ในเทพปกรณัมกรีกอมาโซโนมาคี ( แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "Amazon battle"; พหูพจน์คือAmazonomachiai ( ภาษากรีกโบราณ : Ἀμαζονομαχίαι ) หรือAmazonomachies ) คือการต่อสู้ในตำนานระหว่างชาวกรีกโบราณกับ ชาว อะเมซอนชนชาติแห่งนักรบหญิงล้วน หัวข้อเรื่องอมาโซโนมาคีเป็นที่นิยมในศิลปะกรีกโบราณและศิลปะโรมัน

ตลอดช่วงยุคโบราณ ชาวอะเมซอนถูกมองว่าเป็นเผ่าพันธุ์นักรบหญิงที่สืบเชื้อสายมาจากอเรสมีความเป็นอิสระอย่างมากและเชี่ยวชาญในการล่าสัตว์ ขี่ม้า ยิงธนู และสงคราม พวกเขานับถือบูชาอเรสและอาร์เทมิสซึ่งเป็นเทพแห่งสงครามและเทพีแห่งการล่าสัตว์ตามลำดับ และถิ่นฐานของพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างเห็นได้ชัดกับสคิเธียและเอเชียไมเนอร์^{[ 1 ] [ 2 ]}

ในเรื่องเล่ามหากาพย์ของกรีก ชาวอะเมซอนถูกมองว่าเป็นวีรบุรุษที่ไม่ใช่ชาวกรีกที่ท้าทายความแข็งแกร่งและความเป็นชายของวีรบุรุษชาวกรีกในสนามรบ เช่นอคิลลีส เบ ลเลอโรฟอนเฮราคลีส (เฮอร์คิวลีส) เธเซอุสและชาวเอเธนส์^{[ 1 ]}

ในมหากาพย์กรีกที่สาบสูญเรื่องAethiopisซึ่งตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช และเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานของArctinus แห่ง Miletusนั้น Achilles ได้ต่อสู้และสังหารPenthesileaราชินีแห่งชาวอะเมซอนที่มาช่วยเหลือเมืองทรอยหลังจาก Hector เสียชีวิต ตำนานปากเปล่าและการเล่าเรื่องซ้ำๆ เกี่ยวกับการล่มสลายของทรอยครั้งยิ่งใหญ่นี้ซึ่งอ้างอิงถึงชาวอะเมซอนมีส่วนสำคัญในมหากาพย์อีเลียดและโอดิสซี ของโฮเมอ ร์^{[ 3 ]}

ระหว่างภารกิจที่เก้าของเฮอร์คิวลีส ยู ริสธีอุส ได้มอบหมายให้เฮอร์คิวลีสไปเอาเข็มขัดของราชินีฮิปโปลิตา แห่งเผ่าอเมซอนกลับคืน มาให้ลูกสาวของเขา^{[ 2 ]}แม้ว่าเดิมทีเฮอร์คิวลีสและชาวอเมซอนจะพร้อมเจรจากันอย่างสันติ แต่แผนการอันชั่วร้ายของเฮรากลับก่อให้เกิดความเข้าใจผิดระหว่างชาวอเมซอนและเฮอร์คิวลีส นำไปสู่การต่อสู้นองเลือดซึ่งในที่สุดชาวอเมซอนก็พ่ายแพ้^{[ 1 ]}

ในตำนานบางฉบับ เธเซอุสได้ติดตามเฮอร์คิวลีสไปในภารกิจที่เก้าของเขา และได้หลบหนีหรือลักพาตัวแอนติโอเป น้องสาวของฮิปโปลิตา (หรือฮิปโปลิตาเอง) แอนติโอเปถูกเธเซอุสพาไปยังเอเธนส์ ซึ่งเธอได้แต่งงานและให้กำเนิดบุตรชายชื่อฮิปโปลิตัส จากการลักพาตัวครั้งนี้ ชาวอะเมซอนจึงบุกกรีซ ก่อให้เกิดสงครามแอทติก ในตำนาน ระหว่างชาวอะเมซอนและชาวเอเธนส์ ซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของชาวอะเมซอน^{[ 4 ]}

สงครามระหว่างชาวอะ มาโซนและชาวกรีก (Amazonomachy) สะท้อนอุดมคติอารยธรรมของชาวกรีก โดยชาวอะมาโซนถูกพรรณนาว่าเป็นเผ่าพันธุ์ป่าเถื่อนและไร้อารยธรรม ในขณะที่ชาวกรีกถูกพรรณนาว่าเป็นเผ่าพันธุ์ที่มีอารยธรรมและก้าวหน้า ตาม ทัศนะของ บรูโน สเนลล์ เกี่ยว กับสงครามนี้:

สำหรับชาวกรีก สงครามไททันและสงครามกับยักษ์ยังคงเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะที่โลกของพวกเขาได้รับเหนือจักรวาลอันแปลกประหลาด พร้อมกับสงครามกับชาวอะเมซอนและเซนทอร์ซึ่งยังคงเป็นเครื่องหมายแสดงถึงชัยชนะของชาวกรีกเหนือทุกสิ่งที่เป็นป่าเถื่อน เหนือความน่าเกลียดน่ากลัวและความหยาบคายทั้งหมด^{[ 5 ]}

ใน หนังสือ " การล่มสลายของทรอย"โดยควินตัส สมีร์เนอุส เพนเทซิเลีย ราชินีแห่งชาวอะเมซอน ซึ่งเข้าร่วมกับฝ่ายทรอยในช่วงสงครามทรอย ได้กล่าวไว้ที่เมืองทรอยว่า:

เราไม่ได้ด้อยกว่าผู้ชายในด้านพละกำลัง ดวงตาของเราก็เหมือนกัน อวัยวะของเราก็เหมือนกัน เรามองเห็นแสงสว่างเดียวกัน เราหายใจอากาศเดียวกัน อาหารที่เรากินก็ไม่แตกต่างกัน แล้วสวรรค์ได้ประทานอะไรแก่มนุษย์ซึ่งเราปฏิเสธไม่ให้เราบ้าง? ^{[ 6 ]}

