แอนทัวนิสม์
ต้นไม้แห่งศาสตร์แห่งการมองเห็นความชั่วร้าย สัญลักษณ์ของลัทธิอองตัวนิสม์
ปฐมนิเทศ	การรักษา[ 1 ]ศาสนาคริสต์[ 2 ]
ผู้นำ	หลุยส์ อองตวน
ภูมิภาค	เบลเยียม ฝรั่งเศส โมนาโก
สมาชิก	ระหว่าง 10,000 ถึง 200,000

ศาสนาอองตัวนิสม์เป็นขบวนการทางศาสนาใหม่ที่มุ่งเน้นการรักษาก่อตั้งขึ้นในปี 1910 โดยหลุยส์-โจเซฟ อองตัวน์ (1846–1912) ในเมืองเจเมปป์-ซูร์-เมอุสเขตเซอแร็งประเทศเบลเยียม[ ^{1 ] [ 2 ] [ 3 ] ด้วย} จำนวน วิหารทั้งหมด 64 แห่ง ห้องอ่านหนังสือมากกว่า 40 แห่งทั่วโลก และสมาชิกหลายพันคน ศาสนานี้ยังคงเป็นศาสนาเดียวที่ก่อตั้งขึ้นในเบลเยียมซึ่งมีชื่อเสียงและความสำเร็จไปไกลถึงนอกประเทศ^{[ 4 ] [ 5 ]}โดยส่วนใหญ่แล้ว ขบวนการทางศาสนานี้ดำเนินกิจกรรมอยู่ในฝรั่งเศส มีลักษณะเด่นคือโครงสร้างแบบกระจายอำนาจ พิธีกรรมที่เรียบง่าย ความรอบคอบ และความอดทนต่อศาสนาอื่น

อองตวนเติบโตมาในครอบครัวคาทอลิกในวัยหนุ่มเขา ทำงานเป็น คนงานเหมืองถ่านหิน จากนั้นก็ทำงานใน โรงงานเหล็กก่อนจะเข้ารับราชการทหารในปี 1866 หลังจากแต่งงานกับแคทเธอรีนในปี 1873 เขาได้ย้ายที่อยู่หลายครั้งด้วยเหตุผลทางอาชีพเขาประทับใจในงานเขียนของอัลลัน คาร์เดค เป็นอย่างมาก และได้ก่อตั้งกลุ่ม ลัทธิวิญญาณนิยมขึ้นในช่วงทศวรรษ 1890 ในปี 1893 การเสียชีวิตของลูกชายทำให้เขาหมดศรัทธาในศาสนาคาทอลิกอย่างเด็ดขาด ในปี 1896 เขาได้อธิบายมุมมองลัทธิวิญญาณนิยมของเขาในหนังสือเล่มหนึ่ง จากนั้นก็ค้นพบพรสวรรค์ในการรักษาโรคเขาเป็นที่รู้จักอย่างรวดเร็วในฐานะผู้รักษาโรค และมีผู้ติดตามจำนวนมาก ส่วนใหญ่เป็นคนงานที่ผิดหวังกับศาสนาคาทอลิกหรือการแพทย์ ในปี 1906 เขาได้แยกตัวออกจากลัทธิวิญญาณนิยมและก่อตั้งศาสนาใหม่ จากนั้นก็ตีพิมพ์หนังสือสามเล่มที่อธิบายหลักคำสอนของเขาและทำพิธีอุทิศวิหารอองตวนแห่งแรก หลังจากที่สามีของเธอเสียชีวิตในปี 1912 แคทเธอรีนได้สานต่อศาสนาโดยส่งเสริมการบูชาแบบรวมศูนย์ที่ศูนย์กลางอยู่ที่ตัวสามีของเธอ และนำเอาองค์ประกอบบางอย่างที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคาทอลิกมาใช้ พร้อมทั้งเพิ่มกฎระเบียบเพิ่มเติมในองค์กร เมื่อเธอเสียชีวิตในปี 1940 ความแตกต่างบางอย่างก็เกิดขึ้นระหว่างวัดในฝรั่งเศสและเบลเยียม

