จากซ้ายบนไปขวาล่าง หรือจากบนลงล่าง (บนมือถือ): ภาพผู้คนหลากหลายกลุ่มกำลังหัวเราะจากอัฟกานิสถานทิเบตบราซิลและมาเลเซีย

อารมณ์ขัน ( ในภาษาอังกฤษแบบเครือจักรภพ ) หรือhumor ( ในภาษาอังกฤษแบบอเมริกัน ) คือแนวโน้มของประสบการณ์ต่างๆ ที่ก่อให้เกิดเสียงหัวเราะและความบันเทิงคำนี้มีที่มาจากวิชาแพทย์ เกี่ยวกับของเหลวในร่างกาย ของชาวกรีกโบราณซึ่งสอนว่าความสมดุลของของเหลวในร่างกายมนุษย์ หรือที่เรียกว่า "humours" ( ภาษาละติน : humor , "ของเหลวในร่างกาย") ควบคุมสุขภาพและอารมณ์ของมนุษย์

ผู้คนทุกเพศทุกวัยและทุกวัฒนธรรมต่างตอบสนองต่ออารมณ์ขัน คนส่วนใหญ่สามารถสัมผัสกับอารมณ์ขันได้—เช่น รู้สึกขบขัน ยิ้ม หรือหัวเราะกับเรื่องตลก (เช่น การเล่นคำหรือเรื่องตลก)—และจึงถือว่ามีอารมณ์ขันในทางกลับกัน บุคคลที่ขาดอารมณ์ขันอาจมองว่าพฤติกรรมนั้นเป็นเรื่องที่อธิบายไม่ได้ แปลก หรือแม้กระทั่งไร้เหตุผล แม้ว่าสุดท้ายแล้วจะขึ้นอยู่กับรสนิยม ส่วนบุคคล แต่ ระดับที่แต่ละคนมองว่าสิ่งใดตลกนั้นขึ้นอยู่กับตัวแปรหลายอย่าง รวมถึงสถานที่ตั้งทางภูมิศาสตร์วัฒนธรรมวุฒิภาวะระดับการศึกษาสติปัญญาและบริบทตัวอย่างเช่น เด็กเล็กอาจชื่นชอบ การแสดง ตลก แบบกายกรรม เช่น การแสดงหุ่นเชิดพันช์แอนด์ จูดี้หรือการ์ตูนเช่นทอมแอนด์เจอร์รี่หรือลูนีย์ทูนส์ซึ่งลักษณะทางกายภาพทำให้พวกเขาสามารถเข้าถึงได้ ในทางตรงกันข้าม รูปแบบของอารมณ์ขันที่ซับซ้อนกว่า เช่น การเสียดสี ต้องอาศัยความเข้าใจความหมายทางสังคมและบริบท จึงมักดึงดูดผู้ชมที่มีวุฒิภาวะมากกว่า

มีทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับอารมณ์ขันและหน้าที่ทางสังคมของมัน ทฤษฎีที่แพร่หลายซึ่งพยายามอธิบายถึงการมีอยู่ของอารมณ์ขัน ได้แก่ ทฤษฎี ทางจิตวิทยาซึ่งส่วนใหญ่ถือว่าพฤติกรรมที่เกิดจากอารมณ์ขันเป็นสิ่งที่ดีต่อสุขภาพ ทฤษฎีทางจิตวิญญาณ ซึ่งอาจถือว่าอารมณ์ขันเป็น "ของขวัญจากพระเจ้า" และทฤษฎีที่ถือว่าอารมณ์ขันเป็นปริศนาที่อธิบายไม่ได้ คล้ายกับประสบการณ์ลึกลับ^{[ 1 ]}

ทฤษฎีการละเมิดที่ไม่เป็นอันตราย ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยปีเตอร์ แมคกรอว์ [ ^{2 ] พยายาม}อธิบายการมีอยู่ของอารมณ์ขัน ทฤษฎีนี้กล่าวว่า "อารมณ์ขันจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อบางสิ่งดูเหมือนผิดปกติ น่ากังวล หรือเป็นภัยคุกคาม แต่ในขณะเดียวกันก็ดูเหมือนโอเค ยอมรับได้ หรือปลอดภัย" ^{[ 3 ]}อารมณ์ขันสามารถใช้เป็นวิธีการในการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมได้อย่างง่ายดาย โดยขจัดความรู้สึกอึดอัด ไม่สบายใจ หรือกระวนกระวายใจในการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

คนอื่นๆ เชื่อว่า "การใช้อารมณ์ขันอย่างเหมาะสมสามารถอำนวยความสะดวกในการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมได้" ^{[ 4 ] [ 5 ]}