ตามที่Josine Blok กล่าวไว้ Amazonomachy ให้บริบทที่แตกต่างกันสองประการในการกำหนดวีรบุรุษชาวกรีก ชาวอะเมซอนอาจเป็นหนึ่งในภัยพิบัติที่วีรบุรุษกำจัดออกจากประเทศหลังจากชัยชนะเหนือสัตว์ประหลาด หรืออาจเป็นการแสดงออกถึง แนวคิด Attis ที่แฝงอยู่ ซึ่งวีรบุรุษหลีกเลี่ยงเรื่องเพศสัมพันธ์ของมนุษย์ในเรื่องการแต่งงานและการสืบพันธุ์^{[ 7 ]}

เจ.เจ. บาโชเฟนเข้าใจตำนานของชาวอะเมซอนว่าเป็นเศษซากของระบบการปกครองแบบสตรีเป็นใหญ่ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตามที่แพร่หลายในศตวรรษที่ 21 ระบบการปกครองแบบสตรีเป็นใหญ่ได้รับการกำหนดแนวคิดโดยเขาผ่านวลี "สิทธิของแม่" ^{[ 8 ]}เขาตั้งทฤษฎีว่าชาวอะเมซอนไม่ใช่เพียงสิ่งมีชีวิตในตำนาน แต่มาจากปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ในยุคที่ผู้หญิงมีอำนาจมหาศาลในสังคม ในมุมมองของเขา สังคมในตอนแรกหมุนรอบการครอบงำของผู้หญิง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการที่ชาวกรีกมีส่วนร่วมกับลวดลายของชาวอะเมซอนในงานศิลปะ อย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่าสังคมเปลี่ยนผ่านไปสู่ระบบการปกครองแบบชายเป็นใหญ่ในช่วงรุ่งอรุณของอารยธรรม โดยมองว่าการครอบงำของผู้ชายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความก้าวหน้า^{[ 9 ]}

วิทยานิพนธ์ของ Bachofen มีอิทธิพลอย่างมาก และถูกนำไปรวมไว้ในหลายสำนักคิด รวมถึงสำนักคิดของฟรอยด์ สำนักคิดโครงสร้างนิยม และสำนักคิดสตรีนิยม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักจิตวิทยาชาวอเมริกันที่สนใจในสงครามระหว่างชาวอะมาโซนและชาวอะมาโซนได้บูรณาการอุดมคติเรื่องอำนาจของสตรีของ Bachofen เข้ากับ กรอบการวิเคราะห์ทางจิตของ Sigmund Freud Schultz Engle โต้แย้งว่านักรบหญิงชาวอะมาโซนมักถูกวาดภาพให้ขี่ม้าเพื่อตอบโต้ความไร้ความสามารถของชายชาวสคิเธีย^{[ 10 ]}เธอตั้งทฤษฎีว่าชายชาวสคิเธียอ่อนแอลงเนื่องจากโรคอัณฑะอักเสบซึ่งเป็นภาวะที่ทำให้เกิดการอักเสบของอัณฑะ ซึ่งเธอเชื่อว่าเกิดจากการขี่ม้าเป็นเวลานาน โดยใช้สงครามระหว่างชาวอะมาโซนและชาวอะมาโซนเป็นอุปมาอุปไมยทางเพศและจิตวิทยา เธอจึงตั้งสมมติฐานว่าชาวอะมาโซนได้รับความสุขจากการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองจากการขี่ม้า^{[ 10 ]}

นักสตรีนิยมอย่าง Page DuBois เข้าใจเรื่อง Amazonomachy และตำนานต่างๆ ว่าเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ของสตรีนิยมต่อต้านระบบปิตาธิปไตย เขาตั้งสมมติฐานว่าระบบมาตุภูมิของชาวอเมซอนถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเป็นเครื่องมือในการต่อต้านการกดขี่ของผู้ชาย^{[ 11 ]}

นักโครงสร้างนิยมยังขยายข้อโต้แย้งของ Bachofen เกี่ยวกับระบบอำนาจของสตรี โดยยืนยันว่าชาวอะเมซอนเป็นตัวแทนของสิ่งที่ตรงกันข้ามกับนครรัฐกรีก ซึ่งการครอบงำของผู้ชายได้หล่อหลอมสังคมให้กลายเป็น "ชมรมของผู้ชาย" ^{[ 12 ]}แนวทางแบบทวิภาคนี้โต้แย้งว่าการแต่งงานเป็นเรื่องของผู้หญิง ในขณะที่สงครามเป็นเรื่องของผู้ชาย ต่อมานักวิชาการจะนำกรอบแนวคิดแบบทวิภาคมาใช้ในการวิเคราะห์สงครามอะเมซอนและตำนานต่างๆ โดยกำหนดแนวคิดของความขัดแย้ง เช่น "คนป่าเถื่อน" กับ "อารยธรรม" และ "ความเป็นชาย" กับ "ความเป็นหญิง"

นักวิจารณ์ได้ตั้งคำถามถึงการตีความสงครามระหว่างชาวอะมาโซนกับชาวอะมาโซนในฐานะการวิพากษ์เชิงสัญลักษณ์ต่อระบบปิตาธิปไตยของเอเธนส์และความวิตกกังวลของผู้ชาย แมรี เลฟโควิทซ์ ชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของสงครามระหว่างชาวอะมาโซนกับชาวอะมาโซนในตำนานที่เก่าแก่กว่าการแบ่งแยกทางเพศอย่างเข้มงวดของเอเธนส์ ดังนั้นเธอจึงปฏิเสธแนวคิดที่ว่าชาวอะมาโซนควรถูกตีความว่าเป็นการตอบสนองต่อบรรทัดฐานทางเพศ^{[ 13 ]}นอกจากนี้ ในการต่อสู้ใดๆ ที่ชาวกรีกอาจมีกับชาวอะมาโซน ทั้งชายและหญิงต่างต้องทนทุกข์ทรมานในระหว่างความขัดแย้ง ซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดที่ว่าสงครามระหว่างชาวอะมาโซนกับชาวอะมาโซนทำหน้าที่เป็นเพียงเครื่องมือต่อต้านระบบปิตาธิปไตยของเอเธนส์เท่านั้น เธอยังเปรียบเทียบการต่อสู้ของชาวกรีกกับชาวอะมาโซนกับการต่อสู้ของพวกเขากับเซนทอร์เพื่อเน้นย้ำข้อบกพร่องทางตรรกะในข้อโต้แย้งของสตรีนิยม หากตามที่นักสตรีนิยมโต้แย้งว่าสงครามระหว่างชาวอะมาโซนกับชาวอะมาโซนเป็นสัญลักษณ์ของการกดขี่ผู้หญิงแล้ว ตามตรรกะเดียวกัน สงครามระหว่างเซนทอร์กับชาวอะมาโซนก็ควรเป็นสัญลักษณ์ของการกดขี่ม้าด้วย^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตาม ม้าได้รับการยกย่องและเคารพอย่างมากในกรีกโบราณ เธอเน้นย้ำว่ากรอบแนวคิดสตรีนิยมในการทำความเข้าใจสงครามระหว่างชาวอะมาโซนและชาวกรีกนั้นตีความสงครามนี้โดยปราศจากความหมายทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม แต่กลับนำมาปรับกรอบใหม่ให้เหมาะสมกับวาระของตนเอง

