ทูตคริสเตียนจากนาจรานซึ่งตั้งอยู่ใน อาระ เบียใต้เดินทางมาถึงเมดินาราวปี ค.ศ. 632 และเจรจาสนธิสัญญาสันติภาพกับมูฮัมหมัด^{[ 36 ] [ 37 ]}ทูตยังได้ถกเถียงกับมูฮัมหมัดเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเยซูว่าเป็นมนุษย์หรือเป็นพระเจ้า^{[ 38 ] [ 39 ]}เหตุการณ์นี้เชื่อมโยงกับโองการที่ 3:61 ของอัลกุรอาน^{[ 40 ]}ซึ่งสั่งให้มูฮัมหมัดท้าทายคู่ต่อสู้ของเขาให้มุบาฮาลา ( แปลว่า' การสาปแช่งซึ่งกันและกัน' ) ^{[ 41 ]}บางทีอาจเป็นตอนที่การถกเถียงของพวกเขาถึงทางตัน^{[ 39 ]}แม้ว่าในที่สุดคณะผู้แทนจะถอนตัวจากการท้าทาย^{[ 37 ]}มูฮัมหมัดก็ปรากฏตัวในโอกาสมุบาฮาลาโดยมีอาลี ภรรยาของเขา ฟาติมา และบุตรชายสองคนของพวกเขาฮาซันและฮุเซน ร่วมเดินทางมา ด้วย^{[ 42 ] [ 31 ]}การที่มูฮัมหมัดรวมบุคคลทั้งสี่นี้ไว้ใน พิธี มุบาฮาลาในฐานะพยานและผู้ค้ำประกัน^{[ 43 ] [ 44 ]}น่าจะยกระดับสถานะทางศาสนาของพวกเขาภายในชุมชน^{[ 38 ] [ 45 ]}หากคำว่า 'ตัวเราเอง' ในโองการนี้หมายถึงอาลีและมูฮัมหมัด ตามที่ผู้เขียนชาวชีอะห์กล่าวอ้าง อาลีและมูฮัมหมัดย่อมมีอำนาจทางศาสนาในอัลกุรอานเช่นเดียวกับมูฮัมหมัด^{[ 46 ] [ 47 ]}

ในเมืองเมดินา อาลีทำหน้าที่เป็นเลขานุการและผู้แทนของมูฮัมหมัด^{[ 48 ] [ 23 ]}เขายังเป็นหนึ่งในอาลักษณ์ที่ได้รับมอบหมายให้บันทึกอัลกุรอานเป็นลายลักษณ์อักษร^{[ 8 ]}ในปี 628 อาลีได้บันทึกเงื่อนไขของสนธิสัญญาอัลฮุดัยบียาซึ่งเป็นสนธิสัญญาแห่งสันติภาพระหว่างชาวมุสลิมและชาวมักกะฮ์ ในปี 630 คำสั่งจากพระเจ้าผลักดันให้มูฮัมหมัดเปลี่ยนตัวอาบูบักรเป็นอาลีเพื่อประกาศสำคัญในอัลกุรอานที่มักกะฮ์^{[ 49 ] [ 50 ]}ตามแหล่งข้อมูลซุนนีที่เป็นที่ยอมรับคือซุนัน อัล-นาซาอี [ ^{20 ] อาลี}ยังช่วยให้แน่ใจว่าการพิชิตมักกะฮ์ในปี 630 เป็นไปอย่างปราศจากเลือดเนื้อ และต่อมาได้ทำลายรูปปั้นที่อยู่ในกะอ์บะฮ์^{[ 8 ]}ในปี 631 อาลีถูกส่งไปเผยแพร่ศาสนาอิสลามในเยเมน [ ^{8 ]}ส่งผลให้ชาวฮัมดานิด เปลี่ยนมานับถือ ^{ศาสนา}อิสลามอย่างสันติ^{[ 28 ] [ 20 ]}อาลียังได้ยุติข้อพิพาทระหว่างชาวมุสลิมและชาวบานูจาธิมาอย่าง สันติอีกด้วย ^{[ 20 ]}

อาลีติดตามมูฮัมหมัดไปในภารกิจทางทหารทั้งหมด ยกเว้นการเดินทางไปทาบุกในปี 630 ซึ่งอาลีถูกทิ้งไว้ให้ดูแลเมืองเมดินา^{[ 28 ]}หะดีษเกี่ยวกับตำแหน่งนี้เชื่อมโยงกับเหตุการณ์นี้ว่า "ท่านอาลีไม่พอใจหรือ ที่จะยืนอยู่ต่อหน้าข้าเหมือนที่อาโรนยืนอยู่ต่อหน้ามูซายกเว้นแต่ว่าจะไม่มีศาสดาหลังจากข้า?" คำกล่าวนี้ปรากฏในแหล่งข้อมูลซุนนีที่เป็นที่ยอมรับ เช่นซาฮิห์ อัล-บุคอรีและซาฮิห์ มุสลิมเป็นต้น^{[ 51 ]}สำหรับชาวชีอะห์หะดีษ นี้ หมายถึงสิทธิที่อาลีแย่งชิงมาสืบทอดตำแหน่งต่อจากมูฮัมหมัด^{[ 52 ]}ในกรณีที่มูฮัมหมัดไม่อยู่ อาลีได้บัญชาการการเดินทางไปฟาดักในปี 628 ^{[ 23 ] [ 8 ]}

อาลีมีชื่อเสียงในด้านความกล้าหาญในสนามรบ^{[ 31 ] [ 23 ]}และความใจกว้างที่มีต่อศัตรูที่พ่ายแพ้^{[ 53 ]}เขาเป็นผู้ถือธงในการรบที่บัดร์ (624) และการรบที่คายบาร์ (628) ^{[ 48 ]}เขาปกป้องมูฮัมหมัดอย่างแข็งขันในการรบที่อุฮุด (625) และการรบที่ฮุนัยน์ (630) ^{[ 31 ] [ 8 ]}และชัยชนะของชาวมุสลิมในการรบที่คายบาร์นั้นได้รับการยกย่องว่าเป็นผลมาจากความกล้าหาญของเขา^{[ 23 ]}ซึ่งกล่าวกันว่าเขาสามารถทำลายประตูเหล็กของป้อมปราการของศัตรูได้^{[ 31 ]}อาลียังเอาชนะอัมร์ อิบนุ อับดุล-วุด แชมป์เปี้ยนนอกรีต ในการรบที่คูเมืองในปี 627 อีกด้วย ^{[ 20 ]}ตามที่อัล-ตาบารีกล่าว^{[ 20 ]}มุฮัมมัดรายงานว่าได้ยินเสียงอันศักดิ์สิทธิ์ที่อูฮุดว่า "[ไม่มี] ดาบใดนอกจากซุลฟิการ์ [ดาบของอาลี] [ไม่มี] หนุ่มผู้กล้าหาญ ( ฟาตา ) ใดนอกจากอาลี" ^{[ 50 ] [ 8 ]} อาลีและ ซูบัยร์ อิบนุ อัล-อัฟวัมลูกพี่ลูกน้องของเขา สหายของเขาดูเหมือนจะดูแลการสังหาร ชาย ชาวบานู กูไรซาในข้อหาทรยศในปี 626 – 627 ^{[ 23 ]}แม้ว่าความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวนี้จะถูกตั้งข้อสงสัย^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

