ดรูซอัล-มุวาห์ฮิดูน الموحدون

ดาวดรูซและธงดรูซ
ประชากรทั้งหมด
800,000 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] –2,000,000 [ 4 ]
ผู้ก่อตั้ง
ฮัมซา อิบนุ อาลี อิบนุ อะห์มัด[ 5 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ซีเรีย	700,000 (ก่อนสงคราม) [ 6 ]
เลบานอน	250,000 [ 7 ]
อิสราเอล	152,000 [ 8 ]
เวเนซุเอลา	60,000 [ 9 ] [ 10 ]
สหรัฐอเมริกา	50,000 [ 11 ] [ 10 ]
แคนาดา	25,000 [ 12 ]
จอร์แดน	20,000 [ 13 ]
เยอรมนี	10,000 [ 14 ]
ออสเตรเลีย	4,268 [ 15 ]
ศาสนา
ดรูซ
พระคัมภีร์
จดหมายแห่งปัญญา ( Rasāʾil al-Ḥikma )
ภาษา
ภาษาอาหรับเลแวนไทน์ ภาษาฮีบรู ( L2 ) [ 16 ] [ 17 ]

ศาสนาดรูซ
ศาลเจ้าชูอัยบ์ใกล้เมืองฮิตตินในแคว้นกาลิลีประเทศอิสราเอล
พิมพ์	ศาสนาชาติพันธุ์ลึกลับ​
การจำแนกประเภท	อับราฮัม
พระคัมภีร์	จดหมายแห่งปัญญา ( Rasāʾil al-Ḥikma ) [ 18 ]
เทววิทยา	ศาสนาเอกเทวนิยม[ 18 ]
ภูมิภาค	ซีเรียเลบานอนอิสราเอลจอร์แดนและชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่นอกประเทศ
ภาษา	ภาษาอาหรับคลาสสิก
สำนักงานใหญ่	คัลวัต อัล-บายาดา
อาณาเขต	จาบัล อัล-ดรูซ , วาดี อัล-ตายม์
ผู้ก่อตั้ง	ฮัมซา อิบนุ อาลี[ 19 ]
ต้นทาง	ระหว่างปี ค.ศ. 1017 ถึง 1018 กรุงไคโร รัฐกา ลิฟาฟาติมิด[ 20 ]
แยกจากกัน	อิสลามชีอะห์ ( อิสมาอีล ) [ 21 ]
จำนวนผู้ติดตาม	ประมาณ 800,000 – 2,000,000 [ 22 ] (เรียกว่า al-Muwaḥḥidūn al-Druze)

ชาวดรูซ [ ^{a ] ซึ่ง}เรียกตัวเองว่าอัล-มูวาฮ์ฮิดูน ( แปลตรงตัวว่า' ผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว ' หรือ' ผู้ยึดมั่นในเอกภาพ' ) ^{[ 23 ]}เป็นกลุ่มศาสนาลึกลับ ของ ชาวอาหรับ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}ผู้ยึดมั่นใน ศาสนา ดรูซหรือความเชื่อดรูซ [ ^{18 ] ซึ่ง}เป็น ศาสนาอับ ราฮัมศาสนาลึกลับศาสนาเอกเทวนิยมศาสนาชาติพันธุ์และ ศาสนา ผสมผสานหลักคำสอนหลักยืนยันถึงความเป็นเอกภาพของพระเจ้าการกลับชาติมาเกิดและความเป็นนิรันดร์ของวิญญาณ^{[ 27 ] [ 28 ]}

แม้ว่าศาสนาดรูซจะพัฒนามาจากสาขาอิสมาอีลีของศาสนาอิสลามนิกายชี อะฮ์ แต่สมาชิกของชุมชนดรูซไม่ได้ระบุว่าตนเองเป็นมุสลิม[ ^{29 ] [ 21 ] [ 30 ] พวก}เขายังคงรักษา ภาษา และวัฒนธรรมอาหรับไว้เป็นส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ของพวกเขา^{[ 31 ] [ 32 ] [ 17 ]}โดยมีภาษาอาหรับเป็นภาษาหลัก^{[ 33 ]}การปฏิบัติทางศาสนาของชาวดรูซส่วนใหญ่จะถูกเก็บเป็นความลับ^{[ 34 ]}และไม่อนุญาตให้บุคคลภายนอกเปลี่ยนมานับถือศาสนาของพวกเขา^{[ 35 ]}การแต่งงานข้ามศาสนาเป็นเรื่องหายากและไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างยิ่ง พวกเขาแยกแยะระหว่างบุคคลทางจิตวิญญาณที่เรียกว่า "อุคคัล" ผู้ซึ่งถือครองความลับของศาสนา และบุคคลทางโลกที่เรียกว่า "จูฮาล" ผู้ซึ่งมุ่งเน้นไปที่เรื่องทางโลก^{[ 36 ]}ชาวดรูซเชื่อว่าหลังจากเสร็จสิ้นวัฏจักรแห่งการเกิดใหม่ผ่านการกลับชาติมาเกิดครั้งแล้วครั้งเล่า วิญญาณจะกลับมารวมกับจิตจักรวาล ( al-ʻaql al-kullī )

จดหมายแห่งปัญญา ( Rasāʾil al-Ḥikma ) เป็นข้อความพื้นฐานและสำคัญของศาสนาดรูซ^{[ 37 ]}ศาสนาดรูซมีต้นกำเนิดมาจากนิกายอิสมาอีลี^{ของศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ [ 38 ]}และได้รับ^{อิทธิพลจาก}ประเพณีทางปรัชญาและศาสนาที่หลากหลาย รวมถึงศาสนาคริสต์ [ ^{39 ] [ 40 ] [ 41 ]}ลัทธิไญย นิยม ลัทธินี โอเพลโตนิสม์^{[ 39 ] [ 40 ] ศาสนาโซโรแอสเตอร์ [ 42 ] [ 43 ] ลัทธิมานิเคียน [ 44 ] [ 45 ] และลัทธิพีทาโกเรียน [ 46 ] [} 47 ^{]สิ่งนี้นำไปสู่}การ^{พัฒนาเทววิทยาที่แตกต่างและ}เป็นความลับ^{ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการ}ตีความพระคัมภีร์^{แบบลึกลับที่เน้นความสำคัญ}ของจิตใจและความซื่อสัตย์^{[ 23 ] [ 47 ]}ความเชื่อของชาวดรูซรวมถึงแนวคิดเรื่องการปรากฏตัวของพระเจ้าและการกลับชาติมาเกิด^{[ 48 ]}

ชาวดรูซให้ความ เคารพ ชูไอบอย่างสูง โดยเชื่อว่าเขาเป็นบุคคลเดียวกับเยโทรใน พระคัมภีร์ ^{[ 49 ]}พวกเขาถือว่าอาดัม โนอาห์อับราฮัม โมเสสเยซูมูฮัมหมัดและอิหม่ามมูฮัมหมัด อิ บ นุ อิสมาอิล แห่ง อิสมา อีลีเป็นศาสดา^{[ 50 ]}นอกจากนี้ ประเพณีของชาวดรูซยังให้เกียรติบุคคลต่างๆ เช่นซัลมานชาวเปอร์เซีย [ ^{51 ]}อัล- คิฎร์ (ซึ่งพวกเขากล่าวว่าเป็นชาติภพใหม่ของ^เอลียาห์ยอห์นผู้ให้บัพ ติศมา และ นักบุญ จอร์จ ) ^{[ 52 ]}โยบลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐและคนอื่นๆ ในฐานะ "ผู้ชี้แนะ" และ "ศาสดา" ^{[ 53 ]}

ศาสนาดรูซเป็นหนึ่งในกลุ่มศาสนาหลักในเลแวนต์โดยมีผู้นับถือระหว่าง 800,000 ถึง 1 ล้านคน ส่วนใหญ่อยู่ในเลบานอนซีเรียและอิสราเอล และ มีชุมชนขนาดเล็กในจอร์แดนพวกเขาคิดเป็น 5.5% ของประชากรเลบานอน 3% ของซีเรีย และ 1.6% ของอิสราเอล ชุมชนดรูซที่เก่าแก่และหนาแน่นที่สุดอยู่ในภูเขาเลบานอนและทางตอนใต้ของซีเรียรอบๆจาบัล อัล-ดรูซ (แปลว่า "ภูเขาแห่งดรูซ") ^{[ 54 ]} ชุมชนดรูซมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการกำหนดประวัติศาสตร์ของเลแวนต์ซึ่งพวกเขายังคงมีบทบาททางการเมืองที่สำคัญ^{[ 55 ]}ในฐานะชนกลุ่มน้อยทางศาสนา พวกเขามักเผชิญกับการกดขี่ทางศาสนาจากระบอบการปกครองของชาวมุสลิมต่างๆ รวมถึง กลุ่มหัวรุนแรง และผู้ก่อการร้ายอิสลามใน ปัจจุบัน ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

มีการเสนอทฤษฎีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวดรูซ โดยสมมติฐานเกี่ยวกับชาวอาหรับเป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุดในหมู่นักประวัติศาสตร์ นักปัญญาชน และผู้นำทางศาสนาภายในชุมชนดรูซ^{[ 59 ]}สมมติฐานนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการรับรู้ตนเอง อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม และประเพณีทั้งทางวาจาและลายลักษณ์อักษรของชาวดรูซ^{[ 31 ]} สมมติฐาน นี้ชี้ให้เห็นว่าชาวดรูซสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่าอาหรับ 12 เผ่า ที่อพยพไปยังซีเรียก่อนและระหว่างช่วงต้นยุคอิสลาม^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}มุมมองนี้ได้รับการยอมรับจากชุมชนดรูซทั้งหมดในซีเรียและเลบานอนรวมถึงชาวดรูซส่วนใหญ่ในอิสราเอลด้วย^{[ b ] [ 67 ]}

ชื่อ "ดรูซ" น่าจะมาจากชื่อของมูฮัมหมัด บิน อิสมาอิล นัชทากิน อัด-ดาราซี (จาก ภาษา เปอร์เซียdarziซึ่งแปลว่า "ช่างเย็บผ้า") ซึ่งเป็นนักเทศน์ ในยุคแรก แม้ว่าชาวดรูซจะถือว่าอัด-ดาราซีเป็นพวกนอกรีต^{[ ​​68 ]}แต่ชื่อนี้ก็ถูกนำมาใช้เพื่อระบุตัวตนของพวกเขา อาจโดยฝ่ายตรงข้ามทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาเพื่อเชื่อมโยงชุมชนของพวกเขากับชื่อเสียงที่ไม่ดีของอัด-ดาราซี

ก่อนที่จะเปิดเผยสู่สาธารณะ ขบวนการนี้ดำเนินการอย่างลับๆ และจัดการประชุมแบบปิดในสิ่งที่เรียกว่า "การประชุมแห่งปัญญา" ในช่วงนี้ได้เกิดข้อพิพาทขึ้นระหว่างอัด-ดาราซีและฮัมซา บิน อาลี โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ " กูลอว์ " ("การกล่าวเกินจริง") ของอัด-ดาราซีซึ่งหมายถึงความเชื่อที่ว่าพระเจ้าทรงจุติลงมาในมนุษย์ กับการที่อัด-ดาราซีเรียกตัวเองว่า "ดาบแห่งศรัทธา" ซึ่งทำให้ฮัมซาเขียนจดหมายโต้แย้งความจำเป็นของดาบในการเผยแพร่ศาสนา และจดหมายอีกหลายฉบับเพื่อโต้แย้งความเชื่อของพวกกูลอว์

ในปี พ.ศ. 2559 อัด-ดาราซีและผู้ติดตามของเขาประกาศความเชื่อของพวกเขาอย่างเปิดเผยและเรียกร้องให้ผู้คนเข้าร่วมกับพวกเขา ทำให้เกิดการจลาจลในไคโรต่อต้านขบวนการเอกเทวนิยม รวมถึงฮัมซา บิน อาลีและผู้ติดตามของเขา เหตุการณ์นี้ทำให้ขบวนการต้องระงับไปหนึ่งปีและมีการขับไล่อัด-ดาราซีและผู้สนับสนุนของเขาออกไป^{[ 20 ]}

แม้ว่าหนังสือทางศาสนาของชาวดรูซจะบรรยายถึงอัด-ดาราซีว่าเป็น "ผู้หยิ่งยโส" และเป็น "ลูกวัว" ที่ใจแคบและใจร้อน แต่ชื่อ "ดรูซ" ก็ยังคงถูกใช้เพื่อการระบุตัวตนและด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1018 อัด-ดาราซีถูกลอบสังหารเนื่องจากคำสอนของเขา บางแหล่งข้อมูลอ้างว่าเขาถูกประหารชีวิตโดยอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์^{[ 68 ] [ 69 ]}

ผู้เชี่ยวชาญบางคนมองว่าชื่อ "ดรูซ" เป็นคำคุณศัพท์ที่มาจากภาษาอาหรับdārisah ("ผู้ที่ศึกษา") ^{[ 70 ]}บางคนคาดเดาว่าคำนี้มาจากคำภาษาเปอร์เซียDarazo ( درز "ความสุข") หรือมาจากShaykh Hussayn ad-Darazī ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาในยุคแรก^{[ 71 ]}ในช่วงแรกของการเคลื่อนไหว นักประวัติศาสตร์แทบจะไม่กล่าวถึงคำว่า "ดรูซ" เลย และในตำราทางศาสนาของดรูซ มีเพียงคำว่าMuwaḥḥidūn ("เอกเทวนิยม") เท่านั้นที่ปรากฏ นักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับยุคแรกเพียงคนเดียวที่กล่าวถึงดรูซคือนักวิชาการคริสเตียนในศตวรรษที่ 11 ชื่อYahya of Antiochซึ่งกล่าวถึงกลุ่มนอกรีตที่สร้างขึ้นโดย ad-Darazī อย่างชัดเจน มากกว่าผู้ติดตามของ Hamza ibn 'Alī ^{[ 71 ]}สำหรับแหล่งข้อมูลตะวันตกเบนจามินแห่งทูเดลานักเดินทางชาวยิวที่เดินทางผ่านเลบานอนในราวปี 1165 เป็นหนึ่งในนักเขียนชาวยุโรปคนแรกๆ ที่กล่าวถึงชาวดรูซด้วยชื่อ คำว่าDogziyin ("ชาวดรูซ") ปรากฏในฉบับภาษาฮีบรูยุคแรกของการเดินทางของเขา แต่เห็นได้ชัดว่านี่เป็นข้อผิดพลาดของผู้คัดลอก อย่างไรก็ตาม เขาบรรยายถึงชาวดรูซว่าเป็น "ผู้อยู่อาศัยบนภูเขา นับถือพระเจ้าองค์เดียว เชื่อใน 'ความเป็นนิรันดร์ของวิญญาณ' และการกลับชาติมาเกิด " ^{[ 72 ]}เขายังกล่าวอีกว่า "พวกเขารักชาวยิว" ^{[ 73 ]}

จำนวนชาวดรูซทั่วโลกมีตั้งแต่ 800,000 ถึง 1 ล้านคน โดยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ใน เล แวนต์^{[ 74 ]}ประเทศหลักที่มีประชากรชาวดรูซ ได้แก่ ซีเรีย เลบานอน อิสราเอล และจอร์แดน^{[ 75 ] [ 76 ]}

ตามข้อมูลจากสถาบันศึกษาชาวดรูซ ณ ปี 1998 ชาวดรูซประมาณ 40–50% อาศัยอยู่ในซีเรีย 30–40% ในเลบานอน 6–7% ในอิสราเอล และ 1–2% ในจอร์แดน^{[ 75 ]}ประมาณ 2% ของชาวดรูซกระจายอยู่ตามประเทศอื่นๆ ในตะวันออกกลาง และมีชาวดรูซประมาณ 20,000 คนในสหรัฐอเมริกาในเวลานั้น^{[ 75 ] [ 77 ]}นักวิชาการ Colbert C. Held จากมหาวิทยาลัยเนบราสกา–ลินคอล์นประมาณการว่าประชากรชาวดรูซทั่วโลกมีประมาณ 1 ล้านคน เขาระบุว่าประมาณ 45% ถึง 50% อาศัยอยู่ในซีเรีย 35% ถึง 40% อาศัยอยู่ในเลบานอน และน้อยกว่า 10% อาศัยอยู่ในอิสราเอล เมื่อไม่นานมานี้ มีชาวดรูซพลัดถิ่นเพิ่มมากขึ้น^{[ 78 ]}

นอกตะวันออกกลางชุมชนดรูซขนาดใหญ่มีอยู่ในออสเตรเลีย แคนาดา ยุโรป ละตินอเมริกา (ส่วนใหญ่คือเวเนซุเอลา^{[ 9 ]}โคลอมเบียและบราซิล) สหรัฐอเมริกา และแอฟริกาตะวันตก พวกเขาเป็นชาวอาหรับที่พูดภาษาอาหรับเลแวนไทน์และมีรูปแบบทางสังคมที่คล้ายคลึงกับชนชาติอื่นๆ ในเลแวนต์ (ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก) ^{[ 79 ]}ในปี 2021 ชุมชนดรูซที่ใหญ่ที่สุดนอกตะวันออกกลางอยู่ในเวเนซุเอลา มีประมาณ 60,000 คน และในสหรัฐอเมริกา มีประมาณ 50,000 คน^{[ 80 ]}ในปี 2017 หนังสือพิมพ์Los Angeles Timesรายงานว่ามีชาวดรูซประมาณ 30,000 คนในสหรัฐอเมริกา โดยมีจำนวนมากที่สุดในแคลิฟอร์เนียตอนใต้^{[ 81 ]}

เรื่องราวการก่อตั้งศาสนาดรูซในช่วงระหว่างปี 1017 ถึง 1018 นั้นถูกครอบงำด้วยเรื่องราวของชายสามคนและการต่อสู้แย่งชิงอิทธิพลของพวกเขา

• ฮัมซา อิบนุ อาลี อิบนุ อะห์มัดเป็นนักลัทธิอิสมาอีลีและนักวิชาการจากโคราซานซึ่งเดินทางมาถึงอียิปต์สมัยฟาติมิดในปี ค.ศ. 1014 หรือ 1016 และเริ่มเผยแพร่ หลักคำสอน มูวะฮ์ฮิดุน ("เอกเทวนิยม") ^{[ 5 ]}
• อัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์ กาหลิฟฟาติมิดองค์ที่หก กลายเป็นบุคคลสำคัญในศาสนาที่ฮัมซา อิบนุ อาลี อิบนุ อะห์มัด เผยแพร่^{[ 82 ]}
• มูฮัมหมัด บิน อิสมาอิล นัชทากิน อัด-ดาราซีเดินทางมาถึงไคโรในปี ค.ศ. 1015 หรือ 1017 อาจจะมาจากบูคาราเข้าร่วมขบวนการและกลายเป็นนักเทศน์คนสำคัญ

ฮัมซา อิบนุ อาลี อิบนุ อะห์มัด นักลัทธิอิสมาอีลีและนักวิชาการจากโซซานโคราซานในจักรวรรดิซามานิด^{[ 5 ]}เดินทางมาถึงอียิปต์ฟาติมิดในปี 1014 หรือ 1016 ^{[ 5 ]}เขารวบรวมกลุ่มนักวิชาการที่พบปะกันเป็นประจำในมัสยิดรายดัน ใกล้กับมัสยิดอัลฮาคิม [ ^{83 ] ใน}ปี 1017 ฮัมซาเริ่มเผยแพร่ หลักคำสอน มุวะฮ์ฮิดุน (เอกเทวนิยม)

ฮัมซาได้รับการสนับสนุนจากกาหลิบฟาติมิดอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์ผู้ซึ่งออกพระราชกฤษฎีกาส่งเสริมเสรีภาพทางศาสนา^{[ 82 ] [ 84 ] [ 85 ]}และในที่สุดก็กลายเป็นบุคคลสำคัญในศาสนาดรูซ^{[ 82 ] [ 86 ] [ 87 ] [ c ]}

มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของอัล-ดาราซี ตามแหล่งข้อมูลส่วนใหญ่ เขาเกิดที่บูคาราเชื่อกันว่าเขามีเชื้อสายเปอร์เซีย และชื่ออัล-ดาราซี ของเขา มีต้นกำเนิดมาจากภาษาเปอร์เซีย หมายถึง "ช่างตัดเย็บ" ^{[ 89 ]}เขาเดินทางมาถึงไคโรในปี 1015 หรือ 1017 หลังจากนั้นเขาก็เข้าร่วมกับขบวนการดรูซที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่^{[ 90 ]}

อัล-ดาราซีเปลี่ยนมานับถือศาสนาเอกเทวนิยมตั้งแต่ยังเด็กและกลายเป็นนักเทศน์คนแรกๆ ของศาสนานี้ ในเวลานั้น ขบวนการนี้มีผู้ติดตามจำนวนมาก^{[ 91 ]}เมื่อจำนวนผู้ติดตามของเขาเพิ่มมากขึ้น เขาก็เริ่มหมกมุ่นอยู่กับการเป็นผู้นำและตั้งฉายาให้ตัวเองว่า "ดาบแห่งศรัทธา" อัล-ดาราซีโต้แย้งว่าเขาควรเป็นผู้นำการเผยแพร่ศาสนามากกว่าฮัมซา อิบนุ อาลี และตั้งฉายาให้ตัวเองว่า "เจ้าแห่งผู้ชี้นำ" เพราะกาหลิบอัล-ฮาคิมเรียกฮัมซาว่า "ผู้ชี้นำแห่งผู้ยินยอม" กล่าวกันว่าอัล-ดาราซีอนุญาตให้ดื่มไวน์ ห้ามการแต่งงาน และสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิด^{[ 92 ]}แม้ว่านี่อาจเป็นการกล่าวเกินจริงโดยนักประวัติศาสตร์และนักวิจารณ์ร่วมสมัยและในยุคหลังก็ตาม

ทัศนคตินี้ทำให้เกิดข้อพิพาทระหว่างอัล-ดาราซีและฮัมซา อิบนุ อาลี ซึ่งไม่ชอบพฤติกรรมและความเย่อหยิ่งของเขา ในหนังสือจดหมายแห่งปัญญาฮัมซา อิบนุ อาลี อิบนุ อะห์มัด ได้เตือนอัล-ดาราซีว่า "ศรัทธาไม่จำเป็นต้องใช้ดาบมาช่วย" แต่อัล-ดาราซีเพิกเฉยต่อคำเตือนของฮัมซาและยังคงท้าทายอิหม่ามต่อไป

การเรียกจากพระเจ้าหรือการเรียกสู่ความเป็นเอกภาพ คือช่วงเวลาของชาวดรูซที่เริ่มต้นขึ้นเมื่อพระอาทิตย์ตกดินในวันพฤหัสบดีที่ 30 พฤษภาคม ค.ศ. 1017 โดยอัด-ดาราซี การเรียกนี้เรียกร้องให้ผู้คนหันมาเชื่อในความเป็นเอกภาพอย่างแท้จริง โดยขจัดคุณลักษณะทั้งหมด (เช่น ปัญญา ความยุติธรรม ภายนอก ภายใน ฯลฯ) ออกจากพระเจ้า^{[ 93 ]}ส่งเสริมลัทธิเอกเทวนิยม อย่างแท้จริง และแนวคิดเรื่องการช่วยเหลือเพื่อนมนุษย์ การพูดความจริง และการแสวงหาความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า แนวคิดเหล่านี้เหนือกว่าพิธีกรรมกฎหมาย และหลักคำสอนทั้งหมดและข้อกำหนดสำหรับการแสวงบุญ การ ถือศีลอดวันศักดิ์สิทธิ์การอธิษฐาน การกุศล การอุทิศตนหลักความเชื่อและการบูชาศาสดาหรือบุคคลใด ๆ ก็ถูกลดความสำคัญ ลง กฎหมายชารีอะห์ถูกต่อต้าน และประเพณีของชาวดรูซที่เริ่มต้นในช่วงการเรียกยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน เช่น การพบปะกันเพื่ออ่านหนังสือ อธิษฐาน และสังสรรค์ในวันพฤหัสบดีแทนที่จะเป็นวันศุกร์ที่คัลวัตส์แทนที่จะเป็นมัสยิด การรวมตัวและประเพณีเหล่านี้ไม่ได้บังคับ และผู้คนได้รับการสนับสนุนให้ปฏิบัติตามกฎธรรมชาติที่แท้จริงซึ่งควบคุมจักรวาล^{[ 94 ]}จดหมายฉบับที่สิบสามของจดหมายแห่งปัญญาเรียกว่า "หลักคำสอนทางจิตวิญญาณที่ปราศจากการบังคับตามพิธีกรรม" ^{[ 95 ]}