การเขียนประวัติศาสตร์เพื่อตอบสนองต่อคำวิจารณ์ดังกล่าวได้เปลี่ยนจุดสนใจไปสู่การทำความเข้าใจสงครามระหว่างชาวอะเมซอนในฐานะสัญลักษณ์ของ 'ความแตกต่าง' แอนดรูว์ สจ๊วต เข้าใจว่ามันเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนของความแตกต่างในเชิงสัญลักษณ์ที่ชาวเปอร์เซียยึดถือในความเป็นจริง^{[ 14 ]}ดังที่เห็นได้ชัด ในศตวรรษที่ 5 ก่อน คริสต์ศักราช จักรวรรดิอะเคเมนิด ได้เริ่ม การรุกรานกรีซหลายครั้งด้วยเหตุนี้ นักวิชาการบางคนจึงเชื่อว่าในงานศิลปะกรีกส่วนใหญ่ในสมัยนั้น ชาวเปอร์เซียถูกแสดงในเชิงเปรียบเทียบผ่านรูปของเซนทอร์และชาวอะเมซอน^{[ 5 ]}

วรรณกรรมเช่นEpitaphiosของLysiasและPanegyrikosของIsocratesยิ่งเสริมความคล้ายคลึงกันนี้กับการพ่ายแพ้ของชาวเปอร์เซีย เนื่องจากเรื่องราวสงครามแอตติก ของพวกเขา ก็จบลงด้วยการทำลายล้างกองกำลังผู้รุกรานอย่างสิ้นเชิงเช่นกัน^{[ 15 ]}

สจ๊วตยืนยันว่าชาวอะเมซอนทำหน้าที่เป็นอุปมาอุปไมยสำหรับชาวเปอร์เซีย ทำให้ชาวกรีกสามารถนำเสนอตัวเองว่าเหนือกว่า "คนป่าเถื่อน" ข้อโต้แย้งของเขามาจากลักษณะของชาวอะเมซอนในฐานะพาร์เธนอยซึ่งเป็นหญิงสาวที่ยังไม่แต่งงานและไม่มีประสบการณ์ทางเพศ^{[ 14 ]}แตกต่างจากแนวคิดเรื่องพรหมจรรย์ในปัจจุบัน โครงสร้างทางสังคมในกรีกโบราณอ้างถึงสถานะความเป็นหญิงของพวกเธอว่ายังไม่สุกงอมและไม่สมบูรณ์ ร่างกายของพาร์เธนอยก็มีลักษณะเป็นนักกีฬามากกว่า คล้ายกับเด็กผู้ชายมากกว่าผู้หญิง พวกเธอไม่สามารถแสดงออกถึงอุดมคติของความเป็นหญิงในด้านความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมได้อย่างเต็มที่ แต่ก็ไม่ได้เป็นผู้ชายอย่างสมบูรณ์ ขาดลักษณะที่ชัดเจนซึ่งเกี่ยวข้องกับความแข็งแกร่งและกล้ามเนื้อ ดังนั้น ลักษณะของพาร์เธนอยที่ดุร้าย ไม่เชื่อง ไม่ได้รับการฝึกฝน และไม่ถูกจำกัด จึงท้าทายบรรทัดฐานของสังคมเอเธนส์ที่ถูกจำกัดและความคาดหวังแบบดั้งเดิมที่มีต่อผู้หญิง^{[ 14 ]}เขาตั้งสมมติฐานว่าลูกสาวเช่นพาร์เธนอยคุกคามความมั่นคงของครอบครัวและอำนาจของบิดา ซึ่งทำหน้าที่เป็นอุปมาอุปไมยที่ขยายความสำหรับสังคมโดยรวม เขาปฏิเสธวิทยานิพนธ์ของบาโชเฟนเกี่ยวกับการปกครองโดยสตรี และเสนอว่าสงครามระหว่างชาวอะมาโซนเป็นภัยคุกคามที่กว้างกว่าต่อระเบียบสังคมของเอเธนส์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "ความแตกต่าง" ในบริบทของการรุกรานของเปอร์เซีย

