วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 58 นาที

อัคเคนาเตน

Akhenaten (pronounced /ˌækəˈnɑːtən/listenⓘ), also spelled Akhenaton,Echnaton, and Khuenaten (Ancient Egyptian: ꜣḫ-n-jtnʾŪḫə-nə-yātəy, pronouncedⓘ, meaning 'Effective for the...

อัคเคนาเตน

หน้าเว็บได้รับการป้องกันบางส่วน

Akhenaten (pronounced /ˌækəˈnɑːtən/listenⓘ),[10] also spelled Akhenaton,[3][11][12]Echnaton,[13] and Khuenaten[11][12][14] (Ancient Egyptian: ꜣḫ-n-jtnʾŪḫə-nə-yātəy, pronounced[ˈʔuːχəʔnəˈjaːtəj]ⓘ,[15][16] meaning 'Effective for the Aten'), was an ancient Egyptianpharaoh reigning c.1353–1336[3] or 1351–1334 BC,[4] the tenth ruler of the Eighteenth Dynasty. Originally named Amenhotep IV (Ancient Egyptian: jmn-ḥtp, meaning "Amun is satisfied", Hellenized as Amenophis IV), in the fifth year of his reign he adopted the name "Akhenaten".

ในฐานะฟาโรห์ อัคเคนาเตนเป็นที่รู้จักในเรื่องการละทิ้งศาสนาอียิปต์โบราณแบบ ดั้งเดิมที่นับถือเทพเจ้าหลายองค์ และนำเอาลัทธิอาเตนิสม์หรือการบูชาที่เน้นไปที่อาเตน เข้ามาใช้ นักอียิปต์วิทยา มี ความเห็นแตกต่างกันว่านโยบายทางศาสนานั้นเป็นแบบเอกเทวนิยม โดยสมบูรณ์ หรือเป็น แบบพหุเทวนิยม แบบผสมผสานหรือแบบเอกเทวนิยม[ 17 ] [ 18 ] การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ห่างไกลจากศาสนาแบบดั้งเดิมนี้ถูกพลิกกลับหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ อนุสาวรีย์ของอัคเคนาเตนถูกรื้อถอนและซ่อนไว้ รูปปั้นของพระองค์ถูกทำลาย และพระนามของพระองค์ถูกตัดออกจากรายชื่อผู้ปกครองที่รวบรวมโดยฟาโรห์องค์ต่อๆ มา[ 19 ]การปฏิบัติทางศาสนาแบบดั้งเดิมได้รับการฟื้นฟูอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ผู้สืบทอดตำแหน่งใกล้ชิดของพระองค์คือตุตันคามุนซึ่งเปลี่ยนชื่อจากตุตันคาเตนในช่วงต้นรัชสมัยของพระองค์[ 20 ]เมื่อเวลาผ่านไปประมาณสิบสองปี ผู้ปกครองที่ไม่มีสิทธิ์สืบทอดตำแหน่งที่ชัดเจนจากราชวงศ์ที่สิบแปดได้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ขึ้นพวกเขาได้ลดความน่าเชื่อถือของอัคเคนาเตนและผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา และเรียกอัคเคนาเตนว่า "ศัตรูของอัคเคตาเตน" "ศัตรู" หรือ "อาชญากรคนนั้น" ในบันทึกจดหมายเหตุ[ 21 ] [ 22 ]

อัคเคนาเตนแทบจะหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์จนกระทั่งมีการค้นพบอามาร์นาหรือ อัคเคตาเตน เมืองหลวงแห่งใหม่ที่เขาสร้างขึ้นเพื่อบูชาอาเตน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 [ 23 ]ยิ่งไปกว่านั้น ในปี 1907 มัมมี่ที่อาจเป็นของอัคเคนาเตนถูกขุดพบจากสุสานKV55ในหุบเขากษัตริย์โดยเอ็ดเวิร์ด อาร์ . แอร์ตัน การทดสอบทางพันธุกรรมระบุว่าชายที่ถูกฝังอยู่ใน KV55 คือบิดาของตุตันคามุน[ 24 ]แต่การระบุว่าเป็นอัคเคนาเตนนั้นถูกตั้งคำถามในภายหลัง[ 8 ] [ 9 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

การค้นพบใหม่ของอัคเคนาเตนและการขุดค้นในช่วงแรกของฟลินเดอร์ส เพทรี ที่อามาร์นาได้จุดประกายความสนใจของสาธารณชนอย่างมากในฟาโรห์และพระราชินี เนเฟอร์ติติ ของพระองค์ พระองค์ได้รับการอธิบายว่าเป็น "ลึกลับ" "น่าพิศวง" "นักปฏิวัติ" "นักอุดมคติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก" และ "บุคคลแรกในประวัติศาสตร์" แต่ก็ยังถูกมองว่าเป็น "ผู้นอกรีต" "ผู้คลั่งไคล้" "อาจเป็นบ้า" และ "วิกลจริต" อีก ด้วย [ 17 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]ความหลงใหลของสาธารณชนและนักวิชาการที่มีต่ออัคเคนาเตนมาจากการเชื่อมโยงของพระองค์กับตุตันคาเมน รูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์และคุณภาพสูงของศิลปะการวาดภาพที่พระองค์ทรงอุปถัมภ์และศาสนาที่พระองค์ทรงพยายามสถาปนา ซึ่งเป็นลางบอกเหตุของลัทธิเอกเทวนิยม

ตระกูล

อัคเคนาเตนเนเฟอร์ติติและลูกๆ ของพวกเขา
ภาพนูนต่ำทำจากหิน อะลาบาสเตอร์ depicting Akhenaten (ศีรษะขาด), Nefertiti และ Meritaten ธิดา มีสัญลักษณ์ Aten ยุคแรกบนแขนและหน้าอกของกษัตริย์ จากอามาร์นา ประเทศอียิปต์ ราชวงศ์ที่ 18 พิพิธภัณฑ์โบราณคดีอียิปต์ Petrie แห่งลอนดอน ขอขอบคุณพิพิธภัณฑ์โบราณคดีอียิปต์ Petrie แห่ง UCL

อัคเคนาเตนในอนาคตเกิดมาในชื่ออเมนโฮเทป เป็นโอรสองค์เล็กของฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3และ พระ มเหสีเอก ทิเย อัคเคนาเตนมีพี่ชายคือเจ้าชายทุตโมสซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นทายาทของอเมนโฮเทปที่ 3 อัคเคนาเตนยังมีน้องสาวอีกสี่หรือห้าคน ได้แก่สิตา มุ นเฮนุตทา เน บอิเซตเนเบตาห์และอาจรวม ถึง เบเกตาเตนด้วย[ 32 ]การสิ้นพระชนม์ก่อนวัยอันควรของทุตโมส อาจเกิดขึ้นประมาณปีที่ 30 แห่งรัชกาลของอเมนโฮเทปที่ 3 หมายความว่าอัคเคนาเตนเป็นผู้สืทอดบัลลังก์อียิปต์คนต่อไป[ 33 ]

อัคเคนาเตนแต่งงานกับเนเฟอร์ติติพระมเหสีเอกของพระองค์ไม่ทราบเวลาแต่งงานที่แน่ชัด แต่จารึกจากโครงการก่อสร้างของฟาโรห์บ่งชี้ว่าทั้งสองแต่งงานกันไม่นานก่อนหรือหลังอัคเคนาเตนขึ้นครองราชย์[ 12 ]ตัวอย่างเช่น นักอียิปต์วิทยาดิมิทรี ลาบูรีเสนอว่าการแต่งงานเกิดขึ้นในรัชสมัยปีที่สี่ของอัคเคนาเตน[ 34 ] จารึกยังแสดงให้เห็นว่า อัคเคนาเตนมีพระมเหสีองค์ที่สองชื่อคียานักอียิปต์วิทยาบางคนตั้งทฤษฎีว่าพระนางมีความสำคัญในฐานะพระมารดาของตุตันคาเมน [ 35 ] วิลเลียม เมอร์เนนเสนอว่าคียาเป็นชื่อเรียกทั่วไปของเจ้าหญิงมิตันนีทาดุคิปาพระธิดาของกษัตริย์มิตันนีทุชรัตตาผู้ซึ่งแต่งงานกับอเมนโฮเทปที่ 3 ก่อนที่จะมาเป็นพระมเหสีของอัคเคนาเตน[ 36 ] [ 37 ]พระสนมองค์อื่น ๆ ที่ได้รับการบันทึกไว้ของ Akhenaten คือธิดาของŠatiyaผู้ปกครองEnišasiและธิดาอีกองค์หนึ่งของกษัตริย์Burna-Buriash II แห่งบาบิโลน[ 38 ]

อัคเคนาเตนมีธิดาที่ได้รับการรับรองเจ็ดคน หกคนในจำนวนนั้นเกิดจากเนเฟอร์ติติ: [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

ลูกสาวอีกคนหนึ่งซึ่งไม่ทราบชื่อ เกิดโดยคียา ก่อนปีที่ 13 [ 44 ]

ภาพสลักหินปูนรูปคู่รักราชวงศ์ในรูปแบบอามาร์นาชิ้นนี้ มีการสันนิษฐานว่าเป็นฟาโรห์อัคเคนาเตนและเนเฟอร์ติติ , สเมนค์คาเรและเมริตาเตนหรือตุตันคาเมนและอังเคเซนามุนตาม ลำดับ

ฟาโรห์ตุตันคามุน หรือที่รู้จักกันในชื่อตุตันคาเตน เป็นบุตรเขยของอัคเคนาเตน และเชื่อกันว่าน่าจะเป็นบุตรแท้ๆ ของพระองค์ด้วย ไม่ว่าจะกับเนเฟอร์ติติหรือภรรยาคนอื่น[ 45 ] [ 46 ]การทดสอบทางพันธุกรรมที่ดำเนินการในปี 2007-2009 โดยทีมของซาฮี ฮาวาส ชี้ให้เห็นว่าบิดามารดาของตุตันคามุนคือชายคนหนึ่งที่ถูกฝังอยู่ในสุสาน KV55และหญิงคนหนึ่งซึ่งมัมมี่ของเธอได้รับฉายาว่า " สตรีผู้เยาว์ " พวกเขาถูกระบุว่าน่าจะเป็นบุตรชายของอเมนโฮเทปที่ 3 และทิเย (ซึ่งจะตรงกับอัคเคนาเตน) และน้องสาวแท้ๆ ของพระองค์[ 47 ]

อย่างไรก็ตาม การที่ไม่มีหลักฐานว่าอัคเคนาเตนเคยแต่งงานกับน้องสาวคนใดของเขา ทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของการทดสอบทางพันธุกรรมเนื่องจากอาจมีการปนเปื้อนของดีเอ็นเอโบราณหรือการอ่านความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมที่ไม่ถูกต้องระหว่างสมาชิกราชวงศ์ที่อาจมีการผสมพันธุ์กันเอง[ 48 ]มีการเสนอการตีความข้อมูลทางเลือกหลายประการ: คารา คูนีย์ แนะนำว่าอัคเคนาเตนเป็นบิดาของตุตันคามุนกับลูกสาวคนใดคนหนึ่งของเขา เมริตาเตนหรือเมเคตาเตน "ทำให้เขา [ตุตันคามุน] เป็นผลผลิตจากการผสมพันธุ์ระหว่างพ่อกับลูกสาว และสอดคล้องกับหลักฐานดีเอ็นเอ [การผสมพันธุ์] ของร่างกายของเขา" [ 49 ]ในขณะที่ฮวน เบลมอนเต โต้แย้งว่ามัมมี่ KV55 ควรได้รับการระบุว่าเป็นบุตรชายอีกคนหนึ่งของอเมนโฮเทปที่ 3 ซึ่งอาจเป็นสเมนค์คาเร (ผู้ร่วมปกครองหรือผู้สืบทอดตำแหน่งของอัคเคนาเตน) ซึ่งจะทำให้ตุตันคามุนเป็นหลานชายของอัคเคนาเตนแทนที่จะเป็นบุตรชายของเขา[ 50 ]จอยซ์ ไทล์เดสลีย์ เพิกเฉยต่อผลลัพธ์ทั้งหมด โดยถือว่าผลลัพธ์เหล่านั้นไม่น่าเชื่อถือ และเสนอว่าอัคเคนาเตนเป็นบิดาของตุตันคามุนกับคียาในขณะที่ชาย KV55 ควรระบุว่าเป็นสเมนค์คาเร แต่ไม่ใช่เป็นบุตรชายของอเมนโฮเทปที่ 3 และทิเย แต่เป็นหลานชายของพวกเขา และเป็นพี่น้องต่างมารดาของตุตันคามุน (บุตรชายของอัคเคนาเตนกับเนเฟอร์ติติในการสร้างใหม่นี้) [ 51 ]

สเมนค์คาเร ผู้ซึ่งแต่งงานกับเมริตาเตน อาจเป็นพี่ชายหรือบุตรชายของอัคเคนาเตนกับภรรยาที่ไม่ทราบชื่อ[ 52 ] [ 53 ]แม้ว่านักวิจัยบางคนจะเสนอแนะว่าบุคคลนี้อาจเป็นคนเดียวกับฟาโรห์หญิงเนเฟอร์เนเฟรูอาเตนซึ่งเชื่อกันว่าเป็นเนเฟอร์ติติ[ 54 ] [ 55 ]

นักประวัติศาสตร์บางคน เช่นเอ็ดเวิร์ด เวนเต้และเจมส์ อัลเลนได้เสนอว่าอัคเคนาเตนรับธิดาบางคนมาเป็นภรรยาหรือคู่ครองทางเพศเพื่อให้กำเนิดทายาทชาย[ 56 ] [ 57 ]แม้ว่าเรื่องนี้จะเป็นที่ถกเถียงกัน แต่ก็มีตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันอยู่บ้าง เช่น อเมนโฮเทปที่ 3 พระบิดาของอัคเคนาเตน ทรงอภิเษกสมรสกับสิตามุนธิดาของพระองค์ ในขณะที่รามเสสที่ 2 ทรงอภิเษกสมรสกับธิดาของพระองค์สองคนหรือมากกว่านั้น แม้ว่าการแต่งงานเหล่านั้นอาจเป็นเพียงพิธีการก็ตาม[ 58 ] [ 59 ]ในกรณีของอัคเคนาเตน เมริตาเตน ธิดาคนโตของพระองค์ ถูกบันทึกว่าเป็นมเหสีเอกของสเมนค์คาเร แต่ก็มีชื่ออยู่ในกล่องจากสุสานของตุตันคามุนร่วมกับฟาโรห์อัคเคนาเตนและเนเฟอร์เนเฟรูอาเตนในฐานะมเหสีเอกด้วย นอกจากนี้จดหมายที่เขียนถึงอัคเคนาเตนจากผู้ปกครองต่างชาติยังอ้างถึงเมริตาเตนว่าเป็น "นายหญิงแห่งบ้าน" นักอียิปต์วิทยาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ยังเชื่อว่าอัคเคนาเตนอาจมีบุตรกับเมเคตาเตน ธิดาคนรองของพระองค์ การเสียชีวิตของเมเคตาเตน ซึ่งอาจเกิดขึ้นเมื่ออายุสิบถึงสิบสองปี ถูกบันทึกไว้ในสุสานหลวงที่อัคเคตาเตนในช่วงประมาณปีที่สิบสามหรือสิบสี่แห่งรัชกาล นักอียิปต์วิทยายุคแรกๆ สันนิษฐานว่าการเสียชีวิตของเธอเกิดจากการคลอดบุตร เนื่องจากมีภาพวาดทารกอยู่ในสุสานของเธอ เนื่องจากไม่ทราบว่าเมเคตาเตนมีสามีหรือไม่ จึงสันนิษฐานว่าอัคเคนาเตนเป็นบิดาไอดัน ดอดสันเชื่อว่าสิ่งนี้ไม่น่าเป็นไปได้ เนื่องจากไม่พบสุสานอียิปต์ใดที่กล่าวถึงหรือบอกเป็นนัยถึงสาเหตุการเสียชีวิตของเจ้าของสุสาน นอกจากนี้จาคอบัส ฟาน ไดจ์ก เสนอว่าเด็กนั้นเป็นภาพแทนวิญญาณ ของเมเคตาเต น[ 60 ]สุดท้าย อนุสาวรีย์ต่างๆ ซึ่งเดิมทีสร้างขึ้นสำหรับคียา ได้ถูกจารึกใหม่สำหรับเมริตาเตนและอังเคเซนปาเตน ธิดาของอัคเคนาเตน จารึกที่แก้ไขแล้วระบุ Meritaten-tasherit (“ผู้เยาว์”) และ Ankhesenpaaten-tasherit ตามที่บางคนกล่าว สิ่งนี้บ่งชี้ว่า Akhenaten เป็นบิดาของหลานของเขาเอง คนอื่นๆ เชื่อว่า เนื่องจากหลานเหล่านี้ไม่ปรากฏที่อื่น พวกเขาจึงเป็นเรื่องสมมติที่สร้างขึ้นเพื่อเติมเต็มช่องว่างที่เดิมทีเป็นภาพบุตรของ Kiya [ 56 ] [ 61 ]

ชีวิตช่วงต้น

ภาพนี้แสดงให้เห็น ทุตโมสพี่ชายของฟาโรห์อั คเคนาเตน ในบทบาทของมหาปุโรหิตแห่งเทพปทาห์อัคเคนาเตนขึ้นครองบัลลังก์หลังจากทุตโมสเสียชีวิตในรัชสมัยของบิดา

นักอียิปต์วิทยาแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับชีวิตของอัคเคนาเตนในฐานะเจ้าชายอเมนโฮเทปโดนัลด์ บี. เรดฟอร์ดกำหนดวันเกิดของเขาไว้ก่อนปีที่ 25 แห่งรัชสมัยของพระบิดาคืออเมนโฮเทปที่ 3 ประมาณ1363–1361 ปีก่อนคริสตกาลโดยอิงจากวันเกิดของพระธิดาองค์แรกของอัคเคนาเตน ซึ่งน่าจะประสูติในช่วงต้นรัชสมัยของพระองค์เอง[ 4 ] [ 62 ]การกล่าวถึงพระนามของพระองค์เพียงครั้งเดียวในฐานะ "พระโอรสของกษัตริย์อเมนโฮเทป" พบในใบเสร็จไวน์ที่ พระราชวัง มัลกาตา ของอเมนโฮเทปที่ 3 ซึ่งนักประวัติศาสตร์บางคนเสนอว่าอัคเคนาเตนประสูติที่นั่น คนอื่นๆ โต้แย้งว่าเขาประสูติที่เมมฟิสซึ่งในวัยเด็กเขาได้รับอิทธิพลจากการบูชาเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ราที่ปฏิบัติกันที่เฮลิโอโพลิสที่ อยู่ใกล้เคียง [ 63 ] อย่างไรก็ตาม เรดฟอร์ดและเจมส์ เค. ฮอฟไมเออร์ระบุว่าลัทธิบูชาเทพราแพร่หลายและตั้งมั่นอยู่ทั่วอียิปต์จนอัคเคนาเตนอาจได้รับอิทธิพลจากการบูชาดวงอาทิตย์ แม้ว่าเขาจะไม่ได้เติบโตในบริเวณเฮลิโอโพลิสก็ตาม[ 64 ] [ 65 ]

นักประวัติศาสตร์บางคนพยายามระบุว่าใครเป็นครูสอนของอัคเคนาเตนในช่วงวัยเยาว์ และได้เสนอว่าอาจเป็นอาลักษณ์เฮกาเรชูหรือเมรีเรที่ 2ครูสอนหลวงอาเมเนโมเทป หรือเสนาบดีอาเพเรล [ 66 ] บุคคลเดียวที่เราทราบแน่ชัดว่ารับใช้เจ้าชายคือพาเรนเนเฟอร์ ซึ่ง สุสานของเธอกล่าวถึงข้อเท็จจริงนี้[ 67 ]

นักอียิปต์วิทยาCyril Aldredเสนอว่าเจ้าชาย Amenhotep อาจเป็นมหาปุโรหิตของ Ptahใน Memphis แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานสนับสนุนเรื่องนี้ก็ตาม[ 68 ]เป็นที่ทราบกันว่าเจ้าชาย Thutmose พระอนุชา ของ Amenhotep ทรงดำรงตำแหน่งนี้ก่อนสิ้นพระชนม์ หาก Amenhotep สืบทอดบทบาททั้งหมดของพระอนุชาเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการขึ้นครองราชย์ พระองค์อาจกลายเป็นมหาปุโรหิตแทน Thutmose Aldred เสนอว่าความโน้มเอียงทางศิลปะที่ผิดปกติของ Akhenaten อาจเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่พระองค์รับใช้Ptahเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ช่างฝีมือ ซึ่งมหาปุโรหิตของ Ptah บางครั้งถูกเรียกว่า "ผู้กำกับงานฝีมือที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" [ 69 ]

รัชกาล

การปกครองร่วมกับอเมนโฮเทปที่ 3

มีข้อถกเถียงมากมายเกี่ยวกับว่าฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 ขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งอียิปต์เมื่อฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 พระบิดาสิ้นพระชนม์หรือไม่ หรือว่ามีการปกครองร่วมกันซึ่งอาจกินเวลานานถึง 12 ปีเอริค ไคลน์ , นิโคลัส รีฟส์ , ปีเตอร์ ดอร์แมนและนักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งอย่างหนักแน่นต่อการจัดตั้งการปกครองร่วมกันอันยาวนานระหว่างผู้ปกครองทั้งสอง และสนับสนุนให้ไม่มีการปกครองร่วมกันเลย หรือมีการปกครองร่วมกันอย่างมากที่สุดเพียงสองปี[ 70 ]โดนัลด์ บี. เรดฟอร์ด , วิลเลียม เจ. เมอร์เนน , อลัน การ์ดิเนอร์และลอว์เรนซ์ เบอร์แมนคัดค้านมุมมองเกี่ยวกับการปกครองร่วมกันใดๆ ระหว่างฟาโรห์อัคเคนาเตนและพระบิดาของพระองค์[ 71 ] [ 72 ]

ในปี 2014 นักโบราณคดีพบชื่อของฟาโรห์ทั้งสององค์จารึกไว้บนผนังสุสานลักซอร์ของเสนาบดีอเมนโฮเทป-ฮุยกระทรวงโบราณวัตถุของอียิปต์เรียกสิ่งนี้ว่า "หลักฐานที่แน่ชัด" ว่าอัคเคนาเตนทรงแบ่งอำนาจกับพระบิดาอย่างน้อยแปดปี โดยอิงจากการกำหนดอายุของสุสาน[ 73 ]อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปนี้ถูกตั้งคำถามโดยนักอียิปต์วิทยาคนอื่นๆ ซึ่งกล่าวว่าจารึกดังกล่าวหมายความเพียงว่าการก่อสร้างสุสานของอเมนโฮเทป-ฮุยเริ่มต้นในรัชสมัยของอเมนโฮเทปที่ 3 และสิ้นสุดในรัชสมัยของอัคเคนาเตน และอเมนโฮเทป-ฮุยเพียงต้องการแสดงความเคารพต่อผู้ปกครองทั้งสอง[ 74 ]

รัชสมัยช่วงต้นของฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4

รูปปั้นไม้ของฟาโรห์อเคนาเตน ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อียิปต์แห่งเบอร์ลิน

อัคเคนาเตนขึ้นครองบัลลังก์อียิปต์ในฐานะอเมนโฮเทปที่ 4 ซึ่งน่าจะเป็นในปี 1353 [ 75 ] [ 76 ]หรือ 1351  ก่อนคริสต์ศักราช[ 4 ]ไม่ทราบแน่ชัดว่าอเมนโฮเทปที่ 4 มีพระชนมายุเท่าใดเมื่อทรงขึ้นครองราชย์ มีการประมาณการตั้งแต่ 10 ถึง 23 พรรษา[ 77 ]พระองค์น่าจะได้รับการสวมมงกุฎที่เมืองธีบส์หรืออาจจะที่เมืองเมมฟิสหรืออาร์มันต์[ 77 ]

ช่วงเริ่มต้นรัชสมัยของฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 เป็นไปตามประเพณีฟาโรห์ที่กำหนดไว้ พระองค์ไม่ได้เริ่มเปลี่ยนทิศทางการบูชาไปที่อาเตนและแยกตัวออกจากเทพเจ้าองค์อื่นในทันที นักอียิปต์วิทยา โดนัลด์ บี. เรดฟอร์ด เชื่อว่าสิ่งนี้บ่งชี้ว่านโยบายทางศาสนาของอเมนโฮเทปที่ 4 ในที่สุดนั้นไม่ได้ถูกวางแผนไว้ก่อนรัชสมัยของพระองค์ และพระองค์ไม่ได้ปฏิบัติตามแผนหรือโครงการที่กำหนดไว้ล่วงหน้า เรดฟอร์ดชี้ให้เห็นหลักฐานสามประการเพื่อสนับสนุนเรื่องนี้ ประการแรก จารึกที่หลงเหลืออยู่แสดงให้เห็นว่าอเมนโฮเทปที่ 4 บูชาเทพเจ้าหลายองค์ รวมถึงอาตุ ม โอซิริสอนูบิส เนคเบตฮาธอร์ [ 78 ] และดวงตาแห่งราและข้อความจากยุคนี้อ้างถึง "เทพเจ้า" และ "เทพเจ้าและเทพธิดาทุกองค์" มหาปุโรหิตแห่งอามุนยังคงปฏิบัติหน้าที่อยู่ในปีที่สี่ของรัชสมัยของอเมนโฮเทปที่ 4 [ 79 ]ประการที่สอง แม้ว่าต่อมาพระองค์จะย้ายเมืองหลวงจากธีบส์ไปยังอัคเคตาเตน แต่ พระราชอิสริยยศแรกเริ่มของพระองค์ยังคงให้เกียรติแก่ธีบส์— พระนาม ของพระองค์ คือ "อเมนโฮเทป ผู้ปกครองเทพแห่งธีบส์"—และด้วยความตระหนักถึงความสำคัญของเมืองนี้ พระองค์จึงเรียกเมืองนี้ว่า "เฮลิโอโพลิสใต้ เมืองหลวงแห่งแรกที่ยิ่งใหญ่ของเร (หรือ) ดิสก์" ประการที่สาม อเมนโฮเทปที่ 4 ยังไม่ได้ทำลายวิหารของเทพเจ้าองค์อื่น ๆ และพระองค์ยังคงสานต่อโครงการก่อสร้างของพระบิดาที่เขตอามุน-เรแห่งคาร์นัก [ 80 ] พระองค์ประดับผนังของเสาหลักที่สาม ของเขต ด้วยภาพของพระองค์เองกำลังบูชารา-โฮราคตีซึ่งพรรณนาในรูปแบบดั้งเดิมของเทพเจ้าคือชายหัวเหยี่ยว[ 81 ]

การวาดภาพทางศิลปะยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในช่วงต้นรัชสมัยของฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 สุสานที่สร้างหรือแล้วเสร็จในช่วงไม่กี่ปีแรกหลังจากที่พระองค์ขึ้นครองราชย์ เช่น สุสานของเครูเอฟราโมเซและพาเรน เนเฟอร์ แสดงภาพฟาโรห์ในรูปแบบศิลปะดั้งเดิม[ 82 ]ในสุสานของราโมเซ ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 ปรากฏอยู่บนผนังด้านตะวันตก ประทับบนบัลลังก์ โดยมีราโมเซปรากฏอยู่เบื้องหน้าฟาโรห์ อีกด้านหนึ่งของประตู ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 และเนเฟอร์ติติปรากฏอยู่ในหน้าต่างแห่งการปรากฏตัว โดยมีอาเตนเป็นภาพดวงอาทิตย์ ในสุสานของพาเรนเนเฟอร์ ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 และเนเฟอร์ติติประทับบนบัลลังก์ โดยมีภาพดวงอาทิตย์อยู่เหนือฟาโรห์และพระราชินีของพระองค์[ 82 ]

ในขณะที่ยังคงบูชาเทพเจ้าอื่น ๆ ต่อไป โครงการก่อสร้างเบื้องต้นของอเมนโฮเทปที่ 4 มุ่งที่จะสร้างสถานที่บูชาใหม่ให้กับอาเตน พระองค์ทรงสั่งให้สร้างวิหารหรือศาลเจ้าเพื่อบูชาอาเตนในหลายเมืองทั่วประเทศ เช่นบูบาสติสเทล เอล-บอร์ก เฮลิ โอโพลิสเมมฟิส เนเค็นคาวาและเคอร์มา [ 83 ] พระองค์ยังทรงสั่งให้สร้างวิหารขนาดใหญ่ที่อุทิศให้กับอาเตนที่คาร์นักในธีบส์ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของส่วนต่าง ๆ ของวิหารคาร์นักที่อุทิศให้กับอามุนกลุ่มวิหารอาเต็นซึ่งเรียกโดยรวมว่า เพอร์ อาเต็น ("บ้านของอาเต็น") ประกอบด้วยวิหารหลายแห่งที่มีชื่อหลงเหลืออยู่ ได้แก่ เกมปาเต็น ("อาเต็นตั้งอยู่ในที่ดินของอาเต็น"), ฮวท์ เบนเบน ("บ้านหรือวิหารของเบนเบน "), รุด-เมนู ("อนุสรณ์สถานของอาเต็นที่คงอยู่ตลอดไป"), เทนิ-เมนู ("อนุสรณ์สถานของอาเต็นได้รับการยกย่องตลอดไป") และเซเค็น อาเต็น ("บูธของอาเต็น") [ 84 ]

ประมาณปีที่สองหรือสามแห่งการครองราชย์ ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 ได้จัดงานเทศกาลเซด (Sed)ขึ้น งานเทศกาลเซดเป็นพิธีกรรมเพื่อฟื้นฟูสภาพของฟาโรห์ที่ชราภาพ ซึ่งมักจะจัดขึ้นครั้งแรกประมาณปีที่สามสิบแห่งการครองราชย์ของฟาโรห์ และจัดขึ้นทุกๆ สามปีหรือประมาณนั้นหลังจากนั้น นักอียิปต์วิทยาได้แต่คาดเดาถึงสาเหตุที่อเมนโฮเทปที่ 4 จัดงานเทศกาลเซดขึ้นในขณะที่พระองค์น่าจะยังอยู่ในวัยยี่สิบต้นๆ นักประวัติศาสตร์บางคนมองว่าเป็นหลักฐานแสดงถึงการครองราชย์ร่วมกันของอเมนโฮเทปที่ 3 และอเมนโฮเทปที่ 4 และเชื่อว่างานเทศกาลเซดของอเมนโฮเทปที่ 4 ตรงกับงานเฉลิมฉลองของพระบิดาของพระองค์ ในขณะที่บางคนคาดเดาว่าอเมนโฮเทปที่ 4 เลือกที่จะจัดงานเทศกาลของพระองค์สามปีหลังจากที่พระบิดาสิ้นพระชนม์ โดยมีจุดประสงค์เพื่อประกาศว่าการปกครองของพระองค์เป็นการสืบทอดต่อจากรัชสมัยของพระบิดา อย่างไรก็ตาม บางคนเชื่อว่าเทศกาลนี้จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพอาเตน ซึ่งฟาโรห์ปกครองอียิปต์ในนามของเทพองค์นี้ หรือเนื่องจากฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 ถือว่าได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับเทพอาเตนหลังจากสิ้นพระชนม์ เทศกาลเซดจึงเป็นการให้เกียรติทั้งฟาโรห์และเทพเจ้าในเวลาเดียวกัน นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่าจุดประสงค์ของพิธีนี้คือการเติมพลังให้แก่ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 ก่อนการริเริ่มโครงการอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ นั่นคือการนำลัทธิบูชาเทพอาเตนเข้ามาและการก่อตั้งเมืองหลวงใหม่คืออัคเคตาเตน ไม่ว่าจุดประสงค์ของการเฉลิมฉลองจะเป็นอย่างไร นักอียิปต์วิทยาเชื่อว่าในระหว่างเทศกาล ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 ได้ถวายเครื่องบูชาแด่เทพอาเตนเท่านั้น ไม่ใช่เทพเจ้าและเทพธิดาหลายองค์ตามธรรมเนียม[ 69 ] [ 85 ] [ 86 ]

การเปลี่ยนชื่อ

ในบรรดาเอกสารชุดสุดท้ายที่อ้างถึง Akhenaten ในชื่อ Amenhotep IV คือสำเนาจดหมายสองฉบับที่Ipyผู้ดูแลระดับสูงของMemphis เขียนถึงฟาโรห์ จดหมายเหล่านี้ซึ่งพบที่Gurobแจ้งให้ฟาโรห์ทราบว่าที่ดินของราชวงศ์ใน Memphis นั้น "อยู่ในสภาพดี" และวิหารของ Ptah นั้น "เจริญรุ่งเรืองและมั่งคั่ง" โดยลงวันที่ในรัชสมัยปีที่ห้า วันที่สิบเก้าของเดือนที่สาม ใน ฤดูเพาะปลูก ประมาณหนึ่งเดือนต่อมา วันที่สิบสามของเดือนที่สี่ ในฤดูเพาะปลูก หนึ่งในศิลาเขตแดนที่ Akhetaten มีชื่อ Akhenaten สลักอยู่แล้ว ซึ่ง หมายความว่าฟาโรห์ได้เปลี่ยนชื่อระหว่างจารึกทั้งสอง[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

อเมนโฮเทปที่ 4 เปลี่ยนแปลงพระนามกษัตริย์ ของพระองค์ เพื่อแสดงความจงรักภักดีต่ออาเตน พระองค์จะไม่ทรงเป็นที่รู้จักในนามอเมนโฮเทปที่ 4 และเกี่ยวข้องกับเทพอะมุน อีกต่อ ไป แต่จะทรงเปลี่ยนจุดสนใจไปที่อาเตนโดยสิ้นเชิง นักอียิปต์วิทยาถกเถียงกันถึงความหมายที่แท้จริงของอัคเคนาเตน ซึ่งเป็นพระนาม ใหม่ของพระองค์ คำว่า "akh" ( ภาษาอียิปต์โบราณ: ꜣḫ ) สามารถแปลได้หลายอย่าง เช่น "พึงพอใจ", "จิตวิญญาณที่มีประสิทธิภาพ" หรือ "รับใช้ได้" ดังนั้นพระนามของอัคเคนาเตนจึงอาจแปลได้ว่า "อาเตนพึงพอใจ", "จิตวิญญาณที่มีประสิทธิภาพของอาเตน" หรือ "รับใช้ได้ต่ออาเตน" [ 91 ]เกอร์ตี เอนกลันด์และฟลอเรนซ์ ฟรีดแมนได้ข้อสรุปในการแปลว่า "มีประสิทธิภาพสำหรับอาเตน" โดยการวิเคราะห์ข้อความและจารึกร่วมสมัย ซึ่งอัคเคนาเตนมักอธิบายตนเองว่า "มีประสิทธิภาพสำหรับ" ดวงอาทิตย์ Englund และ Friedman สรุปว่าความถี่ที่ Akhenaten ใช้คำนี้น่าจะหมายความว่าชื่อของเขามีความหมายว่า "มีประสิทธิภาพสำหรับ Aten" [ 91 ]

นักประวัติศาสตร์บางคน เช่นWilliam F. Albright , Edel ElmarและGerhard Fechtเสนอว่าชื่อของ Akhenaten สะกดและออกเสียงผิด นักประวัติศาสตร์เหล่านี้เชื่อว่า "Aten" ควรจะเป็น "Jāti" มากกว่า ดังนั้นจึงทำให้ชื่อของฟาโรห์เป็น Akhenjāti หรือ Aḫanjāti (ออกเสียงว่า/ ˌ æ k ə ˈ n j ɑː t ɪ / ) ในอียิปต์โบราณ[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

อะเมนโฮเทปที่ 4อัคเคนาเตน
ชื่อของฮอรัส
อี1ดี40เอ็น29เอ28เอส9

Kanakht-qai-Shuti

" กระทิง ผู้แข็งแกร่ง แห่งขนนกคู่ "

ฉันทีnเอ็น5นาย
เมริยาเทน

"ผู้เป็นที่รักของอาเต็น"

ชื่อเนบตี้
วรรสวทีnฉันฉันมฉันทีพีไตรมาสที่ 1ที2 ซ2
Wer-nesut-em-Ipet-swt

"มหาราชแห่งคาร์นัก"

วรรสวฉันฉันอา15เอ็น27ฉันทีnเอ็น5
Wer-nesut-em-Akhetaten

"มหาราชแห่งอาณาจักรในอาเคท-อาเตน"

ชื่อ โกลเด้น ฮอรัส
ยู39Y1เอ็น282ssมโอ28ดับเบิลยู24โอ49เอ็ม27
Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay

"ได้รับการสวมมงกุฎ ณ เฮลิโอโพลิสแห่งทิศใต้" (ธีบส์)

ยู39รnวี10nฉันทีnเอ็น5
Wetjes-ren-en-Aten

"ผู้เชิดชูพระนามของอาเต็น"

ชื่อจริง
ราเอ็นเอฟอาร์เอ็กซ์พีอาร์Z3ราวาn
Neferkheperure-waenre "รูปแบบของเรนั้นงดงาม เรเป็นหนึ่งเดียว"
โนเมน
ฉันม.น.nเอชพีอาร์8เอส38อาร์19
Amenhotep Netjer-Heqa-Waset

"อามุนทรงพอพระทัยแล้ว เทพเจ้าแห่งธีบส์"

ฉันทีnราจี25xn
อัคเคนาเตน

"มีประสิทธิภาพสำหรับอาเต็น"

การก่อตั้งอามาร์นา

หนึ่งในศิลาจารึกที่ทำเครื่องหมายเขตแดนของเมืองหลวงใหม่ อัคเคตาเตน

ในช่วงเวลาเดียวกันกับที่เขาเปลี่ยนพระราชอิสริยยศ ในวันที่สิบสามของเดือนที่สี่ ของ ฤดูเพาะปลูกอัคเคนาเตนได้ออกพระราชกฤษฎีกาให้สร้างเมืองหลวงใหม่ คือ อัคเคตาเตน ( ภาษาอียิปต์โบราณ: ꜣḫt-jtnหมายถึง "ขอบฟ้าแห่งอาเตน") ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันดีในชื่ออามาร์นา เหตุการณ์ที่นักอียิปต์วิทยาทราบมากที่สุดเกี่ยวกับช่วงชีวิตของอัคเคนาเตนนั้นเกี่ยวข้องกับการก่อตั้งอัคเคตาเตน เนื่องจาก มีการค้นพบ เสาหินที่เรียกว่าเสาเขตแดน หลายต้น รอบเมืองเพื่อทำเครื่องหมายเขตแดน[ 95 ]ฟาโรห์ทรงเลือกสถานที่ซึ่งอยู่กึ่งกลางระหว่างธีบส์เมืองหลวงในขณะนั้น และเมมฟิสบนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำไนล์ซึ่งมีหุบเขาและแอ่งธรรมชาติในหน้าผาโดยรอบที่ก่อให้เกิดเงาคล้ายกับอักษรภาพ " ขอบฟ้า " นอกจากนี้ สถานที่แห่งนี้ยังไม่เคยมีผู้คนอาศัยอยู่มาก่อน ตามจารึกบนศิลาเขตแดนหนึ่งแห่ง สถานที่นี้เหมาะสมสำหรับเมืองของอาเต็นเพราะ "ไม่ได้เป็นทรัพย์สินของเทพเจ้า ไม่ได้เป็นทรัพย์สินของเทพธิดา ไม่ได้เป็นทรัพย์สินของผู้ปกครอง ไม่ได้เป็นทรัพย์สินของผู้ปกครองหญิง และไม่ได้เป็นทรัพย์สินของชนชาติใดที่สามารถอ้างสิทธิ์ในที่นี้ได้" [ 96 ]

นักประวัติศาสตร์ไม่ทราบแน่ชัดว่าเหตุใดฟาโรห์อัคเคนาเตนจึงสร้างเมืองหลวงใหม่และละทิ้งเมืองธีบส์ เมืองหลวงเก่า ศิลาจารึกที่ระบุรายละเอียดการก่อตั้งอัคเคนาเตนนั้นชำรุดเสียหายในส่วนที่คาดว่าจะอธิบายถึงแรงจูงใจของฟาโรห์ในการย้ายเมืองหลวง ส่วนที่ยังคงเหลืออยู่ระบุว่าสิ่งที่เกิดขึ้นกับอัคเคนาเตนนั้น "เลวร้ายยิ่งกว่าที่ข้าพเจ้าเคยได้ยิน" มาก่อนในรัชสมัยของพระองค์ และเลวร้ายยิ่งกว่า "ที่กษัตริย์องค์ใดก็ตามที่สวมมงกุฎขาว เคยได้ยิน " และยังกล่าวถึงคำพูดที่ "ดูหมิ่น" เทพอาเตน นักอียิปต์วิทยาเชื่อว่าอัคเคนาเตนอาจหมายถึงความขัดแย้งกับนักบวชและผู้ติดตามของเทพอะมุน เทพผู้ปกป้องเมืองธีบส์ วิหารใหญ่ของเทพอะมุน เช่นคาร์นักล้วนตั้งอยู่ในเมืองธีบส์ และนักบวชที่นั่นมีอำนาจอย่างมากในช่วงต้นราชวงศ์ที่สิบแปดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยของฮัตเชปซุตและทุตโมสที่ 3เนื่องจากฟาโรห์ถวายความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นของอียิปต์จำนวนมากแก่ลัทธิบูชาเทพอะมุน นักประวัติศาสตร์ เช่นDonald B. Redfordจึงตั้งสมมติฐานว่า การย้ายเมืองหลวงใหม่นั้น Akhenaten อาจพยายามตัดขาดความสัมพันธ์กับนักบวชของ Amun และเทพเจ้า[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]

ก้อนหิน ทาลาทัตจากวิหารอาเต็นของฟาโรห์อัคเคนาเต็นในคาร์นัก

อัคเคตาเต็นเป็นเมืองที่วางแผนไว้ โดยมีวิหารใหญ่แห่งอาเต็นวิหารอาเต็นเล็ก ที่ประทับของราชวงศ์สำนักงานบันทึกและอาคารราชการอยู่ในใจกลางเมือง อาคารบางแห่ง เช่น วิหารอาเต็น ได้รับคำสั่งให้สร้างโดยอัคเคนาเต็นตามศิลาจารึกเขตแดนที่ประกาศการก่อตั้งเมือง[ 98 ] [ 100 ] [ 101 ]

เมืองนี้ถูกสร้างขึ้นอย่างรวดเร็ว ด้วยวิธีการก่อสร้างแบบใหม่ที่ใช้บล็อกก่อสร้างขนาดเล็กกว่ามากเมื่อเทียบกับสมัยฟาโรห์ก่อนๆ บล็อกเหล่านี้เรียกว่าทาลาทัต มีขนาด 1/2 x 1/2 x 1 คิวบิตอียิปต์โบราณ( ประมาณ 27 x 27 x 54 ซม. ) และเนื่องจากน้ำหนักเบาและขนาดมาตรฐาน การใช้บล็อกเหล่านี้ในการก่อสร้างจึงมีประสิทธิภาพมากกว่าการใช้บล็อกก่อสร้างขนาดใหญ่ที่มีน้ำหนักมาก[ 102 ] [ 103 ]ในปีที่แปดแห่งรัชกาล อัคเคตาเตนก็อยู่ในสภาพที่ราชวงศ์สามารถเข้าอยู่อาศัยได้ มีเพียงพสกนิกรที่ภักดีที่สุดของพระองค์เท่านั้นที่ติดตามอัคเคนาเตนและครอบครัวไปยังเมืองใหม่ ในขณะที่เมืองยังคงถูกสร้างต่อไป ในปีที่ห้าถึงแปด งานก่อสร้างในธีบส์เริ่มหยุดลง วิหารอาเตนในธีบส์ที่เริ่มสร้างไว้ถูกทิ้งร้าง และหมู่บ้านของคนงานที่ทำงานในสุสานหุบเขากษัตริย์ถูกย้ายไปยังหมู่บ้านคนงานที่อัคเคตาเตน อย่างไรก็ตาม งานก่อสร้างยังคงดำเนินต่อไปในส่วนอื่นๆ ของประเทศ เนื่องจากศูนย์กลางทางศาสนาขนาดใหญ่ เช่นเฮลิโอโพลิสและเมมฟิส ก็มีการสร้างวิหารสำหรับอาเตนเช่นกัน[ 104 ] [ 105 ] 

ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

จดหมายของ Amarna EA 362มีหัวข้อว่าA Commissioner Murdered ในจดหมายฉบับนี้ริบ-ฮัดดาแห่งบิบลอสแจ้งให้ฟาโรห์ทราบถึงการเสียชีวิตของปาวูรา ผู้บัญชาการชาวอียิปต์
แผ่นศิลาจารึกขนาดเล็กทำจากหินปูนลงสี แสดงภาพฟาโรห์อัคเคนาเตนยืนอยู่หน้าแท่นธูปสองแท่น โดยมีรูปวงกลมของเทพอาเตนอยู่ด้านบน มาจากเมืองอามาร์นา ประเทศอียิปต์ – ราชวงศ์ที่ 18 พิพิธภัณฑ์เพทรี กรุงลอนดอน
ศีรษะของฟาโรห์อัคเคนาเตน

จดหมายอามาร์นาได้ให้หลักฐานสำคัญเกี่ยวกับรัชสมัยและนโยบายต่างประเทศของอัคเคนาเตน จดหมายเหล่านี้ประกอบด้วยข้อความทางการทูตและเอกสารทางวรรณกรรมและการศึกษาจำนวน 382 ฉบับที่ค้นพบระหว่างปี 1887 ถึง 1979 [ 106 ]และตั้งชื่อตามอามาร์นา ซึ่งเป็นชื่อสมัยใหม่ของอัคเคตาเตน เมืองหลวงของอัคเคนาเตน จดหมายโต้ตอบทางการทูตประกอบด้วย ข้อความ บนแผ่นดินเหนียวระหว่างอเมนโฮเทปที่ 3 อัคเคนาเตน และตุตันคาเมน กับบุคคลต่างๆ ผ่านทางด่านทหารของอียิปต์ ผู้ปกครองรัฐบริวารและผู้ปกครองต่างชาติของบาบิโลเนียอัสซีเรียซีเรีย คานา อันอลาชียา อาร์ซาวามิตันนีและฮิตไทต์[ 107 ]

จดหมายอามาร์นาแสดงให้เห็นถึงสถานการณ์ระหว่างประเทศในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกที่ฟาโรห์อัคเคนาเตนได้รับสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพระองค์ ในช่วง 200 ปี ก่อนรัชสมัยของอัคเคนาเตน หลังจากการขับไล่ชาวฮิกโซสออกจากอียิปต์ตอนล่างในปลายยุคกลางที่สองอิทธิพลและแสนยานุภาพทางทหารของอาณาจักรก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก อำนาจของอียิปต์ถึงจุดสูงสุดในสมัยของฟาโรห์ทุตโมสที่ 3ซึ่งปกครองประมาณ 100 ปีก่อนอัคเคนาเตน และนำทัพทำสงครามที่ประสบความสำเร็จหลายครั้งในนูเบียและซีเรีย การขยายอำนาจของอียิปต์นำไปสู่การเผชิญหน้ากับชาวมิทานนี แต่ความขัดแย้งนี้จบลงด้วยการที่ทั้งสองชาติกลายเป็นพันธมิตรกัน อย่างไรก็ตาม อำนาจของอียิปต์เริ่มเสื่อมถอยลงอย่างช้าๆ ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 ทรงพยายามรักษาสมดุลอำนาจผ่านการแต่งงาน เช่น การอภิเษกสมรสกับทาดุคิปาธิดาของกษัตริย์ทุชรัตตา แห่งมิทานนี และรัฐบริวารต่างๆ ภายใต้การปกครองของฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 และอัคเคนาเตน อียิปต์ไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะต่อต้านการขึ้นมามีอำนาจของชาวฮิตไทต์รอบซีเรีย ฟาโรห์ดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้าทางทหารในช่วงเวลาที่ดุลอำนาจระหว่างประเทศเพื่อนบ้านและคู่แข่งของอียิปต์กำลังเปลี่ยนแปลง และชาวฮิตไทต์ซึ่งเป็นรัฐที่ชอบเผชิญหน้า ได้แซงหน้าชาวมิตันนีในด้านอิทธิพล[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]

ในช่วงต้นรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตน พระองค์ทรงกังวลเกี่ยวกับการขยายอำนาจของจักรวรรดิฮิตไทต์ภายใต้ การนำ ของชูปปิลูลิอูมาที่ 1การโจมตีมิทานนีและผู้ปกครองทุชรัตตาของฮิตไทต์ที่ประสบความสำเร็จจะทำให้ดุลอำนาจระหว่างประเทศในตะวันออกกลางโบราณสั่นคลอน ในขณะที่อียิปต์ได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพกับมิทานนี ซึ่งจะทำให้รัฐบริวารบางส่วนของอียิปต์เปลี่ยนไปภักดีต่อฮิตไทต์ ดังที่เวลาได้พิสูจน์แล้ว กลุ่มพันธมิตรของอียิปต์ที่พยายามก่อกบฏต่อฮิตไทต์ถูกจับกุม และเขียนจดหมายขอร้องให้อัคเคนาเตนส่งกองกำลัง แต่พระองค์ไม่ตอบสนองต่อคำขอส่วนใหญ่ หลักฐานชี้ให้เห็นว่าปัญหาที่ชายแดนทางเหนือทำให้เกิดความยากลำบากในคานาอันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างลาบายาแห่งเชเคมและอับดี-เฮบาแห่งเยรูซาเลมซึ่งทำให้ฟาโรห์ต้องเข้าแทรกแซงโดยการส่งกอง ทหาร เมดเจย์ขึ้นไปทางเหนือ อัคเคนาเตนปฏิเสธที่จะช่วยเหลือริบ-ฮัดดาแห่ง ไบ ลอส ขุนนางผู้ใต้ บังคับบัญชาของพระองค์ ซึ่งอาณาจักรของเขาถูกล้อมโดยรัฐอามูร์รู ที่กำลังขยายอำนาจ ภายใต้ การนำของ อับดี-อาชีร์ตาและต่อมาคืออาซีรูบุตรชายของอับดี-อาชีร์ตา แม้ว่าริบ-ฮัดดาจะร้องขอความช่วยเหลือจากฟาโรห์หลายครั้งก็ตาม ริบ-ฮัดดาเขียนจดหมายถึงอัคเคนาเตนทั้งหมด 60 ฉบับเพื่อขอความช่วยเหลือจากฟาโรห์ อัคเคนาเตนเบื่อหน่ายกับการติดต่อสื่อสารอย่างต่อเนื่องของริบ-ฮัดดา และครั้งหนึ่งเคยตรัสกับริบ-ฮัดดาว่า "เจ้าเป็นคนที่เขียนจดหมายถึงข้ามากกว่านายกเทศมนตรีคนอื่นๆ" หรือขุนนางชาวอียิปต์คนอื่นๆ ในปี ค.ศ. 124 [ 112 ]สิ่งที่ริบ-ฮัดดาไม่เข้าใจก็คือ กษัตริย์อียิปต์จะไม่จัดตั้งและส่งกองทัพทั้งหมดขึ้นเหนือเพียงเพื่อรักษาสถานะทางการเมืองของรัฐเมืองเล็กๆ หลายแห่งที่อยู่ชายขอบของจักรวรรดิเอเชียของอียิปต์[ 113 ]ริบ-ฮัดดาต้องจ่ายราคาสูงสุด การถูกเนรเทศออกจากไบลอสเนื่องจากการรัฐประหารที่นำโดยอิลิราบิห์ น้องชายของเขา ถูกกล่าวถึงในจดหมายฉบับหนึ่ง เมื่อริบ-ฮัดดาขอความช่วยเหลือจากอัคเคนาเตนแต่ไม่เป็นผล และหันไปหาอาซิรู ศัตรูคู่แค้นของเขา เพื่อให้เขากลับขึ้นครองบัลลังก์เมือง อาซิรูจึงส่งเขาไปหากษัตริย์แห่งไซดอนทันที ซึ่งริบ-ฮัดดาเกือบจะถูกประหารชีวิตที่นั่นอย่างแน่นอน[ 114 ]