ในการเดินทางกลับจากการแสวงบุญฮัจญ์ในปี ค.ศ. 632มุฮัมมัดได้หยุดขบวนคาราวานผู้แสวงบุญจำนวนมากที่กาดิร คุมม์และกล่าวปราศรัยกับพวกเขาหลังจากละหมาดร่วมกัน [ ^{57 ] หลังจาก}ละหมาด^{[ 58 ]}มุฮัมมัดได้เทศนาแก่ชาวมุสลิมจำนวนมาก โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของอัลกุรอานและอะฮ์ลุลบัยต์ ( หรือ' ผู้คนในบ้าน'ซึ่งหมายถึงครอบครัวของเขา) ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}มุฮัมมัดจับมืออาลี แล้วถามว่าเขาไม่ใช่เอาลา (หรือ' มีอำนาจเหนือ' หรือ' ใกล้ชิด' มากกว่า ) ผู้ศรัทธามากกว่าพวกเขาหรือ^{[ 62 ] [ 63 ]}ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการอ้างอิงถึงโองการที่ 33:6 ของอัลกุรอาน^{[ 64 ] [ 65 ]}เมื่อพวกเขายืนยัน^{[ 62 ]}มุฮัมมัดจึงประกาศว่า "ผู้ใดที่ฉันเป็นมาวละห์ ของเขา อาลีก็จะเป็น มาวละห์ ของเขา " ^{[ 66 ] [ 62 ]}มุสนัด อิบนุ ฮันบัลซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลซุนนีที่เป็นที่ยอมรับ กล่าวเสริมว่า มุฮัมมัดได้กล่าวซ้ำคำกล่าวนี้อีกสามหรือสี่ครั้ง และอุมาร์ได้แสดงความยินดีกับอาลีหลังจากเทศนาว่า "บัดนี้ท่านได้กลายเป็นมาวละห์ของชายและหญิงผู้ศรัทธาทุกคนแล้ว" ^{[ 67 ] [ 61 ]}ก่อนหน้านี้ มุฮัมมัดได้เตือนชาวมุสลิมเกี่ยวกับการเสียชีวิตที่ใกล้เข้ามาของเขา^{[ 68 ] [ 59 ] [ 69 ]}แหล่งข้อมูลชีอะห์อธิบายเหตุการณ์นี้โดยละเอียดมากขึ้น โดยเชื่อมโยงการประกาศกับโองการ 5:3 และ 5:67 ของอัลกุรอาน^{[ 68 ]}

ความถูกต้องของ Ghadir Khumm แทบจะไม่ถูกโต้แย้ง^{[ 62 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 59 ]}เนื่องจากเป็นรายงานที่ "ได้รับการยอมรับและพิสูจน์อย่างกว้างขวางที่สุด" ในแหล่งข้อมูลอิสลามคลาสสิก^{[ 72 ]}อย่างไรก็ตามmawlaเป็น คำภาษาอาหรับ ที่มีหลายความหมายและการตีความในบริบทของ Ghadir Khumm นั้นแบ่งออกตามนิกาย แหล่งข้อมูลของชีอะห์ตีความmawlaว่า 'ผู้นำ' 'นาย' และ 'ผู้อุปถัมภ์' ^{[ 73 ]}ในขณะที่แหล่งข้อมูลของซุนนีตีความว่าคือความรักหรือการสนับสนุนต่อ Ali ^{[ 8 ] [ 74 ]}ดังนั้น ชาวชีอะห์จึงมองว่า Ghadir Khumm เป็นการมอบอำนาจทางศาสนาและการเมืองของมูฮัมหมัดให้แก่อาลี^{[ 75 ] [ 76 ] [ 20 ]}ในขณะที่ชาวซุนนีถือว่าเป็นคำแถลงเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชายทั้งสอง^{[ 8 ] [ 59 ] [ 77 ]}หรือว่าอาลีควรปฏิบัติตามความประสงค์ของมูฮัมหมัด^{[ 8 ]}ชาวชีอะห์ชี้ให้เห็นถึงลักษณะพิเศษของการประกาศ^{[ 74 ]}ให้หลักฐานจากอัลกุรอานและข้อความ^{[ 78 ] [ 68 ] [ 59 ]}และโต้แย้งเพื่อตัดความหมายอื่นของmawlaในหะดีษออกไป ยกเว้นอำนาจ^{[ 79 ]}ในขณะที่ชาวซุนนีลดความสำคัญของ Ghadir Khumm โดยมองว่าเป็นเพียงการตอบสนองต่อข้อร้องเรียนก่อนหน้านี้เกี่ยวกับอาลี^{[ 80 ]}ในช่วงที่ อาลี เป็นกาหลิฟเป็นที่ทราบกันว่าเขาได้ขอให้ชาวมุสลิมออกมาให้การเป็นพยานเกี่ยวกับเหตุการณ์กาดิร คุมม์^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นการตอบโต้การท้าทายความชอบธรรมของเขา^{[ 84 ]}