หลังสงครามกรีก-เปอร์เซียมีการเพิ่มขึ้นของการต่อสู้กับนักรบหญิงชาวอะเมซอนในงานศิลปะของเอเธนส์ รวมถึงการวาดภาพนักรบหญิงชาวอะเมซอนซ้ำสองครั้งบนแจกันราวปี 450 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 14 ]}วิหารพาร์เธนอน (447–432 ก่อนคริสต์ศักราช) อนุสาวรีย์ที่เฉลิมฉลองชัยชนะของเอเธนส์เหนือเปอร์เซีย ก็มีภาพวาดการต่อสู้กับนักรบหญิงชาวอะเมซอนสองภาพเช่นกัน ภาพหนึ่งอยู่บนแผ่นหินด้านตะวันตก และอีกภาพหนึ่งอยู่บนโล่ของรูปปั้นอะธีนาของฟิดิอัสภายในวิหาร สจ๊วตยังโต้แย้งว่าการเพิ่มขึ้นของการต่อสู้กับนักรบหญิงชาวอะเมซอนในงานศิลปะมีความเชื่อมโยงกับเพริคลีส รัฐบุรุษชั้นนำของเอเธนส์ และกฎหมายว่าด้วยสัญชาติของเขาในปี 451 ก่อนคริสต์ศักราช ^{[ 14 ]}กฎหมายนี้กำหนดเอกลักษณ์ของชาวเอเธนส์โดยจำกัดสัญชาติเฉพาะบุคคลที่มีบิดามารดาเป็นชาวเอเธนส์ทั้งสองคน น่าจะเป็นการตอบสนองต่อการหลั่งไหลของผู้อพยพที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในเอเธนส์หลังสงครามกรีก-เปอร์เซีย ซึ่งคิดเป็นสัดส่วนมากถึงหนึ่งในห้าของประชากร^{[ 14 ]}อเมซอนเป็นผู้หญิงที่ไม่ใช่ชาวกรีกที่เกี่ยวข้องกับเอเชียไมเนอร์ ซึ่งต่อสู้เหมือนผู้ชาย และยังเป็นศัตรูของชาวกรีกอีกด้วย^{[ 16 ]}ดังนั้น การเพิ่มขึ้นของสงครามระหว่างชาวอเมซอนเพื่อเสริมสร้างแนวคิดเรื่อง "คนอื่น" ต่อต้านชาวกรีก อาจสะท้อนถึงความวิตกกังวลของเพริคลีสและสังคมกรีกโดยรวมเกี่ยวกับสิทธิพลเมือง

ตามที่ Jeremy McInerney กล่าว บันทึกของ Kleidemos เกี่ยวกับสงคราม Attic มีนัยทางการเมืองในลักษณะที่ว่าการที่ Theseus เอาชนะชาวเปอร์เซียได้นั้นไม่เพียงแต่แสดงถึงชัยชนะของเอเธนส์โดยรวมเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันคุณค่าบางประการของประชาธิปไตยเอเธนส์อีกด้วย ซึ่งน่าจะเกิดขึ้นในช่วงที่มีความตึงเครียดทางการเมืองและประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 15 ]}

การตีความสมัยใหม่ยังมองว่าสงครามระหว่างชาวอะมาโซนเป็นสัญลักษณ์ของความขัดแย้งระหว่างรูปแบบอารยธรรมแบบปิตาธิปไตยของกรีกโบราณกับอิทธิพลของเพศหญิงต่างชาติที่ก้าวข้ามขอบเขตทางเพศ สงครามระหว่างชาวอะมาโซนในตำนานกรีกต่างๆ มักจบลงด้วยชัยชนะของวีรบุรุษชายชาวเอเธนส์ (เช่น เฮอร์คิวลีสหรือเธเซอุส) เหนือชาวอะมาโซนผู้มีชื่อเสียง ซึ่งถูกสังหารในการต่อสู้หรือถูกกดขี่ทางเพศโดยชายชาวกรีก ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่เหล่านี้กล่าว การที่วีรบุรุษชายเอาชนะชาวอะมาโซนในตำนาน (รวมถึงเครื่องหมายหลุมศพของชาวอะมาโซน) เป็นการตอกย้ำและเตือนชาวกรีกถึงความเหนือกว่าของรูปแบบอารยธรรมและสังคมแบบปิตาธิปไตยของเอเธนส์^{[ 3 ]}

สงครามเป็นหัวข้อที่ได้รับความนิยมอย่างมากในศิลปะกรีกโบราณโดยปรากฏอยู่ในงานประติมากรรมขนาดใหญ่บนวิหารต่างๆ รวมถึงแจกันกรีก จำนวนนับไม่ถ้วน นอกจากฉากจากโฮเมอร์และสงครามยักษ์แล้วสงครามอเมซอนก็เป็นที่นิยมเช่นกันโดย depicting การต่อสู้ระหว่างชายชาวกรีกและหญิงชาวต่างชาติ ต่อมาในศิลปะโรมันมีภาพวาดมากมายบนด้านข้างของโลงศพ โรมันยุคหลัง เมื่อการวาดภาพนูนต่ำที่ประณีตบรรจงของฉากการต่อสู้กลายเป็นแฟชั่น ฉากต่างๆ ยังปรากฏบนโมเสกด้วย ภาพวาดในยุคกลางค่อยๆ เพิ่มขึ้นในช่วงเรเนสซองส์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุค บาโรค

ศิลปะกรีกยุคแรกมักแสดงภาพนักรบหญิงชาวอเมซอนในการต่อสู้ โดยมักแสดงให้เห็นว่าพวกเธอกำลังขี่ม้าหรือถืออาวุธ เช่น ธนูและลูกศร ดาบ หอก และโล่ จากหลักฐานที่มีอยู่ การบ่งชี้ครั้งแรกของนักรบหญิงเหล่านี้ในงานศิลปะคือโล่บูชาและเครื่องประดับโล่ โดยตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดคือโล่ดินเหนียวจากทิรินส์ราว 700 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 17 ]}

นักรบหญิงอเมซอนเริ่มปรากฏให้เห็นเด่นชัดบนแจกันแอทติกตั้งแต่ราว 570 ปีก่อนคริสตกาลเป็นต้นมาจนถึงกลางศตวรรษที่ 5 ในช่วงเริ่มต้นของช่วงเวลานี้ นักรบหญิงอเมซอนมักถูกวาดลงบนเครื่องปั้นดินเผาแอทติกแบบภาพดำโดยแสดงภาพฉากการต่อสู้ของนักรบหญิงอเมซอนในช่วงสงครามทรอย หรือที่พบได้บ่อยกว่าคือในช่วงภารกิจที่เก้าในตำนานของเฮอร์คิวลีส ภาชนะบางชิ้นมีการจารึกชื่อของนักรบหญิงอเมซอน โดยชื่อของอันโดรมาเช่ถูกจารึกบ่อยที่สุด แม้ว่าจะไม่มีจารึกใดๆ ในฉากการต่อสู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกับเฮอร์คิวลีส เฮอร์คิวลีสมักถูกวาดบนภาชนะเหล่านี้ในการต่อสู้ตัวต่อตัวกับนักรบหญิงอเมซอนสามคนขึ้นไป^{[ 17 ]}