ในมุมมองที่ถูกมองข้ามไปในศตวรรษที่ 21 [ 115 ]นักอียิปต์วิทยาหลายคนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และ 20 ตีความจดหมายอามาร์นาว่าหมายความว่าอัคเคนาเตนเป็นผู้รักสันติที่ละเลยนโยบายต่างประเทศและดินแดนต่างประเทศของอียิปต์เพื่อมุ่งเน้นการปฏิรูปภายในประเทศ ตัวอย่างเช่นเฮนรี ฮอลล์เชื่อว่าอัคเคนาเตน "ประสบความสำเร็จด้วยความรักในสันติภาพแบบดื้อรั้นของเขา ทำให้เกิดความทุกข์ยากในโลกของเขามากกว่าที่นักการทหารสูงอายุหกคนจะทำได้" [ 116 ]ในขณะที่เจมส์ เฮนรี เบรสเต็ดกล่าวว่าอัคเคนาเตน "ไม่เหมาะสมที่จะรับมือกับสถานการณ์ที่ต้องการผู้บริหารที่ก้าวร้าวและผู้นำทางทหารที่มีทักษะ" [ 117 ]คนอื่นๆ ตั้งข้อสังเกตว่าจดหมายอามาร์นาขัดแย้งกับมุมมองทั่วไปที่ว่าอัคเคนาเตนละเลยดินแดนต่างประเทศของอียิปต์เพื่อมุ่งเน้นการปฏิรูปภายในประเทศ ตัวอย่างเช่นNorman de Garis Daviesยกย่อง Akhenaten ที่ให้ความสำคัญกับการทูตมากกว่าสงคราม ในขณะที่James Baikieกล่าวว่าข้อเท็จจริงที่ว่า "ไม่มีหลักฐานการก่อกบฏภายในพรมแดนของอียิปต์เองตลอดรัชสมัยนั้น เป็นหลักฐานที่เพียงพออย่างแน่นอนว่า Akhenaten ไม่ได้ละทิ้งหน้าที่กษัตริย์ของเขาอย่างที่สันนิษฐานกัน" [ 118 ] [ 119 ]อันที่จริง จดหมายหลายฉบับจากรัฐบริวารของอียิปต์แจ้งให้ฟาโรห์ทราบว่าพวกเขาปฏิบัติตามคำสั่งของเขา ซึ่งหมายความว่าฟาโรห์ได้ส่งคำสั่งดังกล่าว[ 120 ]จดหมายอามาร์นายังแสดงให้เห็นว่ารัฐบริวารได้รับแจ้งซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้คาดหวังการมาถึงของกองทัพอียิปต์ในดินแดนของพวกเขา และให้หลักฐานว่ากองทหารเหล่านี้ถูกส่งไปและมาถึงจุดหมายปลายทาง จดหมายหลายสิบฉบับให้รายละเอียดว่า Akhenaten และ Amenhotep III ได้ส่งกองทหารอียิปต์และนูเบีย กองทัพ พลธนู รถม้า ม้า และเรือ[ 121 ]

มีเพียงการรณรงค์ทางทหารเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่ทราบแน่ชัดในรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตน ในปีที่สองหรือปีที่สิบสองของพระองค์[ 122 ]ฟาโรห์อัคเคนาเตนทรงสั่งให้ ทุ ตโมสผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แห่งคุช นำทัพไปปราบปรามการกบฏและการโจมตีหมู่บ้านริมแม่น้ำไนล์โดยชนเผ่าเร่ร่อนนูเบีย ชัยชนะครั้งนี้ได้รับการจารึกไว้บนศิลาจารึกสองแผ่น แผ่นหนึ่งถูกค้นพบที่อามาดาและอีกแผ่นหนึ่งที่บูเฮนนักอียิปต์วิทยามีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับขนาดของการรณรงค์ครั้ง นี้ วูล์ฟกัง เฮลค์ถือว่าเป็นการปฏิบัติการรักษาความสงบเรียบร้อยขนาดเล็ก ในขณะที่อลัน ชูลแมนถือว่าเป็น "สงครามขนาดใหญ่" [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]

นักอียิปต์วิทยาคนอื่นๆ เสนอว่า Akhenaten อาจทำสงครามในซีเรียหรือเลแวนต์ซึ่งอาจเป็นการต่อสู้กับชาวฮิตไทต์ Cyril Aldred อ้างอิงจากจดหมาย Amarna ที่บรรยายถึงการเคลื่อนไหวของกองทัพอียิปต์ เสนอว่า Akhenaten ได้เปิดฉากสงครามที่ไม่ประสบความสำเร็จรอบเมืองGezerในขณะที่ Marc Gabolde โต้แย้งว่าเป็นการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จรอบKadeshการรณรงค์ใดๆ เหล่านี้อาจเป็นการรณรงค์ที่กล่าวถึงในศิลาจารึกการฟื้นฟู ของ Tutankhamun : "หากมีการส่งกองทัพไปยังDjahy [คานาอันตอนใต้และซีเรีย] เพื่อขยายพรมแดนของอียิปต์ ก็ไม่ประสบความสำเร็จ" [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] John Coleman DarnellและColleen Manassaยังโต้แย้งว่า Akhenaten ต่อสู้กับชาวฮิตไทต์เพื่อควบคุม Kadesh แต่ไม่ประสบความสำเร็จ เมืองนี้ไม่ได้รับการยึดคืนจนกระทั่ง 60–70  ปีต่อมา ภายใต้ การปกครองของ Seti I [ 129 ]

โดยรวมแล้ว หลักฐานทางโบราณคดีชี้ให้เห็นว่า อัคเคนาเตนให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับกิจการของข้าราชบริพารชาวอียิปต์ในคานาอันและซีเรีย แม้ว่าส่วนใหญ่จะไม่ใช่ผ่านจดหมายอย่างเช่นที่พบในอามาร์นา แต่ผ่านรายงานจากเจ้าหน้าที่และตัวแทนของรัฐบาล อัคเคนาเตนสามารถรักษาการควบคุมของอียิปต์เหนือแกนกลางของจักรวรรดิตะวันออกใกล้ (ซึ่งประกอบด้วยอิสราเอลในปัจจุบันรวมถึงชายฝั่งฟีนิเชีย) ในขณะที่หลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับจักรวรรดิฮิตไทต์ของชูปปิลูลิอูมาที่ 1ซึ่งมีอำนาจและก้าวร้าวมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งแซงหน้ามิทานนีขึ้นเป็นมหาอำนาจในส่วนเหนือของภูมิภาค มีเพียงจังหวัดชายแดนของอียิปต์ในซีเรียรอบแม่น้ำโอรอนเตส เท่านั้น ที่ตกเป็นของฮิตไทต์เมื่ออาซิรู ผู้ปกครองแปรพักตร์ ไปอยู่กับฮิตไทต์ อัคเคนาเตนสั่งให้อาซิรูมายังอียิปต์ แต่อาซิรูได้รับการปล่อยตัวหลังจากสัญญาว่าจะจงรักภักดีต่อฟาโรห์ อย่างไรก็ตามเขาก็หันไปอยู่กับฮิตไทต์ในไม่ช้าหลังจากได้รับการปล่อยตัว[ 130 ]

ปีต่อมา

ในปีที่สิบสองแห่งรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตน พระองค์ทรงได้รับการบรรณาการและเครื่องบูชาจากประเทศพันธมิตรและรัฐบริวาร ณพระราชวังอัคเคตาเตนดังที่ปรากฏในสุสานของ เมรีเร ที่2

นักอียิปต์วิทยารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับห้าปีสุดท้ายของรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตน ซึ่งเริ่มต้นประมาณค.ศ. 1341 [ 3 ]หรือ 1339 ก่อน  คริสต์ศักราช[ 4 ]ช่วงเวลาเหล่านี้มีหลักฐานน้อยมาก และมีเพียงหลักฐานร่วมสมัยไม่กี่ชิ้นที่หลงเหลืออยู่ การขาดความชัดเจนทำให้การสร้างช่วงหลังของรัชสมัยของฟาโรห์ขึ้นมาใหม่เป็น "งานที่ยากลำบาก" และเป็นหัวข้อถกเถียงที่ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งในหมู่นักอียิปต์วิทยา[ 131 ]

หลักฐานชิ้นใหม่ล่าสุดชิ้นหนึ่งคือจารึกที่ค้นพบในปี 2012 ที่เหมืองหินปูนในเดียร์ เอล-เบอร์ชาทางเหนือของอัคเคตาเตน ซึ่งมาจากปีที่ 16 แห่งรัชสมัยของฟาโรห์ ข้อความดังกล่าวกล่าวถึงโครงการก่อสร้างในอามาร์นา และยืนยันว่าอัคเคนาเตนและเนเฟอร์ติติยังคงเป็นคู่สามีภรรยาราชวงศ์อยู่เพียงหนึ่งปีก่อนที่อัคเคนาเตนจะสิ้นพระชนม์[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]จารึกนี้ลงวันที่ปีที่ 16 เดือนที่ 3 ของอัคเคตวันที่ 15 แห่งรัชสมัยของอัคเคนาเตน[ 132 ]

ก่อนการค้นพบจารึกเดียร์ เอล-เบอร์ชาในปี 2012 เหตุการณ์ที่มีวันที่แน่นอนครั้งสุดท้ายที่ทราบในรัชสมัยของอัคเคนาเตนคืองานเลี้ยงรับรองของราชวงศ์ในปีที่สิบสองแห่งรัชสมัย ซึ่งฟาโรห์และราชวงศ์ได้รับเครื่องบรรณาการและเครื่องบูชาจากประเทศพันธมิตรและรัฐบริวารที่อัคเคตาเตน จารึกแสดงให้เห็นถึงเครื่องบรรณาการจากนูเบียดินแดนปุนต์ซีเรียอาณาจักรฮัตตูซาหมู่เกาะในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและลิเบียนักอียิปต์วิทยา เช่นไอดัน ดอดสันถือว่าการเฉลิมฉลองในปีที่สิบสองนี้เป็นจุดสูงสุดของรัชสมัยของอัคเคนาเตน[ 135 ]ด้วยภาพนูนต่ำในสุสานของข้าราชบริพารเมรีเรที่ 2นักประวัติศาสตร์ทราบว่าราชวงศ์ อัคเคนาเตน เนเฟอร์ติติ และธิดาทั้งหกของพระองค์ เสด็จเข้าร่วมงานเลี้ยงรับรองของราชวงศ์อย่างครบถ้วน[ 135 ]อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ยังไม่แน่ใจเกี่ยวกับเหตุผลของการจัดงานเลี้ยงรับรอง ความเป็นไปได้ ได้แก่ การเฉลิมฉลองการแต่งงานของฟาโรห์อาย ในอนาคต กับเทย์การเฉลิมฉลองครบรอบ 12 ปีแห่งการครองราชย์ของอัคเคนาเตน การเรียกกษัตริย์อาซิรูแห่งอามูร์รูมายังอียิปต์ ชัยชนะทางทหารที่ซูมูร์ในเลแวนต์การรณรงค์ทางทหารที่ประสบความสำเร็จในนูเบีย[ 136 ]การขึ้นครองราชย์ของเนเฟอร์ติติในฐานะผู้สำเร็จราชการร่วม หรือการสร้างเมืองหลวงใหม่อัคเคตาเตนเสร็จสมบูรณ์[ 137 ]

หลังจากปีที่สิบสองโดนัลด์ บี. เรดฟอร์ดและนักอียิปต์วิทยาคนอื่นๆ เสนอว่าอียิปต์ประสบกับโรคระบาดซึ่งน่าจะ เป็นโรค ระบาดร้ายแรง[ 138 ]หลักฐานร่วมสมัยชี้ให้เห็นว่าโรคระบาดได้แพร่ระบาดไปทั่วตะวันออกกลางในช่วงเวลานี้[ 139 ]และทูตและคณะผู้แทนที่เดินทางมายังงานเลี้ยงรับรองของอัคเคนาเตนในปีที่สิบสองอาจนำโรคนี้มาสู่อียิปต์[ 140 ]หรืออีกทางหนึ่ง จดหมายจากชาวฮัตเตียนอาจชี้ให้เห็นว่าโรคระบาดมีต้นกำเนิดในอียิปต์และแพร่กระจายไปทั่วตะวันออกกลางโดยเชลยศึกชาวอียิปต์[ 141 ]ไม่ว่าจะมีต้นกำเนิดอย่างไร โรคระบาดอาจเป็นสาเหตุของการเสียชีวิตหลายรายในราชวงศ์ที่เกิดขึ้นในช่วงห้าปีสุดท้ายของการครองราชย์ของอัคเคนาเตน รวมถึงพระธิดาของพระองค์ เมเกตาเตน เนเฟอร์เนเฟอรูเรและเซเตเปนเร[ 142 ] [ 143 ]

การปกครองร่วมกับสเมนค์คาเรหรือเนเฟอร์ติติ

อัคเคนาเตนอาจปกครองร่วมกับสเมนค์คาเรและเนเฟอร์ติติเป็นเวลาหลายปีก่อนสิ้นพระชนม์[ 144 ] [ 145 ]จากภาพวาดและสิ่งประดิษฐ์จากสุสานของเมรีเรที่ 2และตุตันคามุน สเมนค์คาเรอาจเป็นผู้ร่วมปกครองกับอัคเคนาเตนในปีที่ 13 หรือ 14 แห่งรัชกาล แต่สิ้นพระชนม์ในอีกหนึ่งหรือสองปีต่อมา เนเฟอร์ติติอาจไม่ได้ดำรงตำแหน่งผู้ร่วมปกครองจนกระทั่งหลังปีที่ 16 ซึ่งศิลาจารึกยังคงกล่าวถึงพระองค์ในฐานะมเหสีเอก ของอัคเคนาเตน แม้ว่าความสัมพันธ์ทางครอบครัวของเนเฟอร์ติติกับอัคเคนาเตนจะเป็นที่ทราบกันดี แต่ความสัมพันธ์ทางสายเลือดระหว่างอัคเคนาเตนและสเมนค์คาเรยังไม่ชัดเจน สเมนค์คาเรอาจเป็นโอรสหรือน้องชายของอัคเคนาเตน เช่นเดียวกับโอรสของอเมนโฮเทปที่ 3กับทิเยหรือสิตามุน[ 146 ]อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางโบราณคดีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า สเมนค์คาเรแต่งงานกับเมริตาเตน ธิดาคนโตของอัคเคนาเตน[ 147 ] นอกจากนี้ ศิลาจารึกที่เรียกว่า ศิลาจารึกการครองราชย์ร่วม ซึ่งพบในสุสานที่อัคเคตาเตน อาจแสดงให้เห็นว่าพระราชินีเนเฟอร์ติติเป็นผู้ร่วมครองราชย์กับอัคเคนาเตน แต่เรื่องนี้ไม่แน่นอน เนื่องจากศิลาจารึกถูกแกะสลักใหม่เพื่อแสดงชื่อของอังเคเซนปาเตนและเนเฟอร์เนเฟรูอาเตน[ 148 ]นักอียิปต์วิทยาไอดัน ดอด สัน เสนอว่าทั้งสเมนค์คาเรและเนเฟอร์ติติเป็นผู้ร่วมครองราชย์กับอัคเคนาเตน เพื่อให้แน่ใจว่าตระกูลอามาร์นาจะยังคงปกครองต่อไปเมื่ออียิปต์เผชิญกับโรคระบาด ดอดสันแนะนำว่าทั้งสองถูกเลือกให้ปกครองในฐานะผู้ร่วมครองราชย์กับตุตันคาเตน ในกรณีที่อัคเคนาเตนเสียชีวิตและตุตันคาเตนขึ้นครองบัลลังก์ตั้งแต่อายุยังน้อย หรือปกครองแทนตุตันคาเตนหากเจ้าชายเสียชีวิตจากโรคระบาดเช่นกัน[ 149 ]

ความตายและการฝังศพ

โลงศพของฟาโรห์อัคเคนาเตนที่ประกอบขึ้นใหม่จากชิ้นส่วนที่ค้นพบในสุสานเดิมของพระองค์ที่เมืองอามาร์นาปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อียิปต์กรุงไคโร
ห้องฝังศพดั้งเดิมของฟาโรห์อัคเคนาเตนที่อามาร์นา
โลงศพของราชวงศ์ที่ถูกทำลาย (เชื่อกันว่าเป็นของฟาโรห์อัคเคนาเตน) ที่พบในสุสาน KV55

อัคเคนาเตนสิ้นพระชนม์ในพระชนมายุ 17 พรรษา ตามหลักฐานจากใบเสร็จไวน์ที่พบในอามาร์นา[ 150 ]และถูกฝังไว้ในสุสานใน หุบเขา หลวงทางทิศตะวันออกของอัคเคตาเตน คำสั่งให้สร้างสุสานและฝังพระศพฟาโรห์ที่นั่นได้รับการจารึกไว้บนศิลาจารึกเขตแดนที่กำหนดขอบเขตของเมืองหลวงว่า "จงสร้างสุสานสำหรับข้าพเจ้าบนภูเขาทางทิศตะวันออก [ของอัคเคตาเตน] จงฝังพระศพของข้าพเจ้าไว้ในนั้น ในช่วงเวลาหลายล้านปีที่อาเตน พระบิดาของข้าพเจ้า ได้กำหนดไว้สำหรับข้าพเจ้า" [ 151 ]ห้องฝังพระศพของอัคเคนาเตนสามารถตรวจพบได้ง่ายในสุสานหลวงของอัคเคนาเตนเนื่องจากเป็นสุสานเดียวที่สร้างเสร็จสมบูรณ์ ส่วนที่เหลือของสุสานประกอบด้วยห้องฝังพระศพที่แกะสลักจากหินซึ่งยังสร้างไม่เสร็จ และห้องต่างๆ ที่น่าจะตั้งใจไว้สำหรับฝังพระศพสมาชิกคนอื่นๆ ในราชวงศ์ เช่น พระราชินีเนเฟอร์ติติ อย่างไรก็ตาม การก่อสร้างสุสานได้หยุดลงเมื่อราชวงศ์อียิปต์ย้ายไปอยู่ที่ธีบส์ และละทิ้งอามาร์นาในสมัยของทุตันคาเมน โอรสของฟาโรห์อัคเคนาเตน ประมาณ 3 ปีหลังจากที่อัคเคนาเตนสิ้นพระชนม์

ในช่วงหลายปีหลังจากการฝังศพ โลงศพของอัคเคนาเตนถูกทำลายและทิ้งไว้ในสุสานอัคเคตาเตน ต่อมาได้มีการบูรณะขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 20 และปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อียิปต์ในกรุงไคโรในปี 2019 [ 152 ]แม้จะทิ้งโลงศพไว้ แต่พระศพของอัคเคนาเตนก็ถูกนำออกจากสุสานหลวงหลังจากที่ตุตันคาเมนละทิ้งอัคเคตาเตนและกลับไปยังธีบส์ คาดว่าน่าจะถูกย้ายไปยังสุสานKV55ในหุบเขากษัตริย์ใกล้ธีบส์[ 153 ] [ 154 ]สุสานนี้ถูกทำลายในภายหลัง ซึ่งน่าจะเกิดขึ้นในช่วงสมัยราชวงศ์รามเสส[ 155 ] [ 156 ]

ไม่ชัดเจนว่าสเมนค์คาเร ได้ครองราชย์อย่างอิสระในช่วงสั้นๆ หลังอัคเคนาเตนหรือไม่ [ 157 ]หากสเมนค์คาเรมีชีวิตยืนยาวกว่าอัคเคนาเตน และได้เป็นฟาโรห์แต่เพียงผู้เดียว เขาน่าจะปกครองอียิปต์ได้ไม่ถึงหนึ่งปี ผู้สืบทอดตำแหน่งคนต่อไปนั้น บางคนคิดว่าเป็นเนเฟอร์ติติ[ 158 ]หรือเมริตาเตน[ 159 ]ซึ่งปกครองในฐานะเนเฟอร์เน เฟรูอาเตน ครองราชย์ในอียิปต์ประมาณสองปี[ 160 ]ต่อมาเธอน่าจะได้รับการสืบทอดตำแหน่งโดยตุตันคาเตน โดยประเทศถูกบริหารโดยเสนาบดีและฟาโรห์ในอนาคตอย่างอาย[ 161 ]

ภาพตัดขวางของกะโหลกศีรษะ (คาดว่าเป็นของฟาโรห์อัคเคนาเต็น) ที่ค้นพบจากถ้ำ KV55

แม้ว่า Akhenaten—อาจจะพร้อมกับ Smenkhkare—น่าจะถูกฝังใหม่ในสุสาน KV55 [ 162 ]แต่การระบุตัวมัมมี่ที่พบในสุสานนั้นว่าเป็น Akhenaten ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันจนถึงทุกวันนี้ มัมมี่ได้รับการตรวจสอบซ้ำแล้วซ้ำเล่าตั้งแต่การค้นพบในปี 1907 ล่าสุด นักอียิปต์วิทยาZahi Hawassได้นำทีมวิจัยตรวจสอบมัมมี่โดยใช้การวิเคราะห์ทางการแพทย์และดีเอ็นเอโดยผลการวิจัยได้รับการตีพิมพ์ในปี 2010 ในการเผยแพร่ผลการทดสอบ ทีมของ Hawass ระบุว่ามัมมี่เป็นบิดาของ Tutankhamun และดังนั้นจึง "น่าจะเป็น" Akhenaten [ 163 ]อย่างไรก็ตามความถูกต้อง ของการศึกษานี้ ถูกตั้งคำถามในภายหลัง[ 8 ] [ 9 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] ตัวอย่างเช่น การอภิปรายผลการศึกษาไม่ได้ กล่าวถึงว่าบิดาของ Tutankhamun และพี่น้องของบิดาจะมีเครื่องหมายทางพันธุกรรม บางอย่างร่วมกัน หากบิดาของตุตันคาเมนคืออัคเคนาเตน ผลการตรวจดีเอ็นเออาจบ่งชี้ว่ามัมมี่เป็นพี่น้องของอัคเคนาเตน ซึ่งอาจเป็นสเมนค์คาเร[ 166 ] [ 167 ]

ยิ่งไปกว่านั้น จากการวิจัยทางพันธุกรรม KV55 ไม่สามารถเป็นปู่ทางแม่ของลูกสาวสองคนของตุตันคาเมนได้ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นบุตรของอังเคเซนามุน ธิดาของอัคเคนาเตน ฮวน เบลมอนเต ตั้งข้อสังเกตถึงแนวทางแก้ไขที่เป็นไปได้สามประการสำหรับปัญหานี้ ได้แก่ (1) ตุตันคาเมนมีบิดาเป็นเจ้าหญิงทั้งสองพระองค์โดยพระสนมที่แตกต่างกัน (2) KV55 ไม่ใช่อัคเคนาเตน แต่เป็นสเมนค์คาเร (ซึ่งเบลมอนเตพิจารณาว่าเป็นไปได้มากที่สุด) หรือ (3) KV55 เป็นอัคเคนาเตนจริงแต่เขาไม่ใช่บิดาทางชีววิทยา ของอังเคเซนามุนเนื่องจาก ความสัมพันธ์นอกสมรสของเนเฟอร์ติติ(ซึ่งเบลมอนเตอธิบายว่าเป็น "การคาดเดาทางประวัติศาสตร์ เป็นไปได้แต่ไม่น่าจะเป็นไปได้") [ 168 ]

มรดก

เมื่ออัคเคนาเตนสิ้นพระชนม์ ลัทธิบูชาอาเตนที่พระองค์ทรงก่อตั้งขึ้นก็เสื่อมความนิยมลง ในตอนแรกค่อยเป็นค่อยไป และในที่สุดก็สิ้นสุดลงอย่างเด็ดขาด ตุตันคาเตนทรงเปลี่ยนชื่อเป็นตุตันคามุนในปีที่ 2 แห่งรัชสมัยของพระองค์ ( ประมาณ1332 ปีก่อนคริสตกาล ) และทรงละทิ้งเมืองอัคเคตาเตน[ 169 ]ผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์จึงพยายามลบอัคเคนาเตนและครอบครัวของพระองค์ออกจากบันทึกทางประวัติศาสตร์ ชื่อของพระองค์ถูกลบออกจากอนุสาวรีย์ โดยฟาโรห์ในยุคต่อมามักเรียกพระองค์ว่า "ศัตรูของอัคเคตาเตน" ในรัชสมัยของโฮเรมเฮบ ฟาโรห์องค์สุดท้ายของราชวงศ์ที่ 18 และฟาโรห์องค์แรกหลังจากอัคเคนาเตนที่ไม่เกี่ยวข้องกับครอบครัวของอัคเคนาเตน ชาวอียิปต์เริ่มทำลายวิหารของอาเตนและนำวัสดุก่อสร้างไปใช้ซ้ำในโครงการก่อสร้างใหม่ รวมถึงวิหารของเทพเจ้าอามุน ที่ได้รับการฟื้นฟูขึ้นใหม่ ผู้สืบทอดตำแหน่งของโฮเรมเฮบยังคงดำเนินความพยายามนี้ต่อไปเซติที่ 1 ได้บูรณะอนุสาวรีย์ของอามุนและสั่งให้แกะสลักพระนามของเทพเจ้าลงบนจารึกที่อัคเคนาเตนได้ลบออกไป เซติที่ 1 ยังสั่งให้ตัดชื่อของอัคเคนาเตน สเมนค์คาเร เนเฟอร์เนเฟรูอาเตน ตุตันคามุน และอาย ออกจากรายชื่อฟาโรห์อย่างเป็นทางการ เพื่อให้ดูเหมือนว่าอเมนโฮเทปที่ 3 ได้ขึ้นครองราชย์ต่อจากโฮเรมเฮบในทันที ภายใต้ราชวงศ์รา เมสิด ซึ่งสืบทอดราชบัลลังก์ต่อจากเซติที่ 1 อัคเคตาเตนถูกทำลายลงทีละน้อย และวัสดุก่อสร้างถูกนำไปใช้ซ้ำทั่วประเทศ เช่น ในการก่อสร้างที่เฮอร์โมโพลิสทัศนคติเชิงลบที่มีต่ออัคเคนาเตนนั้นแสดงให้เห็นได้จากจารึกในสุสานของอาลักษณ์โมเสส(หรือเมส) ซึ่งกล่าวถึงรัชสมัยของอัคเคนาเตนว่าเป็น "ยุคของศัตรูแห่งอัคเคตาเตน" [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]

นักอียิปต์วิทยาบางคน เช่นJacobus Van DijkและJan Assmannเชื่อว่ารัชสมัยของ Akhenaten และยุค Amarna เป็นจุดเริ่มต้นของการเสื่อมถอยอย่างค่อยเป็นค่อยไปของอำนาจรัฐบาลอียิปต์และสถานะของฟาโรห์ในสังคมและชีวิตทางศาสนาของชาวอียิปต์[ 173 ] [ 174 ]การปฏิรูปศาสนาของ Akhenaten ได้ทำลายความสัมพันธ์ระหว่างชาวอียิปต์ทั่วไปกับเทพเจ้าและฟาโรห์ของพวกเขา รวมถึงบทบาทที่ฟาโรห์มีในความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนกับเทพเจ้า ก่อนยุค Amarna ฟาโรห์เป็นตัวแทนของเทพเจ้าบนโลก เป็นโอรสของเทพรา และเป็นอวตารที่มีชีวิตของเทพฮอรัสและรักษาระเบียบ แห่งเทพเจ้า ผ่านพิธีกรรมและการถวายเครื่องบูชา และโดยการบำรุงรักษาเทวสถานของเทพเจ้า[ 175 ]นอกจากนี้ แม้ว่าฟาโรห์จะดูแลกิจกรรมทางศาสนาทั้งหมด แต่ชาวอียิปต์ก็สามารถเข้าถึงเทพเจ้าของพวกเขาได้ผ่านวันหยุดราชการ งานเทศกาล และขบวนแห่เป็นประจำ สิ่งนี้ทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่ดูเหมือนจะใกล้ชิดระหว่างผู้คนกับเทพเจ้า โดยเฉพาะเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของเมืองและหมู่บ้านต่างๆ[ 176 ]