ความเชื่อของลัทธิอองตัวนิสม์ผสมผสานองค์ประกอบบางอย่างของศาสนาคาทอลิกการกลับชาติมาเกิดและการรักษาแบบลึกลับในมุมมองของลัทธิอองตัวนิสม์ มนุษย์ต้องบรรลุถึงสติสัมปชัญญะโดยการกำจัดภาพลวงตาของสสารที่เกิดจากสติปัญญาของตน ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมาน จุดมุ่งหมายของชีวิตคือการปลดปล่อยตนเองจากวัฏจักรแห่งการกลับชาติมาเกิดผ่านความก้าวหน้าทางศีลธรรมโดยอาศัย "ของเหลว" ซึ่งก็คือการกระทำของมนุษย์ทั้งหมดที่ได้มาจากการภาวนาอย่างเงียบๆ และความเสียหายที่เกิดจากโรคภัยไข้เจ็บและศัตรู เนื่องจากเสรีภาพของมโนธรรมและเจตจำนงเสรีถือเป็นสิ่งสำคัญมากในหลักคำสอนของลัทธิอองตัวนิสม์ ศาสนานี้จึงไม่ทำการเผยแพร่ศาสนาและไม่กีดกันใคร ไม่ให้คำแนะนำใดๆ เกี่ยวกับปัญหาสังคม แม้จะเน้นที่การรักษา แต่ลัทธิอองตัวนิสม์ก็ไม่แทรกแซงวงการแพทย์ และไม่ห้ามการใช้ยาแผนโบราณ

พิธีกรรมทางศาสนาของอองตวนนั้นเรียบง่ายและกระชับ โดยจะจัดขึ้นในวิหาร โดยทั่วไปวันละสองครั้ง และประกอบด้วยการบูชาสองรูปแบบ คือ "พิธีกรรมทั่วไป" ซึ่งประกอบด้วยการถ่ายทอดของเหลวศักดิ์สิทธิ์ให้กับผู้เข้าร่วมพิธี และ "การอ่าน" งานเขียนของอองตวน สมาชิกที่ประกอบพิธีกรรมจะสวมชุดสีดำสนิท ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการอุทิศตนอย่างแรงกล้าต่อศาสนา พวกเขาไม่ได้รับค่าตอบแทน วิหารยังเป็นสถานที่สำหรับการปรึกษาหารือกับผู้รักษาโรคโดยผู้ที่ต้องการขอพร ซึ่งส่วนใหญ่มักเกี่ยวข้องกับสุขภาพ การเฉลิมฉลองของศาสนาอองตวนรวมถึงวันหยุดทางศาสนาคริสต์และอีกสามวันที่ระลึกถึงคู่สามีภรรยาผู้ก่อตั้งและการอุทิศวิหารแห่งแรก ศาสนานี้จดทะเบียนเป็นองค์กรสาธารณประโยชน์ในเบลเยียมและเป็นสมาคมทางศาสนาในฝรั่งเศส โดยมีคณะกรรมการที่ประกอบด้วยสมาชิกที่กระตือรือร้นที่สุดเรียกว่าผู้รับใช้ เป็นผู้กำกับดูแล ศาสนานี้ได้รับเงินทุนจากการบริจาคที่ไม่ระบุชื่อและไม่ขอเงินจากผู้ติดตาม ในฝรั่งเศส การจัดประเภท ลัทธิอองตัวนิสม์ว่าเป็นลัทธิในรายงานรัฐสภาปี 1995ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักสังคมวิทยาที่ศึกษาเกี่ยวกับกลุ่มศาสนานี้ และหลายคนที่เกี่ยวข้องกับการต่อต้านลัทธิไม่ได้รายงานถึงความเบี่ยงเบนจากลัทธิ