ลวดลายค่อยๆ เปลี่ยนไปจากเสื้อผ้าที่ไม่เข้ากันตามเพศ ไปสู่การพรรณนาถึงพวกเธอในฐานะเพื่อนบ้านทางตะวันออกหรือ "คนอื่น" ^{[ 18 ]}ค่านิยมที่ไม่ใช่กรีกที่เกี่ยวข้องกับชาวอะเมซอนสะท้อนให้เห็นในเครื่องแต่งกายของพวกเธอ ที่สำคัญที่สุดคือ เสื้อผ้าที่ชาวอะเมซอนสวมใส่ เช่น เสื้อคลุมแบบแอทติก เสื้อคลุมยาว หรือหมวกแบบคอรินเทียน มีบทบาทสำคัญในการแสดงถึงเอกลักษณ์ของชาวต่างชาติ^{[ 19 ]}องค์ประกอบเหล่านี้มาจากวัฒนธรรมตะวันออกที่ชาวกรีกคุ้นเคยในขณะนั้น ดังนั้น ลักษณะต่างชาติของเครื่องแต่งกายของชาวอะเมซอนจึงถูกสร้างขึ้นทางวัฒนธรรมและจำกัดอยู่เฉพาะเกาะกรีกตะวันออกเป็นหลัก การพรรณนาถึงชาวอะเมซอนในฐานะพาร์เธนอย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการท้าทายบรรทัดฐานทางสังคม ก็สะท้อนถึง "ความเป็นอื่น" เช่นกัน สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากภาพวาดของสงครามอะเมซอนในแอมโฟรา (ภาชนะเก็บของ): เฮราคลีสต่อสู้กับอะเมซอนอันโดรมาเช อลาบาสตรอนพื้นขาว: อะเมซอนและแอมโฟราคอดินเผาโนแลน (เหยือก)

ในที่สุดก็มีภาพของชาวอะเมซอนปรากฏบนเครื่องปั้นดินเผาแบบรูปสีแดงเนื่องจากเครื่องปั้นดินเผาแบบรูปสีดำค่อยๆ ได้รับความนิยมน้อยลงในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 6 และในช่วงเวลานี้เองที่เธเซอุสก็กลายเป็นตัวละครที่พบเห็นได้ทั่วไปในงานศิลปะที่แสดงถึงสงครามระหว่างชาวอะเมซอน^{[ 17 ]}

แอมโฟราคอรูปไข่แสดงภาพฉากการต่อสู้ระหว่างชาวอะเมซอนและเฮราเคิลส์ วีรบุรุษกรีก-โรมันที่เป็นที่นิยมในตำนานหลายเรื่อง อัตลักษณ์ที่อยู่ระหว่างกลางของชาวอะเมซอนซึ่งยึดมั่นในคุณค่าของกรีกและ 'ไม่ใช่กรีก' แสดงให้เห็นผ่านร่างกายของผู้หญิงที่แต่งกายเป็นฮอปไลต์กรีก ซึ่งเป็นทหารราบ^{[ 18 ]}สิ่งนี้แสดงให้เห็นผ่านอาวุธและโล่ที่พวกเธอสวมใส่ เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าภาพวาดของชาวอะเมซอนยังคงปฏิบัติตามแบบแผนของการวาดภาพบุคคลชาวกรีกด้วยเนื้อหนังสีขาวในเครื่องปั้นดินเผาแบบภาพดำ แม้ว่าจะไม่สอดคล้องกันก็ตาม

แจกันนี้แสดงภาพนักรบหญิงชาวอเมซอน โดยภาพวาดได้รับแรงบันดาลใจจากองค์ประกอบของวัฒนธรรมตะวันออก โดยเฉพาะชาวสคิเธียน นักรบหญิงสวมชุดเอเพนไดต์ ซึ่งเป็นเครื่องแต่งกายแบบตะวันออก ประกอบด้วยกางเกงขายาวอยู่ใต้เสื้อคลุมแขนกุด เครื่องแต่งกายนี้เป็นเครื่องบ่งชี้ทั่วไปของชาวอเมซอนในศิลปะกรีก เนื่องจากศิลปินมักใช้เครื่องแต่งกายนี้เพื่อสื่อถึงต้นกำเนิดของชาวอเมซอนจากตะวันออก^{[ 20 ]}เธอยังสวมหมวกสคิเธียนที่มีสองแฉก เครื่องแต่งกายเหล่านี้ไม่คุ้นเคยกับประเพณีของชาวเอเธนส์ แต่เป็นการอ้างอิงถึงเครื่องแต่งกายของชาวสคิเธียน ซึ่งชาวเอเธนส์ในสมัยนั้นน่าจะรู้จัก อย่างไรก็ตาม เธอยังคงถูกระบุว่าเป็นนักรบหญิงชาวอเมซอนเนื่องจากไม่มีเคราแหลม^{[ 14 ]}

การอ้างอิงถึงวัฒนธรรมตะวันออกและการที่ชาวอะเมซอนไม่ปฏิบัติตามค่านิยมของกรีก ทำให้พวกเธอเชื่อมโยงกับแนวคิดของ 'คนป่าเถื่อนคนอื่น' ซึ่งเป็นคำที่หมายถึงทุกคนที่ไม่ใช่ชาวกรีก รวมถึงพลเรือนจากเอเชียไมเนอร์ อัสซีเรีย และเปอร์เซีย^{[ 21 ]}เมื่อชาวเอเธนส์เริ่มคุ้นเคยกับเครื่องแต่งกายและขนบธรรมเนียมแบบตะวันออกมากขึ้นในช่วง 550 ปีก่อนคริสตกาล เนื่องจากการติดต่อที่เพิ่มมากขึ้น ศิลปินจึงมักใช้ลักษณะเฉพาะของตะวันออกเพื่อแสดงถึง 'คนอื่น' ในงานศิลปะ^{[ 18 ]}การวาดภาพชาวอะเมซอนด้วยคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับชาวสคิเธียน ซึ่งเป็นกลุ่มคนจากทุ่งหญ้าสเตปป์ยูเรเซีย ทำให้พวกเธอถูกจัดอยู่ในหมวดหมู่ "คนอื่น" เช่นกัน โดยถูกจัดว่าเป็นชาวต่างชาติทั้งทางภูมิศาสตร์และทางกายภาพ

