวาติกันทางออนไลน์ได้ผ่านทางหอสมุดวาติกัน

ส่วนที่ 2 ของพงศาวดารได้รับการแก้ไขและแปลหลายครั้ง Paul Martin จัดทำฉบับภาษาฝรั่งเศสในปี 1876 William Wright จัด ทำฉบับภาษาอังกฤษในปี 1882 อาร์คบิชอป Mor Yohanon Dolabaniจัดทำฉบับในเมืองมาร์ดินในปี 1959 และ NV Pigulevskaya จัดทำฉบับแปลภาษารัสเซียในปี 1940 ^{[ 43 ]} JB Chabotยังแปลส่วนที่ 1 เป็นภาษาละติน (1872) ^{[ 44 ]}และต่อมาได้ตีพิมพ์ฉบับแปลภาษาฝรั่งเศสของส่วนที่ 2 และ 4; Hespel ยังจัดทำฉบับแปลภาษาฝรั่งเศสของส่วนที่ 4 ด้วย^{[ 45 ]}

• Vat. sir. 162 , ต้นฉบับวาติกันแบบดิจิทัล