เนื่องจากขาดการสนับสนุนจากประชาชน ในที่สุดอาลีก็ยอมรับการปกครองชั่วคราวของอบูบักร์ ซึ่งอาจเป็นเพราะต้องการความเป็นเอกภาพของชาวมุสลิม^{[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาลีปฏิเสธข้อเสนอที่จะแย่งชิงตำแหน่งกาหลิบโดยใช้กำลัง^{[ 129 ] [ 23 ]}ถึงกระนั้นเขาก็มองว่าตนเองเป็นผู้ที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สุดสำหรับการเป็นผู้นำ ด้วยคุณงามความดีและสายเลือดของเขากับมูฮัมหมัด^{[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]}หลักฐานชี้ให้เห็นว่าอาลียังถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัด^{[ 133 ] [ 82 ] [ 134 ]}แม้ว่าอาลีจะมีส่วนร่วมอย่างมากในชีวิตสาธารณะและทางทหารในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด^{[ 135 ] [ 136 ]}แต่เขาก็ถอนตัวจากชีวิตสาธารณะในช่วงการปกครองของกาหลิบอบูบักร์และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา อุมาร์และอุสมาน^{[ 8 ] [ 135 ] [ 31 ]}อาลีไม่ได้เข้าร่วมในสงครามริฎฎะฮ์^{และการพิชิตดินแดนของชาวมุสลิมในยุคแรก [} 31 ]แม้ว่า^{เขาจะ}ยังคงเป็นที่ปรึกษาของอบูบักรและอุมาร์ในเรื่องการปกครองและศาสนา^{[ 8 ] [ 31 ]}อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งของพวกเขากับอาลีก็ได้รับการบันทึกไว้อย่างดี^{[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]}แต่ส่วนใหญ่ถูกละเลยในแหล่งข้อมูลของนิกายซุนนี^{[ 140 ] [ 141 ]}ความตึงเครียดเหล่านี้ปรากฏชัดในระหว่างการประชุมสภาเลือกตั้งในปี 644 เมื่ออาลีปฏิเสธที่จะผูกพันตามลำดับชั้นของกาหลิบสององค์แรก^{[ 136 ] [ 135 ]}ในทางตรงกันข้าม แหล่งข้อมูลของนิกายชีอะห์มองว่าคำมั่นสัญญาของอาลีต่ออบูบักรเป็นการกระทำที่ถูกบังคับเพื่อผลประโยชน์ทางการเมือง ( ตะกียะฮ์ ) ^{[ 142 ]}ความขัดแย้งกับอาลีน่าจะถูกขยายความในแหล่งข้อมูลของชีอะห์^{[ 140 ]}

ก่อนที่อบูบักร์จะเสียชีวิตในปี 634 เขาได้แต่งตั้งอุมาร์เป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง^{[ 143 ]}อาลีไม่ได้ถูกปรึกษาเกี่ยวกับการแต่งตั้งนี้ ซึ่งในตอนแรกถูกต่อต้านโดยสหายอาวุโสบางคน^{[ 144 ]}อาลีเองก็ไม่ได้เรียกร้องอะไรในครั้งนี้และปลีกตัวออกจากกิจการสาธารณะในช่วงการปกครองของอุมาร์^{[ 145 ]}อย่างไรก็ตาม อุมาร์ได้ปรึกษาอาลีในบางเรื่อง^{[ 8 ] [ 146 ]}ตัวอย่างเช่น อาลีได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ริเริ่มแนวคิดในการนำการอพยพไปยังมะดีนะฮ์ ( ฮิจเราะฮ์ ) มาใช้เป็นจุดเริ่มต้นของปฏิทินอิสลาม^{[ 28 ]}แต่คำแนะนำทางการเมืองของอาลีน่าจะถูกละเลย^{[ 23 ]}ตัวอย่างเช่น อุมาร์ได้จัดทำทะเบียนของรัฐ ( ดิวัน ) เพื่อแจกจ่ายรายได้ของรัฐส่วนเกินตามแบบอย่างของอิสลาม^{[ 147 ]}แต่อาลีเห็นว่ารายได้เหล่านั้นควรถูกแจกจ่ายอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ชาวมุสลิม ตามแบบอย่างของมุฮัมมัดและอบูบักร์^{[ 148 ] [ 23 ]}อาลีไม่ได้เข้าร่วมการประชุมเชิงกลยุทธ์ของบุคคลสำคัญใกล้ดามัสกัสด้วย^{[ 23 ]}อาลีไม่ได้เข้าร่วมในการเดินทางทางทหารของอุมาร์^{[ 149 ] [ 19 ]}แม้ว่าดูเหมือนเขาจะไม่ได้คัดค้านอย่างเปิดเผยก็ตาม^{[ 19 ]}อุมาร์น่าจะคัดค้านการรวมกันของตำแหน่งศาสดาและตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ในตระกูลบานูฮาชิม^{[ 150 ] [ 151 ]}และเขาขัดขวางไม่ให้มูฮัมหมัดเขียนพินัยกรรมของเขาในขณะที่กำลังจะตาย^{[ 60 ] [ 152 ] [ 153 ]}อาจเป็นเพราะเกรงว่ามูฮัมหมัดจะแต่งตั้งอาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งอย่างชัดเจน^{[ 154 ]}อย่างไรก็ตาม อาจตระหนักถึงความจำเป็นในการร่วมมือของอาลีในแผนการปกครองแบบร่วมมือของเขา อุมาร์จึงได้พยายามอย่างจำกัดที่จะติดต่อกับอาลีและตระกูลบานูฮาชิมในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์^{[ 155 ]}ตัวอย่างเช่น อุมาร์ได้คืนที่ดินของมูฮัมหมัดในมะดีนะฮ์ให้แก่อาลี แต่เก็บฟาดักและคายบาร์ไว้^{[ 156 ]}บางรายงานระบุว่า อุมาร์ยังยืนกรานที่จะแต่งงานกับอุมม์ กุลธุม บุตรสาวของอาลี ซึ่งอาลีก็ยอมตกลงอย่างไม่เต็มใจเมื่ออุมาร์ได้รวบรวมการสนับสนุนจากสาธารณชนสำหรับข้อเรียกร้องของเขา^{[ 157 ]}

การเลือกตั้งของอุสมาน (644)