แจกันนี้แสดงภาพการต่อสู้ระหว่างชาวกรีก (ซ้าย) กับนักรบหญิงชาวอเมซอน (ขวา) ชาวอเมซอนนั้นแตกต่างจากวีรบุรุษชายหรือโสเภณีหญิงตรงที่ไม่เคยถูกวาดภาพเปลือย แต่เช่นเดียวกับภาพวาดผู้หญิงส่วนใหญ่ พวกเธอมักจะสวมเสื้อผ้า^{[ 18 ]}เธอสวมชุดคิโทนที่มีลวดลาย ซึ่งเป็นเครื่องแต่งกายที่นักกีฬาหญิงสวมใส่^{[ 14 ]}สิ่งนี้เชื่อมโยงกับการวิเคราะห์ของ Stewart ที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่งชาวอเมซอนถูกวาดภาพเป็นเด็กหญิงก่อนวัยเจริญพันธุ์ที่ดุร้ายและไร้การควบคุม—พาร์เธนอย อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของชาวอเมซอนในที่นี้จัดอยู่ในเพศที่สามอย่างคลุมเครือ ไม่ใช่หญิงอย่างแท้จริงแม้จะสวมชุดคิโทน และไม่ใช่ชายอย่างแท้จริง แม้ว่าจะเข้าร่วมสงครามเหมือนวีรบุรุษชาวกรีกก็ตาม^{[ 14 ]}สิ่งนี้ตอกย้ำสถานะของพวกเธอในฐานะ 'คนอื่น' โดยไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานทางเพศแบบดั้งเดิมของกรีกโบราณ

ภาพวาดการต่อสู้ของชาวอเมซอนในสถาปัตยกรรมกรีกโดยทั่วไปจัดอยู่ในประเภทประติมากรรมสถาปัตยกรรมยุคปลายสมัยโบราณถึงยุคหลังคลาสสิก ตัวอย่างเช่น สามารถพบได้ที่หน้าจั่วด้านตะวันตกของวิหารอพอลโลที่เอเรเทรีย (ตั้งแต่ประมาณปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) และบนเมโทปหรือฟริซที่สถานที่ต่างๆ เช่นคลังสมบัติของเอเธนส์ที่เดลฟี (490 ก่อนคริสต์ศักราช) เฮเฟสเทียมที่เอเธนส์ (450 ก่อนคริสต์ศักราช) วิหารซุสที่โอลิมเปีย (460 ก่อนคริสต์ศักราช) วิหารอพอลโลที่บัสเซ (410 ก่อนคริสต์ศักราช) เนินเขาตะวันออกที่เซลินุนเต (470 ก่อนคริสต์ศักราช) สุสานที่ฮาลิคาร์นัสซัส (350 ก่อนคริสต์ศักราช) และวิหารอาร์เทมิสในแมกนีเซีย (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 17 ]}

หลังสงครามเปอร์เซียชาวกรีกให้ความสำคัญกับฉากการต่อสู้ดังกล่าวมากขึ้น โดยอ้างถึงสงครามแอทติกเป็นตัวอย่างในตำนานของการป้องกันเอเธนส์ที่ประสบความสำเร็จจากการรุกรานของต่างชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สงครามแอทติกนี้ถูกวาดไว้บนสถานที่ต่างๆ เช่น เมโทปด้านตะวันตกของวิหารพาร์เธนอน (ประมาณ 440 ปีก่อนคริสตกาล) โล่ของเทพีอธีนาพาร์เธโนส (ประมาณ 440 ปีก่อนคริสตกาล) และในสโตอาโปอิกิเลในเอเธนส์ (460 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 17 ]}

คาลามิส ประติมากรชาวกรีก ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ออกแบบเมโทเปส^ฝั่ง ตะวันตก ของวิหารพาร์เธนอนซึ่งเป็นวิหารบนอะโครโพลิสแห่งเอเธนส์ที่อุทิศให้กับเทพีอะธีนาของกรีก[ 22 ^{] [ 23 ] เมโท}เปสฝั่งตะวันตกของวิหารพาร์เธนอนแสดงภาพการต่อสู้ระหว่างชาวกรีกและชาวอะเมซอน แม้จะอยู่ในสภาพที่เสียหาย นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าฉากนี้แสดงถึงการรุกรานแอตติกาของชาวอะ เม ซอน^{[ 24 ]}

โล่ของอะธีนาพาร์เธนอสซึ่งแกะสลักโดยฟิดิอัสแสดงภาพนักรบหญิงชาวอเมซอนที่ล้มลง อะธีนาพาร์เธนอสเป็นประติมากรรมอะธีนาที่ทำจากทองคำและงาช้างขนาดใหญ่ซึ่งเป็นรูปเคารพหลักภายในวิหารพาร์เธนอนในกรุงเอเธนส์ ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว แม้ว่าจะเป็นที่รู้จักจากคำอธิบายและสำเนาโบราณขนาดเล็กก็ตาม^{[ 24 ]}

ภาพสลักนูนต่ำบัสเซจากวิหารอพอลโลที่บัสเซประกอบด้วยแผ่นหินจำนวนหนึ่งที่แสดงถึงสงครามระหว่างชาวทรอยกับชาวอะเมซอน และสงครามระหว่างชาวอะเมซอนกับเฮราคลีส สงครามระหว่างชาวทรอยกับชาวอะเมซอนครอบคลุมสามบล็อก แสดงให้เห็นถึงการตายของเพนเทซิเลียในที่สุดด้วยฝีมือของอคิลลีส สงครามระหว่างชาวอะเมซอนกับเฮราคลีสครอบคลุมแปดบล็อก และแสดงถึงการต่อสู้ของเฮราคลีสเพื่อแย่งชิงเข็มขัดของราชินีอะเมซอนฮิปโปลิตา^{[ 25 ]}

ชิ้นส่วนหลายส่วนของภาพสลัก นูนต่ำ depicting การต่อสู้กับชาวอะมาโซน จากสุสานที่ฮาลิคาร์นัสปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์บริติชส่วนหนึ่งแสดงภาพเฮราคลีสกำลังจับผมของชาวอะมาโซน ขณะที่ถือกระบองไว้ด้านหลังศีรษะอย่างดุดัน เชื่อกันว่าชาวอะมาโซนผู้นี้คือราชินีฮิปโปลิตา ด้านหลังเฮราคลีสเป็นภาพนักรบกรีกกำลังปะทะโล่กับนักรบอะมาโซน แผ่นหินอีกแผ่นแสดงภาพชาวอะมาโซนขี่ม้ากำลังพุ่งเข้าใส่ชาวกรีกที่กำลังป้องกันตัวเองด้วยโล่ที่ยกขึ้น เชื่อกันว่าชาวกรีกผู้นี้คือเธเซอุสผู้ร่วมรบกับเฮราคลีสในระหว่างภารกิจของเขา