ช่วงเวลาของการเรียกนั้นถูกมองว่าเป็นการปฏิวัติแห่งความจริง โดยมีมิชชันนารีเผยแพร่ข้อความไปทั่วตะวันออกกลางผู้ส่งสารเหล่านี้ถูกส่งออกไปพร้อมกับจดหมายของชาวดรูซและรับคำปฏิญาณ เป็นลายลักษณ์อักษร จากผู้ศรัทธา ซึ่งเชื่อกันว่า วิญญาณ ของพวกเขา ยังคงอยู่ในชาวดรูซในปัจจุบัน เชื่อกันว่าวิญญาณของผู้ที่ให้คำปฏิญาณในช่วงเวลาของการเรียกนั้นจะกลับชาติมาเกิดอย่างต่อเนื่องในรุ่นต่อๆ ไปของชาวดรูซ จนกว่าอัล-ฮาคิมจะกลับมาเพื่อประกาศการเรียกจากพระเจ้าครั้งที่สองและสถาปนายุคทองแห่งความยุติธรรมและสันติภาพสำหรับทุกคน^{[ 96 ]}

ในปี ค.ศ. 1018 อัล-ดาราซีได้รวบรวมผู้สนับสนุน—"ดาราซีส์"—ซึ่งเชื่อว่าเหตุผลสากลได้จุติมาในอาดัมตั้งแต่ต้นโลก จากนั้นได้ส่งต่อให้กับบรรดาศาสดา แล้วไปยังอาลี และจากนั้นไปยังลูกหลานของเขา คือกาหลิบฟาติมิด^{[ 92 ]}อัล-ดาราซีได้เขียนหนังสือที่วางหลักคำสอนนี้ไว้ แต่เมื่อเขาอ่านหนังสือของเขาในมัสยิดหลักในกรุงไคโร มันทำให้เกิดการจลาจลและการประท้วงต่อต้านคำกล่าวอ้างของเขา และผู้ติดตามของเขาจำนวนมากถูกฆ่า

ฮัมซา อิบนุ อาลี ปฏิเสธอุดมการณ์ของอัล-ดาราซี โดยเรียกเขาว่า "ผู้หยิ่งยโสและซาตาน" ^{[ 92 ]}ความขัดแย้งนี้ทำให้กาหลิบอัล-ฮาคิมสั่งระงับการเผยแพร่ศาสนาของชาวดรูซในปี 1018 ^{[ 97 ]}

เพื่อที่จะได้รับการสนับสนุนจากอัล-ฮาคิม อัล-ดาราซีจึงเริ่มเทศนาว่าอัล-ฮาคิมและบรรพบุรุษของเขาเป็นอวตารของพระเจ้า^{[ 91 ]}อัล-ฮาคิมเป็นคนถ่อมตนโดยเนื้อแท้ เขาไม่เชื่อว่าตัวเองเป็นพระเจ้า และรู้สึกว่าอัล-ดาราซีกำลังพยายามแสดงตนเป็นศาสดาองค์ใหม่^{[ 91 ]}ในปี ค.ศ. 1018 อัล-ฮาคิมสั่งประหารอัล-ดาราซี ทำให้ฮัมซาเป็นผู้นำเพียงคนเดียวของศาสนาใหม่ และอัล-ดาราซีถูกมองว่าเป็นผู้ทรยศ^{[ 91 ] [ 97 ] [ 92 ]}

อัล-ฮาคิมหายตัวไปในคืนหนึ่งขณะขี่ม้าในยามเย็น—สันนิษฐานว่าถูกลอบสังหาร อาจเป็นฝีมือของซิทท์ อัล-มุลก์ พี่สาวผู้ทรงอิทธิพลของเขา ชาวดรู ซเชื่อว่าเขาเข้าสู่ภาวะหลบซ่อนตัวพร้อมกับฮัมซา อิบนุ อาลี และนักเทศน์ผู้มีชื่อเสียงอีกสามคน โดยมอบหมายให้ผู้นำคนใหม่คือ อัล-มุกตานา บาฮาอุดดิน ดูแล "ขบวนการเผยแพร่ศาสนาเอกเทวนิยม" ต่อไป

การเรียกนั้นถูกระงับชั่วคราวระหว่างวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2461 ถึง 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2462 ในช่วงที่ อัล-ดาราซี ละทิ้งศาสนา และอีกครั้งระหว่าง พ.ศ. 2464 ถึง พ.ศ. 2469 ในช่วงที่มีการข่มเหงโดยกาหลิบฟาติมิดอัล-ซาฮีร์ ลิ-อิซาซ ดิน อัลลอฮ์สำหรับผู้ที่สาบานตนว่าจะยอมรับการเรียก^{[ 95 ]}

การกดขี่ข่มเหงเริ่มขึ้นสี่สิบวันหลังจากการหายตัวไปของอัล-ฮาคิม ซึ่งเชื่อกันว่าได้เปลี่ยนผู้คนให้มานับถือศาสนาเอกเทวนิยมมานานกว่ายี่สิบปีก่อนหน้านั้น^{[ 95 ]}อัล-ฮาคิมได้โน้มน้าวผู้ติดตามนอกรีตบางคน เช่น อัล-ดาราซี ให้เชื่อในความเป็นเทพ แห่ง การไถ่บาป ของเขา และประกาศการเรียกจากพระเจ้าอย่างเป็นทางการหลังจากออกพระราชกฤษฎีกาส่งเสริมเสรีภาพทางศาสนา^{[ 98 ] [ 95 ]}

อัล-ฮาคิมถูกแทนที่โดยอัล-ซาฮีร์ ลิ-อิอ์ซาซ ดิน อัลลอฮ์ บุตรชายที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ ขบวนการเอกเทวนิยม/ดรูซยอมรับอัล-ซาฮีร์เป็นกาหลิบ แต่ยังคงถือว่าฮัมซะฮ์เป็นอิหม่าม^{[ 69 ]}ซิตต์ อัล-มุลก์ ผู้สำเร็จราชการแทนกาหลิบหนุ่ม สั่งให้กองทัพทำลายขบวนการนี้ในปี 1021 ^{[ 68 ]}ในเวลาเดียวกัน บาฮาอ์ อัล-ดิน ได้รับมอบหมายให้เป็นผู้นำของเอกเทวนิยมโดยฮัมซะฮ์^{[ 69 ]}

ในอีกเจ็ดปีต่อมา ชาวดรูซต้องเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงจากอัล-ซาฮีร์ ลิ-อิอ์ซาซ ดิน อัลลอฮ์ ผู้ซึ่งต้องการกำจัดศาสนานี้^{[ 99 ]}นี่เป็นผลมาจากการต่อสู้แย่งชิงอำนาจภายในกาหลิบฟาติมิด ซึ่งชาวดรูซถูกมองด้วยความสงสัยเพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับกาหลิบองค์ใหม่เป็นอิหม่ามของพวกเขา

สายลับจำนวนมาก โดยส่วนใหญ่เป็นผู้ติดตามของอัล-ดาราซี เข้าร่วมขบวนการเอกเทวนิยมเพื่อแทรกซึมเข้าไปในชุมชนดรูซ สายลับเหล่านี้เริ่มก่อความวุ่นวายและทำลายชื่อเสียงของชาวดรูซ ส่งผลให้เกิดความขัดแย้งกับกาหลิบองค์ใหม่ซึ่งปะทะกับชุมชนดรูซทางการทหาร การปะทะกันเกิดขึ้นตั้งแต่แอนติโอคไปจนถึง อเล็ก ซานเดรียซึ่งชาวดรูซหลายหมื่นคนถูกสังหารโดยกองทัพฟาติมิด^{[ 68 ]} “การกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่ครั้งนี้เป็นที่รู้จักในหมู่ชาวดรูซว่าเป็นช่วงเวลาของมิห์นา ” ^{[ 100 ]}การสังหารหมู่ครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นที่แอนติโอค ซึ่งชาวดรูซผู้มีชื่อเสียง 5,000 คนถูกสังหาร ตามมาด้วยการสังหารหมู่ที่อเลปโป [ ^{68 ] ผล}ที่ตามมาคือ ศาสนาต้องหลบซ่อนตัวเพื่อหวังความอยู่รอด เนื่องจากผู้ที่ถูกจับได้ถูกบังคับให้ละทิ้งความเชื่อหรือถูกสังหาร ผู้รอดชีวิตชาวดรูซ “ส่วนใหญ่พบในเลบานอนตอนใต้และซีเรีย”

ในปี ค.ศ. 1038 สองปีหลังจากที่อัล-ซาฮีร์ ลิ-อิอ์ซาซ ดิน อัลลอฮ์ เสียชีวิต ขบวนการดรูซก็สามารถกลับมาดำเนินต่อได้อีกครั้ง เนื่องจากผู้นำคนใหม่ที่เข้ามาแทนที่เขามีความสัมพันธ์ทางการเมืองที่ดีกับผู้นำดรูซที่มีชื่อเสียงอย่างน้อยหนึ่งคน^{[ 99 ]}

ในปี ค.ศ. 1043 บาฮา อัล-ดิน อัล-มุกตานาได้ประกาศว่านิกายจะไม่รับคำมั่นสัญญาใหม่อีกต่อไป และนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาการเผยแพร่ศาสนาจึงถูกห้ามไว้ เพื่อรอการกลับมาของอัล-ฮาคิมในวันพิพากษาครั้งสุดท้ายเพื่อนำมาซึ่งยุคทองใหม่^{[ 101 ] [ 99 ]}

นักวิชาการชาวดรูซและไม่ใช่ดรูซบางคน เช่น Samy Swayd และSami Makaremระบุว่าความสับสนนี้เกิดจากความสับสนเกี่ยวกับบทบาทของนักเทศน์ยุคแรกอย่างอัล-ดาราซี ซึ่งชาวดรูซปฏิเสธคำสอนของเขาว่าเป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​102 ]}แหล่งข้อมูลเหล่านี้ยืนยันว่าอัล-ฮาคิมปฏิเสธคำกล่าวอ้างเรื่องความเป็นเทพของอัล-ดาราซี^{[ 69 ] [ 91 ] [ 103 ]}และสั่งให้กำจัดขบวนการของเขาในขณะที่สนับสนุนขบวนการของฮัมซา อิบนุ อาลี^{[ 104 ]}

วาดี อัล-ตายม์ในเลบานอนเป็นหนึ่งในสองศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมเผยแพร่ศาสนาของชาวดรูซในศตวรรษที่ 11 ^{[ 105 ]}และเป็นพื้นที่แรกที่ชาวดรูซปรากฏในบันทึกทางประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "ดรูซ" ^{[ 106 ]}โดยทั่วไปถือว่าเป็นสถานที่กำเนิดของศาสนาดรูซ^{[ 107 ]}

ในช่วงที่พวกครูเซเดอร์ปกครองเลแวนต์ (ค.ศ. 1099–1291) ชาวดรูซได้ปรากฏตัวขึ้นอย่างเต็มตัวในประวัติศาสตร์เป็นครั้งแรกในภูมิภาคการ์บของชูฟในฐานะนักรบผู้ทรงพลังที่รับใช้ผู้นำในดามัสกัสต่อต้านพวกครูเซเดอร์ ชาวดรูซได้รับมอบหมายให้เฝ้าระวังพวกครูเซเดอร์ในท่าเรือเบรุตเพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขารุกคืบเข้ามาในแผ่นดิน ต่อมา หัวหน้าชาวดรูซแห่งการ์บได้นำประสบการณ์ทางทหารอันมากมายของพวกเขามาช่วยเหลือสุลต่านมัมลุกในอียิปต์ (ค.ศ. 1250–1516) โดยเริ่มแรกเพื่อช่วยพวกเขาในการยุติการปกครองของพวกครูเซเดอร์ที่เหลืออยู่ในชายฝั่งเลแวนต์ และต่อมาเพื่อช่วยปกป้องชายฝั่งเลบานอนจากการตอบโต้ของพวกครูเซเดอร์ทางทะเล^{[ 108 ]}

ในช่วงต้นยุคสงครามครูเสด อำนาจศักดินาของชาวดรูซอยู่ในมือของสองตระกูล คือตระกูลทานุคและตระกูลอาร์สลันจากป้อมปราการของพวกเขาในพื้นที่การ์บ (ปัจจุบันอยู่ในเขตอาเลย์ ทางตอนใต้ของจังหวัดภูเขาเลบานอน ) ตระกูลทานุคได้นำทัพบุกโจมตีชายฝั่งฟีนิเชีย และในที่สุดก็สามารถยึดครองเบรุตและที่ราบชายฝั่งทะเลจากการโจมตีของชาวแฟรงก์ ได้สำเร็จ เนื่องจากการสู้รบอย่างดุเดือดกับพวกครูเสด ชาวดรูซจึงได้รับความเคารพจาก กาหลิบ ซุนนีและได้รับอำนาจทางการเมืองที่สำคัญในที่สุด

หลังกลางศตวรรษที่สิบสองตระกูลมานได้เข้ามาแทนที่ตระกูลทานุคในการเป็นผู้นำของชาวดรูซ ต้นกำเนิดของตระกูลนี้สืบย้อนไปถึงเจ้าชายมาน ซึ่งปรากฏตัวในเลบานอนในสมัยของกาหลิบอัลมุสตาร์ชิดแห่งราชวงศ์อับบาสิด (ค.ศ. 1118–1135) ตระกูลมานเลือกชูฟทางตะวันตกเฉียงใต้ของเลบานอน ( จังหวัดภูเขาเลบานอน ตอนใต้ ) เป็นที่อยู่อาศัย ซึ่งมองเห็นที่ราบชายฝั่งทะเลระหว่างเบรุตและไซดอนและตั้งกองบัญชาการอยู่ที่บาคลินซึ่งยังคงเป็นหมู่บ้านดรูซชั้นนำ พวกเขาได้รับมอบอำนาจศักดินาจากสุลต่านนูร์ อัด-ดิน เซนกีและส่งกองกำลังที่น่านับถือเข้าร่วมกองทัพมุสลิมในการต่อสู้กับพวกครูเซเดอร์^{[ 109 ]}

บางแง่มุมของความเชื่อ เช่นการเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณระหว่างผู้ศรัทธาและการจุติลงมาเกิดถูกมองว่าเป็นลัทธินอกรีตหรือกุฟร์ ( การไม่ศรัทธา ) และเป็นสิ่งแปลกปลอมโดยชาวมุสลิมซุนนีและชีอะห์^{[ 110 ]}แต่กลับส่งเสริมความสามัคคีในหมู่ชาวดรูซ ซึ่งปิดศาสนาของตนไม่ให้ผู้เปลี่ยนศาสนาใหม่เข้ามาในปี 1046 เนื่องจากภัยคุกคามจากการถูกข่มเหง^{[ 111 ]}อิบนุ ตัยมิยะฮ์นักคิดต้นแบบของซาลาฟีเชื่อว่าชาวดรูซมีความไม่ศรัทธาสูง นอกเหนือจากการเป็นผู้ละทิ้งศาสนาดังนั้นพวกเขาจึงไม่น่าเชื่อถือและไม่ควรได้รับการอภัยโทษ เขายังสอนอีกว่าชาวมุสลิมไม่สามารถยอมรับการสำนึกผิดของชาวดรูซหรือปล่อยให้พวกเขามีชีวิตอยู่ได้ และทรัพย์สินของชาวดรูซควรถูกยึดและผู้หญิงของพวกเขาควรถูกจับเป็นทาส^{[ 110 ] [ 112 ]}

หลังจากกวาดล้างพวกครูเซเดอร์ออกจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์แล้ว รัฐสุลต่านมัมลุกก็หันมาสนใจพวกมุสลิมที่แตกแยกในซีเรีย ในปี 1305 หลังจากที่นักวิชาการอิบนุ ตัยมิยะฮ์ ออก ฟัตวา เรียกร้องให้ทำ ญิฮาดต่อกลุ่มมุสลิมที่ไม่ใช่นิกายซุนนีทั้งหมด เช่น ดรูซ อะลาวี อิสมาอีลี และชีอะฮ์สิบสอง อิหม่าม อัล-นาซีร์ มูฮัมหมัดก็ได้สร้างความพ่ายแพ้อย่างยับเยินให้แก่พวกดรูซที่เคเซร์วันและบังคับให้พวกเขายอมจำนนต่อนิกายซุนนี การรุกรานของมัมลุกนิกายซุนนีนำไปสู่การทำลายโบสถ์และอารามของชาวคริสต์จำนวนมาก รวมถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของดรูซ ( คิล วัต ) และก่อให้เกิดการทำลายล้างหมู่บ้านของ ชาว มารอนิตและดรูซอย่างใหญ่หลวง รวมถึงการสังหารและการอพยพผู้คนจำนวนมาก^{[ 113 ]} โดยทั่วไปแล้ว นักเขียน ชาวซุนนีเลบานอนจะเขียนถึงการรณรงค์ต่างๆ จากมุมมองที่สนับสนุนมัมลุก โดยมองว่าเป็นการพยายามของรัฐมุสลิมที่ถูกต้องตามกฎหมายในการผนวกภูเขาเลบานอนเข้าเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรอิสลาม ในขณะที่นักเขียนชาวดรูซจะเขียนโดยเน้นที่ความเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องของชุมชนดรูซกับภูเขาเลบานอนและการปกป้องเอกราชในทางปฏิบัติ^{[ 114 ]}

ต่อมา ชาวดรูซถูกโจมตีอย่างหนักที่ซาอูฟาร์ ใน การรุกรานของชาวออตโตมันใน ปี 1585 หลังจากที่ชาวออตโตมันอ้างว่าชาวดรูซได้โจมตีขบวนคาราวานของพวกเขาใกล้กับตริโปลี[ ^{109 ] จาก}ประสบการณ์ของชาวออตโตมันกับชาวดรูซที่ก่อกบฏ คำว่าDurziในภาษาตุรกีจึงมีความหมายว่า 'คนที่เป็นอันธพาลตัวฉกาจ' ^{[ 115 ]}

ในศตวรรษที่ 16 และ 17 เกิดการกบฏติดอาวุธของชาวดรูซต่อต้านชาวออตโตมันอย่างต่อเนื่อง ซึ่งถูกตอบโต้ด้วยการส่งกองกำลังลงโทษของออตโตมันไปยังชูฟหลายครั้ง ทำให้ประชากรชาวดรูซในพื้นที่ลดลงอย่างมากและหมู่บ้านหลายแห่งถูกทำลาย มาตรการทางทหารเหล่านี้ แม้จะรุนแรง แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จในการลดจำนวนชาวดรูซในท้องถิ่นให้อยู่ภายใต้การปกครองตามที่ต้องการ ส่งผลให้รัฐบาลออตโตมันตกลงที่จะจัดระบบโดยให้เขตต่างๆ ( nahiyahs ) ของชูฟได้รับ สัมปทานทางภาษี ( iltizam ) แก่ อามีร์ หรือหัวหน้าเผ่า คนใดคนหนึ่งในภูมิภาคโดยปล่อยให้การรักษากฎหมายและความสงบเรียบร้อยและการเก็บภาษีในพื้นที่อยู่ในมือของอามีร์ที่ได้รับการแต่งตั้ง ข้อตกลงนี้เป็นรากฐานสำหรับสถานะพิเศษที่ในที่สุดแล้วภูเขาเลบานอนทั้งหมดได้รับ ไม่ว่าจะเป็นพื้นที่ของชาวดรูซหรือชาวคริสต์ก็ตาม^{[ 108 ]}

เมื่อชาวเติร์กออตโตมันเข้ามาและ สุลต่านเซลิมที่ 1พิชิตซีเรียในปี ค.ศ. 1516 ผู้ปกครองใหม่ได้ยอมรับชาวมา อันว่าเป็นเจ้าศักดินาแห่งเลบานอนตอนใต้ หมู่บ้านของชาวดรูซแพร่กระจายและเจริญรุ่งเรืองในภูมิภาคนี้ ซึ่งภายใต้การนำของชาวมาอัน ภูมิภาคนี้เจริญรุ่งเรืองจนได้รับชื่อเรียกทั่วไปว่า จาบัล บัยต์-มาอัน (บ้านบนภูเขาของชาวมาอัน) หรือจาบัล อัล-ดรูซชื่อหลังนี้ถูกแย่งชิงไปโดย ภูมิภาค ฮาวรันซึ่งตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมาได้กลายเป็นที่ลี้ภัยของผู้อพยพชาวดรูซจากเลบานอนและกลายเป็นศูนย์กลางอำนาจของชาวดรูซ^{[ 109 ]}

ภายใต้ การปกครอง ของฟาคร-อัล-ดินที่ 2 (ฟาเคร็ดดินที่ 2) อาณาจักรดรูซขยายใหญ่ขึ้นจนครอบคลุมเลบานอน-ฟีนิเซียและเกือบทั้งหมดของซีเรีย ขยายจากขอบที่ราบแอนติโอคทางเหนือไปจนถึงซาฟัดทางใต้ โดยมีส่วนหนึ่งของทะเลทรายซีเรียอยู่ภายใต้การปกครองของปราสาทฟาคร-อัล-ดินที่ทัดมูร์ ( ปาลมีรา ) เมืองหลวงโบราณของเซโนเบีย ซากปรักหักพังของปราสาทแห่งนี้ยังคงตั้งตระหง่านอยู่บนเนินเขาสูงชันที่มองเห็นเมือง ฟาคร-อัล-ดินมีอำนาจมากเกินไปสำหรับกษัตริย์ตุรกีในคอนสแตนติโนเปิล เขาถึงกับลงนามในสนธิสัญญาการค้ากับดยุคเฟอร์ดินานด์ที่ 1 แห่งทัสคานี ในปี 1608 ซึ่งมีข้อกำหนดทางทหารลับอยู่ด้วย สุลต่านจึงส่งกองกำลังไปปราบปรามเขา และเขาถูกบีบให้หนีออกจากดินแดนและลี้ภัยไปยังราชสำนักของทัสคานีและเนเปิลส์ในปี 1613 และ 1615 ตามลำดับ

ในปี ค.ศ. 1618 การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในรัฐสุลต่านออตโตมันส่งผลให้ศัตรูหลายคนของฟัคร-อัล-ดินถูกขับออกจากอำนาจ ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการกลับมาอย่างยิ่งใหญ่ของเจ้าชายสู่เลบานอนในเวลาต่อมา ด้วยนโยบายอันชาญฉลาดในการติดสินบนและทำสงคราม เขาได้ขยายอาณาเขตของตนครอบคลุมเลบานอนในปัจจุบันทั้งหมด รวมถึงบางส่วนของซีเรียและกาลิลีตอนเหนือ

