นีน่า แวน กอร์คอม อธิบายว่า:

ความเป็นจริงของวิจิจฉาไม่เหมือนกับความหมายของความสงสัยในภาษาทั่วไป วิจิจฉาไม่ใช่ความสงสัยเกี่ยวกับชื่อของใครบางคนหรือเกี่ยวกับสภาพอากาศ วิจิจฉาคือความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นจริงเกี่ยวกับนามและรูป เกี่ยวกับเหตุและผล เกี่ยวกับอริยสัจสี่ เกี่ยวกับ "ปฏิจจสมุปบาท" ^{[ 3 ]}

อรรถสาลินี (ภาคที่ 2, บทที่ 3, ข้อ 259) ให้คำจำกัดความของวิจิกิตชาไว้ดังนี้:

...มีลักษณะการเปลี่ยนแปลงไปมา ความลังเลใจทางจิตใจเป็นหน้าที่ ความลังเลใจหรือความไม่แน่นอนในการรับรู้เป็นสิ่งที่แสดงออก ความคิดที่ไม่เป็นระบบ (ความสนใจที่ไม่ฉลาด) เป็นสาเหตุโดยตรง และควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นอันตรายต่อความสำเร็จ^{[ 3 ]}

อภิธรรมสมุจยะกล่าวว่า:

วิจิกิตสาคืออะไร? มันคือการมีใจสองจิตสองใจเกี่ยวกับความจริง และหน้าที่ของมันคือเป็นพื้นฐานในการไม่เข้าไปเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นบวก^{[ 1 ]}

เฮอร์เบิร์ต เกวนเธอร์ อธิบายว่า:

ความลังเลใจ [ vicikitsa ] คือสภาวะทางจิตที่บุคคลหนึ่งแกว่งไปมาระหว่างสองขั้วสุดโต่งเกี่ยวกับสัจธรรมสี่ประการและความสัมพันธ์ระหว่างการกระทำและผลลัพธ์ของการกระทำนั้น ความลังเลใจนี้สร้างอุปสรรคต่อทุกสิ่งที่เป็นบวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อการมองเห็นความจริง^{[ 1 ]}

อเล็กซานเดอร์ เบอร์ซิน อธิบายว่า:

ความลังเลใจ ( the-tshoms , ความสงสัย) คือการมีสองความคิดเกี่ยวกับความจริง – กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การลังเลระหว่างการยอมรับหรือปฏิเสธความจริง ความจริงหมายถึงข้อเท็จจริงเช่นอริยสัจสี่และเหตุและผลของพฤติกรรม ยิ่งไปกว่านั้น ความลังเลอาจโน้มเอียงไปทางด้านความจริงมากกว่า ทางด้านความเท็จมากกว่า หรือแบ่งเท่าๆ กันระหว่างทั้งสอง ความลังเลใจทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการไม่เข้าไปมีส่วนร่วมกับสิ่งที่สร้างสรรค์^{[ 4 ]}

โชกยัม ทรุงปากล่าวว่าวิจิกิตสา ( ความสงสัย ) หมายถึง "คุณไม่ไว้วางใจทางเลือกที่เป็นไปได้ใดๆ และไม่ต้องการคำแนะนำหรือทางออกใดๆ" ซึ่งรวมถึงการสงสัยในคำสอน ครู และธรรมะ ตลอดจนบรรทัดฐานของการดำรงชีวิตประจำวัน^{[ 5 ]}