อย่างไรก็ตาม อัคเคนาเตนได้สั่งห้ามการบูชาเทพเจ้าอื่นนอกจากอาเตน รวมถึงการจัดเทศกาลต่างๆ ด้วย เขายังประกาศว่าตนเองเป็นผู้เดียวที่สามารถบูชาอาเตนได้ และกำหนดให้ความศรัทธาทางศาสนาทั้งหมดที่เคยแสดงต่อเทพเจ้าต่างๆ ต้องหันมาบูชาตนเองแทน หลังจากยุคอามาร์นา ในช่วง ราชวงศ์ ที่สิบเก้าและยี่สิบ — ประมาณ 270 ปี หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอัคเคนา เตน — ความสัมพันธ์ระหว่างประชาชน ฟาโรห์ และเทพเจ้าไม่ได้กลับไปสู่แนวปฏิบัติและความเชื่อก่อนยุคอามาร์นา การบูชาเทพเจ้าทั้งหมดกลับมาอีกครั้ง แต่ความสัมพันธ์ระหว่างเทพเจ้าและผู้บูชากลับมีความตรงไปตรงมาและเป็นส่วนตัวมากขึ้น[ 177 ]โดยไม่ผ่านฟาโรห์ แทนที่จะกระทำผ่านฟาโรห์ ชาวอียิปต์เริ่มเชื่อว่าเทพเจ้าเข้ามาแทรกแซงชีวิตของพวกเขาโดยตรง ปกป้องผู้ศรัทธาและลงโทษอาชญากร[ 178 ]เทพเจ้าเข้ามาแทนที่ฟาโรห์ในฐานะตัวแทนของตนเองบนโลก เทพเจ้าอามุนกลับมาเป็นราชาเหนือเทพเจ้าทั้งหมดอีกครั้ง[ 179 ]ตามที่แวน ไดจ์กกล่าวไว้ว่า "กษัตริย์ไม่ได้เป็นเทพเจ้าอีกต่อไป แต่เทพเจ้าเองได้กลายเป็นกษัตริย์ เมื่ออามุนได้รับการยอมรับว่าเป็นกษัตริย์ที่แท้จริง อำนาจทางการเมืองของผู้ปกครองบนโลกก็จะลดลงเหลือน้อยที่สุด" [ 180 ]ด้วยเหตุนี้ อิทธิพลและอำนาจของนักบวชอามุนจึงเติบโตอย่างต่อเนื่องจนถึงราชวงศ์ที่ 21ประมาณ1077 ปีก่อนคริสตกาลซึ่งในเวลานั้นมหาปุโรหิตแห่งอามุนได้กลายเป็นผู้ปกครองบางส่วนของอียิปต์โดยพฤตินัย[ 174 ] [ 181 ] [ 182 ]

การปฏิรูปของอัคเคนาเตนยังส่งผลกระทบในระยะยาวต่อภาษาอียิปต์โบราณ และเร่งการแพร่กระจายของภาษาพูดอียิปต์ตอนปลายในงานเขียนและสุนทรพจน์อย่างเป็นทางการ ภาษาพูดและภาษาเขียนของอียิปต์เริ่มแตกต่างกันตั้งแต่ช่วงต้นของประวัติศาสตร์อียิปต์และยังคงแตกต่างกันตลอดเวลา[ 183 ]อย่างไรก็ตาม ในช่วงสมัยอามาร์นา ข้อความและจารึกของราชวงศ์และศาสนา รวมถึงศิลาเขตแดนที่อัคเคตาเตนหรือจดหมายอามาร์นาเริ่มมีการรวม องค์ประกอบทางภาษา ถิ่น มากขึ้นอย่างสม่ำเสมอ เช่นคำนำหน้าคำนามชี้เฉพาะหรือ รูปแบบ แสดงความเป็นเจ้าของ แบบใหม่ แม้ว่าจะยังคงแตกต่างกันอยู่บ้าง การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้ภาษาพูดและภาษาเขียนใกล้ชิดกันมากขึ้นอย่างเป็นระบบกว่าในสมัยฟาโรห์ก่อนๆ ของราชอาณาจักรใหม่ในขณะที่ผู้สืบทอดของอัคเคนาเตนพยายามลบการเปลี่ยนแปลงทางศาสนา ศิลปะ และแม้แต่ภาษาของเขาออกจากประวัติศาสตร์ องค์ประกอบทางภาษาใหม่เหล่านี้ยังคงเป็นส่วนทั่วไปของข้อความอย่างเป็นทางการหลังจากยุคอามาร์นา โดยเริ่มจากราชวงศ์ที่สิบเก้า[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]

อัคเคนาเตนยังได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสดาในศาสนาดรูซ อีกด้วย [ 187 ] [ 188 ]

อาเตนิสม์

อาเต็น
ชิ้นส่วนภาพนูนต่ำแสดงภาพพระเศียรของกษัตริย์ ซึ่งน่าจะเป็นฟาโรห์อัคเคนาเตน และกรอบสัญลักษณ์อาเตนยุคแรก อาเตนยื่นสัญลักษณ์อังค์ (สัญลักษณ์แห่งชีวิต) ให้แก่บุคคลในภาพ สมัยการปกครองของฟาโรห์อัคเคนาเตน จากเมืองอามาร์นา ประเทศอียิปต์ พิพิธภัณฑ์เพทรี ลอนดอน
ฟาโรห์อัคเคนาเตน (ตรงกลาง) และครอบครัวกำลังสักการะเทพอาเตนโดยมีแสงรัศมีอันเป็นเอกลักษณ์แผ่ออกมาจากดวงอาทิตย์ ต่อมาภาพลักษณะนี้ถูกห้าม

ชาวอียิปต์บูชาเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ภายใต้ชื่อต่างๆ และการบูชาดวงอาทิตย์ได้รับความนิยมเพิ่มมากขึ้นแม้กระทั่งก่อนสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัย ราชวงศ์ที่สิบแปด และรัชสมัยของฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 พระบิดาของอัคเคนาเตน [ 189 ]ในสมัยราชอาณาจักรใหม่ฟาโรห์เริ่มมีความเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ ตัวอย่างเช่น จารึกหนึ่งเรียกฟาโรห์ฮัตเชปซุตว่า " เร หญิง ผู้ส่องแสงดุจดวงอาทิตย์" ในขณะที่อเมนโฮเทปที่ 3 ถูกอธิบายว่าเป็น "ผู้ที่ขึ้นเหนือดินแดนต่างแดนทุกแห่ง เนบมาเร ดวงอาทิตย์อันเจิดจรัส" [ 190 ]ในสมัยราชวงศ์ที่สิบแปด บทเพลงสรรเสริญดวงอาทิตย์ก็ปรากฏขึ้นและได้รับความนิยมในหมู่ชาวอียิปต์[ 191 ]อย่างไรก็ตาม นักอียิปต์วิทยาตั้งคำถามว่ามีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างการบูชาดวงอาทิตย์ก่อนสมัยของอัคเคนาเตนกับนโยบายทางศาสนาของอัคเคนาเตนหรือไม่[ 191 ]อเมนโฮเทปที่ 3 ทรงรับเอาพระนามกษัตริย์ " อาเต็น-ทเจเฮน " ซึ่งหมายถึง "จานดวงอาทิตย์ที่เจิดจรัส" ในปีที่ 30 แห่งรัชกาลของพระองค์ แสดงให้เห็นถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นใน เทพเจ้า อาเต็นและทรงยกระดับเทพเจ้าองค์นี้จากเทพเจ้าชั้นรองขึ้นเป็นจานดวงอาทิตย์โดยการให้การอุปถัมภ์จากราชวงศ์[ 192 ]พระองค์ยังทรงตั้งชื่อพระธิดาองค์เล็กสุดจากพระมเหสีเอกทิเย ว่า เบเคตา เต็น ซึ่ง หมายถึง 'นางรับใช้ของอาเต็น ' [ 193 ]อย่างไรก็ตาม อเมนโฮเทปที่ 3 ไม่ได้ส่งเสริมอาเต็นให้เป็นเทพเจ้าเฉพาะในรัชสมัยของพระองค์เอง และความศรัทธาทางศาสนาหลักของพระองค์ยังคงอยู่ที่อามุน-ราซึ่งเป็นการรวมกันของเทพเจ้าอามุน แห่งธีบส์และเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ราของอียิปต์ตอนเหนือในรัชสมัยของพระองค์

การนำไปใช้และการพัฒนา

การนำลัทธิอาเตนิสม์มาใช้สามารถสืบย้อนรอยได้จากการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยในสัญลักษณ์ของอาเตนและนักอียิปต์วิทยาDonald B. Redfordได้แบ่งการพัฒนาออกเป็นสามขั้นตอน ได้แก่ ขั้นตอนแรก ขั้นตอนกลาง และขั้นตอนสุดท้าย ในการศึกษาเกี่ยวกับ Akhenaten และลัทธิอาเตนิสม์ ขั้นตอนแรกสุดเกี่ยวข้องกับจำนวนภาพวาดของจานดวงอาทิตย์ที่เพิ่มมากขึ้น แม้ว่าจานดวงอาทิตย์จะยังคงปรากฏอยู่บนศีรษะของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์หัวเหยี่ยวRa-Horakhtyตามที่เทพเจ้าองค์นี้ได้รับการแสดงภาพตามประเพณี[ 194 ]เทพเจ้าองค์นี้เป็นเพียง "เอกลักษณ์แต่ไม่ใช่เอกสิทธิ์เฉพาะ" [ 195 ]ขั้นตอนกลางนั้นโดดเด่นด้วยการยกระดับอาเตนให้สูงกว่าเทพเจ้าองค์อื่นๆ และการปรากฏของกรอบล้อมรอบพระนามที่จารึกไว้ของพระองค์ ซึ่งกรอบเหล่านี้ตามประเพณีบ่งชี้ว่าข้อความที่อยู่ภายในเป็นพระนามของกษัตริย์ ขั้นสุดท้าย Aten ถูกแสดงเป็นแผ่นดิสก์ดวงอาทิตย์ที่มีรังสีดวงอาทิตย์คล้ายแขนยาวที่ปลายสุดเป็นมือมนุษย์ และมีการแนะนำฉายา ใหม่ สำหรับเทพเจ้าว่า "แผ่นดิสก์มีชีวิตอันยิ่งใหญ่ซึ่งอยู่ในช่วงเฉลิมฉลอง เทพเจ้าแห่งสวรรค์และโลก" [ 196 ]

ภาพนูนต่ำทำจากหินอะลาบาสเตอร์ depicting ฟาโรห์อัคเคนาเตนอยู่ใต้รัศมีของเทพอาเตน พระองค์ทรงสวมมงกุฎสูงประดับด้วยเขาแกะ วงกลมสุริยะ และขนนกสูงสองเส้น จัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อียิปต์ กรุงไคโร

ในช่วงต้นรัชสมัยของพระองค์ อเมนโฮเทปที่ 4 ประทับอยู่ที่ธีบส์ เมืองหลวงเก่า และทรงอนุญาตให้มีการบูชาเทพเจ้าดั้งเดิมของอียิปต์ต่อไป อย่างไรก็ตาม มีสัญญาณบางอย่างที่ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของอาเตน ตัวอย่างเช่น จารึกในสุสานของปาเรนเนเฟอร์ในธีบส์จากช่วงต้นรัชสมัยของอเมนโฮเทปที่ 4 ระบุว่า "เราวัดการถวายแด่เทพเจ้าทุกองค์ (อื่น ๆ) ด้วยมาตรวัดระดับ แต่สำหรับอาเตนนั้น เราวัดจนล้น" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงทัศนคติที่โปรดปรานต่อการบูชาอาเตนมากกว่าเทพเจ้าอื่น ๆ[ 195 ]นอกจากนี้ ใกล้กับวิหารคาร์นักศูนย์กลางการบูชาอันยิ่งใหญ่ของอามุน-รา อเมนโฮเทปที่ 4 ได้สร้างอาคารขนาดใหญ่หลายแห่ง รวมถึงวิหารของอาเตน วิหารอาเตนใหม่ไม่มีหลังคา ดังนั้นจึงมีการบูชาเทพเจ้าในแสงแดด ภายใต้ท้องฟ้าเปิด แทนที่จะอยู่ในวิหารที่มืดมิดอย่างที่เคยเป็นธรรมเนียมมาก่อน[ 197 ] [ 198 ]ต่อมาอาคารธีบันถูกรื้อถอนโดยผู้สืบทอดของเขาและนำไปใช้เป็นวัสดุถมสำหรับการก่อสร้างใหม่ในวิหารคาร์นัก เมื่อนักโบราณคดีรื้อถอนในภายหลัง ก็พบบล็อกตกแต่งประมาณ 36,000 ชิ้นจากอาคารอาเตนดั้งเดิมที่นี่ ซึ่งยังคงรักษาองค์ประกอบหลายอย่างของฉากนูนต่ำและจารึกดั้งเดิมไว้[ 199 ]

หนึ่งในจุดเปลี่ยนที่สำคัญที่สุดในช่วงต้นรัชสมัยของฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 คือสุนทรพจน์ที่ฟาโรห์ทรงกล่าวในช่วงต้นปีที่สองแห่งรัชสมัยของพระองค์ สำเนาสุนทรพจน์นี้ยังคงหลงเหลืออยู่บนเสาต้น หนึ่ง ในวิหารคาร์นักใกล้เมืองธีบส์ ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 ทรงกล่าวต่อราชสำนัก เหล่าอาลักษณ์ หรือประชาชนว่า เทพเจ้าทั้งหลายไร้ประสิทธิภาพและหยุดการเคลื่อนไหวแล้ว และวิหารของพวกเขาก็พังทลายลง ฟาโรห์ทรงเปรียบเทียบสิ่งนี้กับเทพเจ้าองค์เดียวที่เหลืออยู่ คือ เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์อาเต็น ผู้ซึ่งยังคงเคลื่อนไหวและดำรงอยู่ตลอดไป นักอียิปต์วิทยาบางคน เช่นโดนัลด์ บี. เรดฟอร์ดเปรียบเทียบสุนทรพจน์นี้กับการประกาศหรือแถลงการณ์ ซึ่งเป็นลางบอกเหตุและอธิบายถึงการปฏิรูปศาสนาในภายหลังของฟาโรห์ที่เน้นไปที่อาเต็น[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]ในสุนทรพจน์ของพระองค์ อัคเคนาเต็นตรัสว่า:

วิหารของเทพเจ้าพังทลายลง ร่างกายของพวกมันไม่คงอยู่ ตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษ มีเพียงปราชญ์เท่านั้นที่รู้เรื่องเหล่านี้ ดูเถิด ข้าพเจ้า กษัตริย์ กำลังพูดเพื่อแจ้งให้ท่านทราบเกี่ยวกับการปรากฏตัวของเทพเจ้า ข้าพเจ้ารู้จักวิหารของพวกมัน และข้าพเจ้าเชี่ยวชาญในการเขียน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บัญชีรายชื่อร่างกายดั้งเดิมของพวกมัน และข้าพเจ้าได้เฝ้าดูพวกมัน [เทพเจ้า] หยุดการปรากฏตัวทีละองค์ พวกมันทั้งหมดหยุดลง ยกเว้นเทพเจ้าที่ให้กำเนิดตนเอง และไม่มีใครรู้ความลึกลับว่าพระองค์ทรงปฏิบัติพระภารกิจอย่างไร เทพเจ้าองค์นี้ไปที่ใดก็ได้ตามที่พระองค์พอพระทัย และไม่มีใครรู้การไปของพระองค์ ข้าพเจ้าเข้าใกล้พระองค์ สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น สิ่งเหล่านั้นสูงส่งเพียงใด[ 203 ]

อัคเคนาเตนถูกวาดภาพเป็นสฟิงซ์ที่อามาร์นา

ในปีที่ห้าแห่งรัชสมัยของพระองค์ อเมนโฮเทปที่ 4 ได้ดำเนินการอย่างเด็ดขาดเพื่อสถาปนาอาเตนให้เป็นเทพเจ้าองค์เดียวของอียิปต์ ฟาโรห์ "ยุบเลิกคณะนักบวชของเทพเจ้าองค์อื่นๆ ทั้งหมด ... และเปลี่ยนเส้นทางรายได้จากลัทธิ [อื่นๆ] เหล่านั้นมาสนับสนุนอาเตน" เพื่อเน้นย้ำถึงความจงรักภักดีอย่างสมบูรณ์ต่ออาเตน กษัตริย์จึงเปลี่ยนชื่ออย่างเป็นทางการจากอเมนโฮเทปที่ 4 เป็นอัคเคนาเตน ( ภาษาอียิปต์โบราณ: ꜣḫ-n-jtnหมายความว่า "มีผลสำหรับอาเตน") [ 199 ]ในขณะเดียวกัน อาเตนก็กำลังกลายเป็นกษัตริย์ด้วยตนเอง ศิลปินเริ่มวาดภาพเขาด้วยเครื่องประดับของฟาโรห์ โดยใส่ชื่อของเขาไว้ในคาร์ทูชซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่หายาก แต่ก็ไม่ใช่เรื่องแปลก เพราะชื่อของรา-โฮราคติและอามุน-ราก็เคยถูกพบอยู่ในคาร์ทูชเช่นกัน และสวมยูเรอุสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นกษัตริย์[ 204 ]เทพอาเต็นอาจเป็นหัวข้อของเทศกาลเซด ของกษัตริย์อัคเคนาเต็น ในช่วงต้นรัชสมัยของพระองค์[ 205 ]เมื่ออาเต็นกลายเป็นเทพเจ้าองค์เดียว อัคเคนาเต็นจึงเริ่มประกาศตนเองว่าเป็นสื่อกลางเพียงผู้เดียวระหว่างอาเต็นกับประชาชนของพระองค์ และเป็นหัวข้อของการบูชาและการเอาใจใส่ส่วนตัวของพวกเขา[ 206 ]ซึ่งเป็นลักษณะที่ไม่แปลกในประวัติศาสตร์อียิปต์ โดย ฟาโรห์ ราชวงศ์ที่ห้าเช่นนูเซร์เร อินี ประกาศ ตนเองเป็นสื่อกลางเพียงผู้เดียวระหว่างประชาชนกับเทพเจ้าโอซิริสและรา[ 207 ]

ชิ้นส่วนหินปูนสลักอักษร แสดงภาพสัญลักษณ์อาเต็นยุคแรก "รา โฮราคตีผู้มีชีวิต" สมัยการปกครองของฟาโรห์อัคเคนาเตน จากอามาร์นา ประเทศอียิปต์ พิพิธภัณฑ์เพทรี ลอนดอน
ชิ้นส่วนของศิลาจารึก แสดงส่วนต่างๆ ของกรอบอักษร 3 กรอบในช่วงปลายยุคของเทพอาเตน มีรูปแบบอักษรกลางที่หายากของพระนามเทพเจ้า สมัยการปกครองของฟาโรห์อัคเคนาเตน จากอามาร์นา ประเทศอียิปต์ พิพิธภัณฑ์เพทรี ลอนดอน
เสาหินปูนแตกเป็นชิ้นๆ แสดงลวดลายต้นกกและสัญลักษณ์อาเต็นยุคแรก สมัยการปกครองของฟาโรห์อัคเคนาเตน จากเมืองอามาร์นา ประเทศอียิปต์ พิพิธภัณฑ์โบราณคดีอียิปต์เพทรี ลอนดอน

ในปีที่เก้าแห่งรัชสมัยของพระองค์ อัคเคนาเตนทรงประกาศว่าอาเตนไม่ใช่เพียงเทพเจ้าสูงสุดเท่านั้น แต่ยังเป็นเทพเจ้าองค์เดียวที่ควรบูชา พระองค์ทรงสั่งให้ทำลายวิหารของอามุนทั่วอียิปต์ และในหลายกรณี จารึกของ 'เทพเจ้า' ในรูปพหูพจน์ก็ถูกลบออกไปด้วย[ 208 ] [ 209 ]สิ่งนี้เน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงที่ได้รับการสนับสนุนจากระบอบใหม่ ซึ่งรวมถึงการห้ามสร้างรูปเคารพยกเว้นแผ่นดิสก์สุริยะที่มีรัศมี ซึ่งรัศมีเหล่านั้นดูเหมือนจะแสดงถึงจิตวิญญาณที่มองไม่เห็นของอาเตน ซึ่งในเวลานั้นเห็นได้ชัดว่าไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพียงเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์เท่านั้น แต่เป็นเทพเจ้าสากล ชีวิตทั้งหมดบนโลกขึ้นอยู่กับอาเตนและแสงอาทิตย์ที่มองเห็นได้[ 210 ] [ 211 ]ภาพของอาเต็นมักมีเชิงอรรถเป็นอักษรภาพกำกับไว้เสมอ โดยระบุว่าภาพแทนของดวงอาทิตย์ในฐานะผู้สร้างที่ครอบคลุมทุกสิ่งนั้น ถือเป็นเพียงภาพแทนของสิ่งที่มีลักษณะเหนือกว่าการสร้างสรรค์ ซึ่งไม่สามารถแสดงได้อย่างครบถ้วนหรือเพียงพอด้วยส่วนใดส่วนหนึ่งของการสร้างสรรค์นั้น[ 212 ]ชื่อของอาเต็นยังถูกเขียนแตกต่างกันไปตั้งแต่สมัยปีที่แปดหรือปีที่สิบสี่ ตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวไว้[ 213 ]จาก " เร-โฮราคติ ผู้มีชีวิต ผู้ซึ่งชื่นชมยินดีในขอบฟ้าในพระนามชู - เรผู้ซึ่งอยู่ในอาเต็น" ชื่อของเทพเจ้าได้เปลี่ยนเป็น "เรผู้มีชีวิต ผู้ปกครองขอบฟ้า ผู้ซึ่งชื่นชมยินดีในพระนามเร บิดาผู้ซึ่งกลับมาเป็นอาเต็น" ซึ่งเป็นการตัดความเชื่อมโยงของอาเต็นกับเร-โฮราคติและชู เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์อีกสององค์[ 214 ]ดังนั้น Aten จึงกลายเป็นการผสมผสานที่รวมเอาคุณลักษณะและความเชื่อเกี่ยวกับ Re-Horakhty เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์สากล และ Shu เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าและการปรากฏของแสงอาทิตย์[ 215 ]

เศษหินปูนซิลิกาของรูปปั้น มีสัญลักษณ์เทพอาเต็นปรากฏอยู่บนไหล่ขวาที่คลุมด้วยผ้า สมัยการปกครองของฟาโรห์อัคเคนาเตน จากเมืองอามาร์นา ประเทศอียิปต์ พิพิธภัณฑ์เพทรี กรุงลอนดอน
ไม้ขว้างวิเศษ "ทำจากเครื่องเคลือบดินเผาสีน้ำเงิน" ของฟาโรห์อัคเคนาเตน พบที่อามาร์นา

ความเชื่อเรื่องอาเตนิสต์ของอัคเคนาเตนนั้นสรุปได้ดีที่สุดในบทเพลงสรรเสริญอาเตนอันยิ่งใหญ่ [ 216 ] บทเพลงนี้ถูกค้นพบในสุสานของอายหนึ่งในผู้สืบทอดตำแหน่งของอัคเคนาเตน แม้ว่านักอียิปต์วิทยาเชื่อว่าอาจแต่งโดยอัคเคนาเตนเอง[ 217 ] [ 218 ]บทเพลงนี้สรรเสริญดวงอาทิตย์และแสงสว่างในเวลากลางวัน และเล่าถึงอันตรายมากมายที่เกิดขึ้นเมื่อดวงอาทิตย์ตกดิน บทเพลงนี้กล่าวถึงอาเตนว่าเป็นเทพเจ้าองค์เดียวและผู้สร้างชีวิตทั้งหมด ผู้ทรงสร้างชีวิตขึ้นใหม่ทุกวันเมื่อพระอาทิตย์ขึ้น และทุกสิ่งบนโลกขึ้นอยู่กับพระองค์ รวมถึงโลกธรรมชาติ ชีวิตของผู้คน และแม้แต่การค้าขาย[ 219 ]ในบทเพลงตอนหนึ่ง บทเพลงนี้ประกาศว่า: "โอ้ พระเจ้าองค์เดียวผู้ซึ่งไม่มีผู้ใดเทียบได้! พระองค์ทรงสร้างโลกตามพระประสงค์ของพระองค์ พระองค์แต่เพียงผู้เดียว" [ 220 ]บทเพลงสรรเสริญยังระบุอีกว่า อัคเคนาเตนเป็นสื่อกลางเพียงผู้เดียวระหว่างเทพเจ้ากับชาวอียิปต์ และเป็นผู้เดียวที่สามารถเข้าใจอาเตนได้: "ท่านอยู่ในใจของข้าพเจ้า และไม่มีใครรู้จักท่านได้นอกจากพระโอรสของท่าน" [ 221 ]

ลัทธิอาเตนิสม์และเทพเจ้าอื่นๆ

มีการถกเถียงกันถึงขอบเขตที่อัคเคนาเตนบังคับใช้การปฏิรูปศาสนากับประชาชนของเขา[ 222 ]แน่นอนว่าเมื่อเวลาผ่านไป เขาได้แก้ไขชื่อของอาเตนและภาษาทางศาสนาอื่นๆ เพื่อลดการอ้างอิงถึงเทพเจ้าอื่นๆ ลงเรื่อยๆ และในบางจุด เขายังได้เริ่มดำเนินการลบชื่อเทพเจ้าดั้งเดิมในวงกว้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งชื่อของอามุน[ 223 ]ข้าราชบริพารบางคนของเขาเปลี่ยนชื่อเพื่อแยกพวกเขาออกจากการอุปถัมภ์ของเทพเจ้าอื่นๆ และให้พวกเขาอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของอาเตน (หรือรา ซึ่งอัคเคนาเตนเทียบเท่ากับอาเตน) อย่างไรก็ตาม แม้แต่ที่อามาร์นาเอง ข้าราชบริพารบางคนก็ยังคงใช้ชื่อเช่น อามอส ("บุตรแห่งเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์" เจ้าของสุสานหมายเลข 3) และโรงงานแกะสลักที่ พบ รูปปั้นเนเฟอร์ติติ ที่มีชื่อเสียง และงานภาพเหมือนของราชวงศ์อื่นๆ นั้นเกี่ยวข้องกับศิลปินที่รู้จักกันในนามทุตโมส ("บุตรแห่งธ็อธ") เครื่องราง เครื่องปั้นดินเผาเคลือบจำนวนมหาศาลที่อามาร์นาแสดงให้เห็นว่า เครื่องรางของเทพเจ้าแห่งครัวเรือนและการคลอดบุตรอย่างเบสและทาเวเรต ดวงตาของฮอรัส และเครื่องรางของเทพเจ้าดั้งเดิมอื่นๆ ถูกสวมใส่โดยพลเมืองอย่างเปิดเผย อันที่จริง เครื่องประดับของราชวงศ์ที่พบฝังอยู่ใกล้สุสานหลวงของอามาร์นา (ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติสกอตแลนด์ ) รวมถึงแหวนนิ้วที่อ้างถึงมุต ภรรยาของอามุน หลักฐานดังกล่าวชี้ให้เห็นว่า แม้ว่าอัคเคนาเตนจะโยกย้ายเงินทุนออกจากวัดแบบดั้งเดิม แต่นโยบายของเขาก็ค่อนข้างอดทนจนกระทั่งถึงจุดหนึ่ง อาจเป็นเหตุการณ์เฉพาะที่ยังไม่ทราบแน่ชัดในช่วงปลายรัชสมัย[ 224 ]