บางคนอ้างว่าไม่ควรอธิบายอารมณ์ขัน นักเขียนEB Whiteเคยกล่าวไว้ว่า "อารมณ์ขันสามารถผ่าได้เหมือนผ่ากบ แต่สิ่งนั้นจะตายไปในกระบวนการ และอวัยวะภายในก็ไม่น่าดูสำหรับทุกคน ยกเว้นผู้ที่มีความคิดทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง" ^{[ 6 ]}ตรงกันข้ามกับข้อโต้แย้งนี้ การประท้วงต่อต้านการ์ตูนที่ "ไม่เหมาะสม" เชิญชวนให้บุคคลและชุมชนที่ได้รับความเสียหายทำการผ่าอารมณ์ขันหรือการขาดอารมณ์ขัน กระบวนการผ่าอารมณ์ขันนี้ไม่ได้กำจัดอารมณ์ขันออกไปโดยสิ้นเชิง แต่เป็นการเบี่ยงเบนความสนใจไปที่การเมืองและความเป็นสากลที่สันนิษฐานไว้^{[ 7 ]}

อาร์เธอร์ โชเพนฮาวเออร์เสียใจกับการใช้คำว่า " อารมณ์ขัน" ( คำยืม จากภาษาเยอรมัน มาจากภาษาอังกฤษ) ในความหมายที่ผิดเพี้ยนไป โดยหมายถึงเรื่องตลกทุกประเภท อย่างไรก็ตาม ทั้ง คำว่า "อารมณ์ขัน " และ"ตลก"มักถูกใช้ในการตั้งทฤษฎีเกี่ยวกับเรื่องนี้ ความหมายแฝงของ " อารมณ์ขัน " เมื่อเทียบกับ"ตลก " นั้นกล่าวกันว่าคือการตอบสนองกับการกระตุ้น นอกจากนี้อารมณ์ขันยังถูกมองว่ารวมถึงความไร้สาระและความเฉลียวฉลาดในตัวบุคคล ตัวอย่างที่โดดเด่นคือ เซอร์จอห์น ฟัลสตัฟฟ์ ในบทละครของเชกสเปียร์ ชาวฝรั่งเศสค่อนข้างช้าในการนำคำว่า"อารมณ์ขัน " มาใช้ ในภาษาฝรั่งเศส คำว่าhumeur และ humour ยัง คงเป็นคำที่แตกต่างกัน โดยคำแรกหมายถึง อารมณ์ของบุคคลหรือแนวคิดโบราณเรื่องอารมณ์ ทั้งสี่

อารมณ์ขันที่ไม่เสียดสีสามารถเรียกได้โดยเฉพาะว่าอารมณ์ขันแบบตลกขบขันหรือความตลกขบขันเพื่อความบันเทิง^{[ 8 ] [ 9 ]}

อารมณ์ขันยังพบได้ในลิงใหญ่ด้วย^{[ 10 ]}

เช่นเดียวกับศิลปะทุกรูปแบบ การยอมรับรูปแบบหรือลักษณะของอารมณ์ขันนั้นขึ้นอยู่กับ ปัจจัย ทางสังคมและแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ตลอดประวัติศาสตร์ อารมณ์ขันถูกใช้เป็นรูปแบบความบันเทิงทั่วโลก ไม่ว่าจะเป็นในราชสำนักของกษัตริย์ตะวันตกหรือหมู่บ้านในตะวันออกไกล ทั้งมารยาททางสังคมและความฉลาดสามารถแสดงออกมาได้ผ่านรูปแบบของความเฉลียวฉลาดและการเสียดสีนักเขียนชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 18 อย่างGeorg Lichtenbergกล่าวว่า "ยิ่งคุณรู้จักอารมณ์ขันมากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งเรียกร้องในความละเอียดอ่อนมากขึ้นเท่านั้น" ^{[ 11 ]}

ในวัฒนธรรมอาหรับและเปอร์เซีย

คำว่าตลกและเสียดสีกลายเป็นคำพ้องความหมายหลังจากที่อริสโตเติลแปลบทกวี ของเขาเป็นภาษาอาหรับใน โลกอิสลามยุคกลางซึ่งได้รับการขยายความโดยนักเขียนชาวอาหรับและนักปรัชญาอิสลามเช่นอบู บิชร์ลูกศิษย์ของเขาอัล-ฟาราบีอวิเซนนาชาวเปอร์เซียและอเวโรเอสเนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม พวกเขาจึงแยกความตลกออกจาก การแสดง ละครของกรีกและระบุว่ามันเกี่ยวข้องกับรูปแบบและธีมบทกวีของอาหรับ เช่นฮิญา (บทกวีเสียดสี) พวกเขามองว่าความตลกเป็นเพียง "ศิลปะแห่งการตำหนิ" และไม่ได้อ้างอิงถึงเหตุการณ์ที่เบาและร่าเริง หรือจุดเริ่มต้นที่ยุ่งยากและตอนจบที่มีความสุขที่เกี่ยวข้องกับความตลกแบบกรีกคลาสสิก หลังจากการแปลเป็นภาษาละตินในศตวรรษที่ 12คำว่าตลกจึงได้รับความหมายใหม่ในวรรณกรรมยุคกลาง [ ^{12 ] ใน}คำสอนของอิสลาม การเยาะเย้ยผู้อื่นด้วยอารมณ์ขันถือว่าไม่พึงประสงค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การแสดงความไม่เคารพต่อบุคคลศักดิ์สิทธิ์และสัญลักษณ์ทางศาสนา เช่น ศาสดา สหายของศาสดา ผู้นำทางศาสนา คัมภีร์อัลกุรอาน มัสยิด เดือนรอมฎอน หรือศาลเจ้าของนักบุญ ถือเป็นความผิดร้ายแรง^{[ 13 ]}