หลุยส์-โจเซฟ อองตวน เกิดเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน พ.ศ. 2389 ในเมืองมงส์-ครอตเตอซ์ประเทศเบลเยียมณ สถานที่ที่เรียกว่า "ในโบสถ์" ^{[ 6 ]}เป็นบุตรคนสุดท้องของครอบครัวใหญ่^{[ 6 ] [ 7 ]}ซึ่งนับถือศาสนา คริสต์ นิกายโรมันคาทอลิก^{[ 8 ]}มารดาของเขาคือแคทเธอรีน กัสติลล์ เกิดในปี พ.ศ. 2340 เขาเติบโตในถนนพรีสส์และเข้าเรียนโรงเรียนประถมในเมืองมงส์^{[ 9 ]}ตั้งแต่อายุสิบสองปี หลุยส์ทำงานเป็นคนงานเหมืองถ่านหินตามรอยบิดา^{[ 10 ]}วันหนึ่งขณะทำงานที่เหมือง ตะเกียงของเขาดับลงโดยไม่มีสาเหตุชัดเจน ซึ่งเขาตีความว่าเป็นสัญญาณจากพระเจ้าว่าเขาควรละทิ้งงานนี้^{[ 11 ]}เขาทำงานในเหมืองเป็นเวลาสองปี^{[ 12 ]}จากนั้นก็เป็นคนงานเหล็กในโรงงานค็อกเกอริลในเมืองเซอแร็ง^{[ 13 ]}เขาเข้ารับราชการทหารในเบลเยียมในปี พ.ศ. 2409 และปฏิบัติหน้าที่ทางทหารในเมืองบรูจส์ [ ^{9 ] ใน}ช่วงสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียเขาได้ฆ่าเพื่อนร่วมรบโดยไม่ได้ตั้งใจ แม้ว่าจะไม่มีการดำเนินคดีทางกฎหมาย แต่เหตุการณ์นี้ทำให้เขาตั้งคำถามถึงความหมายของชีวิต^{[ 14 ]}หลังจากแต่งงานกับฌานน์ แคทเธอรีน คอลลอน เมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2416 ^{[ 15 ]}ขณะที่เขาทำงานเป็นช่างตีเหล็ก^{[ 12 ]}เขาได้เป็นพ่อของลูกชายชื่อ หลุยส์ มาร์ติน โจเซฟ เกิดที่เมืองฮัมบอร์นประเทศปรัสเซียเมื่อวันที่ 23 กันยายน พ.ศ. 2416 และรับบัพติศมาห้าวันต่อมาในโบสถ์คาทอลิกเซนต์จอห์น^{[ 16 ] [ 17 ]}จากนั้นครอบครัวก็ย้ายไปเบลเยียมในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2419 ^{[ 9 ]}ซึ่งอองตวนซื้อม้าและประกอบอาชีพขายผัก^{[ 16 ] [ 18 ]}ในปี พ.ศ. 2421 เขาเริ่มมี อาการ ปวดท้อง เป็นระยะ ^{[ 19 ]}ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2422 เขากลับไปโปแลนด์และได้รับการว่าจ้างเป็นหัวหน้าช่างตีเหล็กโดยนายปาสเตอร์ในโรงงานเหล็กปรากา^{[ 20 ]}ที่นั่นภรรยาของเขาบริหารโรงอาหารของโรงเรียน^{[ 9 ]}ห้าปีต่อมา^{[ 21 ]}ครอบครัวย้ายไปที่เจเมปป์-ซูร์-เมอุส (เบลเยียม)^{[ 22 ]}ซึ่งเขาสร้างบ้าน 20 หลังสำหรับคนงาน ^{[ 23 ]}เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2429 อองตวนถูกตัดสินให้ปรับเงิน 2 ฟรังก์ในข้อหาทำร้ายร่างกายเดนิส คอลลอนเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม พ.ศ. 2428 จนถึงปี พ.ศ. 2443 เขาเป็นพนักงานยกกระเป๋าและพนักงานเก็บเงินของโรงงานเล็กซี ^{[ 24 ]}