การค้นพบทางโบราณคดีที่อัคเคตาเตนแสดงให้เห็นว่าผู้อยู่อาศัยทั่วไปในเมืองนี้จำนวนมากเลือกที่จะสกัดหรือสลักเอาการอ้างอิงถึงเทพเจ้าอามุนออกไปทั้งหมด แม้แต่สิ่งของส่วนตัวเล็กๆ น้อยๆ ที่พวกเขาเป็นเจ้าของ เช่น แมลงสคารับที่ระลึกหรือหม้อเครื่องสำอาง อาจเป็นเพราะกลัวว่าจะถูกกล่าวหาว่ามีแนวคิดแบบอามุน การอ้างอิงถึงอเมนโฮเทปที่ 3 พระบิดาของอัคเคนาเตน ถูกลบออกไปบางส่วน เนื่องจากมีรูปแบบดั้งเดิมของพระนามว่าอามุน คือ เนบมาอาเตร อามุนโฮเทป[ 225 ]

หลังจากอัคเคนาเตน

หลังจากการเสียชีวิตของอัคเคนาเตน อียิปต์ค่อยๆ กลับคืนสู่ ศาสนา พหุ เทวนิยมแบบดั้งเดิม ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างอาเตนกับอัคเคนาเตน[ 226 ]ลัทธิอาเตนน่าจะยังคงมีอิทธิพลเหนือกว่าตลอดรัชสมัยของผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากอัคเคนาเตนโดยตรง ได้แก่ สเมนค์คาเรและเนเฟอร์เนเฟรูอาเตนรวมถึงในช่วงต้นรัชสมัยของตุตันคาเตน[ 227 ]เป็นเวลาหลายปีที่การบูชาอาเตนและการบูชาอามุนที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ได้ดำรงอยู่ร่วมกัน[ 228 ] [ 229 ] เหตุผลสำคัญที่ทำให้ลัทธิอาเตนล้มเหลวในสมัยของอัคเคนาเตนคือ "เนื่องจากขาดความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตาย ลัทธิโอซิริสแบบดั้งเดิมเปิดโอกาสให้ชาวอียิปต์เข้าถึงภาพอุดมคติของชีวิตบนโลกหลังจากที่พวกเขาเสียชีวิตในทุ่งกกหรืออาอารูสิ่งนี้ถูกแทนที่ด้วยการดำรงอยู่ต่อไปในปัจจุบัน" [ 230 ]

อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ผู้สืบทอดตำแหน่งของอัคเคนาเตน เริ่มต้นด้วยตุตันคาเตน ได้ดำเนินการเพื่อแยกตัวออกจากลัทธิบูชาอาเตน ตุตันคาเตนและพระมเหสีอังเคเซนปาเตนได้ตัดคำว่าอาเตนออกจากพระนาม และเปลี่ยนเป็นตุตันคามุนและอังเคเซนามุน ตามลำดับ อะมุนได้รับการฟื้นฟูให้เป็นเทพสูงสุด ตุตันคามุนได้สร้างวิหารของเทพเจ้าองค์อื่นๆ ขึ้นใหม่ ดังที่ฟาโรห์ได้กล่าวไว้ในศิลาจารึกการฟื้นฟูของพระองค์ว่า "พระองค์ทรงจัดระเบียบแผ่นดินนี้ใหม่ ฟื้นฟูขนบธรรมเนียมให้กลับคืนสู่สมัยของเร... พระองค์ทรงบูรณะที่ประทับของเทพเจ้าและสร้างรูปเคารพทั้งหมด... พระองค์ทรงสร้างวิหารและรูปปั้นของเทพเจ้าขึ้นใหม่... เมื่อพระองค์ทรงค้นหาบริเวณของเทพเจ้าซึ่งอยู่ในสภาพทรุดโทรมในแผ่นดินนี้ พระองค์ทรงสร้างขึ้นใหม่ให้เหมือนเดิมตั้งแต่สมัยยุคดึกดำบรรพ์" [ 231 ]นอกจากนี้ โครงการก่อสร้างของตุตันคามุนที่ธีบส์และคาร์นักยังใช้talatatจากอาคารของอัคเคนาเตน ซึ่งหมายความว่าตุตันคามุนอาจเริ่มรื้อถอนวิหารที่อุทิศให้กับอาเตน วิหารของอาเตนยังคงถูกทำลายลงภายใต้การปกครองของอายและโฮเรมเฮบผู้สืบทอดตำแหน่งของตุตันคามุนและฟาโรห์องค์สุดท้ายของราชวงศ์ที่สิบแปด โฮเรมเฮบอาจสั่งให้รื้อถอนอัคเคตาเตน เมืองหลวงของอัคเคนาเตนด้วย[ 232 ]เพื่อเน้นย้ำถึงการแตกหักกับการบูชาอาเตน โฮเรมเฮบอ้างว่าได้รับเลือกให้ปกครองโดยเทพฮอรัสสุดท้ายเซติที่ 1 ฟาโรห์องค์ที่สองของราชวงศ์ที่สิบเก้า สั่งให้ฟื้นฟูชื่อของอามุนบนจารึกที่ถูกลบออกหรือแทนที่ด้วยอาเตน[ 233 ]

ภาพวาดเชิงศิลปะ

อัคเคนาเตนในรูปแบบศิลปะสมัยอามาร์นาทั่วไป
รูปปั้นฟาโรห์อัคเคนาเตน ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์อียิปต์กรุงไคโร

รูปแบบศิลปะที่เฟื่องฟูในช่วงรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตนและผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์ ซึ่งรู้จักกันในชื่อศิลปะอามาร์นา มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากศิลปะดั้งเดิมของอียิปต์โบราณ ภาพวาดมีความสมจริง แสดงออก และเป็นธรรมชาติมากขึ้น [ 234 ] [ 235 ] โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาพวาดสัตว์พืชและผู้คน และสื่อถึงการเคลื่อนไหวและการกระทำมากขึ้นสำหรับทั้งบุคคลทั่วไปและบุคคลในราชวงศ์ มากกว่าภาพวาดแบบคงที่ตามแบบฉบับดั้งเดิม ในศิลปะดั้งเดิม ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของฟาโรห์แสดงออกโดยความสงบ หรือแม้แต่ความนิ่ง[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]

ภาพลักษณ์ของอัคเคนาเตนนั้นแตกต่างอย่างมากจากภาพลักษณ์ของฟาโรห์องค์อื่นๆ ตามธรรมเนียมแล้ว ภาพลักษณ์ของฟาโรห์และชนชั้นปกครองของอียิปต์นั้นถูกทำให้เป็นอุดมคติ และแสดงให้เห็นในแบบที่ "สวยงามตามแบบฉบับ" ว่าดูอ่อนเยาว์และมีร่างกายแข็งแรง[ 239 ]อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของอัคเคนาเตนนั้นไม่เป็นไปตามแบบแผนและ "ไม่น่ามอง" ด้วยหน้าท้องที่หย่อนคล้อย สะโพกกว้าง ขาเรียว ต้นขาใหญ่ หน้าอกใหญ่ "เกือบจะเหมือนผู้หญิง" ใบหน้าเรียว "ยาวเกินจริง" และริมฝีปากหนา[ 240 ]

จากภาพวาดอันผิดปกติของอัคเคนาเตนและครอบครัวของเขา ซึ่งรวมถึงภาพวาดที่อาจแสดงถึงภาวะเต้านมโตในผู้ชายและภาวะเพศกำกวมบางคนจึงโต้แย้งว่าฟาโรห์และครอบครัวของเขาอาจมีภาวะกลุ่มอาการอะโรมาเทสเกินและกลุ่มอาการกะโหลกศีรษะเชื่อมติดกันตาม แนวตั้ง หรือ กลุ่มอาการแอน ท์ลีย์-บิกซ์เลอร์ [ 241 ] ในปี 2010 ผลการศึกษาทางพันธุกรรมที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับมัมมี่ที่อ้างว่าเป็นของอัคเคนาเตนไม่พบสัญญาณของภาวะเต้านมโตในผู้ชายหรือกลุ่มอาการแอนท์ลีย์-บิกซ์เลอร์[ 24 ]แม้ว่าผลลัพธ์เหล่านี้จะถูกตั้งคำถามในภายหลังก็ตาม[ 242 ]

โดมินิก มอนต์เซรัตในหนังสือ Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egyptโต้แย้งโดยให้เหตุผลว่าควรตีความในเชิงสัญลักษณ์โดยระบุว่า "ปัจจุบันมีฉันทามติอย่างกว้างขวางในหมู่นักอียิปต์วิทยาว่ารูปแบบที่เกินจริงของการพรรณนาถึงรูปลักษณ์ทางกายภาพของอัคเคนาเตน... ไม่ควรตีความตามตัวอักษร" [ 225 ] [ 243 ]เนื่องจากเทพอาเตนถูกกล่าวถึงว่าเป็น "มารดาและบิดาของมนุษยชาติทั้งหมด" มอนต์เซรัตและคนอื่นๆ จึงเสนอว่าอัคเคนาเตนถูกสร้างให้มีลักษณะกึ่งชายกึ่งหญิงในงานศิลปะเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นกึ่งชายกึ่งหญิงของอาเตน[ 244 ]ซึ่งจำเป็นต้องมีการ "รวบรวมคุณลักษณะทั้งหมดของเทพผู้สร้างเข้าไว้ในร่างกายของกษัตริย์เองในเชิงสัญลักษณ์" ซึ่งจะ "แสดงให้เห็นบนโลกถึงหน้าที่การให้ชีวิตหลายประการของอาเตน" [ 243 ]อัคเคนาเตนอ้างสิทธิ์ในตำแหน่ง "ผู้เดียวแห่งเร" และเขาอาจสั่งให้ศิลปินของเขาเปรียบเทียบเขากับคนทั่วไปโดยการเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิงจากภาพลักษณ์ฟาโรห์แบบดั้งเดิมในอุดมคติ[ 243 ]

ภาพวาดของสมาชิกคนอื่นๆ ในราชสำนัก โดยเฉพาะสมาชิกในราชวงศ์ ก็มีลักษณะเกินจริง มีสไตล์ และโดยรวมแล้วแตกต่างจากศิลปะดั้งเดิม[ 236 ]ที่สำคัญ และเป็นครั้งเดียวในประวัติศาสตร์ของศิลปะราชวงศ์อียิปต์ ที่มีการวาดภาพชีวิตครอบครัวของฟาโรห์ โดยแสดงให้เห็นราชวงศ์กำลังทำกิจกรรมต่างๆ ในสถานการณ์ที่ผ่อนคลาย เป็นกันเอง และใกล้ชิด มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่เป็นธรรมชาติอย่างชัดเจน แสดงความรักต่อกัน เช่น การจับมือและจูบ[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] [ 248 ]

รูปปั้นขนาดเล็กของฟาโรห์อัคเคนาเตนสวมมงกุฎสีน้ำเงิน

เนเฟอร์ติติยังปรากฏตัวทั้งเคียงข้างกษัตริย์และอยู่ตามลำพัง หรืออยู่กับธิดาของเธอ ในการกระทำที่มักสงวนไว้สำหรับฟาโรห์ เช่น "การปราบศัตรู" ซึ่งเป็นภาพดั้งเดิมของฟาโรห์ชาย[ 249 ]สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเธอมีสถานะพิเศษกว่าราชินีทั่วไป ภาพวาดในยุคแรกๆ ของเธอมักจะแยกไม่ออกจากภาพของสามี ยกเว้นเครื่องราชกกุธภัณฑ์ แต่หลังจากย้ายไปยังเมืองหลวงใหม่ไม่นาน เนเฟอร์ติติก็เริ่มถูกวาดภาพด้วยลักษณะเฉพาะของเธอ คำถามยังคงอยู่ว่าความงามของเนเฟอร์ติติเป็นภาพเหมือนหรืออุดมคติ[ 250 ]

ทฤษฎีเชิงคาดการณ์

ชิ้นงานทดลองของประติมากรสำหรับรูปปั้นฟาโรห์อเคนาเตน

สถานะของอัคเคนาเตนในฐานะนักปฏิวัติทางศาสนานำไปสู่การคาดเดา มากมาย ตั้งแต่สมมติฐานทางวิชาการไปจนถึงทฤษฎีนอกกระแสแม้ว่า บางคนเชื่อว่าศาสนาที่เขาแนะนำส่วนใหญ่เป็นศาสนาเอกเทวนิยม แต่หลายคนมองว่าอัคเคนาเตนเป็นผู้ปฏิบัติศาสนาเอกเทวนิยม ของอาเตน [ 251 ]เนื่องจากเขาไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าอื่น ๆ อย่างชัดเจน เขาเพียงงดเว้นจากการบูชาเทพเจ้าอื่นนอกจากอาเตน

อัคเคนาเตนและลัทธิเอกเทวนิยมในศาสนาอับราฮัม

แนวคิดที่ว่าอัคเคนาเตนเป็นผู้บุกเบิกศาสนาเอกเทวนิยมซึ่งต่อมากลายเป็นศาสนายูดาย นั้น ได้รับการพิจารณาจากนักวิชาการหลายท่าน[ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] [ 255 ] [ 256 ]หนึ่งในผู้ที่กล่าวถึงเรื่องนี้เป็นคนแรกคือซิกมุนด์ ฟรอยด์ผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ในหนังสือของเขาเรื่องโมเสสและเอกเทวนิยม [ 252 ] โดยอ้างอิงจากความเชื่อของเขาที่ว่าเรื่องราวการอพยพเป็นเรื่องจริง ฟรอยด์โต้แย้งว่าโมเสสเป็นนักบวชของอัคเคนาเตนที่ถูกบังคับให้ออกจากอียิปต์พร้อมกับผู้ติดตามของเขาหลังจากที่อัคเคนาเตนสิ้นพระชนม์ ฟรอยด์โต้แย้งว่าอัคเคนาเตนกำลังพยายามส่งเสริมเอกเทวนิยม ซึ่งเป็นสิ่งที่โมเสสในพระคัมภีร์สามารถทำได้[ 252 ]หลังจากการตีพิมพ์หนังสือของเขา แนวคิดนี้ก็เข้าสู่จิตสำนึกของประชาชนและการวิจัยอย่างจริงจัง[ 257 ] [ 258 ]

มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างบทเพลงสรรเสริญอันยิ่งใหญ่ของอัคเคนาเตนต่ออาเตนและ บทเพลงสดุดี 104 ในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่มีการถกเถียงกันถึงความสัมพันธ์ที่แฝงอยู่ในความคล้ายคลึงนี้[ 259 ] [ 260 ]

บางคนเปรียบเทียบความสัมพันธ์ของอัคเคนาเตนกับอาเตนในบางแง่มุมกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเยซูคริสต์กับพระเจ้าในประเพณีคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความที่เน้นการตีความแบบเอกเทวนิยมของอาเตนมากกว่าแบบเอกเทวนิยมโดนัลด์ บี. เรดฟอร์ดได้กล่าวว่าบางคนมองว่าอัคเคนาเตนเป็นผู้ประกาศข่าวของพระเยซู “ท้ายที่สุดแล้ว อัคเคนาเตนเรียกตัวเองว่าบุตรของพระเจ้าองค์เดียว: 'บุตรองค์เดียวของท่านที่ออกมาจากร่างกายของท่าน'” [ 261 ]เจมส์ เฮนรี เบรสเต็ดเปรียบเทียบเขากับพระเยซู[ 262 ]อาร์เธอร์ ไวกัลล์มองว่าเขาเป็นผู้มาก่อนพระคริสต์ที่ล้มเหลว และโทมัส มันน์มองว่าเขา “อยู่บนเส้นทางที่ถูกต้องแต่ก็ไม่ใช่ผู้ที่ถูกต้องสำหรับเส้นทางนั้น” [ 263 ]

แม้ว่านักวิชาการอย่าง Brian Fagan (2015) และ Robert Alter (2018) จะนำประเด็นนี้กลับมาถกเถียงกันอีกครั้ง แต่ในปี 1997 Redford ได้สรุปไว้ว่า:

ก่อนที่หลักฐานทางโบราณคดีส่วนใหญ่จากธีบส์และเทลเอลอามาร์นาจะพร้อมใช้งาน บางครั้งความคิดที่ปรารถนาจะทำให้ Akhenaten กลายเป็นครูผู้มีมนุษยธรรมของพระเจ้าที่แท้จริง เป็นที่ปรึกษาของโมเสส เป็นบุคคลที่คล้ายพระคริสต์ เป็นนักปรัชญาก่อนยุคสมัยของเขา แต่สิ่งมีชีวิตในจินตนาการเหล่านี้กำลังจางหายไปเมื่อความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ค่อยๆ ปรากฏขึ้น มีหลักฐานน้อยมากหรือไม่มีเลยที่จะสนับสนุนแนวคิดที่ว่า Akhenaten เป็นผู้ริเริ่มลัทธิเอกเทวนิยมอย่างเต็มรูปแบบที่เราพบในพระคัมภีร์ ลัทธิเอกเทวนิยมของพระคัมภีร์ฮิบรูและพันธสัญญาใหม่มีการพัฒนาแยกต่างหาก ซึ่งเริ่มต้นขึ้นมากกว่าครึ่งพันปีหลังจากที่ฟาโรห์สิ้นพระชนม์[ 264 ]

อาการป่วยที่อาจเกิดขึ้น

จารึกอักษรเฮียราติกบนเศษเครื่องปั้นดินเผา บันทึกปีที่ 17 แห่งรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตน และกล่าวถึงไวน์จากราชวงศ์อาเตน จากเมืองอามาร์นา ประเทศอียิปต์ พิพิธภัณฑ์เพทรี ลอนดอน
ชิ้นส่วนหินปูนสำหรับทดลองรูปกษัตริย์ น่าจะเป็นฟาโรห์อัคเคนาเตน และหัวขนาดเล็กกว่าซึ่งไม่แน่ชัดว่าเป็นเพศใด จากเมืองอามาร์นา ประเทศอียิปต์ – ราชวงศ์ที่ 18 พิพิธภัณฑ์เพทรี ลอนดอน

ภาพลักษณ์ที่ไม่ธรรมดาของอัคเคนาเตน ซึ่งแตกต่างจากภาพลักษณ์นักกีฬาตามแบบฉบับของฟาโรห์ทั่วไป ทำให้นักอียิปต์วิทยาในศตวรรษที่ 19 และ 20 สันนิษฐานว่าอัคเคนาเตนอาจมีความผิดปกติทางพันธุกรรมบางอย่าง[ 240 ]มีการเสนอโรคต่างๆ มากมาย โดยโรค Fröhlichหรือโรค Marfanเป็นโรคที่ถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุด[ 265 ]

Cyril Aldred [ 266 ]ได้ติดตามข้อโต้แย้งก่อนหน้านี้ของGrafton Elliot Smith [ 267 ]และJames Strachey [ 268 ]โดยเสนอว่า Akhenaten อาจเป็นโรค Fröhlich's syndrome โดยพิจารณาจากขากรรไกรที่ยาวและรูปลักษณ์ที่ดูเป็นผู้หญิง อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ไม่น่าจะเป็นไปได้ เพราะโรคนี้ส่งผลให้เป็นหมันและ เป็นที่ทราบกันดี ว่า Akhenaten มีบุตรหลายคน บุตรของพระองค์ได้รับการพรรณนาซ้ำแล้วซ้ำเล่าผ่านหลักฐานทางโบราณคดีและภาพสัญลักษณ์ต่างๆ ตลอดหลายปีที่ผ่านมา[ 269 ]

Burridge [ 270 ]แนะนำว่า Akhenaten อาจเป็นโรค Marfan ซึ่งแตกต่างจากโรค Fröhlich ตรงที่ไม่ทำให้เกิดความบกพร่องทางสติปัญญาหรือเป็นหมัน ผู้ที่เป็นโรค Marfan มักมีรูปร่างสูง ใบหน้ายาวเรียว กะโหลกศีรษะยาว ซี่โครงยาว หน้าอกเป็นรูปกรวยหรืออกนกพิราบ เพดานปากโค้งสูงหรือมีรอยแยกเล็กน้อย และกระดูกเชิงกรานใหญ่ ต้นขาใหญ่และน่องเรียว ซึ่งเป็นอาการที่ปรากฏในภาพวาดบางภาพของ Akhenaten [ 271 ]โรค Marfan เป็นลักษณะเด่น ซึ่งหมายความว่าผู้ที่ได้รับผลกระทบมีโอกาส 50% ที่จะถ่ายทอดไปยังลูกหลาน[ 272 ]อย่างไรก็ตาม การทดสอบ DNA ของ Tutankhamun ในปี 2010 พิสูจน์แล้วว่าไม่พบโรค Marfan [ 273 ]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 นักอียิปต์วิทยาส่วนใหญ่โต้แย้งว่าภาพเหมือนของอัคเคนาเตนไม่ได้เป็นผลมาจากภาวะทางพันธุกรรมหรือทางการแพทย์ แต่ควรตีความว่าเป็นภาพเหมือนที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิอาเตนิสม์[ 225 ] [ 243 ]อัคเคนาเตนถูกทำให้ดูเป็นเพศกลางในงานศิลปะเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นเพศกลางของอาเตน[ 243 ]

ภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ชีวิต ความสำเร็จ และมรดกของอัคเคนาเตนได้รับการอนุรักษ์และถ่ายทอดออกมาในหลายรูปแบบ และเขายังปรากฏอยู่ในผลงานทั้งทาง วัฒนธรรม ชั้นสูงและวัฒนธรรมสมัยนิยมตั้งแต่มีการค้นพบเขาอีกครั้งในศตวรรษที่ 19 อัคเคนาเตน—เคียงข้างคลีโอพัตราและอเล็กซานเดอร์มหาราช —เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์โบราณที่ได้รับความนิยมและถูกนำมาแต่งเป็นนิยายบ่อยที่สุด[ 274 ]

ในหน้าหนังสือ นวนิยายอามาร์นาส่วนใหญ่มักมีรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งจากสองรูปแบบ คือนวนิยายแนวพัฒนาการ (Bildungsroman ) ที่เน้นการเติบโตทางจิตใจและศีลธรรมของอัคเคนาเตน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสถาปนาลัทธิอาเตนิสม์และอัคเคตาเตน ตลอดจนการต่อสู้ของพระองค์กับลัทธิอามุนแห่งธีบส์ หรืออีกทางหนึ่งคือ การพรรณนาถึงผลพวงหลังรัชสมัยและศาสนาของพระองค์[ 275 ] นอกจากนี้ ยังมีเส้นแบ่งระหว่างการพรรณนาถึงอัคเคนาเตนก่อนปี 1920 และหลังจากนั้น เมื่อมีการค้นพบทางโบราณคดีมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเริ่มให้หลักฐานทางวัตถุแก่ศิลปินเกี่ยวกับชีวิตและยุคสมัยของพระองค์ ดังนั้น ก่อนปี 1920 อัคเคนาเตนจึงปรากฏในงานศิลปะในฐานะ "ผี บุคคลลึกลับ" ในขณะที่หลังจากนั้นพระองค์ก็กลายเป็นบุคคลที่สมจริง "เป็นรูปธรรมและจับต้องได้" [ 276 ]ตัวอย่างของประเภทแรก ได้แก่นวนิยายโรแมนติกเรื่องIn the Tombs of the Kings (1910) โดยLilian Bagnallซึ่งเป็นการปรากฏตัวครั้งแรกของ Akhenaten และ Nefertiti ภรรยาของเขาในนิยาย และA Wife Out of Egypt (1913) และThere Was a King in Egypt (1918) โดยNorma Lorimerตัวอย่างของประเภทหลัง ได้แก่Akhnaton King of Egypt (1924) โดยDmitry Merezhkovsky , Joseph and His Brothers (1933–1943) โดยThomas Mann , Akhnaton (1973) โดยAgatha ChristieและAkhenaten, Dweller in Truth (1985) โดยNaguib Mahfouz [ 277 ] AkhenatenยังปรากฏตัวในThe Egyptian (1945) โดยMika Waltariซึ่งถูกดัดแปลงเป็นภาพยนตร์เรื่องThe Egyptian (1954) [ 278 ]ในภาพยนตร์เรื่องนี้ อัคเคนาเตน ซึ่งรับบทโดยไมเคิล ไวลด์ดิงดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของพระเยซูคริสต์และผู้ติดตามของพระองค์ซึ่งเป็นคริสเตียนยุค แรก [ 277 ]

ภาพลักษณ์ทางเพศของอัคเคนาเต็น ซึ่งสร้างขึ้นจากความสนใจของชาวตะวันตกในยุคแรกๆ ในภาพลักษณ์ของฟาโรห์ที่มีลักษณะกึ่งชายกึ่งหญิง การรับรู้ถึงความเป็นไปได้ของการเป็นเกย์และการระบุตัวตนกับเรื่องเล่าของโอเอดีปัสยังส่งผลต่องานศิลปะสมัยใหม่ด้วย[ 279 ]ภาพลักษณ์ที่โดดเด่นที่สุดสองภาพคือAkenaten (1975) ซึ่งเป็นบทภาพยนตร์ที่ไม่ได้สร้างเป็นภาพยนตร์โดยDerek JarmanและAkhnaten (1984) ซึ่งเป็นโอเปร่าโดยPhilip Glass [ 280 ] [ 281 ] ทั้งสองได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีที่ไม่ได้รับการพิสูจน์และไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ของImmanuel Velikovskyซึ่งเปรียบเทียบโอเอดีปัสกับอัคเคนาเต็น[ 282 ]แม้ว่า Glass จะปฏิเสธความเชื่อส่วนตัวของเขาในทฤษฎีโอเอดีปัสของ Velikovsky หรือใส่ใจในความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ แต่กลับสนใจในศักยภาพด้านการแสดงละครมากกว่า[ 283 ]

ในศตวรรษที่ 21 อัคเคนาเตนปรากฏตัวในฐานะตัวร้ายในหนังสือการ์ตูนและวิดีโอเกม ตัวอย่างเช่น เขาเป็นตัวร้ายหลักในหนังสือการ์ตูนชุดจำกัดMarvel: The End (2003) [ 284 ]นอกจากนี้ อัคเคนาเตนยังปรากฏตัวเป็นศัตรูในเนื้อหาเสริมAssassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs (2017) อีกด้วย [ 284 ]