เป็นที่ทราบกันโดยทั่วไปว่าอารมณ์ขันมีส่วนช่วยให้ความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตใจสูงขึ้น (ทั้งทางกายและทางใจ) ^{[ 35 ]}งานวิจัยก่อนหน้านี้เกี่ยวกับอารมณ์ขันและความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตใจแสดงให้เห็นว่าอารมณ์ขันเป็นปัจจัยสำคัญในการบรรลุและรักษาความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตใจที่สูงขึ้น^{[ 35 ] [ 36 ]}สมมติฐานนี้เรียกว่าสมมติฐานอำนวยความสะดวกทั่วไปสำหรับอารมณ์ขัน^{[ 35 ]}กล่าวคือ อารมณ์ขันเชิงบวกนำไปสู่สุขภาพที่ดี อย่างไรก็ตาม งานวิจัยร่วมสมัยบางส่วนไม่ได้สนับสนุนข้อกล่าวอ้างก่อนหน้านี้ที่ว่าอารมณ์ขันเป็นสาเหตุของความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตใจ^{[ 37 ]}ข้อจำกัดบางประการของงานวิจัยก่อนหน้านี้คือ พวกเขามักใช้แนวทางมิติเดียวในการพิจารณาอารมณ์ขัน เนื่องจากมักอนุมานว่าอารมณ์ขันนั้นเป็นสิ่งที่ดี พวกเขาไม่ได้พิจารณาอารมณ์ขันประเภทอื่นหรือรูปแบบของอารมณ์ขันตัวอย่างเช่น อารมณ์ขันที่ทำลายตัวเองหรือก้าวร้าว งานวิจัยได้เสนออารมณ์ขัน 2 ประเภท ซึ่งแต่ละประเภทประกอบด้วย 2 รูปแบบ ทำให้มีทั้งหมด 4 รูปแบบ อารมณ์ขันสองประเภทนี้คือ อารมณ์ขันแบบปรับตัวได้และแบบปรับตัวไม่ได้ อารมณ์ขันแบบปรับตัวได้ประกอบด้วยอารมณ์ขันที่ส่งเสริมและเสริมสร้างตนเอง และอารมณ์ขันแบบปรับตัวไม่ได้คืออารมณ์ขันที่ทำลายตนเองและก้าวร้าว แต่ละรูปแบบเหล่านี้สามารถส่งผลกระทบที่แตกต่างกันต่อสุขภาพจิตและความเป็นอยู่ที่ดีโดยรวมของแต่ละบุคคล^{[ 38 ]}

1. อารมณ์ขันแบบสร้างความสัมพันธ์ บุคคลที่มีอารมณ์ขันแบบนี้มักใช้เรื่องตลกเป็นวิธีการสร้างความสัมพันธ์ สร้างความสนุกสนานให้ผู้อื่น และลดความตึงเครียด^{[ 38 ]}
2. อารมณ์ขันแบบเสริมสร้างตนเอง บุคคลที่มีอารมณ์ขันประเภทนี้มักมองชีวิตในมุมมองที่ตลกขบขัน บุคคลที่มีอารมณ์ขันแบบเสริมสร้างตนเองมักใช้อารมณ์ขันเป็นกลไกในการรับมือกับความเครียด^{[ 38 ]}
3. อารมณ์ขันที่ก้าวร้าว เรื่องตลกเหยียดเชื้อชาติ การเสียดสี และการดูหมิ่นบุคคลเพื่อจุดประสงค์ในการให้ความบันเทิง อารมณ์ขันประเภทนี้ถูกใช้โดยคนที่ไม่ได้คำนึงถึงผลที่ตามมาของเรื่องตลกของตน และมุ่งเน้นไปที่ความบันเทิงของผู้ฟังเป็นหลัก^{[ 38 ]}
4. อารมณ์ขันแบบทำลายตัวเอง คนที่มีอารมณ์ขันแบบนี้มักจะทำให้คนอื่นขบขันด้วยการใช้มุกตลกที่ดูถูกตัวเอง และมักจะหัวเราะไปพร้อมกับคนอื่นเมื่อถูกเยาะเย้ย มีการตั้งสมมติฐานว่าคนเหล่านี้พยายามใช้อารมณ์ขันแบบนี้เป็นวิธีการเพื่อให้ได้รับการยอมรับทางสังคม ซึ่งมักจะไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 39 ]}นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงว่าคนเหล่านี้อาจมีความรู้สึกเชิงลบโดยปริยาย ดังนั้นพวกเขาจึงใช้อารมณ์ขันนี้เป็นวิธีการซ่อนความรู้สึกเชิงลบภายในนั้น^{[ 38 ]}