ก่อนที่อุมาร์จะเสียชีวิตในปี 644 ^{[ 158 ]}เขาได้มอบหมายให้คณะกรรมการเล็กๆ คณะหนึ่งเลือกกาหลิบองค์ต่อไปจากในหมู่พวกเขาเอง^{[ 159 ]}อาลีและอุสมานเป็นผู้สมัครที่แข็งแกร่งที่สุดในคณะกรรมการนี้^{[ 160 ] [ 161 ]}ซึ่งสมาชิกทั้งหมดเป็นสหายยุคแรกของมุฮัมมัดจากเผ่ากุเรช^{[ 159 ]} สมาชิกอีก คนหนึ่งคืออับดุลเราะห์มาน อิบนุ อาวฟ์ได้รับสิทธิ์ออกเสียงชี้ขาดจากคณะกรรมการหรือจากอุมาร์^{[ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]}หลังจากการพิจารณา อิบนุ อาวฟ์ ได้แต่งตั้งอุสมาน น้องเขยของเขาเป็นกาหลิบองค์ต่อไป^{[ 165 ] [ 166 ]}เมื่ออุสมานสัญญาว่าจะปฏิบัติตามแบบอย่างของกาหลิบสององค์แรก^{[ 165 ]}ในทางตรงกันข้าม อาลีปฏิเสธเงื่อนไขนี้^{[ 165 ] [ 164 ]}หรือให้คำตอบที่คลุมเครือ^{[ 167 ]}ชาวอันซาร์ไม่มีตัวแทนในคณะกรรมการ^{[ 168 ] [ 163 ]}ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเอนเอียงไปทางอุสมาน^{[ 169 ] [ 170 ] [ 164 ]}ปัจจัยทั้งสองนี้ส่งผลเสียต่ออาลี^{[ 163 ] [ 171 ] [ 172 ]}ซึ่งไม่สามารถถูกกีดกันออกจากการดำเนินการได้ง่ายๆ^{[ 173 ]}

อุสมานถูกกล่าวหาอย่างกว้างขวางว่าเล่นพรรคเล่นพวก^{[ 174 ]}ทุจริต^{[ 175 ] [ 176 ]}และไม่ยุติธรรม^{[ 177 ]}อาลีเองก็วิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมของอุสมาน^{[ 23 ] [ 19 ] [ 178 ]}รวมถึงของขวัญอันฟุ่มเฟือยที่เขามอบให้แก่ญาติพี่น้องของเขา^{[ 179 ] [ 180 ]}อาลียังปกป้องสหายที่พูดตรงไปตรงมา เช่นอบู ดาร์และอัมมาร์ [ ^{181 ] [ 182 ] และ}โดยรวมแล้วทำหน้าที่เป็นผู้ยับยั้งอุสมาน^{[ 181 ]}ผู้สนับสนุนบางส่วนของอาลีเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการต่อต้าน^{[ 183 ] [ 184 ]} โดยมี ทัลฮาและซูเบียร์ ซึ่งเป็นสหายอาวุโสของมูฮัมหมัด และไอชา ภรรยาม่ายของเขา เข้าร่วมในความพยายามของพวกเขาด้วย^{[ 185 ] [ 186 ] [ 183 ]}ในบรรดาผู้สนับสนุนของอาลี ได้แก่มาลิก อัล-อัชตาร์และผู้ที่ศึกษาคัมภีร์อัลกุรอาน (qurra) คนอื่นๆ[ 187 ] [ 180 ] ^{ผู้สนับสนุนเหล่านี้ต้องการเห็น}อาลีเป็นกาหลิบคนต่อไป แต่ไม่มีหลักฐานว่าเขาประสานงานกับพวกเขา^{[ 188 ]}อาลียังปฏิเสธคำขอให้เป็นผู้นำกบฏ^{[ 23 ] [ 189 ]}แม้ว่าเขาอาจจะเห็นอกเห็นใจในความไม่พอใจของพวกเขา^{[ 190 ] [ 189 ]}ดังนั้นเขาจึงถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางตามธรรมชาติของฝ่ายตรงข้าม^{[ 191 ]}อย่างน้อยก็ในเชิงศีลธรรม^{[ 23 ]}

เมื่ออุสมานถูกลอบสังหารในปี 656 โดยกลุ่มกบฏชาวอียิปต์^{[ 202 ]}ผู้ที่อาจได้รับเลือกเป็นกาหลิฟคือ อาลีและทัลฮา ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ได้หนีออกจากเมดินา ทำให้กลุ่มกบฏในท้องถิ่นและชาวอันซาร์ควบคุมเมืองไว้ ในหมู่ชาวอียิปต์ ทัลฮาได้รับการสนับสนุนบ้าง แต่ชาวอิรักและชาวอันซาร์ส่วนใหญ่สนับสนุนอาลี^{[ 126 ]}ชาวมุฮาจิรุนส่วนใหญ่^{[ 31 ] [ 189 ] [ 209 ]}และบุคคลสำคัญในเผ่าต่างๆ ก็สนับสนุนอาลีในเวลานั้นเช่นกัน^{[ 210 ]}กลุ่มเหล่านี้เสนอตำแหน่งกาหลิฟให้แก่อาลี ซึ่งหลังจากลังเลอยู่บ้าง^{[ 189 ] [ 31 ] [ 19 ]}ก็ได้กล่าวคำสาบานเข้ารับตำแหน่งต่อหน้าสาธารณชน^{[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]}มาลิก อัล-อัชตาร์ อาจเป็นคนแรกที่ให้คำสัตย์ปฏิญาณต่ออาลี^{[ 213 ]}ตัลฮาและซูเบียร์ ซึ่งทั้งคู่ปรารถนาจะเป็นกาหลิบ^{[ 214 ] [ 215 ]}ก็ให้คำสัตย์ปฏิญาณต่ออาลีเช่นกัน ซึ่งส่วนใหญ่น่าจะเต็มใจ^{[ 19 ] [ 216 ] [ 208 ]}แต่ต่อมาก็ผิดคำสัตย์ปฏิญาณ^{[ 217 ] [ 19 ] [ 218 ]}อาลีอาจไม่ได้บังคับใครให้ให้คำ สัตย์ปฏิญาณ ^{[ 211 ]}และมีหลักฐานเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความรุนแรง แม้ว่าหลายคนจะละทิ้งอาลีในภายหลัง โดยอ้างว่าพวกเขาให้คำสัตย์ปฏิญาณภายใต้การบีบบังคับ^{[ 219 ]}ในขณะเดียวกัน ผู้สนับสนุนซึ่งเป็นคนส่วนใหญ่ในเมดินา อาจข่มขู่ผู้อื่น^{[ 220 ]}