ในปี ค.ศ. 1632 คูชุก อาห์เหม็ด ปาชาได้รับแต่งตั้งเป็นเจ้าเมืองดามัสกัสคูชุก อาห์เหม็ด ปาชา เป็นคู่แข่งของฟัคร-อัล-ดิน และเป็นมิตรกับสุลต่านมูราดที่ 4ซึ่งสั่งให้ปาชาและกองทัพเรือของสุลต่านโจมตีเลบานอนและโค่นล้มฟัคร-อัล-ดิน

คราวนี้เจ้าชายตัดสินใจอยู่ต่อในเลบานอนและต่อต้านการรุกราน แต่การเสียชีวิตของอาลีโอรสของพระองค์ในวาดี อัล-ตายม์เป็นจุดเริ่มต้นของความพ่ายแพ้ ต่อมาพระองค์ได้ลี้ภัยไปซ่อนตัวใน ถ้ำ เจซซีนโดยมีคูชุก อาห์เหม็ด ปาชา ติดตามมาอย่างใกล้ชิด และในที่สุดก็สามารถตามทันพระองค์และครอบครัวได้

ฟัคร-อัล-ดินถูกจับกุม ถูกนำตัวไปยังอิสตันบูลและถูกคุมขังพร้อมกับบุตรชายสองคนในคุกเยดี คูเลอันเลื่องชื่อ สุลต่านสั่งประหารชีวิตฟัคร-อัล-ดินและบุตรชายของเขาในวันที่ 13 เมษายน ค.ศ. 1635 ที่อิสตันบูลซึ่งเป็นการสิ้นสุดยุคสมัยหนึ่งในประวัติศาสตร์ของเลบานอน ซึ่งจะไม่กลับมามีพรมแดนปัจจุบันอีกจนกว่าจะได้รับการประกาศให้เป็นรัฐภายใต้การปกครองและสาธารณรัฐในปี ค.ศ. 1920 มีเรื่องเล่าว่าบุตรชายคนเล็กรอดชีวิต ถูกเลี้ยงดูในฮาเร็ม และต่อมาได้เป็นทูตออตโตมันประจำอินเดีย^{[ 116 ]}

ฟาคร-อัล-ดินที่ 2 เป็นผู้ปกครองคนแรกในเลบานอนยุคใหม่ที่เปิดประตูประเทศรับอิทธิพลจากตะวันตก ภายใต้การอุปถัมภ์ของพระองค์ ฝรั่งเศสได้ก่อตั้งคาน (ที่พักแรม) ในเมืองไซดอนฟลอเรนซ์ได้ก่อตั้งสถานกงสุล และมิชชันนารีคริสเตียนได้รับอนุญาตให้เข้ามาในประเทศ เบรุตและไซดอน ซึ่งฟาคร-อัล-ดินที่ 2 ได้ทำให้สวยงามขึ้น ยังคงมีร่องรอยของการปกครองอันเมตตาของพระองค์อยู่ ดูชีวประวัติใหม่ของเจ้าชายองค์นี้ ซึ่งอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลดั้งเดิม โดย TJ Gorton: Renaissance Emir: a Druze Warlord at the Court of the Medici (ลอนดอน, Quartet Books, 2013) เพื่อมุมมองที่ทันสมัยเกี่ยวกับชีวิตของพระองค์

ฟาคร อัด ดินที่ 2 ได้รับการสืบทอดตำแหน่งในปี 1635 โดยหลานชายของเขามุลฮิม มาอ์นซึ่งปกครองจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1658 (ฮุเซน บุตรชายคนเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ของฟาคร อัด ดิน ใช้ชีวิตที่เหลือในฐานะข้าราชการในราชสำนักที่คอนสแตนติโนเปิล) เอมีร์มุลฮิมใช้ สิทธิในการเก็บภาษี อิลติซัมในเขตชูฟ การ์บ จูร์ด มัตน และคิสราวานของเลบานอน กองกำลังของมุลฮิมต่อสู้และเอาชนะกองกำลังของมุสตาฟา ปาชาเบย์เลอร์เบย์แห่งดามัสกัสในปี 1642 แต่มีรายงานจากนักประวัติศาสตร์ว่าเขายังคงจงรักภักดีต่อการปกครองของออตโตมัน^{[ 117 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของมุลฮิม บุตรชายของเขาคืออะห์มัดและคอร์กมาซได้เข้าสู่การต่อสู้แย่งชิงอำนาจกับผู้นำดรูซคนอื่นๆ ที่ได้รับการสนับสนุนจากออตโตมัน ในปี 1660 จักรวรรดิออตโตมันได้ดำเนินการจัดระเบียบภูมิภาค ใหม่ โดย รวมซันจัก (เขต) ของไซดอน-เบรุตและซาเฟดเข้าไว้ในจังหวัดไซดอน ที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ซึ่งชาวดรูซในท้องถิ่นมองว่าเป็นการพยายามควบคุม^{[ 118 ]}นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัย อิสติฟาน อัล-ดูวัยฮี รายงานว่าคอร์กมาซถูกสังหารในการทรยศโดยเบย์เลอร์เบย์แห่งดามัสกัสในปี 1662 ^{[ 118 ]}อย่างไรก็ตาม อะห์มัดได้รับชัยชนะในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจในหมู่ชาวดรูซในปี 1667 แต่ชาวมาอ์นีสูญเสียการควบคุมซาเฟด^{[ 119 ]}และถอยกลับไปควบคุมอิลติซัมของเทือกเขาชูฟและคิสราวาน^{[ 120 ]}อะห์มัดยังคงดำรงตำแหน่งผู้ปกครองท้องถิ่นต่อไปจนกระทั่งเสียชีวิตด้วยสาเหตุธรรมชาติโดยไม่มีทายาทในปี ค.ศ. 1697 ^{[ 119 ]}

ในช่วงสงครามระหว่างออตโตมันและฮับส์บูร์ก (ค.ศ. 1683–1699)อาหมัด มาอ์น ได้ร่วมมือในการก่อกบฏต่อต้านออตโตมัน ซึ่งดำเนินต่อไปแม้หลังจากที่เขาเสียชีวิตแล้ว^{[ 119 ]}สิทธิของอิลติซัมในชูฟและคิสราวานตกทอดไปยังตระกูลชิฮับ ที่กำลังรุ่งเรือง ผ่านทางสายเลือดฝ่ายหญิง^{[ 120 ]}

ตั้งแต่สมัยของซาลาดินและในขณะที่ชาวมาอันยังคงควบคุมเลบานอนตอนใต้ได้อย่างเบ็ดเสร็จ เผ่าชีฮับ ซึ่งเดิมเป็น ชาวอาหรับ ฮิญาซแต่ต่อมาได้ตั้งถิ่นฐานในฮาวรัน ได้เคลื่อนพลจากฮาวรันในปี 1172 และตั้งถิ่นฐานในวาดีอัลตัยม์ที่เชิงเขาเฮอร์มอนพวกเขาได้ทำพันธมิตรกับชาวมาอันและได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำของชาวดรูซในวาดีอัลตัยม์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 (1697) ชาวชีฮับได้สืบทอดอำนาจต่อจากชาวมาอันในการปกครองแบบศักดินาของเลบานอนตอนใต้ของชาวดรูซ แม้ว่าพวกเขาจะนับถือศาสนาอิสลามนิกายซุนนีแต่พวกเขาก็แสดงความเห็นอกเห็นใจต่อชาวดรูซ ซึ่งเป็นศาสนาของประชากรส่วนใหญ่ของพวกเขา

การปกครองของราชวงศ์ชีฮับดำเนินต่อไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 และสิ้นสุดลงด้วยการปกครองอันรุ่งโรจน์ของอามีร์ บาชีร์ ชีฮับที่ 2 (1788–1840) ซึ่งหลังจากฟัคร-อัล-ดินแล้ว ถือเป็นขุนนางศักดินาที่มีอำนาจมากที่สุดในเลบานอน แม้จะเป็นผู้ว่าการภูเขาดรูซ แต่บาชีร์เป็นคริสเตียนที่ปกปิดตัวตนและเป็นเขาที่นโปเลียนขอความช่วยเหลือในปี 1799 ระหว่างการรณรงค์ต่อต้านซีเรีย "พันธมิตรดรูซ-คริสเตียน" ในศตวรรษนี้เป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้ราชวงศ์ชีฮับสามารถรักษาอำนาจไว้ได้^{[ 121 ]}

หลังจากรวบรวมดินแดนที่ยึดครองได้ในซีเรีย (ค.ศ. 1831–1838) อิบราฮิม ปาชา บุตรชายของ มุฮัมหมัด อาลี ปาชาผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์แห่งอียิปต์ได้ทำผิดพลาดอย่างร้ายแรงโดยพยายามปลดอาวุธชาวคริสต์และชาวดรูซในเลบานอน และเกณฑ์ชาวดรูซเหล่านั้นเข้ากองทัพของตน ซึ่งขัดกับหลักการดำเนินชีวิตอย่างอิสระที่ชาวภูเขาเหล่านี้ยึดถือมาโดยตลอด และส่งผลให้เกิดการลุกฮือต่อต้านการปกครองของอียิปต์^{[ 122 ]}ชาวดรูซแห่งวาดี อัล-ตายม์ และฮาวรัน ภายใต้การนำของชิบลี อัล-อารยัน ได้แสดงให้เห็นถึงความดื้อรั้นในการต่อต้านที่ฐานบัญชาการที่เข้าถึงยากของพวกเขาอัล-ลาจาซึ่งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของดามัสกัส^{[ 109 ]}

การพิชิตซีเรียโดยชาวอาหรับมุสลิมในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 นำมาซึ่งกลุ่มการเมืองสองกลุ่มในดินแดนนี้ ซึ่งต่อมาเรียกว่ากลุ่มไกไซต์และกลุ่มเยเมนกลุ่มไกไซต์เป็นตัวแทนของ ชาวอาหรับ เบดูอินซึ่งถูกมองว่าด้อยกว่าโดยกลุ่มเยเมน ซึ่งเป็นผู้อพยพจากทางใต้ของอาระเบียเข้ามาในซีเรียก่อนหน้านี้และมีวัฒนธรรมมากกว่า ชาวดรูซและชาวคริสต์รวมกลุ่มกันเป็นพรรคการเมืองมากกว่าพรรคศาสนา แนวร่วมทางการเมืองในเลบานอนได้ลบล้างเส้นแบ่งทางชาติพันธุ์และศาสนา และผู้คนต่างรวมกลุ่มกันเป็นพรรคใดพรรคหนึ่งในสองพรรคนี้โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อทางศาสนา ความขัดแย้งที่นองเลือดระหว่างสองกลุ่มนี้ทำให้กำลังของเลบานอนลดลงเมื่อเวลาผ่านไป และจบลงด้วยการรบครั้งสำคัญที่อัยน์ดาราในปี 1711 ซึ่งส่งผลให้กลุ่มเยเมนพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง ชาวดรูซเยเมนจำนวนมากจึงอพยพไปยัง ภูมิภาค ฮอรานวางรากฐานอำนาจของชาวดรูซที่นั่น^{[ 109 ]}

ฝ่าย Qay นำโดย Emir Haydar แห่งราชวงศ์ Shihabและประกอบด้วยตระกูล Druze ของJumblatt , Talhuq, Imad และ Abd al-Malik และ ตระกูล MaroniteของKhazenฝ่าย Yamani นำโดย Mahmoud Abu Harmoush และประกอบด้วยตระกูล Druze Alam al-Din , ArslanและSawafฝ่าย Yamani ยังได้รับการสนับสนุนจากทางการจังหวัดของออตโตมันในSidonและDamascusอีก ด้วย ^{[ 123 ]}การรบจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของฝ่าย Yamani และส่งผลให้ Qaysi มีอำนาจทางการเมืองและการคลังเหนือภูเขาเลบานอน มาก ขึ้น^{[ 123 ]}ผลลัพธ์ของการรบยังทำให้เกิดการอพยพครั้งใหญ่ของขุนนางและชาวนา Druze ที่สนับสนุน Yamani จากภูเขาเลบานอนไปยังHauran ทางตะวันออก ในพื้นที่ภูเขาซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อJabal al- Druze พื้นที่นี้เคยมีการอพยพของชาวดรูซมาหลายระลอกตั้งแต่ปี ค.ศ. 1685 ส่งผล ให้ ประชากรคริสเตียนนิกายมารอนิตในภูเขาเลบานอนกลายเป็นกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่า^{[ 123 ]}การอพยพของชาวดรูซยามานีมีส่วนสำคัญต่อการเปลี่ยนแปลงทางประชากรในภูเขาเลบานอน โดยชาวมารอนิตและคริสเตียนนิกายอื่น ๆ โดยเฉพาะ นิกาย กรีกออร์โธดอกซ์และเมลไคต์กลายเป็นประชากรส่วนใหญ่แทนที่ชาวดรูซ^{[ 124 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวดรูซและชาวคริสต์มีลักษณะกลมกลืนและอยู่ร่วมกัน^{[ 125 ] [ 126 ]}โดยมีความสัมพันธ์ฉันมิตรระหว่างทั้งสองกลุ่มตลอดประวัติศาสตร์ ยกเว้นบางช่วงเวลา รวมถึงความขัดแย้งทางพลเรือนในปี 1860 ในภูเขาเลบานอนและดามัสกัส [ ^{127 ] [ 128 ] ใน}ปี 1840 ความวุ่นวายทางสังคมเริ่มขึ้นระหว่างชาวดรูซและ เพื่อนบ้านชาว คริสต์มารอนิตซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นมิตรกัน เหตุการณ์นี้ถึงจุดสูงสุดในสงครามกลางเมืองในปี 1860 ^{[ 109 ]}

หลังจากราชวงศ์ชีฮับเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ครอบครัวดรูซที่มีชื่อเสียงบางครอบครัว รวมถึงตระกูลดรูซอะบี-ลัมมา ซึ่งเป็นพันธมิตรใกล้ชิดกับราชวงศ์ชีฮับ ก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และเข้าร่วมคริสตจักรมารอนิต ด้วย [ ^{129 ] [ 130 ] [ 131 ]}ชุมชนดรูซและผู้นำศักดินาถูกโจมตีจากระบอบการปกครองโดยความร่วมมือของ คริสต ^จักรคาทอลิกมารอนิตและดรูซสูญเสียอำนาจทางการเมืองและศักดินาส่วนใหญ่ไป^{[ 132 ]}นอกจากนี้ ดรูซยังได้ร่วมมือกับบริเตนและอนุญาตให้ มิชชันนารี โปรเตสแตนต์เข้าไปในภูเขาเลบานอน ทำให้เกิดความตึงเครียดระหว่างพวกเขากับชาวคาทอลิกมารอนิต^{[ 133 ]}

ความขัดแย้งระหว่างชาวมาโรไนต์และชาวดรูซในช่วงปี 1840–1860 เป็นผลพวงจากการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของชาวมาโรไนต์ ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ชาวดรูซ ระบบศักดินาของชาวดรูซ และชาวเติร์กออตโตมัน ดังนั้นสงครามกลางเมืองจึงไม่ใช่สงครามศาสนา ยกเว้นในดามัสกัส ที่ซึ่งสงครามแพร่กระจายออกไป และประชากรส่วนใหญ่ที่ไม่ใช่ชาวดรูซต่อต้านคริสเตียน^{[ 134 ]}ความเป็นปรปักษ์นี้ถูกกระตุ้นด้วยความเหลื่อมล้ำทางเศรษฐกิจ โดยชาวคริสเตียนซึ่งโดยทั่วไปร่ำรวยและมั่งคั่งกว่า เมื่อเทียบกับชาวมุสลิมที่ประสบปัญหาทางเศรษฐกิจ^{[ 135 ]}การเคลื่อนไหวนี้ถึงจุดสูงสุดด้วยการสังหารหมู่และการพ่ายแพ้ของชาวมาโรไนต์โดยชาวดรูซในช่วงปี 1859–1860 สงครามกลางเมืองในปี 1860 ทำให้ชาวมาโรไนต์เสียชีวิตประมาณหนึ่งหมื่นคนในดามัสกัสซาห์ เล เดีย ร์อัล-กามาร์ฮัสบายาและเมืองอื่นๆ ของเลบานอน^{[ 136 ]}

มหาอำนาจยุโรปจึงตัดสินใจเข้าแทรกแซง และอนุญาตให้กองทหารฝรั่งเศสภายใต้การนำของนายพลโบฟอร์ต ดอทปูล ขึ้นฝั่งที่เบรุต ซึ่งจารึกของเขายังคงสามารถเห็นได้บนหินประวัติศาสตร์ที่ปากแม่น้ำนาห์ร อัล-คาลบ์การแทรกแซงของฝรั่งเศสเพื่อช่วยเหลือชาวมาโรไนต์ไม่ได้ช่วยขบวนการชาตินิยมมาโรไนต์ เนื่องจากฝรั่งเศสถูกจำกัดโดยรัฐบาลอังกฤษในปี 1860 ซึ่งไม่ต้องการให้จักรวรรดิออตโตมันแตกแยก แต่การแทรกแซงของยุโรปได้กดดันให้ชาวเติร์กปฏิบัติต่อชาวมาโรไนต์อย่างยุติธรรมมากขึ้น^{[ 137 ]}ตามคำแนะนำของมหาอำนาจ รัฐบาลออตโตมันได้มอบเอกราชท้องถิ่นให้แก่เลบานอน ซึ่งได้รับการรับรองโดยมหาอำนาจ ภายใต้ผู้ว่าการชาวมาโรไนต์ เอกราชนี้ได้รับการรักษาไว้จนถึงสงครามโลกครั้งที่ 1 ^{[ 109 ] [ 138 ]}

ชาวคาทอลิกมารอนิต และชาวดรูซได้ก่อตั้งประเทศเลบานอนสมัยใหม่ขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 โดยผ่านระบบการปกครองและสังคมที่เรียกว่า "ระบบทวิภาวะมารอนิต-ดรูซ" ซึ่งพัฒนาขึ้นในอาณาจักรมุตัสาริฟาตภูเขาเลบานอนในยุคออตโตมัน^{[ 139 ]}ทำให้เกิดบรรยากาศที่สงบสุขที่สุดครั้งหนึ่งที่เลบานอนเคยมีมา^{[ 140 ]}ระบบการปกครองและสังคมในอาณาจักรมุตัสาริฟาตภูเขาเลบานอนนั้นเกิดขึ้นจากระบบทวิภาวะมารอนิต-ดรูซ และความมั่นคงปลอดภัยและการอยู่ร่วมกันของชาวดรูซ-มารอนิตในอาณาจักรมุตัสาริฟาตทำให้เศรษฐกิจและระบบการปกครองพัฒนาขึ้น^{[ 140 ]}

การกบฏฮอรานเป็นการลุกฮืออย่างรุนแรงของชาวดรูซต่อต้านอำนาจของจักรวรรดิออตโตมันในจังหวัดซีเรีย ซึ่งปะทุขึ้นในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1909 การกบฏนำโดย ตระกูล อัล-อาตราส มีต้นกำเนิดมาจากข้อพิพาทในท้องถิ่นและความไม่เต็มใจของชาวดรูซที่จะจ่ายภาษีและเกณฑ์เข้ากองทัพออตโตมัน การกบฏสิ้นสุดลงด้วยการปราบปรามชาวดรูซอย่างโหดร้ายโดยนายพลซามี ปาชา อัล-ฟารูคี ส่งผลให้ประชากรในภูมิภาคฮอรานลดลงอย่างมาก และผู้นำชาวดรูซถูกประหารชีวิตในปี ค.ศ. 1910 ผลจากการกบฏ ชาวดรูซ 2,000 คนถูกฆ่า บาดเจ็บจำนวนใกล้เคียงกัน และนักรบชาวดรูซหลายร้อยคนถูกจำคุก^{[ 141 ]}อัล-ฟารูคียังปลดอาวุธประชาชน เก็บภาษีจำนวนมาก และเริ่มการสำรวจสำมะโนประชากรในภูมิภาค

ในเลบานอนซีเรียอิสราเอลและจอร์แดน ชาวดรูไซต์ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นชุมชนทางศาสนา ที่ แยกต่างหาก โดย มีระบบศาลทางศาสนาของตนเอง^{[ 142 ] [ 143 ]}

แม้ว่าชาวดรูซส่วนใหญ่จะไม่ถือว่าตนเองเป็นมุสลิมอีกต่อไปแล้ว แต่อัลอัซฮาร์แห่งอียิปต์ก็ยอมรับพวกเขาในปี 1959 ว่าเป็นนิกายอิสลามในอัลอัซฮาร์ชีอะฮ์ฟัตวาด้วยเหตุผลทางการเมืองกามาล อับเดล นัสเซอร์ซึ่งเป็นประธานาธิบดีของอียิปต์ในขณะนั้น มองว่านี่เป็นเครื่องมือในการขยายอิทธิพลของเขาไปทั่วโลกอาหรับ^{[ 144 ]}

ศาสนาดรูซไม่สนับสนุนการแบ่งแยก และส่งเสริมการผสมผสานกับชุมชนที่พวกเขาอาศัยอยู่ ชาวดรูซมักทำเช่นนั้นเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกกดขี่ข่มเหง อย่างไรก็ตาม ชาวดรูซก็มีประวัติศาสตร์ของการต่อต้านอำนาจผู้ยึดครอง และบางครั้งพวกเขาก็ได้รับอิสรภาพมากกว่ากลุ่มอื่นๆ ส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ใน เล แวนต์^{[ 143 ]}

ในซีเรีย ชาวดรูซส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเจเบล อัล-ดรูซซึ่งเป็นภูมิประเทศที่ขรุขระและเป็นภูเขาในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของประเทศ โดยมีชาวดรูซอาศัยอยู่มากกว่า 90 เปอร์เซ็นต์ และมีหมู่บ้านประมาณ 120 แห่งที่เป็นของชาวดรูซโดยเฉพาะ^{[ 145 ]}ชุมชนที่โดดเด่นอื่นๆ อาศัยอยู่ในเทือกเขาฮา ริม ชานเมือง จารามะนาของ ดามัสกัส และบนเนินเขาทางตะวันออกเฉียงใต้ของภูเขาเฮอร์มอนชุมชนชาวดรูซซีเรียขนาดใหญ่เคยอาศัยอยู่ในที่ราบสูงโกลันแต่หลังจากสงครามกับอิสราเอลในปี 1967และ1973ชาวดรูซจำนวนมากได้หนีไปยังส่วนอื่นๆ ของซีเรีย ผู้ที่ยังคงอยู่ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านไม่กี่แห่งในเขตพิพาท ในขณะที่มีเพียงไม่กี่คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ส่วนที่เหลือของจังหวัดคูเนตราซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของซีเรียอย่างมีประสิทธิภาพ

ชาวดรูซมีบทบาทสำคัญในทางการเมืองของซีเรียมากกว่าที่จำนวนประชากรที่ค่อนข้างน้อยจะบ่งบอก ในปี 1949 ชุมชนชาวดรูซที่มีประชากรเพียงกว่า 100,000 คน หรือประมาณร้อยละ 3 ของประชากรซีเรียทั้งหมด กลับเป็นพลังสำคัญในทางการเมืองของซีเรียและมีบทบาทสำคัญในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติเพื่อต่อต้านฝรั่งเศสภายใต้การนำทางทหารของสุลต่านปาชา อัล-อัตราช ชาวดรูซได้ให้การสนับสนุนกำลังทหารส่วนใหญ่ในการปฏิวัติซีเรียปี 1925-1927 ในปี 1945 อามีร์ ฮาซัน อัล-อัตราช ผู้นำทางการเมืองสูงสุดของเจเบล อัล-ดรูซได้นำหน่วยทหารดรูซก่อการกบฏต่อต้านฝรั่งเศสได้สำเร็จ ทำให้เจเบล อัล-ดรูซเป็นภูมิภาคแรกและแห่งเดียวในซีเรียที่ปลดปล่อยตนเองจากการปกครองของฝรั่งเศสโดยปราศจากความช่วยเหลือจากอังกฤษเมื่อได้รับเอกราช ชาวดรูซซึ่งมีความมั่นใจจากความสำเร็จของตน คาดหวังว่าดามัสกัสจะตอบแทนพวกเขาสำหรับการเสียสละมากมายในสนามรบ พวกเขาเรียกร้องให้คงการปกครองตนเองและสิทธิพิเศษทางการเมืองหลายประการที่ฝรั่งเศสมอบให้ และแสวงหาความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจอย่างมากมายจากรัฐบาลที่เพิ่งได้รับเอกราช^{[ 145 ]}