ในการศึกษาเกี่ยวกับอารมณ์ขันและสุขภาวะทางจิตใจ งานวิจัยสรุปว่าอารมณ์ขันประเภทปรับตัวได้ (แบบสร้างความสัมพันธ์และเสริมสร้างตนเอง) ในระดับสูงมีความสัมพันธ์กับความภาคภูมิใจในตนเองที่ดีขึ้น อารมณ์เชิงบวก ความสามารถในการจัดการตนเองที่มากขึ้น รวมถึงการควบคุมความวิตกกังวลและการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม^{[ 40 ]}ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นองค์ประกอบของสุขภาวะทางจิตใจ นอกจากนี้ อารมณ์ขันแบบปรับตัวได้อาจช่วยให้ผู้คนรักษาสุขภาวะของตนเองไว้ได้แม้จะมีปัญหาทางจิตใจ^{[ 36 ]}ในทางตรงกันข้าม อารมณ์ขันประเภทปรับตัวไม่ได้ (แบบก้าวร้าวและทำลายตนเอง) มีความสัมพันธ์กับสุขภาวะทางจิตใจโดยรวมที่แย่ลง โดยเน้นที่ระดับความวิตกกังวลและภาวะซึมเศร้าที่สูงขึ้น ดังนั้น อารมณ์ขันอาจมีผลเสียต่อสุขภาวะทางจิตใจได้ก็ต่อเมื่ออารมณ์ขันนั้นมีลักษณะเชิงลบ^{[ 40 ]}

อารมณ์ขันมักถูกใช้เพื่อลดความเครียดหรือสถานการณ์ที่ยากลำบาก และเพื่อสร้างบรรยากาศทางสังคมที่สดใสขึ้นโดยทั่วไป หลายคนมองว่ามันเป็นประสบการณ์ที่สนุกสนานและเป็นบวก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่ามันอาจมีผลดีต่อร่างกายในด้านสรีรวิทยาด้วย

งานวิจัยที่ออกแบบมาเพื่อทดสอบผลทางสรีรวิทยาเชิงบวกของอารมณ์ขัน โดยเฉพาะความสัมพันธ์ระหว่างการสัมผัสกับอารมณ์ขันและความทนต่อความเจ็บปวดนั้น ดำเนินการในปี 1994 โดย Karen Zwyer, Barbara Velker และ Willibald Ruch เพื่อทดสอบผลของอารมณ์ขันต่อความทนต่อความเจ็บปวด ผู้เข้าร่วมการทดลองจะได้รับชมคลิปวิดีโอตลกสั้นๆ ก่อน จากนั้นจึงได้รับการทดสอบด้วยความเย็นเพื่อระบุลักษณะของอารมณ์ขันที่อาจส่งผลให้ความทนต่อความเจ็บปวดเพิ่มขึ้น งานวิจัยได้แบ่งผู้เข้าร่วมหญิง 56 คนออกเป็นสามกลุ่ม ได้แก่ กลุ่มร่าเริง กลุ่มเบิกบาน และกลุ่มสร้างอารมณ์ขัน นอกจากนี้ยังแบ่งผู้เข้าร่วมออกเป็นสองกลุ่มย่อย คือ กลุ่มที่มีความร่าเริงสูง และกลุ่มที่มีความจริงจังสูง ตามแบบสอบถาม State-Trait-Cheerfulness-Inventory คำแนะนำสำหรับทั้งสามกลุ่มมีดังนี้: กลุ่มที่ร่าเริงได้รับคำสั่งให้ตื่นเต้นกับภาพยนตร์โดยไม่หัวเราะหรือยิ้ม กลุ่มที่ตื่นเต้นได้รับคำสั่งให้หัวเราะและยิ้มมากเกินไป โดยแสดงปฏิกิริยาตามธรรมชาติอย่างเกินจริง กลุ่มที่สร้างอารมณ์ขันได้รับคำสั่งให้แสดงความคิดเห็นที่ตลกขบขันเกี่ยวกับคลิปวิดีโอขณะที่รับชม เพื่อให้แน่ใจว่าผู้เข้าร่วมพบว่าภาพยนตร์นั้นตลกจริง ๆ และสร้างผลตามที่ต้องการ ผู้เข้าร่วมได้ทำแบบสำรวจในหัวข้อนี้ ซึ่งส่งผลให้ได้คะแนนเฉลี่ย 3.64 จาก 5 ผลการทดสอบ Cold Press แสดงให้เห็นว่าผู้เข้าร่วมในทั้งสามกลุ่มมีเกณฑ์ความเจ็บปวดและความอดทนต่อความเจ็บปวดสูงกว่าก่อนชมภาพยนตร์ ผลลัพธ์ไม่แสดงความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างทั้งสามกลุ่ม^{[ 41 ]}