ความชอบธรรม

อาลีจึงเข้ามาเติมเต็มช่องว่างอำนาจที่เกิดจากการลอบสังหารกษัตริย์^{[ 221 ] [ 195 ] [ 222 ]}การเลือกตั้งของเขาซึ่งไม่เป็นไปตามระเบียบและไม่มีสภา^{[ 126 ]}เผชิญกับการต่อต้านจากสาธารณชนเพียงเล็กน้อยในเมดินา^{[ 207 ] [ 223 ] [ 221 ]}แต่การสนับสนุนจากกลุ่มกบฏทำให้เขาตกอยู่ภายใต้ข้อกล่าวหาว่ามีส่วนร่วมในการลอบสังหารอุสมาน^{[ 23 ]}แม้ว่ากลุ่มผู้ด้อยโอกาสจะรวมตัวกันสนับสนุนอาลีอย่างง่ายดาย^{[ 224 ] [ 214 ]}แต่เขาก็ได้รับการสนับสนุนอย่างจำกัดในหมู่ชาวกุเรชผู้ทรงอำนาจ ซึ่งบางคนปรารถนาที่จะเป็นกาหลิบ^{[ 225 ] [ 126 ]}ภายในเผ่ากุเรช มีสองกลุ่มที่ต่อต้านอาลี ได้แก่ กลุ่มอุมัยยะฮ์ ซึ่งเชื่อว่าตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์เป็นสิทธิ์ของพวกเขาหลังจากอุสมาน และกลุ่มที่ต้องการฟื้นฟูตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ของกุเรชตามหลักการเดียวกันกับที่อบูบักรและอุมาร์วางไว้ กลุ่มที่สองนี้น่าจะเป็นกลุ่มส่วนใหญ่ในเผ่ากุเรช^{[ 217 ] [ 207 ]}อาลีได้แสดงออกอย่างชัดเจนเกี่ยวกับสิทธิพิเศษอันศักดิ์สิทธิ์ของญาติของมุฮัมมัดในการเป็นผู้นำ^{[ 226 ] [ 227 ]}ซึ่งอาจเป็นอันตรายต่อความทะเยอทะยานทางการเมืองของเผ่ากุเรชที่เหลือ^{[ 228 ]}

ไอชาห์ได้รณรงค์ต่อต้านอาลีอย่างเปิดเผยทันทีหลังจากที่เขาขึ้นครองราชย์^{[ 283 ] [ 225 ]}ญาติสนิทของเธอ ตัลฮาและซูเบียร์ ได้เข้าร่วมกับเธอที่เมกกะ^{[ 284 ]}ซึ่งทำให้พวกเขาละทิ้งคำสัตย์ปฏิญาณต่ออาลีที่เคยให้ไว้ก่อนหน้านี้^{[ 217 ] [ 19 ] [ 218 ]}การต่อต้านนี้เรียกร้องให้ลงโทษผู้สังหารอุสมาน^{[ 285 ] [ 195 ]}และกล่าวหาอาลีว่ามีส่วนร่วมในการลอบสังหาร^{[ 195 ] [ 217 ] [ 31 ]}พวกเขายังเรียกร้องให้ปลดอาลีออกจากตำแหน่งและให้สภากุเรชแต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา^{[ 225 ] [ 286 ]}เป้าหมายหลักของพวกเขาน่าจะเป็นการกำจัดอาลี มากกว่าการแก้แค้นให้อุสมาน^{[ 286 ] [ 287 ] [ 288 ]}ซึ่งคณะผู้ปกครองสามคนได้ปลุกปั่นความคิดเห็นสาธารณะต่อต้าน^{[ 208 ] [ 289 ] [ 290 ]}ฝ่ายต่อต้านไม่สามารถสร้างฐานเสียงได้มากพอในเฮญาซ [ ^{31 ] [ 23 ] และ}กลับไปยึดเมืองบัสราในอิรักแทน^{[ 19 ] [ 31 ]}ทำให้มีผู้เสียชีวิตจำนวนมากที่นั่น อาลีได้ระดมกำลังทหารจากเมืองคูฟา ที่อยู่ใกล้เคียง [ ^{208 ] [ 291 ] ซึ่งเป็นแกนหลักของกอง กำลัง}ของอาลีในการรบที่จะเกิดขึ้น^{[ 291 ] กองทัพทั้งสองตั้งค่ายอยู่ด้านนอกเมืองบัสราในไม่ช้า [ 292 ] [ 31 ]} ทั้งสอง กองทัพน่าจะมีกำลังพลประมาณหนึ่งหมื่นคน^{[ 293 ]}หลังจากการเจรจาล้มเหลวเป็นเวลาสามวัน^{[ 294 ]}ทั้งสองฝ่ายเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้^{[ 294 ] [ 31 ] [ 19 ]}

มูอาวิยา ผู้ว่าการเลแวนต์ คนปัจจุบัน ถูกอาลีเห็นว่าทุจริตและไม่เหมาะสม^{[ 235 ]}ซึ่งอาลีได้ปลดเขาออกจากตำแหน่ง^{[ 309 ] [ 310 ] [ 311 ]}ในทางกลับกัน มูอาวิยาปฏิเสธที่จะลงจากตำแหน่ง และแจ้งอาลีผ่านตัวแทนว่าเขาจะยอมรับอาลีเป็นกาหลิบเพื่อแลกกับการดำรงตำแหน่งผู้ว่าการซีเรียต่อไป และอาจรวมถึงการผนวกอียิปต์ด้วย^{[ 312 ]}อาลีปฏิเสธข้อเสนอนี้^{[ 313 ]}

เพื่อตอบโต้ มุอาวิยะฮ์จึงเริ่มการรณรงค์โฆษณาชวนเชื่อไปทั่วซีเรีย โดยกล่าวโทษอาลีว่าเป็นผู้สังหารกษัตริย์และเรียกร้องให้มีการแก้แค้น^{[ 314 ] [ 315 ] [ 316 ]}มุอาวิยะฮ์ยังได้ร่วมมือกับ อัมร์ อิบนุ อัล - อัส^{[ 317 ]}นักยุทธศาสตร์การทหาร^{[ 318 ]}ซึ่งให้คำมั่นว่าจะสนับสนุนราชวงศ์อุมัยยะฮ์ต่อต้านอาลีเพื่อแลกกับการได้ปกครองอียิปต์ตลอดชีวิต^{[ 319 ]}จากนั้นมุอาวิยะฮ์จึงประกาศสงครามอย่างเป็นทางการ โดยกล่าวหาอาลีว่ามีส่วนร่วมในการสังหารกษัตริย์ เรียกร้องให้ปลดเขาออกจากตำแหน่ง และจัดตั้งสภาในซีเรียเพื่อเลือกกาหลิบองค์ต่อไป^{[ 320 ]}นักเขียนร่วมสมัยมักมองว่าการเรียกร้องให้มีการแก้แค้นของมุอาวิยะฮ์เป็นเพียงข้ออ้างเพื่อรักษาอำนาจไว้^{[ 321 ] [ 248 ] [ 322 ] [ 323 ] [ 324 ] [ 325 ]}