มิคอนวาดภาพสงครามระหว่างชาวอะมาโซนบนสโตอาโปอิกิเลของอะโกราโบราณแห่งเอเธนส์ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว^{[ 26 ]}ฟิดิอัส วาดภาพสงครามระหว่างชาวอะมา โซนบนแท่นวางเท้าของรูปปั้นซุสที่ทำจากทองคำและงาช้างที่โอลิมเปีย^{[ 27 ]}

ในปี 2018 นักโบราณคดีค้นพบแผ่นบ่าประดับลวดลายที่ทำจากทองสัมฤทธิ์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเกราะหน้าอกของนักรบกรีก ณ สถานที่บูชายัญของชาวเซลติกใกล้หมู่บ้านสลาตินา นาด เบบราวูในประเทศสโลวาเกีย รองผู้อำนวยการสถาบันโบราณคดีสโลวาเกียกล่าวว่า นี่คือโบราณวัตถุศิลปะกรีกดั้งเดิมที่เก่าแก่ที่สุดในพื้นที่ของสโลวาเกีย นักวิจัยได้วิเคราะห์ชิ้นส่วนและระบุว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของภาพนูนต่ำที่แสดงถึงสงครามระหว่างชาวอะมาโซน^{[ 28 ]}

มีการค้นพบภาพแทนของชาวอะเมซอนจำนวนมากตั้งแต่สมัยโรมัน โดยมีภาพการต่อสู้ระหว่างชาวอะเมซอนกับชาวกรีกปรากฏอยู่บนโมเสก เหรียญ แถบภาพแกะสลัก ภาพนูนต่ำบูชา และอื่นๆ ที่น่าสังเกตคือ มีการค้นพบภาพนูนต่ำบนโลงศพ มากกว่า 60 ภาพ ซึ่งแสดงฉากการต่อสู้ระหว่างชาวอะเมซอนกับชาวกรีก ^{[ 17 ]}

ในเอเธนส์มีสุสานของชาวอะมาซอน ซึ่งอาจตั้งอยู่ในอะมาโซเนียน ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอารีโอปาโกส บริเวณนี้อยู่ใกล้กับอะโกราโบราณของเธเซอุส และเธเซอุสอาจอยู่ใกล้ๆ กัน^{[ 3 ]}

นักเขียนเช่นพลูตาร์คไคลเดมอสและเปาซาเนียสอ้างถึงการมีอยู่ของหลุมฝังศพของชาวอเมซอนทั่วกรุงเอเธนส์ว่าเป็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์และสถานที่สำคัญของการรณรงค์ของชาวอเมซอนต่อเมือง ดังที่พลูตาร์คกล่าวไว้ในชีวประวัติของเธเซอุสว่า “...ข้อเท็จจริงที่ว่า [ชาวอเมซอน] ตั้งค่ายอยู่ภายในเมืองได้รับการสนับสนุนทั้งจากชื่อสถานที่และจากหลุมฝังศพของผู้ที่ล้มตาย” ^{[ 29 ]}

เรื่องราวการต่อสู้ระหว่างชาวอะเมซอนกับชาวกรีกที่นักเขียนหลายคนแต่งขึ้นนั้น อ้างอิงจากการกระจายตัวและตำแหน่งของหลุมฝังศพที่เชื่อว่าเป็นของชาวอะเมซอนทั่วกรุงเอเธนส์ ต่อมาบันทึกของพลูตาร์คได้อ้างถึงไคลเดมอสในการบรรยายถึงความสอดคล้องระหว่างสงครามระหว่างชาวอะเมซอนกับชาวกรีกในเอเธนส์กับตำแหน่งของหลุมฝังศพของชาวอะเมซอนในเอเธนส์บางแห่ง:

ปีกซ้ายของชาวอะเมซอนขยายไปถึงบริเวณที่ปัจจุบันเรียกว่าอะเมซอนเนียน … และชาวเอเธนส์ต่อสู้กับชาวอะเมซอน โดยโจมตีชาวอะเมซอนจากเนินเขามูเซียน และหลุมฝังศพของผู้ที่เสียชีวิตตั้งอยู่ตามถนนกว้างที่ทอดไปสู่ประตูที่เฮรูนแห่งชาลโคดอน ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าประตูเพียริก^{[ 29 ]}

ปาอูซาเนียส (1.2.1) และพลูตาร์ค (เธเซอุส 27.5) ระบุว่าหลุมฝังศพของภรรยาของเธเซอุส (แอนติโอเปหรือฮิปโปลิตา) ตั้งอยู่ใกล้กับวิหารไกอาในเอเธนส์ ว่ากันว่า โมลปาเดีย นักรบหญิง ชาวอเมซอนอีกคนหนึ่ง ก็เสียชีวิตและถูกฝังอยู่ที่นั่นเช่นกันในระหว่างการรบของชาวอเมซอน^{[ 29 ]}

ตามที่พลูตาร์ค (ชาวโบโอเทีย) กล่าวไว้ ชาวอะเมซอนไม่เพียงแต่ถูกฝังในเอเธนส์เท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้กันว่าพวกเธอหลบหนีและอาจเข้าร่วมการต่อสู้เพิ่มเติมในที่อื่น ๆ โดยถูกฝังในสถานที่ต่าง ๆ เช่นเมการาโบโอเทียชาลคิสและในเทสซาลีที่สโกตูสซาและคีนอสเคฟาไล^{[ 3 ] [ 29 ]}