นอกจากนี้ ยังมีความสัมพันธ์ที่เป็นไปได้ระหว่างอารมณ์ขันและการมีระบบภูมิคุ้มกันที่แข็งแรง SIgA เป็นแอนติบอดีชนิดหนึ่งที่ปกป้องร่างกายจากการติดเชื้อ ในวิธีการที่คล้ายกับการทดลองก่อนหน้านี้ ผู้เข้าร่วมการทดลองได้รับชมคลิปวิดีโอตลกสั้นๆ จากนั้นจึงทำการทดสอบผลกระทบ ผู้เข้าร่วมการทดลองแสดงให้เห็นถึงระดับ SIgA ที่เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ^{[ 42 ]}

มีการกล่าวอ้างว่าการหัวเราะสามารถเป็นส่วนเสริมสำหรับการออกกำลังกายแบบคาร์ดิโอและอาจเพิ่มความแข็งแรงของกล้ามเนื้อได้^{[ 43 ]}อย่างไรก็ตาม การศึกษาเบื้องต้นโดย Paskind J. แสดงให้เห็นว่าการหัวเราะอาจนำไปสู่การลดลงของความแข็งแรงของกล้ามเนื้อโครงร่าง เนื่องจากมีการหดตัวของกล้ามเนื้ออย่างรุนแรงในช่วงสั้นๆ ที่เกิดจากการหัวเราะ ตามด้วยช่วงเวลาของการผ่อนคลายกล้ามเนื้อที่ยาวนานกว่า นอกจากนี้ ประโยชน์ต่อระบบหัวใจและหลอดเลือดของการหัวเราะดูเหมือนจะเป็นเพียงจินตนาการเท่านั้น เนื่องจากการศึกษาที่ออกแบบมาเพื่อทดสอบระดับความอิ่มตัวของออกซิเจนที่เกิดจากการหัวเราะ แสดงให้เห็นว่าแม้ว่าการหัวเราะจะทำให้เกิดการหายใจลึกๆ เป็นระยะๆ แต่ระดับความอิ่มตัวของออกซิเจนก็ไม่ได้รับผลกระทบ^{[ 44 ]}

เนื่องจากอารมณ์ขันมักถูกใช้เพื่อคลายความตึงเครียด จึงอาจเป็นไปได้ว่าสิ่งเดียวกันนี้จะใช้ได้กับความวิตกกังวลด้วย งานวิจัยโดย Yovetich N, Dale A, Hudak M. ออกแบบมาเพื่อทดสอบผลกระทบของอารมณ์ขันที่มีต่อการบรรเทาความวิตกกังวล ผู้เข้าร่วมการศึกษาได้รับแจ้งว่าพวกเขาจะได้รับการช็อตไฟฟ้าหลังจากช่วงเวลาหนึ่ง กลุ่มหนึ่งได้รับเนื้อหาที่ตลกขบขัน ในขณะที่อีกกลุ่มหนึ่งไม่ได้รับ ระดับความวิตกกังวลถูกวัดผ่านการรายงานตนเองและอัตราการเต้นของหัวใจ ผู้เข้าร่วมที่ให้คะแนนสูงในด้านอารมณ์ขันรายงานว่ามีความวิตกกังวลน้อยลงในทั้งสองกลุ่ม ในขณะที่ผู้เข้าร่วมที่ให้คะแนนต่ำในด้านอารมณ์ขันรายงานว่ามีความวิตกกังวลน้อยลงในกลุ่มที่ได้รับเนื้อหาที่ตลกขบขัน อย่างไรก็ตาม ไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในอัตราการเต้นของหัวใจระหว่างผู้เข้าร่วม^{[ 45 ]}

อารมณ์ขันเป็นลักษณะที่พบได้ทั่วไป ฝังแน่น และมีความหมาย อย่างมาก ในประสบการณ์ของมนุษย์ ดังนั้นจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นอนในบริบทขององค์กร เช่น สถานที่ทำงาน^{[ 46 ]}

บทบาทสำคัญของเสียงหัวเราะและความสนุกสนานในชีวิตขององค์กรได้รับการมองว่าเป็น ปรากฏการณ์ ทางสังคมวิทยาและได้รับการยอมรับมากขึ้นเรื่อยๆ ว่ายังสร้างความรู้สึกมีส่วนร่วมและมิตรภาพในหมู่พนักงานได้อีกด้วย^{[ 47 ]}

การแบ่งปันอารมณ์ขันในที่ทำงานไม่เพียงแต่ช่วยคลายความเบื่อหน่ายเท่านั้น แต่ยังสามารถสร้างความสัมพันธ์ ปรับปรุงมิตรภาพระหว่างเพื่อนร่วมงาน และสร้างอารมณ์ เชิงบวกได้ อีกด้วย อารมณ์ขันในที่ทำงานอาจช่วยลดความตึงเครียดและสามารถใช้เป็นกลยุทธ์ในการรับมือได้^{[ 46 ]}

ในความเป็นจริง ผลกระทบสำคัญที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดอย่างหนึ่งของอารมณ์ขันในที่ทำงานที่มีต่อความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน คือ การใช้อารมณ์ขันเป็นกลยุทธ์ในการรับมือเพื่อช่วยในการจัดการกับความเครียดในชีวิตประจำวัน ความทุกข์ยาก หรือสถานการณ์ที่ยากลำบากอื่นๆ^{[ 46 ]}