การก่อตั้งกลุ่มคอริจิเตส

คนของอาลีบางส่วนแยกตัวออกไปเพื่อประท้วงข้อตกลงอนุญาโตตุลาการ^{[ 349 ] [ 212 ]}ในที่สุดหลายคนก็กลับไปร่วมกับอาลี^{[ 351 ] [ 352 ] [ 353 ] [ 23 ]}ในขณะที่คนอื่นๆ รวมตัวกันในเมืองอัล-นาห์ราวาน [ ^{212 ] พวก}เขากลายเป็นที่รู้จักในนามคอริจิเตส ( แปลตรงตัวว่า' ผู้แยกตัว' ) ซึ่งต่อมาได้จับอาวุธต่อสู้กับอาลีในยุทธการนาห์ราวาน [ ^{354 ] [ 355 ] [ 31 ] ค}อริจิเตสหลายคนซึ่งอยู่ใน กลุ่มกุ รเราะฮ์^{[ 356 ]}น่าจะผิดหวังกับกระบวนการอนุญาโตตุลาการ^{[ 357 ] [ 31 ]}คำขวัญของพวกเขาคือ "ไม่มีการตัดสินใดนอกจากการตัดสินของพระเจ้า" ^{[ 321 ]}ซึ่งเน้นย้ำถึงการปฏิเสธการตัดสินโดยอนุญาโตตุลาการ (โดยมนุษย์) โดยอ้างอิงถึงโองการในอัลกุรอาน 49:9 ^{[ 358 ]}อาลีเรียกคำขวัญนี้ว่าเป็นคำพูดแห่งความจริงที่พวกผู้แยกตัวแสวงหาความเท็จ เพราะเขามองว่าผู้ปกครองเป็นสิ่งจำเป็นในการดำเนินศาสนา^{[ 359 ]}

หลังจากการไกล่เกลี่ย มูอาวิยาได้รับคำมั่นสัญญาจากชาวซีเรียในฐานะกาหลิบ^{[ 371 ]}จากนั้นอาลีได้จัดตั้งการรณรงค์ในซีเรีย ครั้งใหม่ที่เล็กกว่ามาก ^{[ 31 ] [ 353 ] [ 150 ] [ 372 ]}แต่เขาเลื่อนการเดินทาง^{[ 373 ]}และเดินทัพไปยังนาห์ราวานแทน^{[ 373 ]}เมื่อเขาทราบว่าพวกคอริจิเตสกำลังสอบสวนและประหารชีวิตพลเรือน^{[ 374 ] [ 375 ]}พวกเขาฆ่าคนจำนวนมาก เห็นได้ชัดว่าไม่เว้นแม้แต่ผู้หญิง^{[ 354 ]}อาลีโน้มน้าวให้พวกคอริจิเตสจำนวนมากแยกตัวออกจากกองทัพ เหลืออยู่ประมาณ 1,500 – 1,800 หรือ 2,800 คน จากนักรบประมาณ 4,000 คน^{[ 376 ] [ 2 ]}จากนั้นพวกคอริจิเตสที่เหลือก็โจมตีและถูกกองทัพของอาลีที่มีกำลังพลประมาณ 14,000 นายปราบปราม^{[ 377 ] [ 2 ]}การรบเกิดขึ้นในวันที่ 17 กรกฎาคม ค.ศ. 658 ^{[ 378 ] [ 353 ]}หรือในปี ค.ศ. 657 ^{[ 379 ] [ 378 ]}อาลีถูกวิพากษ์วิจารณ์จากบางคนว่าสังหารอดีตพันธมิตรของเขา^{[ 380 ] [ 381 ] [ 382 ]}ซึ่งหลายคนเป็นมุสลิมที่เคร่งศาสนาภายนอก สำหรับคนอื่นๆ การปราบปรามพวกคอริจิเตสเป็นสิ่งจำเป็น เพราะพวกเขาเป็นกบฏที่รุนแรงและหัวรุนแรงซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อฐานที่มั่นของอาลีในกูฟา^{[ 383 ] [ 384 ] [ 345 ] [ 385 ]}

หลังจากการรบที่นาห์ราวาน อาลีไม่สามารถรวบรวมกำลังสนับสนุนได้มากพอสำหรับการรบในซีเรียครั้งที่สอง^{[ 386 ] [ 382 ]}บางทีทหารของเขาอาจหมดกำลังใจ^{[ 381 ]}หรือบางทีพวกเขาอาจถูกเรียกตัวกลับโดยผู้นำเผ่าของพวกเขา^{[ 387 ] [ 388 ]}ซึ่งหลายคนได้รับสินบนและถูกชักจูงโดยมุอาวิยะฮ์^{[ 389 ] [ 388 ] [ 381 ]}ในทางตรงกันข้าม อาลีไม่ได้ให้ความช่วยเหลือทางการเงินใดๆ แก่หัวหน้าเผ่าตามหลักการ^{[ 266 ] [ 267 ]}ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม การแยกตัวของกุรเราะฮ์ จำนวนมาก และความเย็นชาของผู้นำเผ่าทำให้อาลีอ่อนแอลง^{[ 387 ] [ 195 ] [ 390 ]}ด้วยเหตุนี้ อาลีจึงเสียอียิปต์ให้กับมูอาวิยาในปี 658 ^{[ 366 ] [ 391 ]}มูอาวิยายังเริ่มส่งกองกำลังทหาร^{[ 366 ]}ซึ่งมุ่งเป้าไปที่พลเรือนตามแม่น้ำยูเฟรติส ใกล้กับเมืองคูฟา และประสบความสำเร็จมากที่สุดในฮิญาซและเยเมน^{[ 392 ]}อาลีไม่สามารถตอบโต้การโจมตีเหล่านี้ได้ทันท่วงที^{[ 23 ]}ในที่สุดเขาก็ได้รับการสนับสนุนเพียงพอสำหรับการรุกทางทหารครั้งใหม่ต่อซีเรีย ซึ่งกำหนดให้เริ่มในปลายฤดูหนาวปี 661 ความสำเร็จของเขาส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากความไม่พอใจของประชาชนต่อการโจมตีของซีเรีย^{[ 393 ]}อย่างไรก็ตาม แผนการสำหรับการรณรงค์ครั้งที่สองถูกยกเลิกหลังจากการลอบสังหารอาลี^{[ 394 ]}