วงดนตรีเดธเมทัลสัญชาติอเมริกันNileได้พรรณนาถึงการพิพากษา การลงโทษ และการลบเลือนตัวตนของฟาโรห์อัคเคนาเตนจากประวัติศาสตร์โดยเหล่าเทพเจ้าที่เขาแทนที่ด้วยอาเตน ในเพลง "Cast Down the Heretic" จากอัลบั้มAnnihilation of the Wicked ในปี 2005 นอกจากนี้ เขายังปรากฏอยู่บนปกอัลบั้มThose Whom the Gods Detestใน ปี 2009 อีกด้วย

บรรพบุรุษ

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุและเอกสารอ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ↑โคเฮนและเวสต์บรูค 2002หน้า 6
  2. ↑โรเจอร์ส 1912หน้า 252
  3. 1 2 3 4 Britannica.com 2012
  4. 1 2 3 4 5โดย Beckerath 1997 , p. 190.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Leprohon 2013 , หน้า 104–105.
  6. ↑ Hornung, Krauss & Warburton 2006 , หน้า 197–217. รัชสมัยของอัคเคนาเตนน่าจะเริ่มต้นในวันแรกของเปเรต (เดือนที่ 5) และน่าจะสิ้นสุดในปีที่ 17 อัคเคตที่ 2 (เดือนที่ 2) ซึ่งเป็นวันที่ "ตรงกับวันที่ 22 สิงหาคมถึง 20 กันยายน ในปี 1336 ก่อนคริสต์ศักราช" ซึ่งจะทำให้พระองค์ครองราชย์เป็นเวลา 16 ปี 9 เดือน หมายความว่าพระองค์ขึ้นครองราชย์ประมาณเดือนธันวาคม ในปี 1353 ก่อนคริสต์ศักราช
  7. ↑ "มัมมี่ 61074: กรณีแปลกประหลาดของการเข้าใจผิด" (PDF) . repositorio.uca.edu.ar . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 มกราคม 2022 . เรียกดูเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: สถานะ URL เดิมไม่ทราบ ( ลิงก์ )
  8. 1 2 3สโตราฮาล 2010 , หน้า 97–112.
  9. 1 2 3 Duhig 2010 , หน้า 114.
  10. ↑ Dictionary.com 2008
  11. 1 2ครัว 2003หน้า 486
  12. 1 2 3 ไทล์เดสลี ย์ 2005
  13. ↑มอนต์เซอร์รัต 2003 , หน้า 105, 111.
  14. ↑ Rawlinson 1881 , หน้า 272.
  15. ↑ Loprieno, Antonio (1995) Ancient Egyptian: A Linguistic Introduction , Cambridge: Cambridge University Press,
  16. ↑ Loprieno, Antonio (2001) "จากภาษาอียิปต์โบราณถึงภาษาคอปติก" ใน Haspelmath, Martin และคณะ (บรรณาธิการ),ประเภทของภาษาและหลักสากลของภาษา
  17. 1 2ริดลีย์ 2019หน้า 13–15
  18. ↑ฮาร์ท 2000 , หน้า 44.
  19. ↑ Manniche 2010 , หน้า ix.
  20. ↑ Zaki 2008 , หน้า 19.
  21. ↑การ์ดิเนอร์ 1905หน้า 11
  22. ↑ Trigger et al. 2001 , หน้า 186–187.
  23. ↑ Hornung 1992 , หน้า 43–44.
  24. 1 2 Hawass et al. 2010 .
  25. ↑ Marchant 2011 , หน้า 404–06.
  26. ↑ลอเรนเซน แอนด์วิลเลอร์สเลฟ 2010 .
  27. ↑ บิ กเกอร์สตาฟฟ์ 2010
  28. ↑สเปนซ์ 2011
  29. ↑ Sooke 2014
  30. ↑ เฮสส์เลอ ร์ 2017
  31. ↑ซิลเวอร์แมน, เวกเนอร์แอนด์เวกเนอร์ 2006 , หน้า 185–188.
  32. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 37–39.
  33. ↑ดอดสัน 2018 , หน้า 6.
  34. ↑ Laboury 2010 , หน้า 62, 224.
  35. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 220.
  36. ↑ไทล์เดสลีย์ 2006 , หน้า 124.
  37. ↑มูร์เนน 1995 , หน้า 9, 90–93, 210–211.
  38. ↑ Grajetzki 2005 .
  39. ↑ดอดสัน 2012 , หน้า 1.
  40. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 78.
  41. ↑ Laboury 2010 , หน้า 314–322.
  42. ↑ดอดสัน 2009 , หน้า 41–42.
  43. ↑มหาวิทยาลัยคอลเลจลอนดอน 2001
  44. ↑ทิลด์สลีย์, จอยซ์ (2012) กลอตวา ตุตันชาโมนา. Niedokończona historia egipskiego władcy [ คำสาปของตุตันคาเมน] (ในภาษาโปแลนด์) รีบิส. หน้า191– 193 ISBN  978-83-7510-909-2.
  45. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 262.
  46. ↑ Dodson 2018 , หน้า 174–175.
  47. ↑เบลมอนเต, ฮวน (กันยายน 2013). "ดีเอ็นเอ ไวน์ และสุริยุปราคา: กิจการ Dakhamunzu" สมุดบันทึกมานุษยวิทยา . สิบเก้า : 429– 431.
  48. ↑ทิลด์สลีย์, จอยซ์ (2012) กลอตวา ตุตันชาโมนา. Niedokończona historia egipskiego władcy [ คำสาปของตุตันคาเมน] (ในภาษาโปแลนด์) รีบิส. หน้า173– 174, 197– 198. ISBN  978-83-7510-909-2.
  49. ↑ Cooney, Kara (2018). เมื่อสตรีปกครองโลก: ราชินีทั้งหกแห่งอียิปต์ . National Geographic. หน้า199. ISBN  978-1-4262-1977-1.
  50. ↑เบลมอนเต, ฮวน (กันยายน 2013). "ดีเอ็นเอ ไวน์ และสุริยุปราคา: กิจการ Dakhamunzu" สมุดบันทึกมานุษยวิทยา . XIX : 433– 436, 438.
  51. ↑ทิลด์สลีย์, จอยซ์ (2012) กลอตวา ตุตันชาโมนา. Niedokończona historia egipskiego władcy [ คำสาปของตุตันคาเมน] (ในภาษาโปแลนด์) รีบิส. หน้า173– 174, 183, 206, 211, 251– 216 .  978-83-7510-909-2.
  52. ↑ดอดสัน 2009 , หน้า 84–87.
  53. ↑ Ridley 2019 , หน้า 263–265.
  54. ↑รีฟส์, นิโคลัส (2007). The Complete Tutankhamun: The King. The Tomb. The Royal Treasure . เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน. หน้า8, 23. ISBN  978-0-500-05146-7.
  55. ↑ Cooney, Kara (2018). เมื่อสตรีปกครองโลก: ราชินีทั้งหกแห่งอียิปต์ . National Geographic. หน้า194–197 . ISBN  978-1-4262-1977-1.
  56. 1 2 Harris & Wente 1980 , หน้า 137–140.
  57. ↑อัลเลน 2009 , หน้า 15–18.
  58. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 257.
  59. ↑ Robins 1993 , หน้า 21–27.
  60. ↑ Dodson 2018 , หน้า 19–21.
  61. ↑ Dodson & Hilton 2004 , หน้า 154.
  62. ↑เรดฟอร์ด 2013 , หน้า 13.
  63. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 40–41.
  64. ↑เรดฟอร์ด 1984หน้า 57–58
  65. ↑ Hoffmeier 2015 , หน้า 65.
  66. ↑ Laboury 2010 , หน้า 81.
  67. ↑ Murnane 1995 , หน้า 78.
  68. ↑ Hoffmeier 2015 , หน้า 64.
  69. 1 2 Aldred 1991 , หน้า 259.
  70. ↑รีฟส์ 2019 , หน้า 77.
  71. ↑เบอร์แมน 2004 , หน้า 23.
  72. ↑ Kitchen 2000 , หน้า 44.
  73. ↑มาร์ติน วาเลนตินและเบดแมน 2014 .
  74. ↑ Brand 2020 , หน้า 63–64.
  75. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 45.
  76. ↑ Hornung, Krauss & Warburton 2006 , หน้า 197–217. รัชสมัยของพระองค์น่าจะเริ่มต้นในวันแรกของเดือนเปเรต (เดือนที่ 5) และน่าจะสิ้นสุดในปีที่ 17 เดือนอัคเคตที่ 2 (เดือนที่ 2) ซึ่งเป็นวันที่ "ตรงกับวันที่ 22 สิงหาคมถึง 20 กันยายน ในปี 1336 ก่อนคริสต์ศักราช" ซึ่งจะทำให้พระองค์ครองราชย์เป็นเวลา 16 ปี 9 เดือน ซึ่งหมายความว่าพระองค์ขึ้นครองราชย์ในเดือนธันวาคม ปี 1353 ก่อนคริสต์ศักราช
  77. 1 2ริดลีย์ 2019หน้า 46
  78. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 48.
  79. ↑ Aldred 1991 , หน้า 259–268.
  80. ↑เรดฟอร์ด 2013 , หน้า 13–14.
  81. ↑ Dodson 2014 , หน้า 156–160.
  82. 1 2นิมส์ 1973หน้า 186–187
  83. ↑เรดฟอร์ด 2013 , หน้า 19.
  84. ↑ฮอฟฟ์ไมเออร์ 2015 , หน้า 98, 101, 105–106.
  85. ↑เดโรช-โนเบิลคอร์ต 1963 , หน้า 144–145.
  86. ↑ Gohary 1992 , หน้า 29–39, 167–169.
  87. ↑มูร์เนน 1995 , หน้า 50–51.
  88. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 83–85.
  89. ↑ Hoffmeier 2015 , หน้า 166.
  90. ↑ Murnane และ Van Siclen III 2011 , หน้า. 150.
  91. 1 2 Ridley 2019 , หน้า 85–87.
  92. ↑เฟคท์ 1960 , หน้า 89.
  93. ↑ฮอร์นุง 2001หน้า 50
  94. ↑ เอลมา ร์ 1948
  95. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 85.
  96. ↑ดอดสัน 2014 , หน้า 180–185.
  97. ↑ Dodson 2014 , หน้า 106–108.
  98. 1 2ริดลีย์ 2019หน้า 85–90
  99. ↑เรดฟอร์ด 2013 , หน้า 9–10, 24–26.
  100. ↑ Aldred 1991 , หน้า 269–270.
  101. ↑ Breasted 2001 , หน้า 390–400.
  102. ↑อาร์โนลด์ 2003 , หน้า 238.
  103. ↑ Shaw 2003 , หน้า 274.
  104. ↑ Aldred 1991 , หน้า 269–273.
  105. ↑ Shaw 2003 , หน้า 293–297.
  106. ↑มอแรน 1992 , หน้า 13, 15.
  107. ↑โมแรน 1992หน้า xvi.
  108. ↑อัลเดรด 1991บทที่ 11
  109. ↑โมแรน 1992 , หน้า 87–89.
  110. ↑ดริโอตัน แอนด์แวนเดียร์ 1952 , หน้า 411–414.
  111. ↑ Ridley 2019 , หน้า 297, 314.
  112. ↑โมแรน 1992 , หน้า 203.
  113. ↑ Ross 1999 , หน้า 30–35.
  114. ↑ไบรซ์ 1998 , หน้า 186.
  115. ↑ Cohen & Westbrook 2002 , หน้า 102, 248.
  116. ↑ฮอลล์ 1921หน้า 42–43
  117. ↑ Breasted 1909 , หน้า 355.
  118. ↑ Davies 1903–1908 , ภาคที่ 2. หน้า 42.
  119. ↑ Baikie 1926 , หน้า 269.
  120. ↑โมแรน 1992 , หน้า 368–369.
  121. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 316–317.
  122. ↑มูร์เนน 1995 , หน้า 55–56.
  123. ↑ดาร์เนล แอนด์มานาสซา 2007 , หน้า 118–119.
  124. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 323–324.
  125. ↑ชูลแมน 1982
  126. ↑ Murnane 1995 , หน้า 99.
  127. ↑อัลเดรด 1968 , หน้า 241.
  128. ↑กาโบลเด 1998 , หน้า 195–205.
  129. ↑ดาร์เนล แอนด์มานาสซา 2007 , หน้า 172–178.
  130. ↑ Ridley 2019 , หน้า 235–236, 244–247.
  131. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 346.
  132. 1 2ฟาน เดอร์ แปร์ 2012 , หน้า 195–197.
  133. ↑ฟาน เดอร์ แปร์ 2014 , หน้า 67–108.
  134. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 346–364.
  135. 1 2 Dodson 2009 , หน้า 39–41.
  136. ↑ดาร์เนลล์แอนด์มานาสซา 2007 , p. 127.
  137. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 141.
  138. ↑เรดฟอร์ด 1984 , หน้า 185–192.
  139. ↑ Braverman, Redford & Mackowiak 2009 , หน้า 557.
  140. ↑ดอดสัน 2009 , หน้า 49.
  141. ↑ Laroche 1971 , หน้า 378.
  142. ↑ กาโบล ด์ 2011
  143. ↑ Ridley 2019 , หน้า 354, 376.
  144. ↑ดอดสัน 2014 , หน้า 144.
  145. ↑ไทล์เดสลีย์ 1998 , หน้า 160–175.
  146. ↑ Ridley 2019 , หน้า 337, 345.
  147. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 252.
  148. ↑อัลเลน 1988 , หน้า 117–126.
  149. ↑ Dodson 2018 , หน้า 38–39.
  150. ↑ David Aston, RADIOCARBON, WINE JARS AND NEW KINGDOM CHRONOLOGY* , Ägypten und Levante/Egypt and the Levant 22, 2012, pp.293-294
  151. ↑เคมป์ 2015 , หน้า 11.
  152. ↑ Ridley 2019 , หน้า 365–371.
  153. ↑ดอดสัน 2014 , หน้า 244.
  154. ↑ Aldred 1968 , หน้า 140–162.
  155. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 411–412.
  156. ↑ดอดสัน 2009 , หน้า 144–145.
  157. ↑อัลเลน 2009 , หน้า 1–4.
  158. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 251.
  159. ↑ไทล์เดสลีย์ 2006 , หน้า 136–137.
  160. ↑ฮอร์นุง, เคราส์และวอร์เบอร์ตัน 2006 , หน้า 207, 493.
  161. ↑ ริดลี ย์ 2019
  162. ↑ Dodson 2018 , หน้า 75–76.
  163. ↑ฮาวาส และคณะ 2010 , หน้า. 644.
  164. ↑ Marchant 2011 , หน้า 404–406.
  165. ↑ Dodson 2018 , หน้า 16–17.
  166. 1 2ริดลีย์ 2019หน้า 409–411
  167. ↑ Dodson 2018 , หน้า 17, 41.
  168. ↑เบลมอนเต, ฮวน (กันยายน 2013). "ดีเอ็นเอ ไวน์ และสุริยุปราคา: กิจการ Dakhamunzu" สมุดบันทึกมานุษยวิทยา . สิบเก้า : 432– 440.
  169. ↑ Dodson 2014 , หน้า 245–249.
  170. ↑ฮอฟฟ์ไมเออร์ 2015 , หน้า 241–243.
  171. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 415.
  172. ↑มาร์ค 2014
  173. ↑ van Dijk 2003 , หน้า 303.
  174. 1 2 Assmann 2005 , หน้า 44.
  175. ↑วิลกินสัน 2003 , หน้า 55.
  176. ↑รีฟส์ 2019 , หน้า 139, 181.
  177. ↑ Breasted 1972 , หน้า 344–370.
  178. ↑อ็อกคิงกา 2001 , หน้า 44–46.
  179. ↑วิลกินสัน 2003 , หน้า 94.
  180. ↑ van Dijk 2003 , หน้า 307.
  181. ↑ฟาน ไดจ์ค 2003 , หน้า 303–307.
  182. ↑ครัว 1986หน้า 531
  183. ↑ Baines 2007 , หน้า 156.
  184. ↑โกลด์วาสเซอร์ 1992 , หน้า 448–450.
  185. ↑ การ์ดิเนอ ร์ 2015
  186. ↑ O'Connor & Silverman 1995 , หน้า 77–79.
  187. ↑ "Druze" . druze.de . สืบค้นเมื่อ 18 มกราคม 2022 .
  188. ↑ Dana, LP, บรรณาธิการ (2010). การเป็นผู้ประกอบการและศาสนา . สำนักพิมพ์ Edward Elgar. ISBN 978-1-84980-632-9. OCLC 741355693 . 
  189. ↑ฮอร์นุง 2001หน้า 19
  190. ↑ Sethe 1906–1909 , หน้า 19, 332, 1569.
  191. 1 2เรดฟอร์ด 2013หน้า 11
  192. ↑ Briana Jackson,การเคารพสักการะฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 และลัทธิบูชาดวงจันทร์ในรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตน ,มหาวิทยาลัยอเมริกันในไคโร , พฤศจิกายน 2021
  193. ↑โอรสผู้ก่อกบฏ: ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 ทรงมีรัชสมัยเป็นหนึ่งเดียวกับผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวคนแรกๆ ที่เป็นที่รู้จักนิตยสารสมิธโซเนียนพฤศจิกายน 2007
  194. ↑ Hornung 2001 , หน้า 33, 35.
  195. 1 2ฮอร์นุง 2001หน้า 48
  196. ↑เรดฟอร์ด 1976หน้า 53–56
  197. ↑ Hornung 2001 , หน้า 72–73.
  198. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 43.
  199. 1 2เดวิด 1998หน้า 125
  200. ↑ Aldred 1991 , หน้า 261–262.
  201. ↑ฮอฟฟ์ไมเออร์ 2015 , หน้า 160–161.
  202. ↑เรดฟอร์ด 2013 , หน้า 14.
  203. ↑เพอร์รี 2019 , 03:59.
  204. ↑ Hornung 2001 , หน้า 34–36, 54.
  205. ↑ Hornung 2001 , หน้า 39, 42, 54.
  206. ↑ Hornung 2001 , หน้า 55–57.
  207. ↑ Bárta & Dulíková 2015 , หน้า 41, 43.
  208. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 188.
  209. ↑ฮาร์ท 2000 , หน้า 42–46.
  210. ↑ Hornung 2001 , หน้า 55, 84.
  211. ↑ Najovits 2004 , หน้า 125.
  212. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 211–213.
  213. ↑ Ridley 2019 , หน้า 28, 173–174.
  214. ↑ดอดสัน 2009 , หน้า 38.
  215. ↑ Najovits 2004 , หน้า 123–124.
  216. ↑ Najovits 2004 , หน้า 128.
  217. ↑ฮอร์นุง 2001 , หน้า 52.
  218. ↑ Ridley 2019 , หน้า 129, 133.
  219. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 128.
  220. ↑ Najovits 2004 , หน้า 131.
  221. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 128–129.
  222. ↑ฮอร์นุง 1992หน้า 47
  223. ↑อัลเลน 2005 , หน้า 217–221.
  224. ↑ Ridley 2019 , หน้า 187–194.
  225. 1 2 3รีฟส์ 2019หน้า 154–155
  226. ↑ฮอร์นุง 2001หน้า 56
  227. ↑ Dodson 2018 , หน้า 47, 50.
  228. ↑เรดฟอร์ด 1984หน้า 207
  229. ↑ซิลเวอร์แมน, เวกเนอร์แอนด์เวกเนอร์ 2006 , หน้า 165–166.
  230. ↑อียิปต์สมัยราชอาณาจักรใหม่: ตั้งแต่รัชสมัยของฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 จนถึงการสิ้นพระชนม์ของฟาโรห์รามเสสที่ 2พิพิธภัณฑ์ออสเตรเลีย
  231. ↑ฮอฟฟ์ไมเออร์ 2015 , หน้า 197, 239–242.
  232. ↑ van Dijk 2003 , หน้า 284.
  233. ↑ฮอฟฟ์ไมเออร์ 2015 , หน้า 239–242.
  234. ↑ Hornung 2001 , หน้า 43–44.
  235. ↑ Najovits 2004 , หน้า 144.
  236. 1 2 Baptista, Santamarina และ Conant 2017 .
  237. ↑อาร์โนลด์ 1996หน้า viii.
  238. ↑ Hornung 2001 , หน้า 42–47.
  239. ↑ Sooke 2016
  240. 1 2 Takács & Cline 2015 , หน้า 5–6.
  241. ↑ Braverman, Redford & Mackowiak 2009 .
  242. ↑ Braverman & Mackowiak 2010
  243. 1 2 3 4 5 มอน ต์เซอร์รัต 2003
  244. ↑ Najovits 2004 , หน้า 145.
  245. ↑อัลเดรด 1985หน้า 174
  246. ↑อาร์โนลด์ 1996หน้า 114
  247. ↑ฮอร์นุง 2001หน้า 44
  248. ↑ Najovits 2004 , หน้า 146–147.
  249. ↑อาร์โนลด์ 1996 , หน้า 85.
  250. ↑อาร์โนลด์ 1996 , หน้า 85–86.
  251. ↑มอนต์เซรัต 2003 , หน้า 36.
  252. 1 2 3 ฟรอย ด์ 1939
  253. ↑ Stent 2002 , หน้า 34–38.
  254. ↑อัสส์มันน์ 1997
  255. ↑ชูปัก 1995
  256. ↑อัลไบรท์ 1973
  257. ↑ Chaney 2006a , หน้า 62–69.
  258. ↑ แชนี ย์ 2006b
  259. ↑ Hoffmeier 2015 , หน้า 246–256 : "...ดูเหมือนว่าในขณะนี้ควรสรุปว่า "ความคล้ายคลึงกัน" ระหว่างบทเพลงสรรเสริญอาเตนแห่งอามาร์นาและสดุดี 104 ควรเกิดจาก "หลักศาสนศาสตร์ร่วมกัน" และ "รูปแบบทั่วไป"..."
    Hoffmeier 2005     , หน้า239 : "...มีการถกเถียงกันบ้างว่าความคล้ายคลึงกันนั้นเป็นการยืมโดยตรงหรือโดยอ้อม... ไม่น่าเป็นไปได้ที่ "ชาวอิสราเอลผู้ประพันธ์เพลงสดุดี 104 จะยืมโดยตรงจาก 'เพลงสรรเสริญอาเตน' อันไพเราะของชาวอียิปต์" ดังที่สเตเกอร์ได้กล่าวอ้างเมื่อเร็ว ๆ นี้" 
    Alter 2018     , หน้า54 : "...ฉันคิดว่าอาจมีความเป็นไปได้อยู่บ้าง แม้ว่าจะพิสูจน์ไม่ได้ก็ตาม ว่าผู้ประพันธ์บทเพลงสดุดีของเราคุ้นเคยกับบทเพลงสรรเสริญของฟาโรห์อัคเคนาตอนอย่างน้อยในฉบับกลาง และนำเอาบางส่วนจากบทเพลงนั้นมาใช้" 
    บราวน์ 2014     , หน้า 61–73 : "คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบทเพลงสรรเสริญของอียิปต์กับบทเพลงสดุดีนั้นยังคงไม่มีคำตอบ"
  260. ↑ Assmann 2020 , หน้า 40–43 : "บทที่ 20–30 ไม่สามารถเข้าใจ ได้ว่าเป็นอย่างอื่นนอกจากการแปล "เพลงสรรเสริญอันยิ่งใหญ่" อย่างไม่เคร่งครัดและย่อความ..." 
    วัน 2014    หน้า22–23 : "...ส่วนสำคัญของบทเพลงสดุดี 104 ที่เหลือ (โดยเฉพาะข้อ 20–30) ขึ้นอยู่กับ... บทเพลงสรรเสริญเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์อาเต็นของฟาโรห์อัคเคนาเตน... ความคล้ายคลึงเหล่านี้เกือบทั้งหมดมาในลำดับเดียวกัน:..." 
    วัน 2013    หน้า223–224 : "...ความสัมพันธ์นี้จำกัดอยู่ที่ข้อ 20–30 หลักฐานที่นี่น่าประทับใจเป็นพิเศษ เนื่องจากเรามีข้อเปรียบเทียบหกข้อกับบทเพลงสรรเสริญของฟาโรห์อัคเคนาเตน... ซึ่งเกิดขึ้นในลำดับเดียวกัน โดยมีข้อยกเว้นหนึ่งข้อ" 
    แลนเดส 2011    หน้า155 , 178 : "บทเพลงสรรเสริญอาเตนที่ยกมาเป็นคำนำในบทนี้ สะท้อนถึงความศรัทธาทางศาสนาอย่างแรงกล้าและแม้กระทั่งภาษาของบทเพลงสดุดี 104 ในภาษาฮีบรู อันที่จริง นักอียิปต์วิทยาหลายคนโต้แย้งว่าบทเพลงสรรเสริญนี้เป็นแรงบันดาลใจให้แก่บทเพลงสดุดี..." "...สำหรับบางคน ความสัมพันธ์กับเอกเทวนิยมของชาวฮีบรูดูเหมือนจะใกล้ชิดกันมาก รวมถึงข้อความที่เกือบจะเหมือนกันทุกประการในบทเพลงสดุดี 104 และ "บทเพลงสรรเสริญอาเตน" ที่พบในสุสานแห่งหนึ่งที่อัคเคตาเตน..." 
    Shaw 2004     , หน้า19 : "ความเชื่อมโยงทางวรรณกรรมโดยตรงที่น่าสนใจ (และอาจรวมถึงทางศาสนา) ระหว่างอียิปต์และพระคัมภีร์คือบทเพลงสดุดี 104 ซึ่งมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับบทเพลงสรรเสริญเทพอาเตน" 
  261. ↑ เรดฟอร์ ด 1987
  262. ↑เลเวนสัน 1994หน้า 60
  263. ↑ฮอร์นุง 2001หน้า 14
  264. ↑เรดฟอร์ด, แชงค์สและไมน์ฮาร์ดท์ 1997
  265. ↑ริดลีย์ 2019 , หน้า 87.
  266. ↑ อัลเด รด 1991
  267. ↑ Smith 1923 , หน้า 83–88.
  268. ↑สแตรชี 1939
  269. ↑ฮาวาส 2010
  270. ↑เบอร์ริดจ์ 1995
  271. ↑ ลอเรน ซ์ 2010
  272. ↑ศูนย์แห่งชาติเพื่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์การแปลผล 2017
  273. ↑ เชม ม์ 2010
  274. ↑มอนต์เซรัต 2003 , หน้า 139.
  275. ↑มอนต์เซรัต 2003 , หน้า 144.
  276. ↑มอนต์เซรัต 2003 , หน้า 154.
  277. 1 2มอนต์เซอร์รัต 2003 , หน้า 163, 200–212.
  278. ↑เรนนิสัน, นิค (21 กันยายน 2552). นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ 100 เรื่องที่ต้องอ่าน . A&C Black. หน้า152–153 . ISBN  978-1408113967.
  279. ↑มอนต์เซอร์รัต 2003 , หน้า 168, 170.
  280. ↑มอนต์เซอร์รัต 2003 , หน้า 175–176.
  281. ↑เดวิดสัน 2019
  282. ↑มอนต์เซรัต 2003 , หน้า 176.
  283. ↑ Glass, Philip (1987)ดนตรีโดย Philip Glassนิวยอร์ก: Harper & Row. หน้า 137-138. ISBN 0-06-015823-9
  284. 1 2 มาร์เว ล 2021