การหัวเราะกับเพื่อนร่วมงานบางคนอาจช่วยปรับอารมณ์ให้ดีขึ้น ซึ่งเป็นเรื่องที่น่าพึงพอใจ และผู้คนมองว่าสิ่งนี้ส่งผลดีต่อความสามารถในการรับมือของพวกเขา^{[ 46 ]}

ความสนุกสนานและความเพลิดเพลินเป็นสิ่งสำคัญในชีวิตของผู้คน และความสามารถของเพื่อนร่วมงานที่จะหัวเราะได้ในระหว่างทำงาน ไม่ว่าจะด้วยการหยอกล้อหรือวิธีอื่นใด จะช่วยส่งเสริมความสามัคคีและความรู้สึกเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน^{[ 46 ]}

อารมณ์ขันอาจถูกนำมาใช้เพื่อชดเชยความรู้สึกเชิงลบเกี่ยวกับงานในที่ทำงาน หรือเพื่อลดการใช้คำหยาบคาย หรือกลยุทธ์การรับมืออื่นๆ ที่อาจไม่ได้รับการยอมรับ^{[ 46 ]}

อารมณ์ขันในที่ทำงานไม่เพียงแต่ช่วยบรรเทาอารมณ์ด้านลบได้เท่านั้น แต่ยังสามารถใช้เป็นช่องทางในการพูดคุยเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เจ็บปวดส่วนตัวในบริบทที่เบาลง ซึ่งท้ายที่สุดจะช่วยลดความวิตกกังวล และทำให้ เกิดอารมณ์ที่มีความสุขและเชิงบวกมากขึ้น^{[ 46 ]}

นอกจากนี้ อารมณ์ขันอาจถูกใช้เป็นเครื่องมือในการลดทอนน้ำเสียงเผด็จการของผู้จัดการเมื่อให้คำสั่งแก่ผู้ใต้บังคับบัญชา ผู้จัดการอาจใช้อารมณ์ขันแบบถ่อมตนเพื่อให้พนักงานมองว่าตนเองเป็นมนุษย์และ "จริงใจ" มากขึ้น^{[ 46 ]}

การยึดติดกับแนวคิดเรื่องความสนุกสนานของบริษัทร่วมสมัยส่งผลให้ฝ่ายบริหารสถานที่ทำงานตระหนักถึงผลดีที่อาจเกิดขึ้นจาก "การเล่นในที่ทำงาน" และตระหนักว่าสิ่งนี้ไม่ได้บั่นทอนประสิทธิภาพการทำงานของพนักงานเสมอไป^{[ 47 ]}

เสียงหัวเราะและการเล่นสามารถปลดปล่อยความคิดสร้างสรรค์ได้ จึงช่วยเพิ่มขวัญกำลังใจดังนั้น เพื่อเป็นการส่งเสริมให้พนักงานยินยอมต่อความยากลำบากของกระบวนการทำงาน ฝ่ายบริหารมักจะเพิกเฉย ยอมรับ และแม้กระทั่งส่งเสริมการปฏิบัติที่สนุกสนานอย่างแข็งขัน โดยมีจุดประสงค์เพื่อส่งเสริมเป้าหมายขององค์กร^{[ 47 ]}โดยพื้นฐานแล้ว ความสนุกสนานในที่ทำงานไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเรื่องไร้สาระอีกต่อไป^{[ 47 ]}

แนวทางการจัดการความสนุกสนานและเสียงหัวเราะในที่ทำงานที่ทันสมัยที่สุดมีต้นกำเนิดมาจากอเมริกาเหนือ ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากจนทำให้นักให้คำปรึกษาด้านอารมณ์ขันเฟื่องฟู และบางรัฐได้กำหนดให้มีวัน "สนุกสนานในที่ทำงาน" อย่างเป็นทางการ ผลลัพธ์ที่ได้นำมาซึ่งการอ้างถึง ประโยชน์ ด้านความเป็นอยู่ที่ดีของพนักงาน ประสบการณ์ของลูกค้าที่ดีขึ้น และผลผลิตที่เพิ่มขึ้นซึ่งองค์กรต่างๆ สามารถได้รับประโยชน์เช่นกัน งานวิจัยอื่นๆ ได้ตรวจสอบผลลัพธ์ของการเคลื่อนไหวนี้โดยมุ่งเน้นไปที่วิทยาศาสตร์แห่งความสุข ซึ่งเกี่ยวข้องกับสุขภาพจิตแรงจูงใจการสร้างชุมชน และความเป็นอยู่ที่ดีของชาติ และดึงความสนใจไปที่ความสามารถในการบรรลุ "สภาวะลื่นไหล" ผ่านการเล่นสนุกและการกระตุ้นความคิด "นอกกรอบ" ควบคู่ไปกับการเคลื่อนไหวนี้คือการศึกษาเชิง " บวก " ที่เกิดขึ้นในสาขาจิตวิทยาซึ่งพยายามสร้างทฤษฎีเชิงประจักษ์เกี่ยวกับการเพิ่ม ประสิทธิภาพศักยภาพ ของมนุษย์^{[ 47 ]}