เมื่ออารยธรรมกรีกเริ่มขยายไปยังพื้นที่รอบทะเลดำ ชาวกรีกเริ่มระบุและเชื่อมโยงสตรีต่างชาติผู้ดุร้ายและรักการรบในตำนานเหล่านี้กับชาวสคิเธียนในงานศิลปะและวรรณกรรมของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวอะเมซอนมักถูกพรรณนาในลักษณะที่คล้ายกับสตรีขี่ม้าเร่ร่อนจากทุ่งหญ้าสเตปป์^{[ 29 ]}เมื่อชาวกรีกเริ่มตระหนักถึงวัฒนธรรมเร่ร่อนจากทุ่งหญ้าสเตปป์มากขึ้น การพรรณนาถึงชาวอะเมซอนในงานศิลปะและวรรณกรรมของพวกเขาก็เริ่มรวมรายละเอียดที่สมจริงมากขึ้นซึ่งสอดคล้องกับสิ่งประดิษฐ์ (อาวุธ เครื่องแต่งกาย และอุปกรณ์) ที่พบในคูร์กัน (เนินฝังศพ) ของชาวสคิเธียน^{[ 30 ]}

แม้จะไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดที่ชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของชาวอะเมซอน แต่นักวิชาการและนักโบราณคดีสมัยใหม่บางคนอ้างว่าสตรีนักรบเร่ร่อนบนที่ราบสเตปป์เหล่านี้อาจมีอยู่จริงในประวัติศาสตร์ ซึ่งอาจเป็นคู่เทียบทางประวัติศาสตร์ของชาวอะเมซอน แม้ว่าความเชื่อมโยงที่แท้จริงระหว่างพวกเธอกับชาวอะเมซอนในตำนานจะเป็นที่ถกเถียงกัน แต่ก็มีหลักฐานที่สนับสนุนการมีอยู่จริงทางประวัติศาสตร์ของสตรีนักรบบนที่ราบสเตปป์เหล่านี้ เนื่องจากการขุดค้นสมัยใหม่ในศตวรรษที่ 20 ได้ค้นพบสุสานมากกว่า 1,000 แห่งของชนเผ่าต่างๆ เช่น ชาวซากา-สคิเธียนทั่วที่ราบสเตปป์ยูเรเซีย ซึ่งประมาณ 300 แห่งของหลุมฝังศพเหล่านี้ได้รับการระบุว่าเป็นของสตรีนักรบติดอาวุธ (ณ ปี 2016) ^{[ 30 ]}

• 
  เฮราคลีสในสงคราม ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช
• 
  อคิลลีสสังหารเพนเธซิเลีย Tondo แห่งห้องใต้หลังคา kylix รูปสีแดง 470–460 ปีก่อนคริสตกาล จากวัลซี
• 
  โลงศพหินอ่อน "สงครามอะมาโซนาคี" ประมาณ ค.ศ. 160-170 พิพิธภัณฑ์วาติกัน
• 
  อเมซอนโจมตีคนเถื่อน กลุ่มประติมากรรมที่พบใน Anzio Villa ยุค Antonian – ประมาณ ค.ศ. ค.ศ. 138-192 ต้นฉบับภาษากรีกฉบับโรมันปาลาซโซ มัสซิโม อัลเล แตร์เม
• 
  ภาพความโล่งใจจากซากปรักหักพังของสุสานแห่งฮาลิคาร์นัส
• 
  เศษชิ้นส่วนจากสงครามอะมาโซนาคีบนหน้าจั่วด้านตะวันตกของวิหารแอสคลีปิออส ประมาณ 380 ปีก่อนคริสตกาล
• 
  โลงศพสงครามอะมาโซน พิพิธภัณฑ์โบราณคดีคูตาห์ยา หมายเลข 8837
• 
  รายละเอียดของภาพโมเสกจากต้นศตวรรษที่ 3 จากประเทศตูนิเซีย ในปัจจุบัน
• 
  รูปปั้นนักรบหญิงชาวอะเมซอนจากกลุ่มรูปปั้นดินเผาที่ประกอบกันเป็นภาพสงครามระหว่างชาวอะเมซอน ประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล
• 
  โลงศพหินอ่อนสมัยสงครามอะมาโซโนมาคีพิพิธภัณฑ์โบราณคดีเทสซาโลนิกิ
• 
  ภาพวาดขนาดเล็กจากศตวรรษที่ 15 จากหนังสือHistoires de Troyesแสดงให้เห็นเธเซอุสในฐานะอัศวินร่วมสมัย
• 
  ภาพวาดโดยรูเบนส์ปี ค.ศ. 1617–1618
• 
  หนึ่งในสองเวอร์ชันโดยอันเซลม์ เฟือร์บัค ชาวเยอรมัน ปี 1873
• 
  รูปปั้นนักรบ หญิงชาวอเมซอนผู้บาดเจ็บแบบโซซิเคิลส์ เป็น สำเนา ของโรมันจากต้นฉบับกรีกในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช

• สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับสงครามดังกล่าว โปรดดูที่หัวข้อ " ชาวอะเมซอนในงานเขียนทางประวัติศาสตร์"
• สำหรับสงครามระหว่างชาวอเมซอนที่โด่งดังที่สุด โปรดดูที่ สงครามแอตติค
• สำหรับการแสดงภาพสงครามระหว่างชาวอะเมซอนในศิลปะโบราณ โปรดดูที่ชาวอะเมซอนในงานศิลปะและสงครามในศิลปะกรีกโบราณ
• รูปปั้นอเมซอน
• เซนทอโรมาชี
• ไจแกนโตมาชี

• ไวทซ์มันน์, เคิร์ต , บรรณาธิการ, ยุคแห่งจิตวิญญาณ: ศิลปะปลายยุคโบราณและยุคคริสเตียนตอนต้น ศตวรรษที่ 3 ถึง 7 , เล่มที่ 200, 1979, พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน , นิวยอร์ก, ISBN 9780870991790สามารถอ่านบทความฉบับเต็มได้ทางออนไลน์จากห้องสมุดพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน

สื่อที่เกี่ยวข้องกับสงครามระหว่างชนเผ่าในอเมซอนที่วิกิมีเดียคอมมอนส์

ลองค้นหาคำว่า amazonomachyใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• เศษชิ้นส่วนของโล่หินอ่อน
• แผ่นหินจากภาพสลักนูนต่ำเรื่องสงครามอะมาโซนจากสุสานที่ฮาลิคาร์นัสซอส
• อเมซอนมาชี: ศิลปะแห่งความก้าวหน้า