บรรณานุกรม

  • "อัคเคนาเต็น" . Dictionary.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม 2551 . เรียกดูเมื่อวันที่ 2 ตุลาคม 2551 .
  • ดอร์แมน, ปีเตอร์ เอฟ. "อัคเคนาตอน (กษัตริย์แห่งอียิปต์)" . Britannica.com . สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2012 .
  • Albright, William F. (1973). "จากบรรพบุรุษถึงโมเสส ตอนที่ 2 โมเสสออกจากอียิปต์" The Biblical Archaeologist . 36 (2): 48– 76. doi : 10.2307/3211050 . JSTOR 3211050 . S2CID 135099403 .  
  • อัลเดรด, ซีริล (1968). อัคเคนาเตน ฟาโรห์แห่งอียิปต์: การศึกษาใหม่ . แง่มุมใหม่ของยุคโบราณ (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). ลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน. ISBN 978-0500390047.
  • Aldred, Cyril (1985) [1980]. ศิลปะอียิปต์ในสมัยฟาโรห์ 3100–32 ปีก่อนคริสตกาลโลกแห่งศิลปะ ลอนดอน; นิวยอร์ก: Thames & Hudson. ISBN 0-500-20180-3. ลคซีเอ็น84-51309 . 
  • อัลเดรด, ซีริล (1991) [1988]. อัคเคนาเตน กษัตริย์แห่งอียิปต์ลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสันISBN 0500276218.
  • อัลเลน, เจมส์ ปีเตอร์ (1988). "จารึกสองชิ้นที่ถูกแก้ไขในช่วงปลายยุคอามาร์นา"วารสารศูนย์วิจัยอเมริกันในอียิปต์ 25 ซานอันโตนิโอ เท็กซัส: ศูนย์วิจัยอเมริกันในอียิปต์: 117–126 . doi : 10.2307 /40000874 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000874 .  
  • อัลเลน, เจมส์ พี. (2005) "อาเคนาตัน". ในโจนส์, แอล (เอ็ด) สารานุกรมศาสนา . การอ้างอิงของมักมิลลัน
  • อัลเลน, เจมส์ ปีเตอร์ (2009). "การสืบทอดตำแหน่งกษัตริย์แห่งอามาร์นา". ในแบรนด์, ปีเตอร์ ; คูเปอร์, หลุยส์ (บรรณาธิการ). การทำให้พระนามของพระองค์ดำรงอยู่: การศึกษาจารึกและประวัติศาสตร์อียิปต์เพื่อรำลึกถึงวิลเลียม เจ. เมอร์แนน (PDF) . วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของตะวันออกใกล้โบราณ เล่มที่ 37. ไลเดน: สำนักพิมพ์วิชาการ EJ Brill. หน้า9–20 . doi : 10.1163/ej.9789004176447.i-240.9 . ISBN  978-90-47-42988-3. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม 2020 . เรียกดูเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม 2020 .
  • อัลเตอร์, โรเบิร์ต (2018). คูอีย์, เจ. เบลค; เจมส์, อีเลน ที. (บรรณาธิการ). บทกวีในพระคัมภีร์และศิลปะแห่งการอ่านอย่างละเอียดถี่ถ้วน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-1-107-15620-3.
  • "อเมนโฮเทปที่ 4 – อัคเคนาเตน" . มาร์เวล. 2021. สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2021 .
  • Arnold, Dieter (2003) [1994]. Strudwick, Nigel; Strudwick, Helen (บรรณาธิการ). สารานุกรมสถาปัตยกรรมอียิปต์โบราณ (  ฉบับภาษาอังกฤษ). ลอนดอน: IB Tauris . ISBN 1-86064-465-1.
  • อาร์โนลด์, โดโรธีอา (1996). สตรีราชวงศ์แห่งอามาร์นา: ภาพลักษณ์แห่งความงามจากอียิปต์โบราณ (แคตตาล็อกนิทรรศการ). นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน . ISBN 0-87099-816-1.
  • แอสส์มันน์, แยน (1997). โมเสสชาวอียิปต์: ความทรงจำเกี่ยวกับอียิปต์ในศาสนาเอกเทวนิยมตะวันตก . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . ISBN 0-674-58739-1.
  • แอสส์มันน์, แยน (2005). "“ความก้าวหน้าเชิงแกนและการ ‘เคลื่อนย้าย’ ทางความหมายในอียิปต์และอิสราเอลโบราณ” (PDF) ใน Giesen, Bernhard; Šuber, Daniel ( บรรณาธิการ) ศาสนาและการเมือง: มุมมองทางวัฒนธรรม (เอกสารการประชุม) การศึกษานานาชาติว่าด้วยศาสนาและสังคม เล่มที่ 3 ไลเดน; บอสตัน: สำนักพิมพ์ Brill Academic Publishersหน้า39–53 ISBN  978-90-04-14463-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่21 มิถุนายน 2563
  • แอสส์แมนน์, แยน (2020). การกำเนิดของศาสนา: ศรัทธาและพันธสัญญาในหนังสืออพยพ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-20319-5.
  • เบนส์, จอห์น โรเบิร์ต (2007). วัฒนธรรมทางภาพและลายลักษณ์อักษรในอียิปต์โบราณ . อ็อกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0-19-815250-7. OCLC 804615763 . 
  • ไบกี้, เจมส์ (1926). ยุคอามาร์นา . ลอนดอน: เอ. แอนด์ ซี. แบล็ก.
  • Baptista, Fernando G.; Santamarina, Oscar; Conant, Eve (20 เมษายน 2017). "ยุคของอัคเคนาเตน" . National Geographic . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 พฤศจิกายน 2018 . สืบค้นเมื่อ11 มิถุนายน 2020 .
  • บาร์ตา, มิโรสลาฟ; Dulíková, เวโรนิกา (2015) "ศักดิ์สิทธิ์และภาคพื้นดิน: วาทศาสตร์แห่งอำนาจในอียิปต์โบราณ (กรณีของ Nyuserra)" ในคอปเปนส์ ฟิลิป; ยานาค, จิริ; วิมาซาโลวา, ฮานา (บรรณาธิการ). ราชวงศ์ปะทะกับอำนาจศักดิ์สิทธิ์: การได้มา การทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย และการต่ออายุอำนาจ: การประชุมสัมมนาครั้งที่ 7 เกี่ยวกับอุดมการณ์ราชวงศ์อียิปต์ ปราก 26-28 มิถุนายน 2556 (สิ่งพิมพ์การประชุม) เคอนิกทุม, Staat และ Gesellschaft früher Hochkulturen ฉบับที่ 4, 4. วีสบาเดน : ฮาร์ราสโซวิทซ์ แวร์แลก หน้า31–47 ISBN​  978-3-447-10427-2. OCLC 940935344 . 
  • ฟอน เบคเคอราธ, เจอร์เก้น (1997) ลำดับเหตุการณ์ Pharaonischen Ägypten: Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr . มึนช์เนอร์ แอ็ยิปโตโลจิสเช สตูเดียน (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 46. ​​ไมนซ์: ฟิลิปป์ ฟอน ซาเบิร์น. ไอเอสบีเอ็น 3805323107.
  • เบอร์แมน, ลอว์เรนซ์ (2004) [1998]. "ภาพรวมของฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 และรัชสมัยของพระองค์" ในโอคอนเนอร์, เดวิด บี. ; ไคลน์, เอริค เอช. (บรรณาธิการ). อเมนโฮเทปที่ 3: มุมมองเกี่ยวกับรัชสมัยของพระองค์แอนน์ อาร์เบอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกนISBN 0-472-08833-5.
  • Bickerstaffe, Dylan (2010). "พระราชาสิ้นพระชนม์แล้ว พระราชาทรงมีพระชนม์ชีพยืนยาวเพียงใด?" Kmt . 21 (2). Weaverville, North Carolina: Kmt Communications. ISSN 1053-0827 . 
  • แบรนด์, ปีเตอร์ เจ. (2020). "บันทึกทางประวัติศาสตร์". ใน เดวีส์, วาเนสซา; ลาบูรี, ดิมิทรี (บรรณาธิการ). คู่มืออ็อกซ์ฟอร์ดว่าด้วยจารึกและอักษรโบราณของอียิปต์ . คู่มืออ็อกซ์ฟอร์ด. อ็อกซ์ฟอร์ด, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0190604653.
  • Braverman, Irwin M.; Mackowiak, Philip A. (23 มิถุนายน 2010). "ครอบครัวและการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ตุตันคาเมน"จดหมายวารสารสมาคมแพทย์อเมริกัน 303 ( 24). ชิคาโก, อิลลินอยส์: สมาคมแพทย์อเมริกัน: 2471– 2475. doi : 10.1001/jama.2010.821 . ISSN 1538-3598 . PMID 20571008 . สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2020 .  
  • Braverman, Irwin M.; Redford, Donald B. ; Mackowiak, Philip A. (21 เมษายน 2552). "Akhenaten and the Strange Physiques of Egypt's 18th Dynasty". Annals of Internal Medicine . 150 (8). American College of Physicians: 556– 560. doi : 10.7326/0003-4819-150-8-200904210-00010 . ISSN 1539-3704 . OCLC 43032966 . PMID 19380856 . S2CID 24766974 .    
  • เบรสเต็ด, เจมส์ เฮนรี , บรรณาธิการ (2001) [1906]. บันทึกโบราณของอียิปต์เล่ม 2 (  ฉบับปกอ่อน). เออร์บานา; ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ISBN 0-252-06974-9.
  • เบรสเต็ด, เจมส์ เฮนรี (1909). ประวัติศาสตร์อียิปต์: ตั้งแต่ยุคแรกเริ่มจนถึงการพิชิตของเปอร์เซีย (  ฉบับที่ 2). นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ ซันส์ . OCLC 848576611 . 
  • เบรสเต็ด, เจมส์ เฮนรี (1972). การพัฒนาของศาสนาและความคิดในอียิปต์โบราณ . ฟิลาเดลเฟีย, เพนซิลเวเนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 978-0-8122-1045-3.
  • บราวน์, วิลเลียม พี. (2014). คู่มือสดุดีฉบับออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-979050-0.
  • ไบรซ์, เทรเวอร์ โรเบิร์ต (1998). อาณาจักรฮิตไทต์ (  ฉบับพิมพ์ครั้งแรก). อ็อกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน; สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 0198140959. ลคซีเอ็น97014411 . 
  • Burridge, A. (กันยายน 1995). "อัคเคนาเตนป่วยเป็นโรค Marfan หรือไม่?" จดหมายข่าวโครงการวิหารอัคเคนาเตน (3).
  • Chaney, Edward (2006a). "อียิปต์แบบฟรอยด์". The London Magazine . 2016 (เมษายน/พฤษภาคม). ลอนดอน: Burhan Al-Chalabi : 62– 69. ISSN 0024-6085 . 
  • ชานีย์, เอ็ดเวิร์ด (2006b) "อียิปต์ในอังกฤษและอเมริกา: อนุสรณ์ทางวัฒนธรรมแห่งศาสนา ราชวงศ์ และการปฏิวัติ" ในอัสคารี เมาริซิโอ; คอร์ราโด, อาเดรียนา (บรรณาธิการ). ไซต์การแลกเปลี่ยน: European Crossroads และ Faultlines Internationale Forschungen Zur Allgemeinen Und Vergleichenden Literaturwissenschaft. ฉบับที่ 103. อัมสเตอร์ดัม: โรโดปี หน้า39– 69. ไอเอสบีเอ็น  978-9042020153.
  • เคลย์ตัน, ปีเตอร์ (2006). พงศาวดารแห่งฟาโรห์ , เทมส์และฮัดสัน
  • โคเฮน, เรย์มอนด์; เวสต์บรูค, เรย์มอนด์, บรรณาธิการ (2002) [2000]. การทูตอามาร์นา: จุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (  ฉบับปกอ่อน). บัลติมอร์; ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์ISBN 0-8018-7103-4.
  • ดาร์เนลล์, จอห์น โคลแมน ; มานาสสา, คอลลีน (2007). กองทัพของตุตันคาเมน: การรบและการพิชิตในสมัยราชวงศ์ที่ 18 ตอนปลายของอียิปต์โบราณ . โฮโบเคน, นิวเจอร์ซีย์: จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์ อิงค์. ISBN 978-0-471-74358-3. OCLC 70265584 . 
  • เดวิด, โรซาลี (1998). คู่มือการใช้ชีวิตในอียิปต์โบราณ . Facts on File Inc.
  • เดวิดสัน, จัสติน (11 พฤศจิกายน 2019). "ผลงาน Akhnaten ของฟิลิป กลาส ที่เปล่งประกายและตระหนักรู้ในตนเอง ได้ถูกนำมาจัดแสดงที่เมโทรโพลิแทน" . Vulture . Vox Media. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 ตุลาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2021 .
  • เดวีส์, นอร์แมน เดอ การิส (1903–1908). สุสานหินแห่งเอล อามาร์นา . บันทึก (สำรวจโบราณคดีแห่งอียิปต์). เล่มที่13–14 . ลอนดอน: กองทุนสำรวจอียิปต์ . OCLC 11263615 .  
  • เดย์, จอห์น (2013). "สดุดี 104 และบทเพลงสรรเสริญดวงอาทิตย์ของอัคเคนาเตน"ในกิลลิงแฮม, ซูซาน (บรรณาธิการ). แนวทางของชาวยิวและคริสเตียนต่อสดุดี: ความขัดแย้งและการบรรจบกันสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า211–228 . ISBN  978-0-19-969954-4.
  • เดย์, จอห์น (2014). จากการสร้างโลกถึงหอคอยบาเบล: การศึกษาปฐมกาล บทที่ 1-11 . สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี. ISBN 978-0-567-37030-3.
  • Desroches-Noblecourt, Christiane (1963). Tutankhamen: Life and Death of a Pharaoh . ภาพประกอบโดย FL Kenett (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). นิวยอร์ก: New York Graphic Society. ISBN 978-0821201510.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  • van Dijk, Jacobus (2003) [2000]. "ยุคอามาร์นาและอาณาจักรใหม่ตอนปลาย (ประมาณ 1352–1069 ปีก่อนคริสตกาล)" (PDF)ในShaw, Ian (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณฉบับออก ซ์ฟอร์ด (  ฉบับใหม่). ออกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดหน้า265–307 . ISBN  978-0-19-280458-7เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน 2018 เรียกดูเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน 2020
  • ดอดสัน, ไอดัน (2012). "อัคเคนาเตน (อเมนโฮเทปที่ 4)". ในแบ็กนอลล์, โรเจอร์ เอส . ; โบรเดอร์เซน, ไค ; แชมเปียน, เครก บี.; เออร์สกิน, แอนดรูว์; ฮิวบ์เนอร์, ซาบีน อาร์. (บรรณาธิการ). สารานุกรมประวัติศาสตร์โบราณเล่ม 1. มัลเดน, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์แบล็กเวลล์ จำกัด. ISBN 978-1405179355. OCLC 230191195 . 
  • ดอดสัน, ไอดัน (2014). รุ่งอรุณแห่งอามาร์นา: อียิปต์จากยุคทองสู่ยุคนอกรีต (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). ไคโร; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอเมริกันในไคโร. ISBN 978-9774166334.
  • ดอดสัน, ไอดัน (2009). พระอาทิตย์ตกดินที่อามาร์นา: เนเฟอร์ติติ, ตุตันคาเมน, อาย, โฮเรมเฮบ และการปฏิรูปศาสนาคาทอลิก ในอียิปต์ (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). ไคโร; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอเมริกันในไคโร. ISBN 978-977-416-304-3.
  • ดอดสัน, ไอดัน (2018) [2009]. พระอาทิตย์ตกดินที่อามาร์นา: เนเฟอร์ติติ, ตุตันคาเมน, อาย, โฮเรมเฮบ และการปฏิรูปศาสนาคาทอลิกของอียิปต์ (  ฉบับปรับปรุง). ไคโร; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอเมริกันในไคโร . ISBN 978-977-416-859-8. OCLC 1004248105 . 
  • ดอดสัน, ไอดัน ; ฮิลตัน, ไดแอน (2004). ราชวงศ์อียิปต์โบราณฉบับสมบูรณ์ . เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน.
  • Drioton, เอเตียน ; แวนดิเยร์, ฌาคส์ (1952) [1938]. เลยิปต์ . Les Peuples de l'Orient Méditerranéen (ภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ ครั้งที่สอง (  ฉบับที่ 3) ปารีส: Presses Universitaires de France.
  • Duhig, Corinne (2010). "ซากศพของฟาโรห์ Akhenaten ยังไม่ได้รับการระบุตัวตน: ความคิดเห็นเกี่ยวกับ 'อายุทางชีวภาพของมัมมี่โครงกระดูกจากสุสาน KV55 ที่ธีบส์ (อียิปต์)' โดย Eugen Strouhal" Anthropologie . 48 (2). พิพิธภัณฑ์โมราเวีย: 113– 115. JSTOR 26292899 . เป็นสิ่งสำคัญที่ว่า ไม่ว่าโครงกระดูก KV55 จะเป็นของ Smenkhkare หรือเจ้าชายที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน... สมมติฐานที่ว่ากระดูก KV55 เป็นของ Akhenaten จะต้องถูกปฏิเสธก่อนที่จะกลายเป็น "ความรู้ที่ได้รับการยอมรับ" 
  • เอลมาร์, เอเดล (1948) นอยเออ ไคล์ชริฟลิเชอ อุมชไรบุงเกน เอกิปติเชอร์ นาเมน เอาส์ เดน โบอาซคอยเท็กซ์เทินวารสารการศึกษาตะวันออกใกล้ (ภาษาเยอรมัน) 7 (1). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก: 11– 24. doi : 10.1086/370848 . ISSN 0022-2968 . จสตอร์542570 .  
  • เฟคท์, แกร์ฮาร์ด (1960) "อมาร์นา ปลองเล (1–2)" Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde (ภาษาเยอรมัน) 85 . เดอ กรอยเตอร์: 83– 118. ดอย : 10.1524/zaes.1960.85.1.99 . ISSN 0044-216X . S2CID 192846780 .  
  • ฟรอยด์, ซิกมุนด์ (1939). โมเสสและเอกเทวนิยม . นิวยอร์ก: AA Knopf. OCLC 624780 . 
  • กาโบลเด, มาร์ก (1998) ดาเคนาตอน à ​​ตุตันคามอน . คอลเลกชัน de l'Institut d'Archéologie et d'Histoire de l'Antiquité (ในภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ 3. ลียง: Université Lumière-Lyon 2 . ไอเอสบีเอ็น 978-2911971020ISSN 1275-269X​​ 
  • กาโบลเด, มาร์ก (17 กุมภาพันธ์ 2554) "การสิ้นสุดสมัยอมรนา " BBC.co.uk . บีบีซี. สืบค้นเมื่อวันที่ 12 มิถุนายน 2020 .
  • การ์ดิเนอร์, อลัน เอช. (1905) คำจารึกของ Mes การมีส่วนร่วมในการศึกษากระบวนการยุติธรรมของอียิปต์ . Unterschungen zur Geschichte และ Altertumskunde Ágyptens ฉบับที่ IV เล่ม 3 ผู้จัดพิมพ์ JC Hinrichs สืบค้นเมื่อ 24 กรกฎาคม 2020 .
  • Gardiner, Shayna (2015). "การครอบครองสมมติฐานอัตราคงที่: ความแปรผันและการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างแสดงความเป็นเจ้าของของอียิปต์โบราณ" เอกสารวิจัยด้านภาษาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย 21 ( 2): 69– 78
  • โกฮารี, โจเซลีน โอลิฟ (1992). เทศกาลเซดของฟาโรห์อัคเคนาเตนที่คาร์นัก . การศึกษาด้านอียิปต์วิทยา (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). ลอนดอน; นิวยอร์ก: คีแกน พอล อินเตอร์เนชั่นแนล. ISBN 978-0710303806ISSN 1754-601X OCLC 22309806​​​  
  • Goldwasser, Orly (1992). "วรรณกรรมอียิปต์ตอนปลายในฐานะระบบหลายมิติ" Poetics Today . 13 (3). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Duke: 447– 462. doi : 10.2307/1772871 . ISSN 0333-5372 . JSTOR 1772871 .  
  • กราเจตสกี, โวล์ฟรัม (2005). ราชินีแห่งอียิปต์โบราณ: พจนานุกรมอักษรฮีโรกลิฟิก . ลอนดอน: สำนักพิมพ์โกลเด้นเฮาส์ . ISBN 978-0-9547218-9-3. OCLC 61189103 . 
  • Hall, Henry (1921). "อียิปต์และโลกภายนอกในสมัยของ Akhenaten"วารสารโบราณคดีอียิปต์ 7 ( 1): 39– 53. doi : 10.1177/030751332100700105 . S2CID 192247058 . 
  • แฮร์ริส, เจมส์ อี.; เวนเต้, เอ็ดเวิร์ด เอฟ., บรรณาธิการ (1980). แอตลาสเอกซ์เรย์ของมัมมี่ราชวงศ์ (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0226317458.
  • ฮาร์ท, จอร์จ (2000) [1986]. พจนานุกรมเทพเจ้าและเทพธิดาแห่งอียิปต์ลอนดอน; นิวยอร์ก: รูทเลดจ์ ISBN 0415059097.
  • ฮาวาสส์, ซาฮี (กันยายน 2010). "ความลับของครอบครัวฟาโรห์ตุตันคาเมน" . เนชั่นแนล จีโอกราฟิก . ภาพถ่ายโดยเคนเนธ การ์เร็ตต์ . วอชิงตัน ดี.ซี. : สมาคมเนชั่นแนล จีโอกราฟิก . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม 2020 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม 2020 .
  • ฮาวาส, ซาฮี ; แกด, เยเฮีย ซี.; โซไมอา, อิสมาอิล; ไคราต ราบับ; ฟาธาลลา, ดีน่า; ฮาซัน, นากลา; อาเหม็ด, อามาล; เอเลธี, ฮิชาม; บอล, มาร์คัส; กาบาลเลาะห์, ฟาวซี; วาเซฟ, แซลลี่; ฟาทีน, โมฮาเหม็ด; อาเมอร์, ฮานี่; กอสต์เนอร์, พอล; เซลิม, อัชราฟ; ซิงค์, อัลเบิร์ต; พุช, คาร์สเทน เอ็ม. (17 กุมภาพันธ์ 2553) "บรรพบุรุษและพยาธิวิทยาในวงศ์ตุตันคามุน" . วารสารสมาคมการแพทย์อเมริกัน . 303 (7) ชิคาโก อิลลินอยส์: American Medical Association: 638– 647. Bibcode : 2010JAMA..303..638H . ดอย : 10.1001/jama.2010.121 . ISSN 1538-3598​ PMID 20159872​  
  • เฮสส์เลอร์, ปีเตอร์ (2017). "พบกับบิดาของฟาโรห์ตุตันคาเมน นักปฏิวัติคนแรกของอียิปต์" . เนชั่นแนล จีโอกราฟิก . สมาคมเนชั่นแนล จีโอกราฟิก. สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2020 .
  • ฮอฟฟ์ไมเออร์, เจมส์ เค. (2005). อิสราเอลโบราณในซีนาย: หลักฐานยืนยันความถูกต้องของประเพณีถิ่นทุรกันดาร . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, สหรัฐอเมริกา. ISBN 978-0-19-515546-4.
  • ฮอฟฟ์ไมเออร์, เจมส์ คาร์ล (2015). อัคเคนาเต็นและต้นกำเนิดของเอกเทวนิยม (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). อ็อกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0199792085.
  • ฮอร์นุง, เอริก (1992). "การค้นพบใหม่ของอัคเคนาเตนและบทบาทของพระองค์ในศาสนา" วารสารศูนย์วิจัยอเมริกันในอียิปต์ 29 ซานอันโตนิโอ เท็กซัส: ศูนย์วิจัยอเมริกันในอียิปต์ : 43– 49. doi : 10.2307/40000483 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000483 .  
  • ฮอร์นุง, เอริก (2001) [1995]. อัคเคนาเต็นและศาสนาแห่งแสงสว่างแปลโดย ลอร์ตัน, เดวิด อิธากา, นิวยอร์ก ; ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ ISBN 978-0-8014-8725-5. OCLC 48417401 . 
  • ฮอร์นุง, เอริก ; คราอุสส์, รอลฟ์; วอร์เบอร์ตัน, เดวิด, บรรณาธิการ (2006). ลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของอียิปต์โบราณ . คู่มือการศึกษาตะวันออก. เล่มที่ 83. บริลล์. ISBN 978-90-04-11385-5.
  • Hotton, Emily (3 พฤศจิกายน 2018). "รีวิวเกม: Assassin's Creed – The Curse of the Pharaohs" . Nile Scribe . สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2021 .
  • เคมป์, แบร์รี จอห์น (2015). "สุสานหลวงแห่งอามาร์นา" (PDF) . อัคเคตาเตน ซัน . เล่มที่ 21, ฉบับที่ 2. เดนเวอร์, โคโลราโด: มูลนิธิวิจัยอามาร์นา. หน้า2–13 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2020. สืบค้นเมื่อ20 มิถุนายน 2020 . 
  • คิทเช่น, เคนเนธ แอนเดอร์สัน (2003). ว่าด้วยความน่าเชื่อถือของพันธสัญญาเดิม . แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์. ISBN 978-0-8028-0396-2.
  • Kitchen, Kenneth Anderson (2000). "ข้อมูลราชวงศ์และลำดับวงศ์ตระกูลของอียิปต์โบราณ (ลำดับเวลาสัมบูรณ์ เล่ม 1): ลำดับเวลาทางประวัติศาสตร์ของอียิปต์โบราณ การประเมินปัจจุบัน" ในBietak, Manfred (บรรณาธิการ). การประสานกันของอารยธรรมในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช: รายงานการประชุมสัมมนาวิชาการนานาชาติ ณ ปราสาท Haindorf วันที่ 15-17 พฤศจิกายน 1996 และ ณ สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งออสเตรีย กรุงเวียนนา วันที่ 11-12 พฤษภาคม 1998 (รายงานการประชุม). ผลงานที่เกี่ยวข้องกับลำดับเวลาของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก เล่ม 4 เวียนนา ประเทศออสเตรีย: สำนักพิมพ์สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งออสเตรียISBN 978-3-7001-2936-3.
  • คิทเช่น, เคนเนธ แอนเดอร์สัน (1986) [1972]. ยุคกลางที่สามในอียิปต์ (1100–650 ปีก่อนคริสตกาล) (  ฉบับที่ 2). วอร์มินสเตอร์ ประเทศอังกฤษ: อาริส แอนด์ ฟิลลิปส์. ISBN 978-0-85668-298-8.
  • ลาโบรี, ดิมิทรี (2010) อัคเฮนาตัน . Les grands pharaons (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: พิกเมเลียน-ฟลามแมเรียนไอเอสบีเอ็น 978-2756400433.
  • แลนเดส, ริชาร์ด (2011). สวรรค์บนโลก: ประสบการณ์หลากหลายรูปแบบของคนรุ่นมิล เลนเนียล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-983181-4.
  • ลาโรช, เอ็มมานูเอล (1971) แคตตาล็อก des Textes Hittites (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: Klinksieck. โอซีแอลซี607304 . 
  • เลโปรฮอน, โรนัลด์ เจ. (2013). พระนามอันยิ่งใหญ่: พระยศของราชวงศ์อียิปต์โบราณ . สำนักพิมพ์ SBL. ISBN 978-1-58983-736-2.
  • เลเวนสัน, จอน ดักลาส (1994). การสร้างและการคงอยู่ของความชั่วร้าย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 0-691-02950-4.
  • ลอเรนซ์, เมกะเอรา. "ลอเรนซ์, เมกะเอรา "ปริศนาแห่งอัคเคนาตอน: พันธุกรรมหรือสุนทรียศาสตร์"" . Heptune.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ 2010 เรียกดูเมื่อวันที่ 21 มีนาคม 2010 .
  • Lorenzen, Eline D; Willerslev, E (2010). "ครอบครัวและการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ตุตันคาเมน". JAMA . 303 (24): 2471, คำตอบของผู้เขียน 2473–475. doi : 10.1001/jama.2010.818 . PMID 20571007 . 
  • มานนิช, ลิเซ่ (2010) อาเคนาเทน โคลอสซีแห่งคาร์นัค ไคโร: มหาวิทยาลัยอเมริกันในสำนักพิมพ์ไคโร. โอซีแอลซี938908123 . 
  • Marchant, Jo (2011). "ดีเอ็นเอโบราณ: คำสาปของดีเอ็นเอฟาโรห์" Nature . 472 ( 7344): 404– 406. Bibcode : 2011Natur.472..404M . doi : 10.1038/472404a . PMID 21525906 . 
  • "กลุ่มอาการมาร์แฟน" . เกธส์เบิร์ก รัฐแมริแลนด์: ศูนย์แห่งชาติเพื่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์การแปลผล . 26 มกราคม 2017. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน 2018 . สืบค้นเมื่อ21 พฤษภาคม 2020 .
  • มาร์ค, โจชัว เจ. (22 เมษายน 2557). "โฮเรมเฮบ" . สารานุกรมประวัติศาสตร์โลก . สืบค้นเมื่อ10 มิถุนายน 2563 .
  • Martín Valentín, Francesco J.; Bedman, Teresa (2014). "หลักฐานของ 'การปกครองร่วมกันยาวนาน' ระหว่าง Amenhotep III และ Amenhotep IV พบในโบสถ์ของ Vizier Amenhotep-Huy (สุสาน Asasif หมายเลข 28) ลักซอร์ตะวันตก" Kmt . 25 (2). Weaverville, North Carolina: Kmt Communications: 17– 27. ISSN 1053-0827 . 
  • มอนต์เซร์รัต, โดมินิก (2003) [2000]. อัคเคนาเต็น: ประวัติศาสตร์ จินตนาการ และอียิปต์โบราณ (  ฉบับปกอ่อนพิมพ์ครั้งแรก). ลอนดอน; นิวยอร์ก: รูทเลดจ์. ISBN 0415301866.
  • Moran, William Lambert , บรรณาธิการ (1992) [1987]. จดหมายอามาร์นา (ฉบับภาษาอังกฤษ ). บัลติมอร์; ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์. ISBN 0-8018-4251-4. ลคซีเอ็น91020570 . 
  • Murnane, William J. (1995). ข้อความจากยุคอามาร์นาในอียิปต์ . งานเขียนจากโลกโบราณของสมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์. เล่มที่ 5. แอตแลนตา: สมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์. ISBN 978-1555409661.
  • เมอร์เนน, วิลเลียม เจ. ; Van Siclen III, Charles C. (2011) [1993] ขอบเขต Stelae แห่ง Akhentaten ลอนดอน; นิวยอร์ก: เลดจ์ . ไอเอสบีเอ็น 978-0710304643.
  • นาโจวิตส์, ซิมสัน (2004). อียิปต์ ลำต้นของต้นไม้ การสำรวจสมัยใหม่เกี่ยวกับดินแดนโบราณ เล่มที่ 2นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์อัลโกราISBN 978-0875862569.
  • นิมส์, ชาร์ลส์ เอฟ. (1973). "การเปลี่ยนผ่านจากรูปแบบดั้งเดิมไปสู่รูปแบบใหม่ของภาพนูนต่ำบนผนังในสมัยฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4" วารสารการศึกษาตะวันออกใกล้ 32 (1/2) . ชิคาโก, อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก : 181– 187. doi : 10.1086/372234 . ISSN 0022-2968 . JSTOR 543483 .  
  • ฟาน เดอร์ แปร์, เอเธน่า (2012) "Nofretetes [vorrerst] ปล่อยให้เอกสาร dokumentierte Erwähnung". ใน Kampp-Seyfried, Friederike (ed.) Im Licht von Amarna – 100 Jahre Fund der Nofretete (แคตตาล็อกนิทรรศการ) (ภาษาเยอรมัน) ปีเตอร์สเบิร์ก, เฮสส์: Imhof Verlag . ไอเอสบีเอ็น 978-3865688422.
  • Van der Perre, Athena (2014). "ภาพเขียนบนผนังปีที่ 16 ของ Akhenaten ใน Dayr Abū Ḥinnis: การมีส่วนร่วมในการศึกษาช่วงปีหลังๆ ของ Nefertiti" วารสารประวัติศาสตร์อียิปต์ 7 ( 1). Brill : 67– 108. doi : 10.1163/18741665-12340014 . ISSN 1874-1657 . 
  • เพอร์รี, โดมินิก (15 พฤษภาคม 2019). "เทพอาเตนปรากฏตัว (ตอนที่ 110)" . พอดแคสต์ประวัติศาสตร์อียิปต์ (พอดแคสต์). เหตุการณ์เกิดขึ้นที่ 03:59. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 มิถุนายน 2020. เรียกดู เมื่อ 23 พฤษภาคม 2020 .
  • โอคอนเนอร์, เดวิด; ซิลเวอร์แมน, เดวิด พี., บรรณาธิการ. (1995) ความเป็นกษัตริย์อียิปต์โบราณ . Probleme der Ágyptologie. ฉบับที่ 9. ไลเดน; นิวยอร์ก; เคิล์น: ยอดเยี่ยมไอเอสบีเอ็น 90-04-10041-5.
  • Ockinga, Boyo (2001). "ความศรัทธา". ในRedford, Donald (บรรณาธิการ). สารานุกรมอียิปต์โบราณฉบับออก ซ์ฟ อร์ด เล่ม 3. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . หน้า44–47 . ISBN  0-19-510234-7.
  • รอว์ลินสัน, จอร์จ (1881). ประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณเล่ม 2. ลองแมนส์, กรีน แอนด์ โค.
  • เรดฟอร์ด, โดนัลด์ บี. (1976). "จานสุริยะในแผนการของฟาโรห์อัคเคนาเตน: การบูชาและที่มาของมัน, ตอนที่ 1". วารสารศูนย์วิจัยอเมริกันในอียิปต์ . 13.ซานอันโตนิโอ, เท็กซัส: ศูนย์วิจัยอเมริกันในอียิปต์ : 53– 56. doi : 10.2307/40001118 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40001118 .  
  • เรดฟอร์ด, โดนัลด์ บี. (1984). อัคเคนาเต็น: กษัตริย์นอกรีต . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 978-0691035673. OCLC 10099207 . 
  • Redford, Donald B. (1987). "ลัทธิเอกเทวนิยมของฟาโรห์นอกรีต: ต้นแบบของลัทธิเอกเทวนิยมของโมเสสหรือความผิดปกติของอียิปต์?". วารสารโบราณคดีพระคัมภีร์ 13 ( 3): 53– 56.
  • เรดฟอร์ด, โดนัลด์ บี. ; แชงค์ส, เฮอร์เชล; ไมน์ฮาร์ดต์, แจ็ค (1997). แง่มุมของเอกเทวนิยม: พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวได้อย่างไร (เอกสารการประชุมและรายงานการประชุม). วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมโบราณคดีพระคัมภีร์. ISBN 978-1880317198. OCLC 37608180 . 
  • เรดฟอร์ด, โดนัลด์ บี. (พฤษภาคม 2013). "อัคเคนาเต็น: ทฤษฎีใหม่และข้อเท็จจริงเก่า". วารสารของโรงเรียนอเมริกันแห่งการวิจัยตะวันออก . 369 (369). โรงเรียนอเมริกันแห่งการวิจัยตะวันออก : 9– 34. doi : 10.5615/bullamerschoorie.369.0009 . ISSN 0003-097X . JSTOR 10.5615/bullamerschoorie.369.000 . OCLC 05748058 .   
  • รีฟส์, นิโคลัส (2019) [2001]. อัคเคนาเตน: ผู้เผยพระวจนะเท็จแห่งอียิปต์ (  ฉบับอิเล็กทรอนิกส์). ลอนดอน; นิวยอร์ก: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน . ISBN 978-0-500-29469-7. ลคซีเอ็น00108868 . 
  • ริดลีย์, โรนัลด์ โทมัส (2019). อัคเคนาเต็น: มุมมองของนักประวัติศาสตร์ . ประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณของ AUC. ไคโร; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอเมริกันในไคโร. ISBN 978-9774167935.
  • โรบินส์, จี. (1993). สตรีในอียิปต์โบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
  • Rogers, Robert William, บรรณาธิการ (1912). อักษรลิ่มคู่ขนานกับพันธสัญญาเดิม . ลอนดอน; โตรอนโต; เมลเบิร์น; และบอมเบย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
  • "ราชวงศ์ที่อามาร์นา"มหาวิทยาลัยคอลเลจลอนดอน 2001 สืบค้นเมื่อ 10 มิถุนายน 2020
  • Ross, Barbara (พฤศจิกายน–ธันวาคม 1999). "Akhenaten และ Rib Hadda จาก Byblos" . Saudi Aramco World . 50 (6): 30– 35. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 มกราคม 2010 . สืบค้นเมื่อ8 สิงหาคม 2013 .
  • เชมม์, พอล (16 กุมภาพันธ์ 2010). "ฟาโรห์ตุตันคาเมนผู้บอบบางสิ้นพระชนม์จากโรคมาลาเรียและขาหัก" . USA Today . Associated Press.
  • ชูลแมน, อลัน อาร์. (1982) "สงครามนูเบียแห่งอาเคนาเทน" L'Égyptologie ในปี 1979: Axes Prioritaires de Recherches . Colloques internationaux du Centre national de la recherche วิทยาศาสตร์ ฉบับที่ 2. ปารีส: Editions du Centre national de la recherche scientifique หน้า299–316 . ไอเอสบีเอ็น  978-2222029298.
  • เซธ, เคิร์ต , เอ็ด. (พ.ศ. 2449–2452) Urkunden der 18. Dynastie [ เอกสารของราชวงศ์ที่ 18 ] (PDF ) Urkunden des Ágyptischen Altertums (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 4. ไลป์ซิก, เยอรมนี: เจซี ฮินริชส์เช่ บุชฮันด์ลุงเก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 มิถุนายน 2020 . สืบค้นเมื่อวันที่ 12 มิถุนายน 2020 .
  • Shaw, Ian , บรรณาธิการ (2003) [2000]. ประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณฉบับออกซ์ฟอร์ด (  ฉบับใหม่). ออกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-280458-7.
  • ชอว์, เอียน (2004). อียิปต์โบราณ: บทนำฉบับย่อ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-157840-3.
  • ชูปัก, นิลี (1995). "เอกเทวนิยมของโมเสสและเอกเทวนิยมของอัคเคนาเตน" คัมภีร์ไบเบิลในฐานะจุดบรรจบของวัฒนธรรมตลอดหลายยุคสมัยเซวิโวธ หน้า18–27 
  • ซิลเวอร์แมน, เดวิด พี.; เวกเนอร์, โจเซฟ ดับเบิลยู.; เวกเนอร์, เจนนิเฟอร์ เฮาเซอร์ (2006). อัคเคนาเตนและตุตันคาเมน: การปฏิวัติและการฟื้นฟู (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). ฟิลาเดลเฟีย, เพนซิลเวเนีย: พิพิธภัณฑ์โบราณคดีและมานุษยวิทยา มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 978-1931707909.
  • Smith, Elliot, ed. (1923). Tutankhamen and the discovery of his tomb by the late Earl of Carnarvon and Mr Howard Carter . London: Routledge.
  • ซูค, อลาสแตร์ (9 มกราคม 2014). "อัคเคนาเตน: บ้า เลว หรืออัจฉริยะ?"เดอะเดลีเทเลกราฟ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 มกราคม 2022. สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2020 .
  • ซูค, อลาสแตร์ (4 กุมภาพันธ์ 2016). "อียิปต์โบราณหล่อหลอมความคิดเรื่องความงามของเราอย่างไร" . วัฒนธรรม. สถานีโทรทัศน์บริติชบรอดแคสต์ . สืบค้นเมื่อ25 พฤษภาคม 2020 .
  • สเปนซ์, เคท (17 กุมภาพันธ์ 2011). "อัคเคนาเตนและยุคอามาร์นา" . BBC.co.uk . BBC . สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2020 .
  • สเตนท์, กุนเธอร์ ซีกมุนด์ (2002). ปรากฏการณ์ขัดแย้งของเจตจำนงเสรี . วารสารสมาคมปรัชญาอเมริกัน. เล่มที่ 92. ฟิลาเดลเฟีย, เพนซิลเวเนีย: สมาคมปรัชญาอเมริกัน . ISBN 0-87169-926-5. OCLC 50773277 . 
  • Strachey, James (1939). "บันทึกเบื้องต้นเกี่ยวกับปัญหาของ Akhenaten" . วารสารจิตวิเคราะห์นานาชาติ . 20 : 33– 42. ISSN 0020-7578 . สืบค้นเมื่อ12 มิถุนายน 2020 . 
  • Strouhal, Eugen (2010). "อายุทางชีวภาพของมัมมี่โครงกระดูกจากสุสาน KV 55 ที่ธีบส์" Anthropologie . 48 (2). บรโน, สาธารณรัฐเช็ก: พิพิธภัณฑ์โมราเวีย : 97– 112. JSTOR 26292898 . 
  • Takács, ซาโรลตา แอนนา; ไคลน์, เอริก เอช. , บรรณาธิการ. (2558) [2550]. "Akhenaten (หรือ Akhenaton ด้วย) (ประมาณ 1353–1335 ปีก่อนคริสตศักราช)" โลกโบราณ . ฉบับที่1–5 . ลอนดอน; นิวยอร์ก: เลดจ์. ไอเอสบีเอ็น  978-0-7656-8082-2. ลคซีเอ็น2006101384 . 
  • Trigger, Bruce Graham ; Kemp, Barry ; O'Connor, David Bourke ; Lloyd, Alan Brian (2001) [1983]. อียิปต์โบราณ ประวัติศาสตร์สังคมเคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0521284279. ลคซีเอ็น82-22196 . 
  • ไทล์เดสลีย์, จอยซ์ แอนน์ (1998). เนเฟอร์ติติ: ราชินีแห่งดวงอาทิตย์ของอียิปต์ . ลอนดอน: ไวกิ้ง . ISBN 978-0670869985. OCLC 1153684328 . 
  • ไทล์เดสลีย์, จอยซ์ เอ. (2005). อียิปต์: อารยธรรมที่สาบสูญถูกค้นพบอีกครั้งได้อย่างไร . เบิร์กลีย์, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . ISBN 978-0520250208.
  • ไทล์เดสลีย์, จอยซ์ เอ. (2006). พงศาวดารราชินีแห่งอียิปต์: ตั้งแต่สมัยราชวงศ์แรกเริ่มจนถึงการสิ้นพระชนม์ของคลีโอพัตรา . นิวยอร์ก: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน. ISBN 0-500-05145-3. OCLC 61189103 . 
  • วิลกินสัน, ริชาร์ด เอช. (2003). เทพเจ้าและเทพธิดาแห่งอียิปต์โบราณฉบับสมบูรณ์ . ลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน . ISBN 0-500-05120-8.
  • ซากี, เมย์ (2008) มรดกของตุตันคามุน: ศิลปะและประวัติศาสตร์ . ภาพถ่ายโดย ฟาริด อาติยา กิซ่า, อียิปต์: สำนักพิมพ์ Farid Atiya. ไอเอสบีเอ็น 978-977-17-4930-1.