เมื่อหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นรายงานในปี 1945 ว่าประธานาธิบดีShukri al-Quwatli (1943–49) เรียกชาวดรูซว่าเป็น "ชนกลุ่มน้อยที่อันตราย" สุลต่าน Pasha al-Atrash ก็โกรธจัดและเรียกร้องให้มีการถอนคำพูดต่อสาธารณะ หากไม่เป็นเช่นนั้น เขาประกาศว่าชาวดรูซจะกลายเป็น "อันตราย" จริงๆ และกองกำลังนักรบดรูซ 4,000 คนจะ "เข้ายึดเมืองดามัสกัส" Quwwatli ไม่สามารถเพิกเฉยต่อคำขู่ของสุลต่าน Pasha ได้ ดุลอำนาจทางทหารในซีเรียเอียงไปทางชาวดรูซ อย่างน้อยก็จนกระทั่งมีการเสริมกำลังทางทหารในช่วงสงครามปาเลสไตน์ปี 1948ที่ปรึกษาคนหนึ่งของกระทรวงกลาโหมซีเรียเตือนในปี 1946 ว่ากองทัพซีเรีย "ไร้ประโยชน์" และชาวดรูซสามารถ "ยึดดามัสกัสและจับกุมผู้นำปัจจุบันได้ง่ายดาย" ^{[ 145 ]}

ในช่วงสี่ปีของการปกครองซีเรียของAdib Shishakli (ธันวาคม 1949 ถึงกุมภาพันธ์ 1954) (เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม 1952: Adib al-Shishakliได้ก่อตั้งขบวนการปลดปล่อยอาหรับ (ALM) ซึ่งเป็นพรรคก้าวหน้าที่มี มุมมอง แบบรวมชาติอาหรับและสังคมนิยม) ^{[ 146 ]}ชุมชนดรูซถูกโจมตีอย่างหนักโดยรัฐบาลซีเรีย Shishakli เชื่อว่าในบรรดาศัตรูมากมายของเขาในซีเรีย ดรูซเป็นกลุ่มที่อาจเป็นอันตรายที่สุด และเขามุ่งมั่นที่จะปราบปรามพวกเขา เขามักประกาศว่า: "ศัตรูของฉันเปรียบเสมือนงู: หัวคือเจเบล อัล-ดรูซ ท้องคือฮอมส์และหางคืออเลปโปถ้าฉันบดขยี้หัว งูจะตาย" Shishakli ส่งกองกำลังทหารประจำการ 10,000 นายไปยึดครองเจเบล อัล-ดรูซ เมืองหลายแห่งถูกโจมตีด้วยอาวุธหนัก ทำให้พลเรือนเสียชีวิตจำนวนมากและบ้านเรือนถูกทำลาย ตามบันทึกของชาวดรูซ ชิชาคลิสนับสนุนให้ ชนเผ่า เบดูอิน ที่อยู่ใกล้เคียง ปล้นสะดมประชากรที่ไม่มีทางป้องกันตนเอง และปล่อยให้กองทหารของตนเองก่อความวุ่นวาย^{[ 145 ]}

ชิชาคลีได้เริ่มการรณรงค์อย่างโหดร้ายเพื่อใส่ร้ายชาวดรูซในเรื่องศาสนาและการเมืองของพวกเขา เขา acusó ชุมชนทั้งหมดว่าทรยศ บางครั้งอ้างว่าพวกเขาทำงานให้กับอังกฤษและฮาชีไมต์บางครั้งก็อ้างว่าพวกเขากำลังต่อสู้เพื่ออิสราเอลต่อต้านชาวอาหรับเขายังแสดงอาวุธของอิสราเอลจำนวนมากที่อ้างว่าค้นพบในจาบัล สิ่งที่เจ็บปวดกว่านั้นสำหรับชุมชนดรูซคือการตีพิมพ์ "ตำราทางศาสนาของดรูซที่ปลอมแปลง" และคำให้การเท็จที่อ้างถึงชีคดรูซชั้นนำ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อปลุกปั่นความเกลียดชังระหว่างนิกาย การโฆษณาชวนเชื่อนี้ยังถูกเผยแพร่ในโลกอาหรับ โดยส่วนใหญ่คืออียิปต์ชิชาคลีถูกลอบสังหารในบราซิลเมื่อวันที่ 27 กันยายน 1964 โดยชาวดรูซที่ต้องการแก้แค้นให้กับการทิ้งระเบิดของชิชาคลีที่เจเบล อัล-ดรูซ^{[ 145 ]}

เขาบังคับรวมชนกลุ่มน้อยเข้าสู่โครงสร้างทางสังคมของชาติซีเรีย การ "ทำให้เป็นซีเรีย" ของ ดินแดน อะลาวีและดรูซของเขาต้องสำเร็จลุล่วงด้วยการใช้ความรุนแรงบางส่วน เพื่อจุดประสงค์นี้ อัล-ชิชาคลิจึงสนับสนุนการตีตราชนกลุ่มน้อย เขาเห็นว่าข้อเรียกร้องของชนกลุ่มน้อยเทียบเท่ากับการทรยศ แนวคิดชาตินิยมอาหรับ ที่ชาตินิยมมากขึ้นเรื่อย ๆ ของเขา ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการปฏิเสธว่า "ชนกลุ่มน้อย" มีอยู่จริงในซีเรีย^{[ 147 ]}

หลังจากการรณรงค์ทางทหารของชิชาคลี ชุมชนดรูซสูญเสียอิทธิพลทางการเมืองไปมาก แต่เจ้าหน้าที่ทหารดรูซหลายคนมีบทบาทสำคัญในรัฐบาลซีเรียที่นำโดยบาธ^{[ 145 ]}

ในปี พ.ศ. 2510 ชุมชนชาวดรูซในที่ราบสูงโกลันตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอิสราเอล ปัจจุบันมีจำนวน 23,000 คน (ในปี พ.ศ. 2562) ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

ก่อนเกิดสงครามกลางเมืองซีเรียมีการประมาณการว่าในปี 2010 มีชาวดรูซอาศัยอยู่ในซีเรียประมาณ 700,000 คน คิดเป็นประมาณ 3% ของประชากรทั้งหมด^{[ 151 ]}ในจำนวนนี้ ประมาณ 337,500 คนอาศัยอยู่ในจังหวัดสุเวยดาซึ่งมีชาวดรูซเป็นประชากรส่วนใหญ่ประมาณ 90% และมีชนกลุ่มน้อยที่เป็นคริสเตียนจำนวนมาก^{[ 152 ] [ 151 ]}ภูมิภาคนี้คิดเป็น 48.2% ของประชากรชาวดรูซทั้งหมดในซีเรีย^{[ 153 ]}นอกจากนี้ ชาวดรูซประมาณ 250,000 คน หรือ 35.7% ของประชากรชาวดรูซทั้งหมด อาศัยอยู่ในดามัสกัสและพื้นที่โดยรอบ รวมถึงจารามะนาซาห์นายาและจเดดัต อาร์ตูซ ชาวดรูซประมาณ 30,000 คนอาศัยอยู่ทางด้านตะวันออกของภูเขาเฮอร์มอนในขณะที่ชาวดรูซประมาณ 25,000 คนกระจายอยู่ทั่ว 14 หมู่บ้านในจาบัล อัล-ซุมมักในจังหวัดอิดลิบ^{[ 151 ]}

การสังหารหมู่ที่ Qalb Lozeเป็นรายงานการสังหารหมู่ชาวดรูซซีเรียเมื่อวันที่ 10 มิถุนายน 2015 ในหมู่บ้านQalb Loze ใน จังหวัด Idlibทางตะวันตกเฉียงเหนือของซีเรียซึ่งมีชาวดรูซเสียชีวิตอย่างน้อย 20 คน เมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม 2018 กลุ่ม ผู้โจมตีที่เกี่ยวข้องกับ ISISได้เข้าไปในเมือง Suwayda ของชาวดรูซและเริ่มการปะทะด้วยปืนและการระเบิดฆ่าตัวตายบนท้องถนน ทำให้มีผู้เสียชีวิตอย่างน้อย 258 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพลเรือน^{[ 154 ]}

กองกำลังติดอาวุธดรูซหลายกลุ่มได้เข้าร่วมในสงครามกลางเมืองซีเรีย ซึ่งรวมถึงJaysh al-Muwahhidinซึ่งส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในสงครามป้องกันตนเอง แม้ว่าจะถูกอธิบายว่าเป็นผู้สนับสนุนBashar al-Assadและรัฐบาลที่นำโดยพรรค Ba'ath ^{[ 155 ]}ควบคู่ไปกับกองพล Al-Jabalซึ่งมีบทบาทสำคัญในการโจมตีของฝ่ายต่อต้านซีเรียในปี 2024ซึ่งส่งผลให้ระบอบ Assad ล่มสลาย^{[ 156 ]}

ชุมชนดรูซในเลบานอนมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งรัฐเลบานอนสมัยใหม่^{[ 139 ]}และถึงแม้ว่าพวกเขาจะเป็นชนกลุ่มน้อย แต่พวกเขาก็มีบทบาทสำคัญในเวทีการเมืองของเลบานอน ก่อนและระหว่างสงครามกลางเมืองเลบานอน (1975–90) ชาวดรูซสนับสนุนลัทธิแพนอาหรับและการต่อต้านของชาวปาเลสไตน์ซึ่งนำโดยPLOชุมชนส่วนใหญ่สนับสนุนพรรคสังคมนิยมก้าวหน้าซึ่งก่อตั้งโดยผู้นำของพวกเขาคือKamal Jumblattและพวกเขาร่วมต่อสู้เคียงข้างพรรคฝ่ายซ้ายและพรรคปาเลสไตน์อื่นๆ ต่อต้านแนวร่วมเลบานอนซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวคริสต์ในขณะนั้น รัฐบาลและเศรษฐกิจของเลบานอนอยู่ภายใต้อิทธิพลอย่างมากของชนชั้นนำภายในชุมชนคริสเตียนมารอนิต^{[ 158 ] [ 159 ]}หลังจากการลอบสังหารKamal Jumblattเมื่อวันที่ 16 มีนาคม พ.ศ. 2520 Walid Jumblatt บุตรชายของเขา ได้ขึ้นเป็นผู้นำพรรคและมีบทบาทสำคัญในการรักษามรดกของบิดาไว้หลังจากการชนะสงครามภูเขาและรักษาการดำรงอยู่ของชุมชนดรูซในช่วงที่มีการนองเลือดระหว่างนิกายซึ่งกินเวลานานจนถึงปี พ.ศ. 2533

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2544 พระสังฆราชนาสรอลลาห์ บูโทรส สเฟียร์ แห่งนิกายคาทอลิกมา รอนิต ได้เสด็จเยือนภูมิภาคชูฟบนภูเขาเลบานอน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวดรูซ และเสด็จเยือนมุคทาราป้อมปราการบรรพบุรุษของวาลิด จุมบลัต ผู้นำชาวดรูซ การต้อนรับอย่างครึกครื้นที่สเฟียร์ได้รับนั้น ไม่เพียงแต่แสดงถึงการปรองดองครั้งประวัติศาสตร์ระหว่างชาวมารอนิตและชาวดรูซ ซึ่งเคยทำสงครามนองเลือดกันในปี พ.ศ. 2526-2527 เท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่าธงแห่งอธิปไตยของเลบานอนนั้นได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากหลายนิกาย^{[ 160 ]}และเป็นรากฐานสำคัญของการปฏิวัติซีดาร์ในปี พ.ศ. 2548 ตำแหน่งของจุมบลัตหลังปี พ.ศ. 2548 แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากประเพณีของครอบครัวของเขา เขายังกล่าวหาว่าดามัสกัสอยู่เบื้องหลังการลอบสังหารคามาล จุมบลัต บิดาของเขาในปี พ.ศ. 2520 ซึ่งเป็นการแสดงออกเป็นครั้งแรกในสิ่งที่หลายคนรู้ว่าเขาสงสัยเป็นการส่วนตัว BBC อธิบาย Jumblatt ว่าเป็น "ผู้นำของกลุ่ม Druze ที่ทรงอิทธิพลที่สุดในเลบานอนและทายาทของราชวงศ์การเมืองฝ่ายซ้าย" [ ^{161 ] พรรคการเมือง}ที่ใหญ่เป็นอันดับสองที่ได้รับการสนับสนุนจากชาว Druze คือพรรคประชาธิปไตยเลบานอนนำโดยเจ้าชาย Talal Arslan บุตรชายของ Emir Majid Arslanวีรบุรุษ แห่งการประกาศอิสรภาพของเลบานอน

ชุมชนดรูซส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่ชนบทและภูเขาทางทิศตะวันออกและทิศใต้ของเบรุต^{[ 162 ]}พวกเขาคิดเป็นประมาณร้อยละ 5.2 ของประชากรเลบานอน และกระจายอยู่ทั่ว 136 หมู่บ้านในพื้นที่ต่างๆ เช่นฮัสบายาราชาญาชูฟอาเลย์มาร์เจยูนและเบรุตชาวดรูซเป็นประชากรส่วนใหญ่ในอาเลย์บาคลีน ฮัสบายาและราชาญาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาคิดเป็นมากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากรในเขตอาเลย์ประมาณหนึ่งในสามในเขตราชาญาและประมาณหนึ่งในสี่ใน เขต ชูฟและเขตมาตน^{[ 163 ]}

ชาวดรูซเป็นชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอิสราเอลมีจำนวนมากกว่า 100,000 คน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภาคเหนือของประเทศ^{[ 165 ]}ในปี 2547 มีชาวดรูซอาศัยอยู่ในประเทศ 102,000 คน^{[ 166 ]}ในปี 2553 จำนวนประชากรชาวดรูซในอิสราเอลเพิ่มขึ้นเป็นมากกว่า 125,000 คน ณ สิ้นปี 2561 มีชาวดรูซ 143,000 คนในอิสราเอลและ ส่วนที่ อิสราเอลยึดครองของที่ราบสูงโกลัน^{[ 167 ]}ชาวดรูซในอิสราเอลส่วนใหญ่ระบุเชื้อชาติของตนว่าเป็นชาวอาหรับ^{[ 168 ]}ปัจจุบัน ชาวดรูซในอิสราเอลหลายพันคนเป็นสมาชิกของขบวนการ "ดรูซไซออนิสต์ " ^{[ 164 ]}

จากการ สำรวจ สำมะโนประชากรของสำนักงานสถิติกลางของ อิสราเอล ในปี 2020 ชาวดรูซคิดเป็นประมาณ 7.6% ของพลเมืองอาหรับในอิสราเอล [ ^{169 ] ณ}สิ้นปี 2019 ประมาณ 81% ของประชากรชาวดรูซในอิสราเอลอาศัยอยู่ในเขตภาคเหนือขณะที่ 19% อยู่ในเขตไฮฟาชุมชนชาวดรูซที่ใหญ่ที่สุดพบได้ในดาลียัต อัล-คาร์เมลและยิรกา (หรือที่รู้จักกันในชื่อยาร์กา) ^{[ 170 ]}ชาวดรูซอาศัยอยู่ในเมืองและหมู่บ้าน 19 แห่งที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วยอดเขาในภาคเหนือของอิสราเอล ทั้งในพื้นที่ที่เป็นชาวดรูซโดยเฉพาะหรือในชุมชนผสมกับชาวคริสต์และชาวมุสลิม^{[ 170 ]}

ชาวดรูซแห่งกาลิลีและชาวดรูซแห่ง ภูมิภาค ไฮฟาได้รับสัญชาติอิสราเอลโดยอัตโนมัติในปี 1948 หลังจากที่อิสราเอลยึดครองที่ราบสูงโกลันจากซีเรียในปี 1967 และผนวกเข้ากับอิสราเอลในปี 1981 ชาวดรูซแห่งที่ราบสูงโกลันได้รับข้อเสนอให้รับสัญชาติอิสราเอลอย่างเต็มรูปแบบภายใต้กฎหมายที่ราบสูงโกลันส่วนใหญ่ปฏิเสธสัญชาติอิสราเอลและยังคงถือ สัญชาติและอัตลักษณ์ ของซีเรียและได้รับการปฏิบัติเสมือนเป็นผู้พำนักถาวรในอิสราเอล^{[ 171 ]}ณ ปี 2011 มีชาวดรูซในที่ราบสูงโกลันน้อยกว่า 10% ที่ยอมรับสัญชาติอิสราเอล^{[ 172 ]}

ในปี พ.ศ. 2490 รัฐบาลอิสราเอลได้กำหนดให้ชาวดรูซเป็นชุมชนทางศาสนาที่แตกต่างออกไปตามคำขอของผู้นำชุมชน^{[ 173 ] [ 174 ]} ชาว ดรูซเป็นพลเมืองอิสราเอลที่พูดภาษาอาหรับ และรับราชการใน กองทัพอิสราเอลเช่นเดียวกับพลเมืองส่วนใหญ่ในอิสราเอล สมาชิกของชุมชนได้ดำรงตำแหน่งสูงสุดในทางการเมืองและการบริการสาธารณะของอิสราเอล^{[ 175 ]}จำนวนสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรชาวดรูซมักจะเกินสัดส่วนของพวกเขาในประชากรอิสราเอล และพวกเขายังรวมเข้ากับพรรคการเมืองหลายพรรคด้วย

นักวิชาการบางคนกล่าวว่าอิสราเอลพยายามแยกชาวดรูซออกจากชุมชนอาหรับอื่นๆ และความพยายามดังกล่าวส่งผลต่อการรับรู้ตัวตนสมัยใหม่ของชาวดรูซในอิสราเอล^{[ 63 ] [ 64 ]}ข้อมูลจากการสำรวจชี้ให้เห็นว่าชาวดรูซในอิสราเอลให้ความสำคัญกับอัตลักษณ์ของตนเป็นอันดับแรกในฐานะชาวดรูซ (ทางศาสนา) อันดับที่สองในฐานะชาวอาหรับ (ทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์) และอันดับที่สามในฐานะชาวอิสราเอล (ในแง่ของสัญชาติ) ^{[ 33 ]}มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่ระบุว่าตนเองเป็นชาวปาเลสไตน์ซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างจากพลเมืองอาหรับส่วนใหญ่ของอิสราเอลที่ส่วนใหญ่ระบุว่าตนเองเป็นชาวปาเลสไตน์^{[ 166 ]}

ชาวดรูซเป็นชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในจอร์แดนมีจำนวนประมาณ 32,000 คน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของประเทศ^{[ 13 ]}พื้นที่หลักที่พวกเขาอาศัยอยู่ ได้แก่อัมมานอัซรักซาร์กา รุส ซีฟา อุ ม ม์ อัล - กุตเตนอักบาและมาฟรักการตั้งถิ่นฐานของชาวดรูซในจอร์แดนเริ่มต้นขึ้นในปี 1918 เมื่อ 22 ครอบครัวชาวดรูซออกจากจาบัล อัล-ดรูซไปยังอัล-อัซรักหลังจากการถอนตัวของชาวเติร์กออกจากภูมิภาค^{[ 176 ]}

เวเนซุเอลาเป็นที่ตั้งของชุมชนดรูซที่ใหญ่ที่สุดนอกตะวันออกกลาง^{[ 177 ] [ 178 ]}ซึ่งคาดว่ามีจำนวน 60,000 คน^{[ 80 ]}ส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากเลบานอนและซีเรีย ประชากรมากกว่า 200,000 คนจาก พื้นที่ ซูเวยดาถือสัญชาติเวเนซุเอลา ซึ่งส่วนใหญ่เป็น ชาว ดรูซจากซีเรียและอพยพมายังเวเนซุเอลาในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา^{[ 179 ]}การอพยพของชาวอาหรับมายังเวเนซุเอลาเริ่มขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 และ 20 โดยผู้อพยพส่วนใหญ่มาจาก จังหวัดต่างๆ ของจักรวรรดิออตโตมันในเลบานอนซีเรียและปาเลสไตน์พวกเขาตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในคาราคัสและมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมเวเนซุเอลาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านอาหารและดนตรี อาหรับ ในด้านศาสนา ชุมชน ชาวอาหรับ-เวเนซุเอลาส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวดรูซและชาวคริสต์ ซึ่งสังกัดนิกายโรมันคาทอลิกออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคาทอลิกแบบตะวันออก [ ^{180 ] ผู้}อพยพชาวดรูซกลุ่มแรกๆ ที่อพยพมายังเวเนซุเอลาได้ผสมผสานเข้ากับประชากรท้องถิ่นได้เป็นอย่างดี โดยบางคนถึงกับเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก [ ^{181 ] อย่างไรก็ตาม}หลายคนยังคงรักษาเอกลักษณ์ของชาวดรูซและชาวอาหรับเอาไว้ พร้อมทั้งยึดมั่นในค่านิยมของชาวดรูซ ตัวอย่างที่โดดเด่นของอิทธิพลของชาวดรูซในเวเนซุเอลาคือ อดีตรองประธานาธิบดีทาเร็ค เอล ไอซามีซึ่งมีเชื้อสายดรูซ^{[ 9 ] [ 182 ]}บุคคลสำคัญอื่นๆ ของเวเนซุเอลาที่มีเชื้อสายดรูซ ได้แก่ไฮฟา เอล ไอซามีและทาเร็ค วิลเลียมซาบ^{[ 183 ]}

สหรัฐอเมริกา เป็น ประเทศที่มีชุมชนชาวดรูซมากเป็นอันดับสองนอกตะวันออกกลาง รองจากเวเนซุเอลา^{[ 184 ]}ประมาณการจำนวนชาวดรูซในสหรัฐอเมริกา แตกต่างกันไปตั้งแต่ประมาณ 30,000 คน ^{[ 185 ]}ถึง 50,000 คน^{[ 184 ]} โดยมีจำนวนมากที่สุดใน แคลิฟอร์เนียตอนใต้ [ ^{185 ] ชาว}ดรูซอเมริกันส่วนใหญ่มีเชื้อสายเลบานอนและซีเรีย^{[ 185 ]} สมาชิกของศาสนาดรูซต้องเผชิญกับความยากลำบากในการหาคู่ครองที่เป็นชาวดรูซด้วยกันและต้องปฏิบัติตามการแต่งงานภายในกลุ่ม การแต่งงานนอกศาสนาดรูซนั้นไม่เป็นที่ยอมรับอย่างยิ่งตามหลักคำสอนของศาสนาดรูซ พวกเขายังต้องเผชิญกับแรงกดดันในการรักษาศาสนาให้คงอยู่ เนื่องจากชาวดรูซอพยพจำนวนมากในสหรัฐอเมริกาได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาโปรเตสแตนต์และเข้าร่วมเป็นสมาชิกของโบสถ์เพรสไบทีเรียนหรือเมธอดิสต์^{[ 186 ] [ 187 ]}

ชาวดรูซประกาศว่าแนวคิดเรื่องพระเจ้าเป็นเอกภาพที่เข้มงวดและไม่ประนีประนอม หลักคำสอนหลักของชาวดรูซกล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นทั้งผู้ทรงอยู่เหนือและผู้ทรงสถิตอยู่ภายในซึ่งพระองค์ทรงอยู่เหนือคุณลักษณะทั้งปวง แต่ในขณะเดียวกัน พระองค์ก็ทรงสถิตอยู่ด้วย^{[ 188 ]}