การเคลื่อนไหวเพื่อความสุขนี้ชี้ให้เห็นว่าการลงทุนในความสนุกสนานในที่ทำงาน โดยการอนุญาตให้มีการหัวเราะและการเล่น จะไม่เพียงแต่สร้างความเพลิดเพลินและความรู้สึกที่ดีขึ้นเท่านั้น แต่ยังจะช่วยเพิ่มพลังงาน ประสิทธิภาพ และความมุ่งมั่นของพนักงานอีกด้วย^{[ 47 ]}

การใช้อารมณ์ขันมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาเยาวชน^{[ 48 ]}การศึกษาแสดงให้เห็นว่าอารมณ์ขันมีความสำคัญอย่างยิ่งในการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมกับเพื่อนร่วมชั้น^{[ 39 ]}การเข้าเรียนเป็นช่วงเวลาที่ความสำคัญของพ่อแม่ลดลง และการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมกับเพื่อนร่วมชั้นมีความสำคัญมากขึ้น ความขัดแย้งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการปฏิสัมพันธ์เหล่านี้ การใช้อารมณ์ขันมีบทบาทสำคัญในการแก้ไขความขัดแย้ง และท้ายที่สุดคือความสำเร็จในโรงเรียนและการปรับตัวทางจิตใจ^{[ 49 ] [ 50 ]}การใช้อารมณ์ขันที่สังคมยอมรับได้จะนำไปสู่โอกาสที่น้อยลงที่จะตกเป็นเหยื่อของการกลั่นแกล้ง ในขณะที่การใช้อารมณ์ขันที่ดูถูกตนเองจะนำไปสู่โอกาสที่สูงขึ้นที่จะถูกกลั่นแกล้ง เมื่อนักเรียนถูกกลั่นแกล้ง การใช้อารมณ์ขันที่ดูถูกตนเองอาจนำไปสู่การทำให้ผลกระทบเชิงลบต่อการปรับตัวทางจิตใจของนักเรียนในโรงเรียนรุนแรงขึ้น^{[ 39 ]}

อารมณ์ขันสามารถแสดงออกได้ทั้งทางวาจา ภาพ หรือท่าทาง การสื่อสารที่ไม่ใช้คำพูด เช่น ดนตรีหรือศิลปะ ก็สามารถสร้างอารมณ์ขันได้เช่นกัน

การพูดเกินจริง

นักทฤษฎีการ์ตูนบางคนถือว่าการกล่าวเกินจริงเป็นกลวิธีการ์ตูนสากล^{[ 63 ]}อาจมีรูปแบบที่แตกต่างกันในประเภทต่างๆ แต่ทั้งหมดอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าวิธีที่ง่ายที่สุดในการทำให้สิ่งต่างๆ น่าขบขันคือการกล่าวเกินจริงจนถึงจุดที่ไร้สาระในลักษณะเด่นของสิ่งเหล่านั้น^{[ 64 ]}

มีการจัดหมวดหมู่ของอารมณ์ขันหลายแบบ โดยใช้การจัดหมวดหมู่ทวีตตลกดังต่อไปนี้ (Rayz 2012) ^{[ 65 ]}

1. เรื่องเล่า
2. แฟนตาซี
3. สบประมาท
4. การประชดประชัน
5. เรื่องตลก
6. การสังเกตการณ์
7. อ้าง
8. การเล่นบทบาทสมมติ
9. การดูถูกตัวเอง
10. ความหยาบคาย
11. การเล่นคำ
12. อื่น