อ่านเพิ่มเติม

  • อัลเดรด, ซีริล (1973). อัคเคนาเตนและเนเฟอร์ติติ . ลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน.
  • อัลเดรด, ซีริล (1984). ชาวอียิปต์ . ลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน.
  • อัลเลน, เจมส์ ปีเตอร์ (1994) "เนเฟอร์ติติและสเมนคคาเร" เกิททิงเงอร์ มิสเซลเลน . 141 . เกิตทิงเง นเยอรมนี: Verlag der Göttinger Miszellen: 7– 17. ISSN 0344-385X 
  • Asante, Molefi Kete ; Mazama, Ama (2009). สารานุกรมศาสนาแอฟริกัน . Thousand Oaks, California: Sage Publications.
  • Ashrafian, Hutan (กันยายน 2012). "โรคลมชักทางพันธุกรรมในฟาโรห์แห่งราชวงศ์ที่ 18 ของอียิปต์โบราณ". โรคลมชักและพฤติกรรม 25 ( 1): 23– 31. doi : 10.1016/j.yebeh.2012.06.014 . PMID 22980077 . S2CID 20771815 .  
  • บิโลโล, มูบาบิงเง (2004) [1988]. "นิกาย I เล่ม 2" Le Créateur และ la Création และ la pensée memphite และ amarnienne Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton (ในภาษาฝรั่งเศส) (  ฉบับใหม่) มิวนิก-ปารีส: สถาบันแห่งความคิดแอฟริกัน
  • ชาฟคา, มิสลาฟ; เกลาวา, เกลาวา; ชาฟกา, วลัตกา; บูซิช, Željko; โอลุจิช, บอริส; Brkljačić, Boris (มีนาคม 2010) "Homocystinuria ทางออกที่เป็นไปได้ของความลึกลับของ Akhenaten " วิทยาลัยมานุษยวิทยา . 34 (ภาคผนวก 1) สมาคมมานุษยวิทยาโครเอเชีย: 255– 258 ISSN 0350-6134 PMID20402329 .​  
  • เอล มาห์ดี, คริสติน (1999). ตุตันคาเมน: ชีวิตและความตายของกษัตริย์หนุ่ม . พาดหัวข่าว.
  • Choi B, Pak A (2001). "บทเรียนสำหรับการเฝ้าระวังในศตวรรษที่ 21: มุมมองทางประวัติศาสตร์จากห้าพันปีที่ผ่านมา" Soz Praventivmed . 46 (6): 361– 368. doi : 10.1007/BF01321662 . hdl : 10.1007/BF01321662 . PMID 11851070 . S2CID 12263035 .  
  • ล็อกเกอร์, เมลิสซา (12 กันยายน 2013). "ฟาโรห์ตุตันคาเมนสิ้นพระชนม์ด้วยโรคลมชักจริงหรือ?" . ไทม์ .
  • Málek, Jaromír (1996). "ภาพสลักนูนต่ำ "การครองราชย์ร่วมกัน" ของ Akhenaten และ Smenkhare จาก Memphis" ใน Der Manuelian, Peter; Freed, Rita E. (บรรณาธิการ). การศึกษาเพื่อเป็นเกียรติแก่ William Kelly Simpson (PDF)เล่ม 2. บอสตัน: พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์. ISBN 0-87846-390-9เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 2022 เรียกดูเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน 2020
  • Miller, Jared L. (2007). "ลำดับเวลาของยุคอามาร์นาและเอกลักษณ์ของนิบูร์ริยาในมุมมองของข้อความฮิตไทต์ที่สร้างขึ้นใหม่" (PDF) . Altorientalische Forschungen . 34 (2). De Gruyter: 252– 293. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2020 . สืบค้นเมื่อ 9 มิถุนายน 2020 .
  • ริต้า อี. ฟรีด; อีวอนน์ เจ. มาร์โควิทซ์ (1999) ซู เอช. ดาอูเรีย (เอ็ด.) ฟาโรห์แห่งดวงอาทิตย์: อเคนาเทน – เนเฟอร์ติติ – ตุตันคาเมน สำนักพิมพ์บุลฟินช์
  • เกสโตโซ ซิงเกอร์, กราเซียลา (2008) El Intercambio de Bienes เข้าสู่อียิปต์และเอเชียด้านหน้า Desde el reinado de Tuthmosis III hasta el de Akhenatonเข้าถึงได้ฟรี(ในภาษาสเปน)เอกสารโบราณตะวันออกใกล้โบราณ เล่มที่ 2 บัวโนสไอเรส สมาคมวรรณกรรมพระคัมภีร์ – CEHAO
  • ซิงเกอร์, อิตามาร์. การปฏิรูปที่ล้มเหลวของอัคเคนาเตนและมูวาตาลี , การศึกษาพิพิธภัณฑ์อังกฤษในอียิปต์โบราณและซูดาน (BMSAES) 6 (2006), หน้า 37–58
  • ฮอลแลนด์, ทอม (1998). ผู้หลับใหลในผืนทราย (นวนิยาย), ลูกคิด – เรื่องราวการผจญภัยสมมติที่อิงจากปริศนาในรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตนอย่างใกล้ชิด
  • Kozloff, Arielle (2006). "โรคระบาดกาฬโรคในรัชสมัยของอเมนโฮเทปที่ 3?". KMT . 17 (3).
  • McAvoy, S. (2007). "มัมมี่ 61074: กรณีแปลกประหลาดของการเข้าใจผิด". Antiguo Oriente . 5 : 183– 194.
  • นาโจวิตส์, ซิมสัน. อียิปต์ ลำต้นของต้นไม้ เล่มที่ 1 บริบท เล่มที่ 2 ผลที่ตามมา สำนักพิมพ์อัลโกรา นิวยอร์ก 2003 และ 2004 ว่าด้วยอัคเคนาเต็น: เล่มที่ 2 บทที่ 11 หน้า 117–73 และบทที่ 12 หน้า 205–13
  • เรดฟอร์ด, โดนัลด์ บี. (1984). อัคเคนาเต็น: กษัตริย์นอกรีต . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
  • Shortridge K (1992). "ไข้หวัดใหญ่ระบาด: โรคติดต่อจากสัตว์สู่คนหรือไม่?" Semin Respir Infect . 7 (1): 11– 25. PMID 1609163 . 
  • สตีเวนส์, แอนนา (2012). คนงานของฟาโรห์อัคเคนาเตน : การสำรวจหมู่บ้านหินอามาร์นา, 2005–2009 เล่มที่ 1 การสำรวจ การขุดค้น และสถาปัตยกรรมสมาคมสำรวจอียิปต์
  • แวน ไดค์, จอห์น ชาร์ลส์ (1887). หลักการของศิลปะ: ตอนที่ 1 ศิลปะในประวัติศาสตร์; ตอนที่ 2 ศิลปะในทฤษฎี . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: ฟอร์ดส์, ฮาวาร์ด และฮัลเบิร์ต. สืบค้นเมื่อ19 มิถุนายน 2020 .
  • วูลฟ์, วอลเธอร์ (1951) Die Stellung der ägyptischen Kunst zur antiken und abendländischen und Das Problem des Künstlers in der ägyptischen Kunst (ภาษาเยอรมัน) ฮิลเดสไฮม์ เยอรมนี: Gerstenberg
  • อัคเคนาเตนใน รายการ In Our Timeทางช่องBBC
  • เมืองอัคเคตาเตน
  • บทเพลงสรรเสริญอันยิ่งใหญ่แด่อาเตน
  • คอลเลกชัน MA Mansoor Amarna
  • ความลับอันน่าสะพรึงกลัวของเมืองฟาโรห์บีบีซี
  • ประวัติบรรพบุรุษและพยาธิวิทยาในครอบครัวของฟาโรห์ตุตันคาเมนฮาวาสส์
  • การกลับมาสืบสานช่วงเวลาการปกครองร่วมกันอันยาวนาน: สุสานของเครูเอฟเก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 มิถุนายน 2011 ที่Wayback Machineโดย ปีเตอร์ ดอร์แมนมหาวิทยาลัยชิคาโก
  • ความสัมพันธ์ทางราชวงศ์ พ่อของตุตันคาเมนมีความเป็นไปได้สูงว่าคือฟาโรห์อัคเคนาเตน National Geographic 09. 2010 เก็บถาวรเมื่อ9 สิงหาคม 2011 ที่Wayback Machine
  • Graciela Gestoso นักร้อง, El Intercambio de Bienes entre Egipto y Asia หน้า: Desde el reinado de Tuthmosis III hasta el de Akhenaton (The Exchange of Goods between Egypt and the Near East: From the reign of Thutmose III to that of Akhenaten) , Ancient Near East Monographs 2 (2008) Society of Biblical Literature (SBL) จากSBL อย่างเป็นทางการ เว็บไซต์
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Akhenaten&oldid=1362698067 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ อัคเคนาเตน

Akhenaten (pronounced /ˌækəˈnɑːtən/listenⓘ), also spelled Akhenaton,Echnaton, and Khuenaten (Ancient Egyptian: ꜣḫ-n-jtnʾŪḫə-nə-yātəy, pronouncedⓘ, meaning 'Effective for the...

ตระกูล

อัคเคนาเตนในอนาคตเกิดมาในชื่ออเมนโฮเทป เป็นโอรสองค์เล็กของฟาโรห์อ เมนโฮเทปที่ 3 และ พระ มเหสีเอก ทิเย อัคเคนาเตนมีพี่ชายคือเจ้าชาย ทุ ต โม ส ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นทายาทของอเมนโฮเทปที่ 3 อัคเคนาเตนยังมีน้องสาวอีกสี่หรือห้าคน ได้แก่ สิตา มุ น เฮนุตทา เน บ...

ชีวิตช่วงต้น

นักอียิปต์วิทยาแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับชีวิตของอัคเคนาเตนในฐานะเจ้าชายอเมนโฮเทป โดนัลด์ บี.

การปกครองร่วมกับอเมนโฮเทปที่ 3

มีข้อถกเถียงมากมายเกี่ยวกับว่าฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 4 ขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งอียิปต์เมื่อฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 3 พระบิดาสิ้นพระชนม์หรือไม่ หรือว่ามี การปกครองร่วมกัน ซึ่งอาจกินเวลานานถึง 12 ปี เอริค ไคลน์ , นิโคลัส รีฟส์ , ปีเตอร์ ดอร์แมน และนักวิชาการคนอื่นๆ...