ด้วยความปรารถนาที่จะรักษาคำสารภาพที่เข้มงวดของความเป็นเอกภาพ พวกเขาจึงลิดรอนคุณลักษณะทั้งหมด ( tanzīh ) จากพระเจ้า ในพระเจ้าไม่มีคุณลักษณะใดที่แยกออกจากแก่นแท้ของพระองค์พระองค์ทรงปรีชาญาณ ทรงฤทธานุภาพ และทรงยุติธรรม ไม่ใช่ด้วยพระปรีชาญาณ พระฤทธานุภาพ และความยุติธรรม แต่ด้วยแก่นแท้ของพระองค์เอง พระเจ้าทรงเป็น "สรรพสิ่งทั้งปวง" มากกว่าที่จะเป็นเพียง "เหนือสรรพสิ่ง" หรือประทับบนบัลลังก์ของพระองค์ ซึ่งจะทำให้พระองค์ "ถูกจำกัด" ไม่มี "อย่างไร" "เมื่อไร" หรือ "ที่ไหน" เกี่ยวกับพระองค์ ด้วยวิธีนี้ พระองค์จึงไม่อาจเข้าใจได้^{[ 189 ]}

ในหลักคำสอนนี้ พวกเขามีความคล้ายคลึงกับองค์กรกึ่งปรัชญากึ่งศาสนาที่เจริญรุ่งเรืองภายใต้การปกครองของอัล-มามูนและเป็นที่รู้จักในชื่อมุอ์ตะซิลาและคณะภราดรแห่งความบริสุทธิ์ ( อิควัน อัล-ซาฟา ) ^{[ 109 ]}

ต่างจากมุอ์ตะซิลาและคล้ายกับซูฟิซึม บางสาขา ชาวดรูซเชื่อในแนวคิดของทาจัลลี (หมายถึง " การปรากฏตัวของพระเจ้า ") ^{[ 189 ]}ทาจัลลีมักถูกเข้าใจผิดโดยนักวิชาการและนักเขียน และมักสับสนกับแนวคิดของการจุติ

[การจุติ] เป็นความเชื่อทางจิตวิญญาณหลักในศาสนาดรูซและประเพณีทางปัญญาและจิตวิญญาณอื่นๆ ... ในแง่ของความลึกลับ หมายถึงแสงแห่งพระเจ้าที่นักบวชผู้บรรลุถึงระดับความบริสุทธิ์สูงในการเดินทางทางจิตวิญญาณได้สัมผัส ดังนั้น พระเจ้าจึงถูกมองว่าเป็นลาฮุต [ผู้ศักดิ์สิทธิ์] ผู้ทรงสำแดงแสงของพระองค์ในสถานะ ( มะกาม ) ของนาซุต [โลกวัตถุ] โดยที่นาซุตไม่ได้กลายเป็นลาฮุต นี่เปรียบเสมือนภาพสะท้อนของตนเองในกระจก: ตนอยู่ในกระจก แต่ไม่ได้กลายเป็นกระจก ต้นฉบับของศาสนาดรูซเน้นย้ำและเตือนไม่ให้เชื่อว่านาซุตคือพระเจ้า ... การละเลยคำเตือนนี้ ทำให้ผู้แสวงหา นักวิชาการ และผู้สังเกตการณ์อื่นๆ ถือว่าอัล-ฮาคิมและบุคคลอื่นๆ เป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ ... ในมุมมองของคัมภีร์ดรูซ ทาจัลลีมีบทบาทสำคัญ ผู้เขียนท่านหนึ่งแสดงความคิดเห็นว่า Tajalli เกิดขึ้นเมื่อความเป็นมนุษย์ของผู้แสวงหาถูกทำลายลงจนบุคคลนั้นได้สัมผัสคุณลักษณะและแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 189 ]}

คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวดรูซ ได้แก่คัมภีร์อัลกุรอานและจดหมายแห่งปัญญา [ ^{190 ] งาน}เขียนโบราณอื่นๆ ของชาวดรูซ ได้แก่Rasa'il al-Hind (จดหมายแห่งอินเดีย)และต้นฉบับที่สูญหายหรือถูกซ่อนไว้ก่อนหน้านี้ เช่นal-Munfarid bi-Dhatihiและal-Sharia al-Ruhaniyyaรวมถึงงานเขียนอื่น ๆ เช่น บทความสอนและโต้แย้ง^{[ 191 ]}

การกลับชาติมาเกิดเป็นหลักการสำคัญยิ่งในศาสนาดรูซ^{[ 192 ]}การกลับชาติมาเกิดเกิดขึ้นทันทีเมื่อบุคคลนั้นเสียชีวิต เนื่องจากมีความเป็นคู่กันชั่วนิรันดร์ของร่างกายและจิตวิญญาณ และเป็นไปไม่ได้ที่จิตวิญญาณจะดำรงอยู่ได้หากปราศจากร่างกาย จิตวิญญาณของมนุษย์จะถ่ายโอนไปยังร่างกายมนุษย์เท่านั้น ซึ่งแตกต่างจากระบบความเชื่อของนีโอเพลโตนิค ฮินดู และพุทธศาสนา ที่เชื่อว่าจิตวิญญาณสามารถถ่ายโอนไปยังสิ่งมีชีวิตใดก็ได้ นอกจากนี้ ชายชาวดรูซสามารถกลับชาติมาเกิดได้เฉพาะเป็นชายชาวดรูซอีกคน และหญิงชาวดรูซสามารถกลับชาติมาเกิดได้เฉพาะเป็นหญิงชาวดรูซอีกคนเท่านั้น ชาวดรูซไม่สามารถกลับชาติมาเกิดในร่างกายของคนที่ไม่ใช่ชาวดรูซได้ ยิ่งไปกว่านั้น จิตวิญญาณไม่สามารถแบ่งแยกได้ และจำนวนจิตวิญญาณที่มีอยู่ในจักรวาลนั้นมีจำกัด^{[ 193 ]}วัฏจักรแห่งการเกิดใหม่นั้นต่อเนื่อง และหนทางเดียวที่จะหลุดพ้นได้คือผ่านการกลับชาติมาเกิดครั้งแล้วครั้งเล่า เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น จิตวิญญาณจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับจิตจักรวาลและบรรลุความสุขสูงสุด^{[ 194 ]}

สนธิสัญญาผู้พิทักษ์กาลเวลา ( Mithāq Walī al-zamān ) ถือเป็นประตูสู่ศาสนาดรูซ และพวกเขาเชื่อว่าชาวดรูซทุกคนได้ลงนามในสนธิสัญญานี้ในชาติภพก่อนๆ และชาวดรูซเชื่อว่าสนธิสัญญานี้จะสถิตอยู่กับวิญญาณของมนุษย์หลังความตาย

ข้าพเจ้าวางใจในมูลา อัล-ฮาคิม พระเจ้าผู้เดียวดาย บุคคลผู้เป็นนิรันดร์ ผู้ซึ่งอยู่เหนือคู่และจำนวน (ใครบางคน) บุตรของ (ใครบางคน) ได้รับการยอมรับที่อนุมัติไว้สำหรับตนเองและจิตวิญญาณของเขา ในสุขภาพที่ดีของจิตใจและร่างกายของเขา ความอนุญาตที่หลีกเลี่ยงคือการเชื่อฟังและไม่ถูกบังคับ เพื่อปฏิเสธจากลัทธิ บทความ และศาสนาและความเชื่อทั้งหมดบนความแตกต่างหลากหลาย และเขาไม่รู้จักสิ่งใดนอกจากความเชื่อฟังต่อมูลา อัล-ฮาคิม ผู้ทรงอำนาจ และความเชื่อฟังคือการบูชา และเขาไม่เข้าไปเกี่ยวข้องกับการบูชาใครเลยที่เคยเข้าร่วมหรือรอคอย และเขาได้มอบจิตวิญญาณ ร่างกาย เงินทอง และทุกสิ่งที่เขามีให้กับมูลา อัล-ฮาคิม ผู้ทรงอำนาจ^{[ 195 ]}

ชาวดรูซยังใช้สูตรที่คล้ายกันที่เรียกว่า อัล-อะฮ์ด เมื่อบุคคลได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่ อุกกัล^{[ 196 ]}

สถานที่ละหมาดของชาวดรูซเรียกว่าkhilwa, khalwa, khilwatหรือkhalwat สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลักของชาวดรูซอยู่ที่Khalwat al- Bayada ^{[ 197 ]}

ชาวดรูซเชื่อว่าคำสอนมากมายที่ถ่ายทอดโดยศาสดา ผู้นำทางศาสนา และคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มี ความหมาย เชิงลึกที่สงวนไว้สำหรับผู้ที่มีสติปัญญา โดยคำสอนบางส่วนมี ลักษณะ เป็นสัญลักษณ์และอุปมาอุปไมยและพวกเขายังแบ่งความเข้าใจในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และคำสอนออกเป็นสามระดับ

ตามความเชื่อของชาวดรูซ ชั้นต่างๆ เหล่านี้มีดังต่อไปนี้:

• สิ่งที่เห็นได้ชัดหรือเปิดเผย( zahir )ซึ่งทุกคนที่อ่านหรือฟังได้สามารถเข้าถึงได้
• สิ่งที่ซ่อนเร้นหรือลึกลับ( batin )ซึ่งเข้าถึงได้สำหรับผู้ที่เต็มใจค้นหาและเรียนรู้ผ่านแนวคิดของการตีความ
• และสิ่งที่ซ่อนเร้นจากสิ่งที่ซ่อนเร้น ซึ่งเป็นแนวคิดที่เรียกว่าอนาโกเกะเป็นสิ่งที่เข้าถึงไม่ได้สำหรับทุกคน ยกเว้นบุคคลผู้รู้แจ้งเพียงไม่กี่คนที่เข้าใจธรรมชาติของจักรวาลอย่างแท้จริง^{[ 198 ]}

ชาวดรูซไม่เชื่อว่าความหมายเชิงลึกจะลบล้างหรือทำให้ความหมายเชิงภายนอกเป็นโมฆะ ฮัมซา บิน อาลี โต้แย้งข้อกล่าวอ้างดังกล่าวโดยระบุว่า หากการตีความเชิงลึกของตะฮาเราะห์ (ความบริสุทธิ์) คือความบริสุทธิ์ของหัวใจและจิตวิญญาณ ก็ไม่ได้หมายความว่าบุคคลสามารถละทิ้งความบริสุทธิ์ทางกายภาพของตนได้ เช่นเดียวกับ การ ละหมาดจะไร้ประโยชน์หากบุคคลนั้นพูดจาไม่จริง และความหมายเชิงลึกและเชิงภายนอกต่างก็เติมเต็มซึ่งกันและกัน^{[ 199 ]}

ชาวดรูซปฏิบัติตามหลักศีลธรรมหรือหน้าที่เจ็ดประการที่ถือเป็นแก่นแท้ของความเชื่อ^{[ 194 ]} หลักศีลธรรมเจ็ดประการของชาวดรูซ ได้แก่: ^{[ 200 ]}

1. ความซื่อสัตย์ในการพูดจาและความจริงใจของลิ้น
2. การคุ้มครองและช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างพี่น้องร่วมศรัทธา
3. การละทิ้งการบูชาทุกรูปแบบในอดีต (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธิที่ไม่ถูกต้อง) และความเชื่อที่ผิดพลาด
4. การปฏิเสธปีศาจ ( อิบลีส ) และพลังแห่งความชั่วร้ายทั้งปวง (แปลจากภาษาอาหรับโตกยานซึ่งหมายถึง " เผด็จการ ")
5. คำสารภาพถึงความเป็นเอกภาพของพระเจ้า
6. การยอมรับการกระทำของพระเจ้าไม่ว่ามันจะเป็นอย่างไรก็ตาม
7. การยอมจำนนและน้อมรับพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง ทั้งในที่ลับและที่สาธารณะ

สิ่งที่ทำให้เอกลักษณ์ของพวกเขาซับซ้อนยิ่งขึ้นคือธรรมเนียมตากียะฮ์ —การปกปิดหรืออำพรางความเชื่อของตนเมื่อจำเป็น—ซึ่งพวกเขาได้รับมาจากอิสมาอิลลิสม์และลักษณะลึกลับของศาสนา ซึ่งคำสอนหลายอย่างถูกเก็บเป็นความลับ การกระทำเช่นนี้ก็เพื่อป้องกันไม่ให้ศาสนาเข้าถึงผู้ที่ยังไม่พร้อมที่จะยอมรับคำสอนและอาจเข้าใจผิดได้ รวมถึงเพื่อปกป้องชุมชนเมื่อตกอยู่ในอันตราย บางคนอ้างว่าเป็นมุสลิมหรือคริสเตียนเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกข่มเหง บางคนก็ไม่^{[ 201 ]}ชาวดรูซในรัฐต่างๆ อาจมีวิถีชีวิตที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง^{[ 202 ]}

ฮัมซา อิบนุ อาลี อิบนุ อะห์มัด ถือเป็นผู้ก่อตั้งชาวดรูซและเป็นผู้เขียนหลักของต้นฉบับดรูซ^{[ 5 ]}เขาประกาศว่าพระเจ้าได้จุติมาเป็นมนุษย์และรับเอาลักษณะของมนุษย์^{[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]}อัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์เป็นบุคคลสำคัญในศาสนาดรูซ ซึ่งผู้ก่อตั้งชื่อเดียวกันคืออัด-ดาราซีได้ประกาศว่าเขาคือการจุติของพระเจ้าในปี 1018 ^{[ 203 ] [ 206 ]}ชาวดรูซเชื่อว่าอัล-ฮาคิมจะกลับมาในวันสุดท้ายเพื่อพิพากษาโลกและสถาปนาอาณาจักรของเขา ในขณะที่ฮัมซา อิบนุ อาลีถือเป็นการกลับชาติมาเกิดของพระเยซู จิตสากล'อักล์ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอัล-ฮาคิม^{[ 41 ]}

ผู้เขียนจดหมาย "รายงานของชาวยิวและคริสเตียน" ( Khabar al-Yahud wal Nasara ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจดหมายแห่งปัญญา เล่มแรก ดูเหมือนจะเป็นชาวดรูซ เรื่องราวนี้ระบุว่าเขาคือฮัมซา อิบนุ อาลีผู้สนับสนุนความเป็นเทพของอัล-ฮาคิม และผู้ก่อตั้งศาสนาดรูซ^{[ 207 ]}

นักประวัติศาสตร์ David RW Bryer นิยามชาวดรูซว่าเป็นghulatของอิสมาอิลลิสม์ เนื่องจากพวกเขายกย่องบูชาเคาะลีฟะฮ์อัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์และถือว่าเขาเป็นเทพเจ้า นอกจากนี้เขายังนิยามชาวดรูซว่าเป็นศาสนาที่เบี่ยงเบนไปจากอิสลาม^{[ 208 ]}เขายังเสริมอีกว่าผลจากการเบี่ยงเบนนี้ ทำให้ศาสนาดรูซ "ดูแตกต่างจากอิสลามมากพอๆ กับที่อิสลามแตกต่างจากคริสต์ศาสนา หรือคริสต์ศาสนาแตกต่างจากยูดาย" ^{[ 209 ]}

การยอมรับศาสดาในศาสนาดรูซแบ่งออกเป็นสามหมวดหมู่ย่อย ได้แก่ ตัวศาสดาเอง ( natiq ) สาวกของศาสดา ( asas ) และผู้ที่เชื่อในสารของศาสดา ( hujjah )

เลข 5 มีความหมายที่ไม่ได้ระบุไว้ภายในภูมิภาคที่นับถือศาสนาดรูซ เชื่อกันว่าในบริเวณนี้ศาสดาผู้ยิ่งใหญ่จะมาเป็นกลุ่มละห้าคน ในสมัยกรีกโบราณ ศาสดาทั้งห้านี้ได้แก่พีทาโกรัส เพลโตอริสโตเติลปาร์เมนิดส์และเอมเปโดคลีสในศตวรรษที่ 1 ศาสดาทั้งห้านี้ได้แก่พระเยซูคริสต์ [ ^{210 ] [ 211 ]}ยอห์นผู้ให้บัพติ ศ มา^{[ 212 ]}นักบุญมัทธิวนักบุญมาร์ค^และนักบุญลุค^{[ 53 ]}ในช่วงเวลาแห่งการก่อตั้งศรัทธา ห้าคน ได้แก่ฮัมซา อิบนุ อาลี อิบน์ อาหมัด มูฮัมหมัด บิน วะห์บ อัล-กุราชี, อบู'ล-คัยร์ สะลามะ บิน อับดุลวะฮาบ อัล-สะมูรี, อิสมาʿīl บิน มูฮัมหมัด อัต-ทะมีมี และอัล-มุกทานา บะฮาอุดดิน .

ประเพณีของชาวดรูซยกย่องและเคารพฮัมซา อิบนุ อาลี อะห์มัด และซัลมานชาวเปอร์เซียในฐานะ "ผู้ชี้แนะ" และ "ศาสดา" ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นชาติภพใหม่ของแนวคิดเอกเทวนิยม^{[ 213 ] [ 51 ]}

ชาวดรูซอนุญาตให้มีการหย่าร้างแม้ว่าจะไม่สนับสนุนก็ตาม และการขลิบอวัยวะเพศไม่จำเป็นการละทิ้งศาสนาเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 214 ]}และพวกเขามักจะมีพิธีกรรมทางศาสนาในเย็นวันพฤหัสบดี^{[ 36 ]}ชาวดรูซปฏิบัติตามกฎหมายซุนนีฮานาฟีในประเด็นที่ศาสนาของพวกเขาเองไม่มีข้อกำหนดเฉพาะเจาะจง^{[ 215 ] [ 216 ]}

การบูชาแบบดรูซอย่างเป็นทางการจำกัดอยู่เฉพาะการประชุมประจำสัปดาห์ในเย็นวันพฤหัสบดี ซึ่งสมาชิกทุกคนในชุมชนจะมารวมตัวกันเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นท้องถิ่น ก่อนที่ผู้ที่ไม่ได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่ความลับของศาสนา (juhhāl หรือผู้ไม่รู้) จะถูกแยกย้ายออกไป และผู้ที่เป็น "uqqāl" หรือ "ผู้รู้แจ้ง" (ผู้ที่ได้รับการเริ่มต้นในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของดรูซเพียงไม่กี่คน) จะยังคงอยู่เพื่ออ่านและศึกษา^{[ 36 ]}

ชาวดรูซหลีกเลี่ยงการใช้รูปเคารพ อย่างเคร่งครัด แต่ใช้สีห้าสี ("ห้าขอบเขต" خمس حدود khams ḥudūd ) เป็นสัญลักษณ์ทางศาสนา: ^{[ 217 ] [ 218 ]}สีเขียว สีแดง สีเหลือง สีน้ำเงิน และสีขาว ขอบเขตทั้งห้านี้ถูกระบุโดยอิสมาอิล อัต-ทามิมิ (เสียชีวิต ค.ศ. 1030) ในจดหมายแห่งเทียน ( risālat aš-šamʿa ) ดังนี้:

• ขอบเขตแรก: Hamza ibn Ali ( حمزة إبن علي إبن احمد ) (หรือพระเยซูตามแหล่งข้อมูลอื่น) ^{[ 219 ]}
• ขอบเขตที่สอง: อิสมาอิล บิน มูฮัมเหม็ด บิน ฮาเหม็ด อัต-ทามีมี (อิสมาอิล อัต-ทามีมี) ( إسماعيل إبن محمد بن حامد التميمي )
• ขอบเขตที่สาม: มูฮัมหมัด อิบนุ วะห์บ ( محمد إبن وهب )
• ขอบเขตที่สี่ ( อัส-ศอบิกด้านหน้า): สลามะฮ์ บิน อับดุลวะฮาบ ( سلامة إبن عبد الوهاب )
• ขอบเขตที่ห้า ( อัลลอฮ์ฮิกคนหลัง): อาลี อิบัน อะห์เหม็ด อัส-ซามูกี ( علي بن احمد السموقي )

แต่ละสีที่แทนขีดจำกัดทั้งห้าเกี่ยวข้องกับพลังเหนือธรรมชาติที่เรียกว่าḥaddซึ่งแปลตรงตัวว่า "ขีดจำกัด" เช่นเดียวกับความแตกต่างที่แยกมนุษย์ออกจากสัตว์ หรือพลังที่ทำให้มนุษย์มีร่างกายแบบสัตว์ แต่ละḥaddจะถูกกำหนดด้วยรหัสสีในลักษณะดังต่อไปนี้:

• สีเขียวสำหรับʻAql "จิต/สติปัญญา/ นูส สากล "
• สีแดงสำหรับNafs "จิตวิญญาณสากล/ Anima mundi "
• สีเหลืองสำหรับKalima "พระวจนะ/ โลโกส "
• สีน้ำเงินสำหรับSābiq ( السابق ) "ต้นกำเนิด/ศักยภาพ/สาเหตุ/แบบอย่าง" สติปัญญาแรกเริ่ม
• สีขาวสำหรับอัลลอฮิก ( اللاحق ) "ความหลัง/อนาคต/ผลกระทบ/ ความสมบูรณ์ "

จิตสร้างคุณภาพและให้สติ^{[ 220 ]}วิญญาณเป็นตัวแทนของจิตและรับผิดชอบต่อการเวียนว่ายตายเกิดและลักษณะนิสัยของตนเอง คำพูดซึ่งเป็นอะตอมของภาษา สื่อสารคุณภาพระหว่างมนุษย์และเป็นตัวแทนของรูปแบบเพลโตในโลกแห่งประสาทสัมผัสSābiqและTālīคือความสามารถในการรับรู้และเรียนรู้จากอดีต วางแผนสำหรับอนาคตและทำนายอนาคต

สีต่างๆ สามารถจัดเรียงเป็นแถบแนวตั้งลงมา (เหมือนธง) หรือรูปดาวห้าแฉกได้^{[ 221 ]}แถบเหล่านี้เป็นแผนภาพตัดของทรงกลมในปรัชญานีโอเพลโตนิค ในขณะที่ดาวห้าแฉกแสดงถึงอัตราส่วนทองคำ phi ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความพอประมาณและการใช้ชีวิตอย่างพอดี

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวดรูซเป็นแหล่งโบราณคดีที่สำคัญต่อชุมชนและเกี่ยวข้องกับวันหยุดทางศาสนา^{[ 222 ]}ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือนาบี ชูอัยบ์ ซึ่ง อุทิศให้กับเจโทรผู้เป็นบุคคลสำคัญในศาสนาดรูซ ชาวดรูซจะเดินทางไปแสวงบุญที่สถานที่แห่งนี้ในวันหยุดซียารัต อัล-นาบี ชูอัยบ์^{[ 223 ]}

หนึ่งในคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของหมู่บ้านดรูซซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมคือคิลวาหรือคัลวาซึ่งเป็นบ้านสำหรับการสวดมนต์ การปลีกวิเวก และความสามัคคีทางศาสนาคัลวาอาจเรียกว่ามาจลิสในภาษาท้องถิ่น^{[ 224 ]}

ศาลเจ้าทางศาสนาประเภทที่สองคือศาลเจ้าที่เกี่ยวข้องกับวันครบรอบเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือการเสียชีวิตของศาสดา หากเป็นสุสานชาวดรูซจะเรียกว่ามาซาร์และหากเป็นศาล เจ้า พวกเขาจะเรียกว่ามากามสถานที่ศักดิ์สิทธิ์จะมีความสำคัญต่อชุมชนมากขึ้นในช่วงเวลาแห่งความยากลำบากและภัยพิบัติ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และศาล เจ้าของชาวดรูซกระจัดกระจายอยู่ในหมู่บ้านต่างๆ ในสถานที่ที่ ^{ได้ รับการ ปกป้อง}และดูแล พบได้ในซีเรียเลบานอนและอิสราเอล [ ²²² ]