• อเล็กซานเดอร์, ริชาร์ด (1984), อารมณ์ขันทางวาจาและความหลากหลายในภาษาอังกฤษ: บันทึกทางสังคมภาษาศาสตร์เกี่ยวกับเรื่องตลกหลากหลายประเภท
• อเล็กซานเดอร์, ริชาร์ด (1997), แง่มุมของอารมณ์ขันทางวาจาในภาษาอังกฤษ
• Basu, S (ธันวาคม 1999), "จริยธรรมเชิงสนทนาและคุณธรรมของอารมณ์ขัน" , วารสารปรัชญาการเมือง , 7 (4): 378– 403, doi : 10.1111/1467-9760.00082 , สืบค้นเมื่อ6 กรกฎาคม 2007(เชิงนามธรรม)
• บิลลิก, เอ็ม. (2005). เสียงหัวเราะและการเยาะเย้ย: สู่การวิพากษ์วิจารณ์ทางสังคมเกี่ยวกับอารมณ์ขัน . ลอนดอน: เซจ. ISBN 1-4129-1143-5
• บริกเกอร์, วิคตอเรีย ไรฟ์เลอร์ (ฤดูหนาว, 1980) หน้าที่ของอารมณ์ขันในซินาคันตันวารสารการวิจัยทางมานุษยวิทยา เล่มที่ 36 ฉบับที่ 4 หน้า 411–418
• Buijzen, Moniek; Valkenburg, Patti M. (2004), "การพัฒนาประเภทของอารมณ์ขันในสื่อภาพและเสียง", จิตวิทยาสื่อ , 6 (2): 147– 167, doi : 10.1207/s1532785xmep0602_2 , S2CID 96438940 (เชิงนามธรรม)
• Carrell, Amy (2000), มุมมองทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอารมณ์ขัน , มหาวิทยาลัยเซ็นทรัลโอคลาโฮมา. สืบค้นเมื่อ 2007-07-06.
• García-Barriocanal, Elena; Sicilia, Miguel-Angel; Palomar, David (2005), A Graphical Humor Ontology for Contemporary Cultural Heritage Access (PDF) , Madrid: University of Alcalá, เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม 2006 สืบค้นเมื่อ6 กรกฎาคม 2007
• โกลด์สไตน์, เจฟฟรีย์ เอช. และคณะ (1976) "อารมณ์ขัน เสียงหัวเราะ และเรื่องตลก: บรรณานุกรมของการวิเคราะห์เชิงประจักษ์และไม่เชิงประจักษ์ในภาษาอังกฤษ" ในหนังสือIt's a Funny Thing, Humourบรรณาธิการโดย แอนโทนี เจ. แชปแมน และ ฮิวจ์ ซี. ฟุต สำนักพิมพ์เพอร์กามอน ออกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก, 1976 หน้า 469–504
• Hurley, Matthew M., Dennett, Daniel C. และ Adams, Reginald B. Jr. (2011), Inside Jokes: Using Humor to Reverse-Engineer the Mind . Cambridge, Massachusetts: The MIT Press. ISBN 978-0-262-01582-0
• ฮอลแลนด์, นอร์แมน. (1982) "บรรณานุกรมทฤษฎีอารมณ์ขัน" การหัวเราะ; จิตวิทยาของอารมณ์ขันอิธากา: สำนักพิมพ์คอร์เนลล์, 209–223.
• มาร์ติน, ร็อด เอ. (2007). จิตวิทยาของอารมณ์ขัน: แนวทางแบบบูรณาการ.ลอนดอน สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์เอลเซเวียร์ อคาเดมิก เพรส. ISBN 978-0-12-372564-6
• McGhee, Paul E. (1984) "การวิจัยทางจิตวิทยาอเมริกันเรื่องอารมณ์ขันในปัจจุบัน" Jahrbuche fur Internationale เยอรมัน 16.2: 37–57
• Mintz, Lawrence E., บรรณาธิการ (1988) อารมณ์ขันในอเมริกา: คู่มือการวิจัยเกี่ยวกับประเภทและหัวข้อต่างๆเวสต์พอร์ต รัฐคอนเนตทิคัต: กรีนวูด, 1988. ISBN 0-313-24551-7; OCLC 16085479 . 
• Mobbs, D.; Greicius, MD; Abdel-Azim, E.; Menon, V.; Reiss, AL (2003), "อารมณ์ขันปรับเปลี่ยนศูนย์รางวัลเมโซลิมบิก", Neuron , 40 (5): 1041– 1048, doi : 10.1016/S0896-6273(03)00751-7 , PMID 14659102 . 
• นิลเซน, ดอน แอลเอฟ (1992) "การเสียดสีในวรรณกรรมอเมริกัน" อารมณ์ขันในวรรณกรรมอเมริกัน: บรรณานุกรมพร้อมคำอธิบายที่คัดเลือกนิวยอร์ก: การ์แลนด์, 1992. 543–48.
• Pogel, Nancy; และ Paul P. Somers Jr. (1988) "อารมณ์ขันในวรรณกรรม" ในHumor in America: A Research Guide to Genres and Topicsบรรณาธิการ Lawrence E. Mintz ลอนดอน: Greenwood, 1988. 1–34.
• Roth, G.; Yap, R.; Short, D. (2006). "การตรวจสอบอารมณ์ขันในการพัฒนาทรัพยากรมนุษย์จากมุมมองเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติ" Human Resource Development International . 9 (1): 121– 127. doi : 10.1080/13678860600563424 . S2CID 143854518 . 
• สมุตส์, แอรอน. "อารมณ์ขัน". สารานุกรมปรัชญาออนไลน์
• Wogan, Peter (ฤดูใบไม้ผลิ 2006), "หัวเราะเมื่อแรกพบ ", Visual Anthropology Review , 22 (1) (เผยแพร่ 12 ธันวาคม 2006): 14– 34, doi : 10.1525/var.2006.22.1.14(เชิงนามธรรม)

• ความหมายของคำว่า"อารมณ์ขัน"ในพจนานุกรมวิกิพีเดีย
• สื่อที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ขันในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• สมาคมนานาชาติเพื่อการศึกษาอารมณ์ขัน (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 11 มกราคม 2553)