มุอาวิยะฮ์สืบทอดตำแหน่งต่อจากอาลีในปี 661 และก่อตั้งราชวงศ์อุมัยยะฮ์^{[ 410 ]}ซึ่งชาวอาลิดถูกกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรง^{[ 409 ]}หลังจากอาลี ผู้ติดตามของเขา ( ชีอะฮ์ ) ยอมรับฮาซัน บุตรชายคนโตของเขาเป็นอิหม่าม เมื่อเขาเสียชีวิตในปี 670 ซึ่งน่าจะถูกวางยาพิษตามการยุยงของมุอาวิยะฮ์^{[ 411 ] [ 410 ] [ 412 ]}ชุมชนชีอะฮ์จึงติดตามฮุเซน น้องชายของฮาซัน ซึ่งถูกกองกำลังอุมัยยะฮ์สังหารในการรบที่คาร์บาลาในปี 680 พร้อมกับญาติพี่น้องของเขาอีกหลายคน^{[ 408 ]}เพื่อแก้แค้นการสังหารหมู่ที่คาร์บาลา ไม่นานหลังจากนั้นในปี 685 ก็เกิดการลุกฮือของชีอะฮ์โดยอัลมุคตาร์ซึ่งอ้างว่าตนเป็นตัวแทนของอิบนุ อัลฮานาฟียะฮ์^{[ 408 ]}ขบวนการหลักที่ตามมาหลังจากการลุกฮือครั้งนี้คือกลุ่มไคซานิตส์และกลุ่มอิมามิตส์ซึ่ง ปัจจุบันสูญสิ้นไปแล้ว ^{[ 413 ]}กลุ่มไคซานิตส์ส่วนใหญ่ติดตามอบู ฮาชิมบุตรชายของอิบนุ อัล-ฮานาฟียา เมื่ออบู ฮาชิมเสียชีวิตราวปี 716 กลุ่มนี้ส่วนใหญ่จึงเข้าร่วมกับราชวงศ์อับบาสิดส์ ซึ่งก็คือลูกหลานของอับบาส ลุงของมูฮัมหมัด^{[ 408 ] [ 414 ]}ในทางกลับกัน กลุ่มอิมามิตส์นำโดยลูกหลานของฮุเซนที่สงบเสงี่ยม ผ่านทางบุตรชายคนเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ของเขาคืออาลี ซัยน์ อัล-อาบิดิน ( เสียชีวิตปี 713 ) ข้อยกเว้นคือซัยด์ บุตรชายของอาลี ซึ่งนำการก่อกบฏที่ล้มเหลวต่อราชวงศ์อุมัยยะฮ์ราวปี 740 ^{[ 408 ]}สำหรับผู้ติดตามของเขา ซึ่งรู้จักกันในชื่อซัยไดต์นักปราชญ์ฮาซานิดหรือฮุเซนิดคนใดก็ตามที่ลุกขึ้นต่อต้านการกดขี่ข่มเหงถือว่ามีคุณสมบัติเป็นอิหม่าม^{[ 415 ]}

ชาวอาลิดยังถูกกดขี่ข่มเหงภายใต้การปกครองของราชวงศ์อับบาสิดซึ่งโค่นล้มราชวงศ์อุมัยยาดในปี 750 ^{[ 408 ] [ 416 ]}ชาวอาลิดบางส่วนจึงก่อการกบฏ^{[ 406 ]}ในขณะที่บางส่วนได้ก่อตั้งราชวงศ์ระดับภูมิภาคในพื้นที่ห่างไกล^{[ 408 ] [ 417 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ราชวงศ์อับบาสิดได้กำจัดอิหม่ามของพวกอิหม่ามออกจากชีวิตสาธารณะด้วยการจำคุกหรือการสอดแนม^{[ 418 ] [ 419 ]}และเชื่อกันว่าพวกเขามีส่วนรับผิดชอบต่อการเสียชีวิตของอิหม่ามเหล่านั้น^{[ 420 ] [ 421 ]}กลุ่มอิหม่ามกระแสหลักเป็นบรรพบุรุษของกลุ่มทเวลเวอร์ [ ^{422 ]}ซึ่งเชื่อว่าอิหม่ามองค์ที่สิบสองและองค์สุดท้ายของพวกเขามูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี เกิดราวปี 868 ^{[ 423 ]}แต่ถูกซ่อนตัวจากสาธารณชนในปี 874 ด้วยความกลัวการถูกข่มเหง ท่านยังคงซ่อนตัวอยู่ตามพระประสงค์ของพระเจ้าจนกว่าจะปรากฏตัวอีกครั้งในตอนสิ้นสุดของกาลเวลาเพื่อกำจัดความอยุติธรรมและความชั่วร้าย^{[ 424 ] [ 425 ] การ}แตกแยกทางประวัติศาสตร์เพียงครั้งเดียวในหมู่อิหม่ามเกิดขึ้นเมื่ออิหม่ามองค์ที่หกของพวกเขาจาฟาร์ อัล-ซาดิกเสียชีวิตในปี 765 ^{[ 408 ] [ 422 ]} บางคนอ้างว่าผู้สืบทอดตำแหน่งที่ได้รับการแต่งตั้งคือ อิสมาอิลบุตรชายของท่านซึ่งเสียชีวิตก่อนอัล-ซาดิก สิ่งเหล่านี้เป็นบรรพบุรุษของชาวอิสมาอีไลต์ [ ^{408 ]}ซึ่งประสบความสำเร็จทางการเมืองในช่วงต้นศตวรรษที่สิบ^{[ 426 ]}ในฐานะ^รัฐกาลิฟาฟาติมิดในอียิปต์และ ชาวคา ^ร์มาเทียนในบาห์เรน [ ^{427 ]}