ชาวดรูซไม่ยอมรับลำดับชั้นทางศาสนาใดๆ^{[ 225 ]}ดังนั้นจึงไม่มี "นักบวชดรูซ" ผู้ที่ได้รับการเริ่มต้นในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวดรูซเรียกว่าعقال ʻuqqāl ("ผู้มีปัญญา") ^{[ 226 ]}ในขณะที่สมาชิกทั่วไปของกลุ่มเรียกว่าجهال juhhāl ("ผู้ไม่รู้") ^{[ 227 ]}อย่างไรก็ตาม บางคนมองว่าการจำแนกประเภทนี้เป็นการดูถูก และด้วยเหตุนี้จึงมีการใช้คำต่างๆ เช่นروحاني rūḥāniyyซึ่งหมายถึง "(เกี่ยวข้องกับ) จิตวิญญาณ" และجسماني jismāniyyซึ่งหมายถึง "(เกี่ยวข้องกับ) กายภาพ"

เนื่องจากข้อกำหนดทางศาสนา สติปัญญา และจิตวิญญาณที่เข้มงวด ชาวดรูซส่วนใหญ่จึงไม่ได้รับการเริ่มต้น และอาจถูกเรียกว่าอัล-จูฮาล ( جهال ) ซึ่งแปลตรงตัวว่า "ผู้ไม่รู้" แต่ในทางปฏิบัติหมายถึงชาวดรูซที่ไม่ได้รับการเริ่มต้น^{[ 228 ]}อย่างไรก็ตาม ชาวดรูซแทบจะไม่ใช้คำนี้เลย ชาวดรูซเหล่านั้นไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าถึงวรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์ของชาวดรูซ หรือได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการประชุมทางศาสนาของผู้ที่ได้รับการเริ่มต้นของʻuqqāl "จูฮาล" เป็นคนส่วนใหญ่ของชุมชนชาวดรูซ^{[ 225 ]}อย่างไรก็ตาม ความสามัคคีและการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างชุมชนบ่อยครั้ง ทำให้ชาวดรูซส่วนใหญ่มีความคิดเกี่ยวกับข้อกำหนดทางจริยธรรมโดยทั่วไปของพวกเขา และมีความเข้าใจบ้างว่าเทววิทยาของพวกเขาประกอบด้วยอะไรบ้าง (แม้ว่ามักจะผิดพลาดก็ตาม)

กลุ่มผู้ริเริ่มทางศาสนา ซึ่งประกอบด้วยทั้งชายและหญิง (น้อยกว่า 10% ของประชากร) เรียกว่าอัล-อุกกัล ( عقال "ผู้ริเริ่มที่มีความรู้") พวกเขาอาจแต่งกายแตกต่างกันออกไป แม้ว่าส่วนใหญ่จะสวมชุดที่เป็นเอกลักษณ์ของชาวภูเขาในศตวรรษก่อนๆ ผู้หญิงสามารถเลือกที่จะสวมอัล-มันดิล ซึ่งเป็น ผ้าคลุมหน้าสีขาวหลวมๆโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออยู่ต่อหน้าผู้อื่น พวกเธอสวม อั ล-มันดิลบนศีรษะเพื่อคลุมผมและพันรอบปาก พวกเธอสวมเสื้อสีดำและกระโปรงยาวคลุมขาถึงข้อเท้าอัล-อุกกัล ชาย มักไว้หนวด และสวมชุดพื้นเมืองเลแวนไทน์-ตุรกีสีเข้มที่เรียกว่าชีร์วาลพร้อมผ้าโพกศีรษะสีขาวที่แตกต่างกันไปตามอาวุโสของอัล-อุกกัลตามประเพณีแล้ว ผู้หญิงชาวดรูซมีบทบาทสำคัญทั้งทางสังคมและศาสนาภายในชุมชน^{[ 225 ]}

อัล-อุคกัลมีสิทธิเท่าเทียมกับอัล-จูฮาลแต่ได้จัดตั้งลำดับชั้นของความเคารพโดยอิงจากการบริการทางศาสนา อัล-อุคกัลที่มีอิทธิพลมากที่สุด จะกลายเป็น อะจาวีดซึ่งเป็นผู้นำทางศาสนาที่ได้รับการยอมรับ และจากกลุ่มนี้เองที่ผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวดรูซจะได้รับการแต่งตั้ง ในขณะที่เชคอัล-อักล์ซึ่งเป็นตำแหน่งอย่างเป็นทางการในซีเรีย เลบานอน และอิสราเอล ได้รับการเลือกตั้งจากชุมชนท้องถิ่นและทำหน้าที่เป็นหัวหน้าสภาศาสนาของชาวดรูซ ผู้พิพากษาจากศาลศาสนาของชาวดรูซมักจะได้รับการเลือกตั้งสำหรับตำแหน่งนี้ แตกต่างจากผู้นำทางจิตวิญญาณ อำนาจของเชคอัล-อักล์นั้นจำกัดอยู่เฉพาะในประเทศที่เขาได้รับการเลือกตั้ง แม้ว่าในบางกรณีผู้นำทางจิตวิญญาณจะได้รับการเลือกตั้งให้ดำรงตำแหน่งนี้ก็ตาม ^{[ 229 ]}

ชาวดรูซเชื่อในความเป็นเอกภาพของพระเจ้า และมักถูกเรียกว่า "ผู้คนแห่งเอกเทวนิยม" หรือเรียกง่ายๆ ว่า "ผู้นับถือเอกเทวนิยม" ^{[ 230 ]}หลักคำสอนของพวกเขามี มุมมอง แบบนีโอเพลโตนิคเกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าทรงมีปฏิสัมพันธ์กับโลกผ่านการแผ่รัศมี และคล้ายคลึงกับลัทธิไญยศาสตร์บางลัทธิและ ลัทธิ ลึกลับ อื่นๆ ปรัชญาของชาวดรูซยังแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของซูฟี อีกด้วย ^{[ 231 ]}

หลักการของชาวดรูซเน้นที่ความซื่อสัตย์ ความจงรักภักดีความกตัญญูต่อบิดามารดาการเสียสละเพื่อผู้อื่น การเสียสละเพื่อชาติ และเอกเทวนิยม^{[ 232 ]}พวกเขาปฏิเสธนิโคตินแอลกอฮอล์ และยา เสพติดอื่นๆ และมักจะปฏิเสธการบริโภคเนื้อหมู (สำหรับ Uqqāl และไม่จำเป็นต้องเป็น Juhhāl) ^{[ 233 ]}ชาวดรูซปฏิเสธการมีภรรยา หลายคน เชื่อในการกลับชาติมาเกิดและไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาส่วนใหญ่^{[ 234 ]}ชาวดรูซเชื่อว่าพิธีกรรมเป็นสัญลักษณ์และมีผลกระทบต่อแต่ละบุคคล ด้วยเหตุนี้ชาวดรูซจึงมีอิสระที่จะปฏิบัติหรือไม่ปฏิบัติก็ได้ ชุมชนนี้เฉลิมฉลองวันอีดอัลอัฎฮาซึ่งถือเป็นวันหยุดที่สำคัญที่สุดของพวกเขา แม้ว่ารูปแบบการเฉลิมฉลองจะแตกต่างจากชาวมุสลิมส่วนใหญ่^{[ 235 ]}

ชุมชนดรูซยังคงรักษาภาษาและวัฒนธรรม อาหรับ ไว้เป็นองค์ประกอบหลักของอัตลักษณ์ของพวกเขา^{[ 17 ] [ 31 ] [ 33 ]}ภาษาอาหรับเป็นภาษาหลักของพวกเขา และแนวปฏิบัติและประเพณีทางวัฒนธรรมของดรูซนั้นเกี่ยวพันอย่างลึกซึ้งกับมรดกอาหรับในวงกว้าง^{[ 79 ] [ 236 ]}แม้ว่าดรูซจะมีศาสนาและความเชื่อที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง แต่พวกเขาก็ยังคงรักษาและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางวัฒนธรรมและสังคมของชาวอาหรับใน เล แวนต์^{[ 31 ]}พวกเขามีผลกระทบอย่างมากต่อประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภูมิภาค และยังคงมีบทบาททางการเมืองที่โดดเด่น^{[ 55 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว ชาวดรูซส่วนใหญ่ไม่ได้เข้ารับการเริ่มต้นเข้าสู่ความลับที่ลึกซึ้งกว่าของศาสนา และถือว่าเป็น "จูฮาล" หรือ "ผู้ไม่รู้" มีเพียงชนกลุ่มน้อยที่รู้จักกันในชื่อ "อุคคัล" หรือ "ผู้รู้แจ้ง" เท่านั้นที่ได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวดรูซและมีส่วนร่วมในการศึกษาทางศาสนา ชีวิตทางศาสนาของชาวดรูซโดยเฉลี่ย ("จูฮาล") เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เพียงไม่กี่อย่าง ได้แก่ การเกิดและการขลิบ การหมั้นและการแต่งงาน การตายและการฝังศพ และปราศจากการสวดมนต์หรือการบูชาพิเศษของชาวดรูซ^{[ 237 ]}การแต่งงานนอกศาสนาดรูซเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 81 ]}และหากชาวดรูซแต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวดรูซ ชาวดรูซอาจถูกขับไล่และถูกกีดกันจากชุมชนของพวกเขา^{[ 238 ]}เนื่องจากคู่ครองที่ไม่ใช่ชาวดรูซไม่สามารถเปลี่ยนมานับถือศาสนาดรูซได้ คู่รักจึงไม่สามารถมีบุตรที่เป็นชาวดรูซได้ เพราะศาสนาดรูซสามารถถ่ายทอดได้ผ่านทางการเกิดไปยังพ่อแม่ที่เป็นชาวดรูซสองคนเท่านั้น^{[ 12 ]}

การขลิบอวัยวะเพศเป็นสิ่งที่ชาวดรูซนิยมปฏิบัติกันอย่างแพร่หลาย^{[ 239 ]}พิธีนี้ถือเป็นประเพณีทางวัฒนธรรม และไม่มีความสำคัญทางศาสนาในศาสนาดรูซ^{[ 240 ]}ไม่มีวันพิเศษสำหรับพิธีนี้ในศาสนาดรูซ โดยปกติแล้วทารกชายชาวดรูซจะได้รับการขลิบอวัยวะเพศหลังจากเกิดไม่นาน^{[ 237 ]}อย่างไรก็ตาม บางคนอาจยังไม่ได้รับการขลิบจนกระทั่งอายุ 10 ขวบขึ้นไป^{[ 237 ]}ชาวดรูซบางคนไม่ขลิบอวัยวะเพศให้ลูกชาย และปฏิเสธที่จะปฏิบัติตาม "ธรรมเนียมปฏิบัติของชาวมุสลิม" นี้^{[ 241 ]}

ชุมชนดรูซมักมีความผูกพันกันอย่างแน่นแฟ้นและรักษาเอกลักษณ์และความสามัคคีไว้อย่างแข็งแกร่ง ส่วนสำคัญของการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขารวมถึงซียารัตหรือการไปเยือนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ หนึ่งในเหตุการณ์สำคัญที่สุดในชีวิตทางศาสนาของชาวดรูซคือการแสวงบุญประจำปีไปยังศาลเจ้าชูอัยบ์ซึ่งจัดขึ้นระหว่างวันที่ 25 ถึง 28 เมษายน^{[ 242 ]}การแสวงบุญนี้อุทิศให้กับชูอัยบ์ ซึ่งชาวดรูซเชื่อว่าเป็นศาสดาและเชื่อกันว่าหลุมฝังศพของเขาตั้งอยู่ที่ศาลเจ้านี้ เหตุการณ์นี้มีความสำคัญมากจนได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นวันหยุดราชการในอิสราเอล^{[ 242 ]}

ภาษาแม่ของชาวดรูซในซีเรีย เลบานอน และอิสราเอลคือภาษาอาหรับเลแวนไทน์ [ ^{236 ] ยกเว้น}ผู้ที่เกิดและอาศัยอยู่ในกลุ่มชาวดรูซพลัดถิ่น เช่นเวเนซุเอลาซึ่งไม่มีการสอนหรือพูดภาษาอาหรับที่บ้าน^{[ 236 ]}สำเนียงภาษาอาหรับของชาวดรูซ โดยเฉพาะในพื้นที่ชนบท มักจะแตกต่างจากสำเนียงภาษาอาหรับในภูมิภาคอื่นๆ[ 236 ^{]สำเนียงภาษา}อาหรับของชาวดรูซมีความโดดเด่นจากสำเนียงอื่นๆ โดยการคงไว้ซึ่งหน่วยเสียง/ q / [ ^{236 ] ซึ่งชาวดรูซใช้ หน่วย}เสียงนี้อย่างเด่นชัดในพื้นที่ภูเขาและน้อยกว่าในพื้นที่เมือง

ชาว ดรูซที่เป็นพลเมืองของอิสราเอลมีภาษาและวัฒนธรรม เป็นภาษา อาหรับ^{[ 17 ]}และในเชิงภาษาศาสตร์ พวกเขาส่วนใหญ่พูดได้คล่องแคล่วทั้งสองภาษา คือพูดทั้งภาษาอาหรับถิ่นเลแวนต์ตอนกลางเหนือและภาษาฮีบรูในบ้านและเมืองของชาวดรูซอาหรับในอิสราเอล ภาษาหลักที่พูดคือภาษาอาหรับ ในขณะที่คำภาษาฮีบรูบางคำได้เข้ามาอยู่ในภาษาอาหรับถิ่นที่ใช้พูดกันทั่วไป [ ^{243 ] พวก}เขามักใช้อักษรฮีบรูในการเขียนภาษาอาหรับถิ่นของตนทางออนไลน์^{[ 244 ]}

นักวิชาการหลายคนเห็นพ้องกันว่าอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชนดรูซนั้นเกี่ยวพันอย่างลึกซึ้งกับมรดกอาหรับ ของพวกเขา นักประวัติศาสตร์Nejla Abu-IzzedinและKamal Salibiต่างก็โต้แย้งว่าชาวดรูซนั้นฝังรากลึกอยู่ในกรอบวัฒนธรรมอาหรับ ดังที่แสดงให้เห็นได้จากภาษาและขนบธรรมเนียมทางสังคมที่เหมือนกัน^{[ 245 ] [ 246 ]}พวกเขายืนยันว่าการบูรณาการนี้ปรากฏให้เห็นได้จากการที่ชาวดรูซมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในประเพณีท้องถิ่นและการหลอมรวมเข้ากับสังคมอาหรับ แม้ว่าพวกเขาจะมีศาสนาและความเชื่อทางปรัชญาที่แตกต่างกันก็ตาม^{[ 247 ] [ 248 ]}

นักวิชาการ Robert Brenton Betts อธิบายว่าโครงสร้างทางสังคมของชาวดรูซนั้นมีลักษณะเด่นคือความรู้สึกถึงชุมชนที่เข้มแข็งและการเป็นผู้นำของผู้อาวุโสทางศาสนาที่รู้จักกันในชื่อ 'ชีค' ผู้นำเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการชี้นำทั้งด้านจิตวิญญาณและด้านสังคมของชีวิตชาวดรูซ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญในการรักษาเอกลักษณ์เฉพาะตัวของพวกเขา^{[ 249 ]} Betts ยังชี้ให้เห็นถึงแนวปฏิบัติเฉพาะของชาวดรูซ เช่น การแสวงบุญประจำปีไปยังศาลเจ้าชูอัยบ์เป็นตัวอย่างว่าประเพณีเหล่านี้พร้อมกับบทบาทของชีคนั้นฝังรากลึกในชีวิตทางสังคมของชาวดรูซอย่างไร เขาโต้แย้งว่าแนวปฏิบัติเหล่านี้ไม่ใช่เพียงแค่พิธีกรรมทางศาสนา แต่เป็นพื้นฐานสำคัญในการเสริมสร้างความเป็นเอกภาพและความต่อเนื่องของชาวดรูซ^{[ 250 ]}

ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาวดรูซนั้นถูกหล่อหลอมโดยปฏิสัมพันธ์ของพวกเขากับทั้ง ชุมชน คริสเตียนและมุสลิม ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานอิทธิพลทางศาสนาและวัฒนธรรม นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าชาวดรูซได้รักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับชาวคริสเตียนมาโดยตลอด ดังที่เห็นได้จากประเพณีและแนวปฏิบัติทางสังคมที่ใช้ร่วมกันในภูเขาเลบานอน [ ^{251 ] [ 252 ] ปฏิสัมพันธ์}นี้ได้นำไปสู่สัญลักษณ์ ประเพณี การเคารพนักบุญและศาลเจ้าของนักบุญร่วมกัน และคำศัพท์ที่ใช้เรียกพระเจ้าที่ใช้ร่วมกัน^{[ 253 ] [ 254 ]}สถานที่ต่างๆ เช่นโบสถ์ Saidet et TalléในDeir el Qamar ซึ่งในอดีตเป็น สถานที่แสวงบุญของพระแม่มารีที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวดรูซ เป็นตัวอย่างของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมนี้^{[ 255 ]}ชาวดรูซยังเคารพนักบุญคริสเตียน เช่นนักบุญจอร์จและศาสดาเอลียาห์ซึ่งได้รับการยกย่องใน "ความกล้าหาญและคุณสมบัติที่เหมือนนักรบ" ของพวกเขา^{[ 253 ]}นักวิชาการ Pierre-Yves Beaurepaire สังเกตว่านักบุญนักรบ เหล่านี้ สอดคล้องกับชาวดรูซเนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับประเพณีทางทหารของชาวดรูซ^{[ 253 ]}การรับบัพติศมาของเด็กตามประเพณีคริสเตียนเป็นเรื่องปกติในหมู่ครอบครัวชาวดรูซที่มีชื่อเสียงในเลบานอน นักประวัติศาสตร์ Aharon Layish ตั้งข้อสังเกตว่ามีหลักฐานที่ชัดเจนของชาวดรูซในเลบานอนในช่วงยุคออตโตมันที่แสร้งทำเป็นคริสเตียนด้วยเหตุผลในทางปฏิบัติ^{[ 256 ]}

ในทางกลับกัน แม้จะมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ร่วมกับชาวมุสลิม แต่ชาวดรูซมักมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกว่ากับชุมชนมุสลิมเนื่องจากความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนาที่แตกต่างกัน^{[ 252 ]}ในอดีต ชาวดรูซต้องเผชิญกับการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างมากจากระบอบการปกครองของชาวมุสลิม ซึ่งทำให้พวกเขาต้องเก็บความเชื่อทางศาสนาของตนเป็นความลับ^{[ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]}ตามเรื่องเล่าของชาวดรูซการกระทำของการกดขี่ข่มเหง เหล่านี้ มีเป้าหมายเพื่อกำจัดชุมชนทั้งหมด^{[ 260 ]}เรื่องเล่านี้ได้หล่อหลอมความรู้สึกของอัตลักษณ์และความตระหนักรู้ในการเอาชีวิตรอดของชาวดรูซ^{[ 260 ]}ในฐานะกลยุทธ์การเอาชีวิตรอด ชาวดรูซบางคนในอดีตได้แสร้งทำเป็นชาวมุสลิม ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่เรียกว่าตากียา [ ^{261 ] การ}ปกปิดนี้ได้นำไปสู่การผสมผสานแนวปฏิบัติทางศาสนาและอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาวดรูซเข้ากับองค์ประกอบของอิสลาม ดังที่นักวิชาการได้กล่าวไว้^{[ 262 ]}

อาหารดรูซเป็นอาหารอาหรับ [ ^{263 ]}และมีความคล้ายคลึงกับอาหารเลแวนไทน์ อื่นๆ หลายประการ ประกอบด้วยธัญพืช เนื้อสัตว์ มันฝรั่ง ชีส ขนมปังธัญพืชไม่ขัดสีผลไม้ผักปลาสดและมะเขือเทศมากมาย อาหารที่เป็นเอกลักษณ์ของอาหารดรูซและเลแวนไทน์คือ^เมซเซ่ซึ่งรวมถึงทับบูเลห์ฮัมมัสและบาบา กานูชคิบเบห์ นายเยห์ก็เป็นเมซเซ่ที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวดรูซเช่นกัน อาหารจานอื่นๆ ที่เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวดรูซ ได้แก่ฟาลาเฟลสฟิ ฮา ชาวาม่าโดลมาคิบเบห์คูซา มาห์ชี ชิ^{ชบารัก มูฮัมมารา และมูจาดดารา ขนมหวานอาหรับแบบดั้งเดิมที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวดรูซคือ คนาเฟห์ [ 264 ]}ในอิสราเอลขนมปังซาจเรียกว่า " ^ดรูซพิต้า " เนื่องจากชาวยิวอิสราเอลสามารถระบุตัวตนกับชาวดรูซได้ง่ายกว่ากับชาวอาหรับ^{[ 265 ]}เป็นขนมปังพิต้าสอดไส้ลาบเนห์ (โยเกิร์ตข้น) ราดด้วยน้ำมันมะกอกและซาอาตาร์ [ ^{266 ] และ}เป็นขนมปังที่ได้รับความนิยมมากในอิสราเอล^{[ 267 ]}อัล-เมเลห์ เป็นอาหารยอดนิยมในหมู่ชาวดรูซใน ภูมิภาค ฮอราน ( จังหวัดสุเวยดา ) ปรุงในหม้อความดันและเสิร์ฟบนจานพิเศษขนาดใหญ่ในงานแต่งงาน วันหยุด และโอกาสพิเศษอื่นๆ ประกอบด้วยข้าวสาลีบัลเกอร์แช่ในเนยใสกับเนื้อแกะและโยเกิร์ต เสิร์ฟร้อนๆ พร้อมกับคิบเบห์ทอดและผัก^{[ 268 ]}

ด้วยเหตุผลที่ยังไม่ชัดเจน อาหาร มุลุกียะห์ถูกห้ามโดยกาหลิบฟาติมิดอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์ในช่วงรัชสมัยของพระองค์ (ค.ศ. 996–1021) แม้ว่าในที่สุดข้อห้ามนี้จะถูกยกเลิกหลังจากสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ แต่ชาวดรูซซึ่งให้ความเคารพอัล-ฮาคิมอย่างสูงและมอบอำนาจกึ่งเทพให้แก่พระองค์^{[ 205 ]}ยังคงเคารพข้อห้ามนี้ และไม่รับประทานมุลุกียะห์ทุกชนิดจนถึงทุกวันนี้^{[ 269 ]}

มาเต (ในภาษาอาหรับเลแวนไทน์متة /mæte/) เป็นเครื่องดื่มยอดนิยมที่ชาวดรูซนำมายังเลแวนต์โดยผู้อพยพชาวซีเรียจากอาร์เจนตินาในศตวรรษที่ 19 ^{[ 270 ]}มาเตทำโดยการแช่ใบแห้งของ ต้น เยอร์บามาเตจากอเมริกาใต้ ในน้ำร้อน และเสิร์ฟพร้อมหลอดโลหะ ( بمبيجة bambījaหรือمصاصة maṣṣāṣah ) จากผลน้ำเต้า ( فنجان finjānหรือقَرْعَة qarʻah ) มาเตมักเป็นสิ่งแรกที่เสิร์ฟเมื่อเข้าบ้านชาวดรูซ เป็นเครื่องดื่มสำหรับสังสรรค์และสามารถแบ่งปันกันได้หลายคน หลังจากดื่มเสร็จแล้ว หลอดโลหะจะถูกทำความสะอาดด้วยเปลือกมะนาว ของว่างแบบดั้งเดิมที่กินกับมาเต ได้แก่ ลูกเกด ถั่ว มะเดื่อแห้ง บิสกิต และมันฝรั่งทอด^{[ 271 ] [ 270 ]}