นาห์จ อัล-บาลาฆา (แปลตรงตัวว่า' เส้นทางแห่งวาทศิลป์' ) เป็นหนังสือรวบรวมคำเทศนา จดหมาย และคำกล่าวต่างๆ ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งทั้งหมดถูกระบุว่าเป็นของอาลี โดยรวบรวมโดยชารีฟ อัล-ราดี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1015 ) นักวิชาการนิกายทเวลเวอร์ผู้มีชื่อเสียง ^{[ 428 ] [ 429 ]}เนื่องจากเนื้อหาบางส่วนมีความอ่อนไหว ความถูกต้องของนาห์จ อัล-บาลาฆาจึงเป็นที่ถกเถียงกันมานาน อย่างไรก็ตาม จากการติดตามเนื้อหาในแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ งานวิจัยทางวิชาการล่าสุดได้ระบุว่านาห์จ อัล-บาลาฆา ส่วนใหญ่เป็นผลงาน ของอาลี ^{[ 430 ] [ 431 ]}หนังสือเล่มนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจดหมายคำแนะนำที่ส่งถึงอัล-อัชตาร์ ^{[ 19 ]}ได้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับการปกครองแบบอิสลาม ^{[ 429 ]}หนังสือเล่มนี้ยังรวมถึงการอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับความรับผิดชอบทางสังคม โดยเน้นว่าความรับผิดชอบที่มากขึ้นจะส่งผลให้มีสิทธิมากขึ้น ^{[ 429 ]}นาห์จ อัล-บาลาฆะฮ์ยังประกอบด้วยเนื้อหาที่ละเอียดอ่อน เช่น การวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อบรรพบุรุษของอาลีใน^คำเทศนาชัคชากิยา [ ^{19 ]}และการไม่เห็นด้วยต่ออาอิชา ตัลฮา และซูบัยร์ ผู้ก่อกบฏต่ออาลี ^{[ 428 ] [ 432 ]}นาห์จ อัล-บาลาฆะฮ์ได้รับการยกย่องว่าเป็นตัวอย่างของภาษาอาหรับที่ไพเราะที่สุด ^{[ 19 ]}และมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมและวาทศิลป์ของภาษาอาหรับ ^{[ 430 ]}มีการเขียนคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ รวมถึงงานที่ครอบคลุมของนักวิชาการมุอ์ตะซิไลต์อิบนุ อะบิล-ฮะดีด (เสียชีวิต ค.ศ. 1258 ) ^{[ 19 ]}

Ghurar al-hikam wa durar al-kalim (แปลตรงตัวว่า'สุภาษิตอันสูงส่งและไข่มุกแห่งคำพูด') รวบรวมโดย Abd al-Wahid al-Amidi (เสียชีวิต ค.ศ. 1116) ซึ่งเป็นฟีอีหรือนักวิชาการนิกายทเวลเวอร์ หนังสือเล่มนี้มีคำกล่าวสั้นๆ ของอาลีเกี่ยวกับความศรัทธาและจริยธรรมหลายพันคำ ^{[ 433 ] [ 19 ]}สุภาษิตเหล่านี้และผลงานอื่นๆ ที่กล่าวถึงอาลีมีอิทธิพลอย่างมากต่อลึกลับของอิสลาม ^{[ 434 ]}

มุสฮัฟของอาลีเป็นฉบับแก้ไขของอัลกุรอานที่รวบรวมโดยอาลี ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้คัดลอกคนแรกๆ^{[ 435 ]}ตามบันทึกของชีอะห์บางฉบับ คัมภีร์ ( มุสฮัฟ ) ของอาลีนี้ถูกปฏิเสธไม่ให้ใช้ในทางการในช่วงวิกฤตการสืบทอดอำนาจ^{[ 436 ]}ประเพณีชีอะห์ในยุคแรกๆ บางประเพณียังชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างกับคัมภีร์อุษมา นิด ^{มาตรฐาน [ 437} ] ^{แม้ว่าใน}ปัจจุบันมุมมองของชีอะห์ที่แพร่หลายคือฉบับแก้ไขของอาลีตรงกับคัมภีร์อุษมานิด ยกเว้นลำดับของเนื้อหา^{[ 438 ]}กล่าวกันว่าคัมภีร์ของอาลีอยู่ในครอบครองของมูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี ซึ่งจะเปิดเผยคัมภีร์ (และคำอธิบายที่มีอำนาจโดยอาลี) เมื่อเขากลับมาปรากฏตัวอีกครั้ง^{[ 439 ] [ 424 ]}

Kitab Ali (แปลตรงตัวว่า'หนังสือของอาลี') เป็นชุดคำกล่าวของศาสดาที่รวบรวมโดยอาลี ซึ่งปัจจุบันไม่มีอยู่แล้ว หนังสือเล่มนี้อาจเกี่ยวข้องกับเรื่องของความถูกต้องตามกฎหมาย (ฮาลาล ) และความผิดตามกฎหมาย (ฮาราม ) รวมถึงประมวลกฎหมายอาญาโดยละเอียด Kitab Aliมักเชื่อมโยงกับ al-Jafrซึ่งกล่าวกันว่าบรรจุคำสอนลึกลับของมูฮัมหมัดสำหรับครอบครัวของเขา ^{[ 440 ] [ 441 ]}สำเนาของ Kitab Aliน่าจะมีอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 8 และบางส่วนของมันยังคงหลงเหลืออยู่ในงานเขียนของชีอะห์และซุนนีในยุคต่อมา ^{[ 442 ]}

Du'a ' Kumaylเป็นบทสวดวิงวอนที่เป็นที่นิยมในหมู่ชีอะฮ์ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของอาลี ถ่ายทอดโดยสหายของเขาคูมัยล์ อิบนุ ซิยาด [ ^{19 ] นอกจาก}นี้Kitab al-Diyatเกี่ยวกับกฎหมายอิสลามก็เชื่อกันว่าเป็นผลงานของอาลีเช่นกัน โดยมีการอ้างอิงอย่างครบถ้วนในหนังสือรวบรวมหะดีษชีอะฮ์Man la yahduruhu al-faqih [ ^{443 ] คำ}ตัดสินทางตุลาการและคำสั่งบริหารของอาลีในช่วงการปกครองของเขาได้รับการบันทึกไว้เช่นกัน^{[ 444 ]}ผลงานอื่นๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของอาลีได้รับการรวบรวมไว้ในKitab al-Kafiและแหล่งข้อมูลชีอะฮ์อื่นๆ^{[ 19 ]}

กล่าวกันว่าตำแหน่งของอาลีเป็นรองเพียงมูฮัมหมัดในนิกายชีอะฮ์ [ ^{31 ] อาลี}ได้รับการยกย่องในด้านความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ ความจงรักภักดีต่อศาสนาอิสลามอย่างไม่ลดละ ความใจกว้าง และการปฏิบัติต่อชาวมุสลิมทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 455 ]}สำหรับผู้ชื่นชมเขา เขาจึงกลายเป็นต้นแบบของศาสนาอิสลามที่ไม่เสื่อมเสียและอัศวินก่อนยุคอิสลาม^{[ 458 ]}