การที่ชาวดรูซปฏิเสธการมีภรรยาหลายคนซึ่งแตกต่างจากประเพณีอิสลาม สะท้อนให้เห็นถึง อิทธิพลอย่างมาก จากศาสนาคริสต์ ที่มีต่อความเชื่อของพวกเขา^{[ 41 ]}แม้ว่าชาวดรูซจะอ้างถึง โองการ ในคัมภีร์อัลกุรอาน บางข้อ เพื่อสนับสนุนจุดยืนของพวกเขา แต่ก็สะท้อนมุมมองของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับการแต่งงานมากกว่า^{[ 234 ]}นอกจากนี้ การปฏิบัติแบบนักบวชของชีคชาวดรูซบางคนได้รับการยกย่องอย่างสูงในชุมชนของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ชีคจะขอให้คู่หมั้นของตนถือพรหมจรรย์ และชีคชาวดรูซหลายคนยังคงโสดตลอดชีวิต^{[ 272 ]}ในความเชื่อของชาวดรูซ เพศสัมพันธ์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นจุดจบในตัวเอง แต่เป็นวิธีการสืบพันธุ์โดยรูปแบบทางเพศบางอย่างถือว่าเป็นบาป^{[ 272 ]}

The Druze doctrine does not permit outsiders to convert to their religion, as only one who is born to Druze parents can be considered a Druze. Marriage outside the Druze faith is uncommon and strongly discouraged for both males and females. If a Druze individual, whether male or female, marries a non-Druze, they may face ostracism and marginalization from their community.^[35] Since a non-Druze partner cannot convert to the Druze faith, the couple cannot have Druze children, as the Druze faith can only be inherited from two Druze parents at birth.^[273] Marrying a non-Druze, whether male or female, is viewed as apostasy from the Druze religion.^[214] The Druze community holds a negative perception of apostates who marry outside the religion. Consequently, those who leave the Druze religion due to interfaith marriage are forced to leave their village and are exiled to distant, non-Druze areas. This religious and social pressure leads to their isolation and classification as outcasts within their Druze community.^[214]

The Druze faith is often classified as a branch of Isma'ilism, although according to various scholars Druze faith "diverges substantially from Islam, both Sunni and Shia".^[274][275] Even though the faith originally developed out of Ismaili Islam, most Druze do not identify as Muslims,^{[276][30][277][278][279][280]} and they do not accept the five pillars of Islam.^[29] Historian David R. W. Bryer defines the Druzes as ghulat of Isma'ilism, since they exaggerated the cult of the caliph al-Hakim bi-Amr Allah and considered him divine; he also defines the Druzes as a religion that deviated from Islam.^[208] He also added that as a result of this deviation, the Druze faith "seems as different from Islam as Islam is from Christianity or Christianity is from Judaism".^[209]

ในอดีต ความสัมพันธ์ระหว่างชาวดรูซและชาวมุสลิมมีลักษณะของการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรง^{[ 281 ] [ 257 ] [ 258 ] [ 259 ] ชาวดรูซมักถูกกดขี่ข่มเหงโดยระบอบการปกครอง ของ}ชาวมุสลิมต่างๆ เช่น รัฐกาลิฟาฟาติมิดอิสมาอีลี [ ^{68 ] [ 100 ]}รัฐ สุลต่าน มัมลุก ซุนนี[ ^{109 ]}จักรวรรดิออตโตมันซุนนี[ ^{282 ] [ 119 ]}และอียิปต์เอียเล็ต [ ^{283 ] [ 284 ] การ}กดขี่ข่มเหงชาวดรูซรวมถึงการสังหารหมู่ การ^{ทำลายบ้านละหมาดและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวดรูซ และการบังคับให้เปลี่ยนศาสนาเป็นอิสลาม [ 285 ]}การกระทำเหล่า^{นั้นมีจุด}ประสงค์เพื่อกำจัดชุมชนทั้งหมดตามเรื่องเล่าของชาวดรูซ^{[ 260 ]}ล่าสุดสงครามกลางเมืองซีเรีย ซึ่งเริ่มต้นในปี 2011 ได้เห็นการกดขี่ข่มเหงชาวดรู ซโดยกลุ่มหัวรุนแรงอิสลาม^{[ 286 ] [ 287 ]}

เนื่องจากชาวดรูซถือกำเนิดมาจากศาสนาอิสลามและมีความเชื่อบางอย่างร่วมกับศาสนาอิสลาม สถานะของชาวดรูซว่าเป็นศาสนาที่แยกต่างหากหรือเป็นนิกายหนึ่งของศาสนาอิสลามจึงมักเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการมุสลิม^{[ 288 ]}ชาวดรูซไม่ถือว่าเป็นมุสลิมโดยผู้ที่อยู่ในสำนักคิดอิสลามดั้งเดิม^{[ 289 ] [ 290 ] [ 291 ] [ 292 ] [ 293 ]}อิบนุ ตัยมิยะฮ์นักวิชาการ มุสลิมผู้มีชื่อเสียงด้านหะดีษได้ปฏิเสธชาวดรูซว่าเป็นผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 294 ]}และฟัตวา ของเขา ระบุว่าชาวดรูซ: "ไม่ได้อยู่ในระดับเดียวกับอะฮ์ลุลกิตับ ( ผู้คนแห่งคัมภีร์ ) หรือมุชริกิน ( ผู้บูชา หลายเทพ ) แต่พวกเขาเป็นพวกกุฟฟาร์ ( ผู้ไม่ศรัทธา ) ที่เบี่ยงเบนมากที่สุด... ผู้หญิงของพวกเขาสามารถถูกจับเป็นทาสและทรัพย์สินของพวกเขาสามารถถูกยึดได้ ... พวกเขาจะต้องถูกฆ่าเมื่อใดก็ตามที่พบและถูกสาปแช่งตามที่พวกเขาได้กล่าวไว้ ... เป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องฆ่านักวิชาการและบุคคลสำคัญทางศาสนาของพวกเขาเพื่อไม่ให้พวกเขานำผู้อื่นไปสู่ความหลงผิด" ^{[ 110 ]} ซึ่งในบริบทนั้นจะทำให้ความรุนแรงต่อพวกเขา ใน ฐานะ ผู้ละทิ้ง ศาสนา เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 295 ] [ 296 ]}จักรวรรดิออตโตมันมักอ้างอิงคำวินิจฉัยทางศาสนาของอิบนุ ตัยมิยะฮ์ เพื่อใช้เป็นข้ออ้างในการกดขี่ข่มเหงชาวดรูซ^{[ 297 ]}ในทางตรงกันข้าม ตามที่อิบนุ อะบิดินซึ่งผลงานของเขาRadd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtarยังคงถือเป็นตำราหลักของฟิกฮ์ฮานาฟีในปัจจุบัน^{[ 298 ]}ชาวดรูซไม่ใช่ทั้งมุสลิมและไม่ใช่ผู้ละทิ้งศาสนา^{[ 299 ]}

ในปี พ.ศ. 2492 ในการเคลื่อนไหวทางศาสนาที่ขับเคลื่อนโดยความพยายามของประธานาธิบดีอียิปต์กามาล อับเดล นัสเซอร์ เพื่อขยายอิทธิพลทางการเมืองของเขาหลังจากการก่อตั้ง สาธารณรัฐอาหรับร่วมระหว่างอียิปต์และซีเรียในปี พ.ศ. 2491 ^{[ 300 ]}นักวิชาการอิสลามมะห์มุด ชัลตุทแห่งมหาวิทยาลัยอัลอะซฮาร์ในกรุงไคโรได้จัดประเภทชาวดรูซว่าเป็นมุสลิม^{[ 301 ]}แม้ว่าชาวดรูซส่วนใหญ่จะไม่ถือว่าตนเองเป็นมุสลิมอีกต่อไปแล้วก็ตาม^{[ 302 ] [ 303 ]}ฟัตวาประกาศว่าชาวดรูซเป็นมุสลิมเพราะพวกเขาท่องชะฮาดะฮ์ สองประการ และเชื่อในอัลกุรอานและเอกเทวนิยมและไม่ต่อต้านอิสลามทั้งในคำพูดและการกระทำ^{[ 304 ]}ฟัตวานี้ไม่ได้รับการยอมรับจากทุกคนในโลกอิสลาม นักวิชาการที่ไม่เห็นด้วยหลายคนโต้แย้งว่าชาวดรูซท่องชะฮาดะฮ์เป็นรูปแบบหนึ่งของตะกียะฮ์ซึ่งเป็นการเสแสร้งหรือปฏิเสธความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาเพื่อป้องกันตนเองจากการถูกกดขี่ข่มเหง นิกายอิสลามบางนิกาย รวมทั้งนิกายชีอะฮ์ทั้งหมด ไม่ยอมรับอำนาจทางศาสนาของมหาวิทยาลัยอัลอะซฮาร์ และนิกายที่ยอมรับนั้นบางครั้งก็ตั้งคำถามถึงความชอบธรรมทางศาสนาของฟัตวาของชัลตุต เพราะฟัตวานั้นออกมาด้วยเหตุผลทางการเมือง ดังที่กามัล อับเดล นัสเซอร์มองว่าเป็นเครื่องมือในการขยายอิทธิพลของเขาไปทั่วโลกอาหรับ^{[ 305 ] [ 262 ]}

ในปี 2555 เนื่องจากแนวโน้มไปสู่ลัทธิซาลาฟิซึมในอัล-อัซฮาร์ และการขึ้นสู่อำนาจทางการเมืองของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์ คณบดีคณะอิสลามศึกษาแห่งอัล-อัซฮาร์จึงออกฟัตวาที่คัดค้านฟัตวาปี2492 อย่างรุนแรง ^{[ 306 ]}

ทั้งสองศาสนายกย่องชูไอบ์และมูฮัมหมัด : ชูไอบ์ ( เจโทร ) ได้รับการยกย่องว่าเป็นศาสดาองค์สำคัญในศาสนาดรูซ^{[ 307 ]}และในศาสนาอิสลาม เขาถือว่าเป็นศาสดาของพระเจ้าชาวมุสลิมถือว่ามูฮัมหมัดเป็นศาสดาองค์สุดท้ายและสำคัญที่สุดที่พระเจ้าทรงส่งมา^{[ 308 ] [ 309 ]}สำหรับชาวดรูซ มูฮัมหมัดได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในเจ็ดศาสดาที่พระเจ้าทรงส่งมาในยุคต่างๆ ของประวัติศาสตร์^{[ 210 ] [ 211 ] [ 39 ]}

ในแง่ของการเปรียบเทียบทางศาสนาสำนักและสาขาอิสลามไม่เชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด [ ^{48 ] ซึ่งเป็นหลักคำ สอน}สำคัญของศาสนาดรูซ^{[ 192 ]}ศาสนาอิสลามสอน การเผยแพร่ ศาสนาในขณะที่ชาวดรูซไม่ยอมรับผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาของตน การแต่งงานนอกศาสนาดรูซเป็นเรื่องหายากและถูกห้ามอย่างเด็ดขาด สำนักและสาขาอิสลามอนุญาตให้หย่าร้างและอนุญาตให้ผู้ชายแต่งงานกับผู้หญิงหลายคนซึ่งขัดแย้งกับทัศนะของชาวดรูซในเรื่องการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวและไม่อนุญาตให้หย่าร้างความแตกต่างระหว่างสำนักและสาขาอิสลามกับชาวดรูซรวมถึงความเชื่อในการปรากฏตัวของพระเจ้า [ ^{48 ]}ฮัมซา อิบนุ อาลี อิบนุ อะห์มัด ถือเป็นผู้ก่อตั้งชาวดรูซและเป็นผู้เขียนหลักของต้นฉบับดรูซ^{[ 5 ] เขา}ประกาศว่าพระเจ้าได้กลายเป็นมนุษย์และรับเอาลักษณะของมนุษย์อัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์^{[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]}อย่างไรก็ตาม ภายในศาสนาอิสลาม แนวคิดเรื่องการปรากฏตัวของพระเจ้าเช่นนี้ถือเป็นการปฏิเสธเอกเทวนิยม

ศาสนาดรูซประกอบด้วยองค์ประกอบบางอย่างของศาสนาอิสลาม^{[ 39 ] [ 40 ]}และความเชื่อทางศาสนาอื่นๆ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของดรูซ ได้แก่ คัมภีร์อัลกุรอานและจดหมายแห่งปัญญา ( rasail al-hikma رسائل الحكمة ) ^{[ 190 ]}ชุมชนดรูซเฉลิมฉลองวันอีดอัลอัฎฮาเป็นวันหยุดที่สำคัญที่สุดของพวกเขา แม้ว่ารูปแบบการเฉลิมฉลองจะแตกต่างจากชาวมุสลิมส่วนใหญ่^{[ 235 ]}ศาสนาดรูซไม่ได้ปฏิบัติตามชะรีอะฮ์หรือหลักปฏิบัติห้าประการใดๆ ของศาสนาอิสลาม ยกเว้นการกล่าวชาฮาดะห์ [ ^{261 ] นัก}วิชาการโต้แย้งว่าดรูซกล่าวชาฮาดะห์เพื่อปกป้องศาสนาและความปลอดภัยของตนเอง และเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกข่มเหงจากชาวมุสลิม^{[ 261 ]}

ศาสนาคริสต์และศาสนาดรูซเป็นศาสนาอับราฮัมที่เชื่อมโยงกันทางประวัติศาสตร์และประเพณี แม้จะมีข้อแตกต่างทางเทววิทยาที่สำคัญอยู่บ้าง ทั้งสองศาสนามีถิ่นกำเนิดร่วมกันในตะวันออกกลางและเป็นศาสนาเอกเทวนิยมความสัมพันธ์ระหว่างชาวดรูซและชาวคริสต์ส่วนใหญ่มีลักษณะกลมกลืนและอยู่ร่วมกัน อย่าง สันติ^{[ 125 ] [ 126 ]}ความสัมพันธ์ฉันมิตรระหว่างสองกลุ่มนี้ดำรงอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ แม้จะมีข้อยกเว้นอยู่บ้าง เช่นความขัดแย้งทางพลเรือนในปี 1860 ในภูเขาเลบานอนและดามัสกัส [ ^{127 ] [ 128 ] การ}เปลี่ยนศาสนาของชาวดรูซไปเป็นคริสต์ศาสนาเคยเป็นเรื่องปกติในภูมิภาคเลแวนต์^{[ 310 ] [ 238 ]}ตลอดหลายศตวรรษ สมาชิกที่โดดเด่นหลายคนของชุมชนดรูซได้หันมานับถือศาสนาคริสต์^{[ 311 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 312 ]} รวมถึง สมาชิกบางส่วนของราชวงศ์ชิฮับ^{[ 313 ]}ตลอดจนตระกูลอาบี-ลัมมา^{[ 314 ] [ 315 ]}

ชุมชน คริสเตียนและดรูซมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของการปฏิสัมพันธ์กันย้อนหลังไปราวหนึ่งพันปี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูเขาเลบานอน [ ^{252 ] การ}ปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนคริสเตียน (สมาชิกของ นิกาย มาโร ไนต์ ออร์ โธดอกซ์ตะวันออกเมลไคต์และคริสตจักรอื่นๆ) และดรูซนิกายเอกเทวนิยม นำไปสู่การมีหมู่บ้านและเมืองผสมผสานในภูเขาเลบานอนชูฟ^{[ 126} ] วาดี อัล-ตายม์ [ ^{98 ] จาบัล}อัล-ดรูซ^{[ 316 ]}ภูมิภาค กา ลิลีภูเขาคาร์เมลและที่ราบสูงโกลัน [ ^{317 ] ชาว}คาทอลิกมาโร ไน ต์และดรูซได้ก่อตั้งประเทศเลบานอน สมัยใหม่ขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ผ่านระบบการปกครองและสังคมที่รู้จักกันใน ^ชื่อ "ระบบทวิภาวะมาโรไนต์-ดรูซ" ในรัฐ มุตัสาริฟา ตแห่งภูเขาเลบานอน^{[ 139 ]}

หลักคำสอนของชาวดรูซสอนว่าศาสนาคริสต์ควรได้รับการ "ยกย่องและสรรเสริญ" เนื่องจาก ผู้เขียน พระวรสารถือเป็น "ผู้ถ่ายทอดปัญญา" ^{[ 318 ]}ความเชื่อของชาวดรูซได้รวมเอาองค์ประกอบบางอย่างของศาสนาคริสต์ไว้ด้วย^{[ 39 ] [ 40 ]}นอกเหนือจากการนำองค์ประกอบของศาสนาคริสต์มาใช้ใน^{จดหมาย}แห่งปัญญา [ ^{319 ] [ 41 ]}คัมภีร์ของชาวดรูซฉบับสมบูรณ์หรือคัมภีร์ของชาวดรูซ (จดหมายแห่งปัญญา) ประกอบด้วยพันธสัญญาเดิม [ ^{320 ]}พันธสัญญาใหม่^{[ 320 ]}คัมภีร์อัลกุรอานและงานปรัชญา ของ เพลโตและงานที่ได้รับอิทธิพลจาก โสก ราตีส รวมถึงงานจาก ศาสนาและนักปรัชญาอื่นๆ^{[ 320 ] ความเชื่อ ของ} ชาวดรู ซแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของศาสนาคริสต์นิกายนักบวชรวมถึงแนวปฏิบัติทางศาสนาอื่นๆ^{[ 231 ] [ 41 ]}นักวิชาการบางคนเสนอว่าความเชื่อแบบคริสเตียนยุคแรกๆ อาจมีอิทธิพลต่อเทววิทยาของชาวดรูซ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวคิดเรื่อง ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์และการกลับชาติมาเกิด [ ^{41 ] อิทธิพล}และการผสมผสานองค์ประกอบของคริสเตียนเหล่านี้ครอบคลุมถึงการนำแนวคิดเรื่อง การทำให้บุคลิกของ อัล- มะห์ดี เป็นแบบ คริสเตียนมาใช้ในหมู่ชาวดรูซ ตลอดจนการรวมเอาข้อความจากพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์โดยผู้ก่อตั้งชาวดรูซบางคน^{[ 41 ]}

ในแง่ของการเปรียบเทียบทางศาสนานิกายคริสเตียนกระแสหลักไม่เชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดหรือการโยกย้ายวิญญาณซึ่งแตกต่างจากชาวดรูซ^{[ 48 ]}การเผยแพร่ศาสนาถือเป็นสิ่งสำคัญในศาสนาคริสต์ ซึ่งแตกต่างจากชาวดรูซที่ไม่ยอมรับผู้ที่เปลี่ยนศาสนา การแต่งงานนอกศาสนาดรูซเป็นเรื่องหายากและไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างยิ่ง ความคล้ายคลึงกันระหว่างชาวดรูซและคริสเตียน ได้แก่ ความเห็นที่เหมือนกันในเรื่องการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียว รวมถึงการห้ามการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ [ ^{48 ] นอกเหนือ}จากความเชื่อใน ความเป็น หนึ่งเดียวของพระเจ้าและการปรากฏตัวของพระเจ้า^{[ 321 ]}

ทั้งนิกายคริสเตียนกระแสหลักและชาวดรูซไม่ได้กำหนดให้มีการขลิบอวัยวะ เพศชาย [ ^{322 ] [ 240 ]}แม้ว่าการขลิบอวัยวะเพศชายจะเป็นที่นิยมปฏิบัติกันในหลายประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน^และหลายชุมชนคริสเตียน^{[ 323 ]}และมีการปฏิบัติในศาสนาคริสต์นิกายคอปติก คริสตจักรออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียและคริสตจักรออร์โธดอกซ์เทวาเฮโด แห่งเอริเทรีย ในฐานะพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่าน [ ^{324 ] [ 325 ] [ 326 ] [ 327 ] [ 328 ] การ}ขลิบอวัยวะเพศชายยังเป็นที่นิยมปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวดรูซ^{[ 239 ]}แต่เป็นประเพณีทางวัฒนธรรม เนื่องจาก1การขลิบไม่มีความสำคัญทางศาสนาในความเชื่อของชาวดรูซ^{[ 240 ]}

ทั้งสองศาสนาให้ความสำคัญกับพระเยซู เป็นอย่างมาก : ^{[ 210 ] [ 211 ]}ในศาสนาคริสต์ พระเยซูเป็นบุคคลสำคัญที่ถูกมองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ สำหรับชาวดรูซ พระเยซูเป็นศาสดาสำคัญของพระเจ้า^{[ 210 ] [ 211 ]}ซึ่งเป็นหนึ่งในศาสดาทั้งเจ็ด (รวมถึงมูฮัมหมัด) ที่ปรากฏตัวในยุคต่างๆ ของประวัติศาสตร์^{[ 329 ]}ชาวดรูซเคารพพระเยซู "บุตรของโยเซฟและมารีย์ " และสาวกทั้งสี่ ของพระองค์ ผู้เขียนพระวรสาร^{[ 330 ]}ตามต้นฉบับของชาวดรูซ พระเยซูเป็นอิหม่ามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นอวตารของเหตุผล สูงสุด ( Akl ) บนโลกและหลักการจักรวาลแรก ( Hadd ) ^{[ 330 ] [ 219 ]}และถือว่าพระเยซูและฮัมซา อิบนุ อาลีเป็นอวตารของหนึ่งในห้าพลังสวรรค์อันยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของระบบของพวกเขา^{[ 331 ]}ในประเพณีของชาวดรูซ พระเยซูเป็นที่รู้จักภายใต้สามพระนาม ได้แก่ พระเมสสิยาห์ที่แท้จริง ( อัล-มาซีห์ อัล-ฮัก ) พระเมสสิยาห์แห่งประชาชาติทั้งปวง ( มาซีห์ อัล-อุมัม ) และพระเมสสิยาห์แห่งคนบาป ทั้งนี้เนื่องมาจากความเชื่อที่ว่าพระเยซูทรงส่งสารพระกิตติคุณที่แท้จริง ความเชื่อที่ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ช่วยให้รอดของประชาชาติทั้งปวง และความเชื่อที่ว่าพระองค์ทรงประทานการอภัยโทษ^{[ 332 ]}

ทั้งสองศาสนาเคารพพระแม่มารี [ ^{333 ]}ยอห์นผู้ให้บัพติศมา [ ^{212 ] [ 334 ] นักบุญจอ}ร์จ [ ^{335 ] เอ}ลียาห์ [ ^{212 ] ลู}กาผู้ประกาศข่าวประเสริฐ [ ^{53 ] โย}บและบุคคลสำคัญอื่นๆ^{[ 53 ]}บุคคลสำคัญในพันธสัญญาเดิม เช่นอดัม โนอาห์อับราฮัมโมเสสและเยโทรถือเป็นศาสดาสำคัญของพระเจ้าในศาสนาดรูซ โดยเป็นหนึ่งในศาสดาทั้งเจ็ดที่ปรากฏในยุคต่างๆ ของประวัติศาสตร์^{[ 210 ] [ 211 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวดรูซและชาวยิวเป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 336 ]} เนื้อหา ต่อต้านชาวยิวปรากฏอยู่ในวรรณกรรมของชาวดรูซ เช่นจดหมายแห่งปัญญาตัวอย่างเช่น ในจดหมายฉบับหนึ่งที่เชื่อกันว่าเขียนโดยบาฮา อัล-ดิน อัล-มุกตานา หนึ่งในผู้ก่อตั้งชาวดรู ซ^{[ 337 ]}ซึ่งน่าจะเขียนขึ้นในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 1027 ถึง ค.ศ. 1042 ได้กล่าวหาว่าชาวยิวตรึงพระเยซูไว้บนไม้กางเขน [ ^{338 ] ใน}จดหมายฉบับอื่นๆ ชาวยิวถูกพรรณนาในแง่ลบว่าเป็น "ผู้เสื่อมทรามทางศีลธรรมและฆาตกรของศาสดา" โดยเฉพาะในบทที่ 13-14 ของจดหมายแห่งปัญญา [ ^{339 ] จดหมาย} "ข้อแก้ตัวและคำเตือน" ทำนายว่า ในฐานะที่เป็นสัญญาณของยุคสุดท้าย ชาวยิวจะเข้ายึดครองกรุง เยรูซาเล็มและแก้แค้นชาวเมือง เยรูซาเล็มรวมถึงชาวเมืองเอเคอร์ด้วย หลังจากนั้น พระเมสสิยาห์เยซูจะขับไล่ชาวยิวออกจากเยรูซาเล็มเนื่องจากการแพร่กระจายความเสื่อมทางศีลธรรมไปทั่วโลก จากนั้นคริสเตียนจะครอบงำมุสลิมจนถึงวันพิพากษาเมื่อการพิพากษาอันศักดิ์สิทธิ์โดยอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์ จะเกิดขึ้น^{[ 339 ] [ 340 ]}

เบนจามินแห่งทูเดลานักเดินทางชาวยิวในศตวรรษที่ 12 บันทึกไว้ว่าช่างฝีมือและช่างย้อมผ้าชาวยิวเดินทางไปค้าขายกับชาวดรูซ และชาวดรูซมีทัศนคติที่ดีต่อชาวยิว^{[ 341 ] [ 342 ]}ชุมชนชาวดรูซในเขตภูเขาทางตอนเหนือของอิสราเอล ทางตะวันออกเฉียงใต้ของซีเรีย และเลบานอน มีประวัติศาสตร์ที่รักษาความสามัคคีในชุมชนอย่างแข็งแกร่ง และมักอาศัยอยู่แยกจากกลุ่มศาสนาและชาติพันธุ์อื่นๆ^{[ 343 ] [ 344 ] [ 345 ]}โบสถ์ยิวเดียร์ เอล กามาร์สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 ในช่วงยุคออตโตมัน เพื่อให้บริการแก่ประชากรชาวยิวในท้องถิ่น ซึ่งบางคนมีความเกี่ยวข้องกับคณะผู้ติดตามของฟาคร อัล-ดินที่ 2 เอมีร์ชาวดรูซ^{[ 346 ] [ 347 ]}

ในช่วงยุคออตโตมันความสัมพันธ์ระหว่างชาวดรูซแห่งกาลิลีและชุมชนชาวยิวโดยทั่วไปตึงเครียดและเต็มไปด้วยความขัดแย้ง^{[ 348 ]}ในปี 1660 ระหว่างการต่อสู้แย่งชิงอำนาจของชาวดรูซในภูเขาเลบานอน กองกำลังดรูซได้ทำลายที่ตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในกาลิลี รวมถึงซาฟัดและทิเบเรียส [ ^{349 ] [ 350 ] ความ}ตึงเครียดทวีความรุนแรงขึ้นในปี 1834 ระหว่างการกบฏของชาวนาเมื่อชุมชนชาวยิวในซาฟัดต้องเผชิญกับการโจมตีนานหนึ่งเดือน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปล้นสะดม ความรุนแรง และการทำลายทรัพย์สินของชาวยิวอย่างกว้างขวางโดยทั้งชาวดรูซและชาวมุสลิม^{[ 351 ]}ระหว่างการกบฏของชาวดรูซต่อต้านการปกครองของอิบราฮิม ปาชาแห่งอียิปต์ชุมชนชาวยิวในซาฟัดถูกโจมตีโดยกบฏดรูซในช่วงต้นเดือนกรกฎาคม 1838 ความรุนแรงต่อชาวยิวรวมถึงการปล้นบ้านเรือนและทำลายศาสนสถานของพวกเขา^{[ 352 ] [ 353 ] [ 354 ]}

Interactions between Jews and Druze were rare before the establishment of Israel in 1948, as they historically lived isolated from each other.^[342][355] During the British Mandate for Palestine, the Druze did not embrace the rising Arab nationalism of the time or participate in violent confrontations with Jewish immigrants. In 1948, many Druze volunteered for the Israeli army and no Druze villages were destroyed or permanently abandoned.^[356] Since the establishment of the state of Israel, the Druze have demonstrated solidarity with Israel and distanced themselves from Arab Islamic radicalism.^[357] Israeli Druze male citizens serve in the Israel Defense Forces.^[358] The Jewish-Druze partnership was often referred as "a covenant of blood" (Hebrew: ברית דמים, brit damim) in recognition of the common military yoke carried by the two peoples for the security of the country.^{[359][338][360]} Israeli Druze scholars Kais M. Firro and Rabah Halabi contend that the Israeli narrative of a "special historical bond" or "blood pact" between Druze and Jews is a myth fabricated by early Zionist circles to divide and control Arab religious communities in Israel, with no historical foundation.^[65][66] Conversely, the Druze community in Syria, Lebanon, and the Golan Heights generally aligns with Arab nationalism and holds predominantly anti-Zionist views.^[361]

From 1957, the Israeli government formally recognized the Druze as a separate religious community,^[362] and they are defined as a distinct ethnic group in the Israeli Ministry of Interior's census registration.^[362]Israeli Druze do not consider themselves Muslim, and see their faith as a separate and independent religion.^[362] While compared to other Israeli Christians and Muslims, Druze place less emphasis on their Arab identity and self-identify more as Israeli. However, they were less ready for personal relationships with Jews compared to Israeli Muslims and Christians.^[363] Scholars attribute this trend to cultural differences between Jews and Druze.^[364]

In terms of religious comparison, scholars consider Judaism and the Druze faith as ethnoreligious groups,^[26] both practicing endogamy,^[25] and both typically do not proselytize. Belief in reincarnation (Gilgul) exist in some strands of Judaism influenced by the Kabbalah, such as Hasidic Judaism, but is rejected by mainstream Jewish denominations (Reform Judaism, Conservative Judaism and Orthodox Judaism).^[365] Figures in the Hebrew Bible such as Adam, Noah, Abraham, and Moses are considered important prophets of God in the Druze faith, being among the seven prophets who appeared in different periods of history.^[210][211] Both religions venerate Elijah,^[212]Job and other common figures. In the Hebrew Bible, Jethro was Moses' father-in-law, a Kenite shepherd and priest of Midian.^[366] Jethro of Midian is considered an ancestor of the Druze who revere him as their spiritual founder and chief prophet.

A study carried out by the Israeli Druze historian Kais M. Firro examines various theories about the origins of the Druze, including possible connections to the Arameans, Arabs, Itureans, Cuthites, Hivites, Armenians, Persians, and Turks. Some suggested a European origin.^[367] In the 17th century, there was a prevailing belief in France that the Druze were descendants of a lost army of European Christiancrusaders.^[368] According to this notion, after the fall of the Christian stronghold of Acre in 1291 and the subsequent persecution by the victorious Mamluks, these crusaders sought refuge in the mountains of Lebanon and settled there permanently.^[368]

According to Firro, two main approaches have been used to trace Druze origins. The first examines religious texts and the ethnic backgrounds of the early Druze leaders. The second focuses on the migration and settlement patterns of ancient peoples and tribes in the Druze regions before the 11th century. The third approach relies on anthropometric studies.^[367]

The main proponent of the first approach is historian Philip Hitti, whose theory is a key reference for tracing Druze origins.^[369] Hitti proposed that the Druze are a blend of Persians, Iraqis, and Persianized Arabs who adopted new beliefs. He supported this with three arguments: first, the early founders and disseminators of the Druze religion were of Persians origin; second, some of the Druze religious lexicon is Persian; and third, the native inhabitants of Wadi al-Taym where Druze faith beliefs first spread, were influenced by Persian and Iraqi or Persianized Arab cultures before 1077.^[369] However, Martin Sprengling criticized Hitti's theory, arguing that not all early Druze leaders were of Persian origin—citing Baha al-Din al-Muqtana as an example of Arab origin. Sprengling also noted that Wadi al-Taym's inhabitants before 1077 were mostly pure Arab tribes such as the Tanukhids and Taym Allah tribe.^[369] He concluded that the Druze are mainly a combination of various ethnic groups, with a major influence from Arabs, particularly southern Arabs, along with an indigenous mountain population of Aramaic origin.^[60][370] Additionally, Two English researchers, Gertrude Bell and David Hogarth, also proposed that the Druze are a blend of Arabs from Southern Arabia and the mountain-dwelling Aramaeans.^[61]

The second approach, used by Druze historians, scholars, intellectuals and clerics, emphasizes the migration and settlement of Arab tribes to highlight the pure Arab lineage of those who adopted Druze beliefs in the 11th century.^[60] Proponents argue that the Druze speak a "pure Arab dialect" and are of "pure Arab blood", not mixed with Turkish or other influences, due to their practice of strict endogamy marriage.^[60] This view maintains that most Druze are descended from 12 Arab tribes that migrated to Syria before the Islamic period.^[60] It relies on historical records, Druze chronicles, and genealogical trees reconstructed by Druze families to trace their ancestry and settlement in Syria.^[60] According to Firro, all Druze historians, scholars and leaders in Lebanon and Syria consider the Druze to be Arabs, and this view is accepted by the entire Druze community in those countries.^[67] In contrast, while most Druze in Israel consider themselves Arabs, some Israeli Druze politicians have begun to reject the idea of Arabic racial origin as a component of Druze national identity for political reasons.^[67]

According to Firro, the third approach in the research on Druze origins is based on the conclusions of researchers and anthropologists. Studies by Felix von Luschan, Arries and Kappers found that Druze in the Levant, along with their Muslim and Christian counterparts, share the same origins.^[60] Similarly, Druze historian Nejla Abu-Izzedin has concluded that Druze, Christians, and Muslims in the Levant have the same racial background.^[60]

According to Druze historian Amin Talea', Druze oral and written traditions recount that twelve Arab tribes converted to Islam and fought alongside Muslim warriors until they were introduced to the Druze religion by preachers sent from Egypt by the Fatimid caliph Al-Hakim bi-Amr Allah. Talea' adds that, over time, the Druze developed a strong sense of their pure Arab origins, believing that, apart from their unique religious practices, their spiritual and material culture closely mirrored that of the broader population of Greater Syria.^[371]

The Druze faith extended to many areas in the Middle East, but most of the modern Druze can trace their origin to the Wadi al-Taym in Southern Lebanon, which is named after an Arab tribe Taym Allah (or Taym Allat) which, according to Islamic historian al-Tabari, first came from the Arabian Peninsula into the valley of the Euphrates where they had been Christianized prior to their migration into Lebanon. Many of the Druze feudal families, whose genealogies have been preserved by the two modern Syrian chroniclers Haydar al-Shihabi and Ahmad Faris al-Shidyaq, seem also to point in the direction of this origin. Arabian tribes emigrated via the Persian Gulf and stopped in Iraq on their route that would later to lead them to Syria. The first feudal Druze family, the Tanukhids, which made for itself a name in fighting the Crusaders was, according to Haydar al-Shihabi, an Arab tribe from Mesopotamia where it occupied the position of a ruling family and apparently was Christianized.^[109]

Travelers like Niebuhr, and scholars like Max von Oppenheim, undoubtedly echoing the popular Druze belief regarding their own origin, have classified them as Arabs.^[61]

The Arabian hypothesis is widely regarded as the leading explanation for the origins of the Druze people among historians, scholars, intellectuals, and religious leaders within the Druze community.^[32] This theory suggests that the Druze descended from twelve Arab tribes that migrated to Syria before and during the early Islamic period.^[60][61][62] It also serves as the primary framework for understanding their historical and racial origins, as reflected in their oral traditions and written literature. This hypothesis is central to the Druze's self-perception and cultural identity.^[31] This view is accepted by the entire Druze community in Syria and Lebanon, as well as by most Druze in Israel.^[67] The Arabic language is spoken by the Druze and is also the language in which their sacred texts are written. Scholars who hold this view argue that this linguistic connection underscores the Druze's ethnic Arab identity.

According to Druze historian Nejla Abu-Izzedin, the Druze people are of Arab origin, both culturally and historically.^[31] She explains that Druze traditions and narratives consistently trace their roots to Arab tribes who settled in Syria, some prior to the advent of Islam and others during the Muslim conquest.^[61] Abu-Izzedin further notes that when the Druze community was established, its members were spread across a wide area of Syria. The majority of those who embraced the Druze faith were Arab tribes from the northern region, making the Arab elements of the community predominant.^[372] According to Abu-Izzedin, "ethnically", the "Wadi al-Taym has been authoritatively stated to be one of the most Arab regions of [geographical] Syria".^[373] The area was one of the two most important centers of Druze missionary activity in the 11th century.^[373]

Additionally, Abu-Izzedin highlights that the Tanukhids, an Arab tribe, hold a significant place in Druze history.^[372] She asserts that the Druze claims of Arab origin were not driven by self-interest, as Arabs were no longer in a dominant position when the Druze community was founded in the 11th century.^[374] Furthermore, Druze narratives recount their involvement in pivotal events in Arab history.^[31] In modern times, the Druze have largely adopted Arab nationalism and played a notable role in the Great Syrian Revolt of 1920's.^[31]

Druze scholar Sami Makarem notes that Wadi Taym and southern Lebanon (Jabal Amel) were pivotal centers for Druze missionary activity in the 11th century, inhabited by Arab tribes.^[62] He explains that Druze oral traditions and religious documents suggest that most Druze ancestors came from twelve Arab tribes in Maarat al-Numan during the early period of Islam and its conquests. Later, they migrated and settled in Lebanon.^[62] Makarem highlights the Druze's strong Arab heritage, noting that early Druze followers were predominantly of Arab descent.^[62] He also points out that many tribes settling in the Levant before Islam came from southern Arabia, including Yamani and Qaysi tribes. According to Makarem, Druze belief links their ancestry to tribes that lived in [geographical] Syria, some before Islam and others arriving during the conquest.^[62]

Israeli Druze historian Salman Hamud Fallah asserted that the Druze people of today originated from the Arabian Peninsula. He noted that some of their ancestors came from the northern part of the peninsula, while others came from the southern region, specifically Yemen.^[375] In addition, Israeli Druze historian Yusri Hazran describes the Druze narrative, which holds that twelve Arab tribes migrated into the Syrian region either before the rise of Islam or during the early Islamic period. These tribes were predominantly of Yamani tribes, with the Tanukhids being the most dominant among them. Subsequently, these tribes adopted the Druze doctrine. Hazran affirms that this narrative is recognized within Druze doctrine and its scriptures.^[376][377]

Druze researchers and historians from Israel, such as Kais M. Firro, Rabah Halabi, Munir Fakhr El-Din, and Afifa E. Kheir, confirm that the Druze are Arabs and note that this was not a contentious issue in Israel before 1962.^{[67][65][378]} Halabi observes that Israeli policies aimed at granting the Druze a distinct community status and political identity led some Druze to see this separate "Druze-Israeli identity" as an ethnic marker for social integration within Israeli society.^[66] Firro argues that efforts to create a separate Druze identity distinct from Arabs are politically motivated and lack historical basis, citing Druze religious and historical literature that affirms their Arab heritage.^[379] Scholar Michael Cohen adds that, despite the Israeli and Zionist narrative promoting a distinct "Druze ethnic identity", most Druze in Israel view their origins as Arab and consider their Druze identity primarily as religious.^[380]

The 1911 edition of Encyclopædia Britannica states that the Druze are "a mixture of refugee stocks, in which the Arab largely predominates, grafted on to an original mountain population of Aramaic blood".^[70]

According to Jewish contemporary literature, the Druze, who were visited and described in 1165 by Benjamin of Tudela, were pictured as descendants of the Itureans,^[381] an IsmaeliteArab tribe, which used to reside in the northern parts of the Golan plateau through Hellenistic and Roman periods. The word Druzes, in an early Hebrew edition of his travels, occurs as Dogziyin, but it is clear that this is a scribal error.

Archaeological assessments of the Druze region have also proposed the possibility of Druze descending from Itureans,^[382] who had inhabited Mount Lebanon and Golan Heights in late classic antiquity, but their traces fade in the Middle Ages.

Lebanese Christians and Druze became a genetic isolate in the predominantly Islamic world.^[383]

In a 2005 study of ASPM gene variants, Mekel-Bobrov et al. found that the Israeli Druze people of the Mount Carmel region have among the highest rate of the newly evolved ASPM- Haplogroup D, at 52.2% occurrence of the approximately 6,000-year-old allele.^[384] While it is not yet known exactly what selective advantage is provided by this gene variant, the Haplogroup D allele is thought to be positively selected in populations and to confer some substantial advantage that has caused its frequency to rapidly increase.

A 2004 DNA study has shown that Israeli Druze are remarkable for the high frequency (35%) of males who carry the Y-chromosomalhaplogroup L, which is otherwise uncommon in the Middle East (Shen et al. 2004).^[385] This haplogroup originates from prehistoricSouth Asia and has spread from Pakistan into southern Iran. A 2008 study done on larger samples showed that L-M20 averages 27% in Mount Carmel Druze, 2% in Galilee Druze, 8% in Lebanese Druze, and it was not found in a sample of 59 Syrian Druze (Slush et al. 2008).^[386]

Cruciani, in 2007, found E1b1b1a2 (E-V13) [a subclade of E1b1b1a (E-M78)] in high levels (>10% of the male population) in Cypriot and Druze lineages. Recent genetic clustering analyses of ethnic groups are consistent with the close ancestral relationship between the Druze and Cypriots, and also identified similarity to the general Syrian and Lebanese populations, as well as the major Jewishdivisions (Ashkenazi, Sephardi, Iraqi, and Moroccan Jews) (Behar et al. 2010).^[387]

Also, a new study concluded that the Druze harbor a remarkable diversity of mitochondrial DNA lineages that appear to have separated from each other thousands of years ago.^[388] But instead of dispersing throughout the world after their separation, the full range of lineages can still be found within the Druze population.^[388]

The researchers noted that the Druze villages contained a striking range of high frequency and high diversity of the X haplogroup, suggesting that this population provides a glimpse into the past genetic landscape of the Near East at a time when the X haplogroup was more prevalent.^[388]

These findings are consistent with the Druze oral tradition that claims that the adherents of the faith came from diverse ancestral lineages stretching back tens of thousands of years.^[388] The Shroud of Turin analysis shows significant traces of mitochondrial DNA unique to the Druze community.^[389]

A 2008 study published on the genetic background of Druze communities in Israel showed highly heterogeneous parental origins.^[386] A total of 311 Israeli Druze were sampled: 37 from the Golan Heights, 183 from the Galilee, and 35 from Mount Carmel, as well as 27 Druze immigrants from Syria and 29 from Lebanon (Slush et al. 2008).^[386] The researchers found the following frequencies of Y-chromosomal and MtDNA haplogroups:^[386]

• Mount Carmel: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
• Galilee: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
• Golan Heights: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
• Lebanon: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
• Syria: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
• Maternal MtDNA haplogroup frequencies: H 32%, X 13%, K 12.5%, U 10%, T 7.5%, HV 4.8%, J 4.8%, I 3.5%, pre HV 3%, L2a3 2.25%, N1b 2.25%, M1 1.6%, W 1.29%.

In a principal component analysis of a 2014 study, Druze were located between Lebanese people and Mizrahi Jews.^[390]

According to a 2015 study, Druze have a largely similar genome with Middle Eastern Arabs, but they have not married outside of their clans in 1000 years and Druze families from different regions share a similarity with each other that distinguishes them from other Middle Eastern populations.^[391]

A 2016 study based on testing samples of Druze in the historic region of Syria, in comparison with ancient humans (including Anatolian and Armenian), and on Geographic Population Structure (GPS) tool by converting genetic distances into geographic distances, concluded that Druze might hail from the Zagros Mountains and the surroundings of Lake Van in eastern Anatolia, then they later migrated south to settle in the mountainous regions in Syria, Lebanon and Israel.^[392]

A 2020 study on remains from Canaanaite (Bronze Age southern Levantine) populations suggests a significant degree of genetic continuity in currently Arabic-speaking Levantine populations (including the Druze, Lebanese, Palestinians, and Syrians), as well as in most Jewish groups (including Sephardi Jews, Ashkenazi Jews, Mizrahi Jews, and Maghrebi Jews) from the populations of the Bronze Age Levant, suggesting that the aforementioned groups all derive more than half of their overall ancestry (atDNA) from Canaanite / Bronze Age Levantine populations,^[393][394] albeit with varying sources and degrees of admixture from differing host or invading populations depending on each group.

In a 2021 study, Druze were a part of the larger Levant-Iraq cluster in a fineSTRUCTURE tree analysis, and overlapped with Lebanese people in a principal component analysis.^[395]

• Sword Battalion
• Jaysh al-Muwahhidin
• Jabal Druze State
• List of Druze
• Gnosticism and Neoplatonism
• Religious syncretism
• Christianity and Druze

• Arab and Druze at Home by William Ewing
• Jean-Marc Aractingi, "Les Druzes et la Franc-maçonnerie", in Les Cahiers de l'Orient, no. 69, 1er trimestre 2003, Paris: L'Équerre et le Croissant, éditions Les Cahiers de l'Orient
• Jean-Marc Aractingi, "Points de convergence dans les rituels et symboles chez les Druzes et chez les francs-maçons", in Les Cahiers, Jean Scot Erigène, no 8, Franc-maçonnerie et Islamité, Paris: la Grande Loge de France.
• Pinhas Inabri – "Pan-Arabism versus Pan-Islam – Where Do the Druze Fit?"
• Abu Fakhr, Sakr (2000). "Voices from the Golan". Journal of Palestine Studies. 29 (4): 5–36. doi:10.1525/jps.2000.29.4.02p00787.
• Aractingi, Jean-Marc; Lochon, Christian (2008). Secrets initiatiques en Islam et rituels maçonniques-Ismaéliens, Druzes, Alaouites, Confréries soufies. Paris: L'Harmattan. ISBN 978-2-296-06536-9..
• Rabih Alameddine I, the Divine: A Novel in First Chapters, Norton (2002). ISBN 0-393-32356-0.
• B. Destani, ed. Minorities in the Middle East: Druze Communities 1840–1974, 4 volumes, Slough: Archive Editions (2006). ISBN 1-84097-165-7.
• R. Scott Kennedy "The Druze of the Golan: A Case of Non-Violent Resistance" Journal of Palestine Studies, Vol. 13, No. 2 (Winter, 1984), pp. 48–46.
• Shamai, Shmuel (1990). "Critical Sociology of Education Theory in Practice: The Druze Education in the Golan". British Journal of Sociology of Education. 11 (4): 449–463. doi:10.1080/0142569900110406.
• Bashar Tarabieh "Education, Control and Resistance in the Golan Heights". Middle East Report, No. 194/195, Odds against Peace (May–August 1995), pp. 43–47.
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Druses" . Encyclopædia Britannica. Vol. 8 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 603–606.
• Dr. Said Hany:
  • Druze Trilogy 1 – Philosophy. USA. 2020. ISBN 978-0-244-23549-9
  • Druze Trilogy 2 – Theology. USA. 2020. ISBN 978-0-244-23701-1
  • Druze Trilogy 3 – Genealogy. USA. 2020. ISBN 978-0-244-83701-3

Wikimedia Commons has media related to Druze.

Look up druze in Wiktionary, the free dictionary.

Wikisource has the text of the 1905 New International Encyclopedia article "Druses".