แม้จะยังเด็ก แต่อองตวนก็แสดงความศรัทธาอย่างมาก^{[ 25 ]}ซึ่งนักประวัติศาสตร์ ปิแอร์ เดอบูซ์เตย์ อธิบายว่าเป็น "ความศรัทธาในรูปแบบที่ค่อนข้างเคร่งครัด" ^{[ 26 ]}แม้จะมีศรัทธาอย่างแรงกล้า แต่อองตวนก็ไม่พอใจกับศาสนาของเขา เขาเริ่มได้รับอิทธิพลจากงานเขียนของอัลลัน คาร์ เดค และผ่านทางเพื่อนของเขา กุสตาฟ กอน เขาได้เข้าร่วมลัทธิวิญญาณนิยม ในปี 1884 โดยเข้าร่วมการประชุมวิญญาณนิยมที่เมืองทิลเลอร์ [ ^{27 ] พร้อม}กับภรรยาและหลานชายของเขา ปิแอร์ ดอร์^{[ 28 ]}ในเมืองเจเมปป์-ซูร์-เมอุส เขาและเพื่อนๆ ได้เริ่มต้น ขบวนการ วิญญาณนิยมที่เรียกว่า "ผู้ปลูกองุ่นของพระเจ้า" ("Les Vignerons du Seigneur") ^{[ 22 ]}ลูกชายของเขามักป่วย จึงไปเรียนภาคค่ำที่เจเมปป์ จากนั้นก็ทำงานที่สมาคมการรถไฟภาคเหนือของเบลเยียม (Société des Chemins de Fer du Nord Belge) ^{[ 29 ]}เมื่อเขาเสียชีวิตในวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2436 เนื่องจากเส้นเลือดอักเสบ^{[ 29 ] [ 30 ]}อองตวนและกลุ่มของเขาได้แยกตัวออกจากศาสนาคริสต์ อย่างเด็ดขาด ยิ่งไปกว่านั้น หลังจากเข้าร่วมการประชุมของลัทธิวิญญาณนิยม พ่อแม่เชื่อว่าลูกชายที่เสียชีวิตของพวกเขาได้กลับชาติมาเกิดเป็นเภสัชกรในปารีส^{[ 29 ]}อองตวนตีพิมพ์หนังสือชื่อLittle Spiritist Catechism ( Petit catéchisme spirite ) ในปี พ.ศ. 2439 เพื่ออธิบายมุมมองทางหลักคำสอนของเขาเอง ซึ่งมีรูปแบบตามคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก งานเขียนนี้ประสบความสำเร็จและได้รับการแปลเป็นภาษาสเปน อองตวนจัดการประชุมสาธารณะของลัทธิวิญญาณนิยมในวันอาทิตย์แรกของแต่ละเดือนที่บ้านของเขา และวันอาทิตย์ที่สองและสี่ที่บ้านของปิแอร์ เดอบรูซ์^{[ 31 ]}โดยเชิญชวนผู้คนเข้าร่วมการประชุมผ่านใบปลิว^{[ 32 ]}จากนั้นเขาได้ค้นพบพรสวรรค์ในการรักษา และภายในปี พ.ศ. 2443 เขาได้รับการรักษาจากผู้ป่วยจำนวนมาก นับจากนั้นเป็นต้นมา เขาเป็นที่รู้จักในนาม "ผู้รักษาแห่งเจเมปเป" เขาแจกจ่ายยาที่เรียนรู้จากลัทธิวิญญาณนิยมและสนับสนุนการกินมังสวิรัติรวมถึงการงดเว้นจากการดื่มสุราและการหลีกเลี่ยงอาหารที่มีไขมัน^{[ 33 ]}

เมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2443 อัยการเมืองลีแยฌซึ่งได้รับจดหมายนิรนาม ได้ขอให้แพทย์หลุยส์ เลนเจอร์ และกาเบรียล โคริน ตรวจสอบกิจกรรมการรักษาของอองตวน เมื่อวันที่ 14 ธันวาคม ผู้บัญชาการได้บุกค้นร้านขายยาของนิเซต์ ซึ่งตั้งอยู่ในเจเมปป์ ผู้ซึ่งได้รับคำสั่งจากอองตวนให้รักษาผู้ป่วย สามวันต่อมา อัยการและแพทย์ทั้งสองได้สอบถามอองตวนเกี่ยวกับกิจกรรมการรักษาของเขาและเข้าร่วมการปรึกษาหารือหลายครั้ง ในรายงานของเขา อัยการระบุว่าอองตวนให้ความร่วมมือเป็นอย่างดี การรักษาของเขานั้น "เรียบง่าย" และแน่นอนว่าเขาทำให้ผู้ป่วยหายได้หลายคน แต่เป็นเพียงการชักจูงเท่านั้น เขาสังเกตเห็น "ความจริงใจอย่างแท้จริง" ของเขา แต่ยังยืนยันว่ากิจกรรมของเขาอาจเป็น "อันตรายต่อสุขภาพของประชาชน" ^{[ 34 ] [ 35 ]}อองตวนปรากฏตัวต่อหน้าศาลอาญาเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ดร. โคริน และผู้ป่วยสามคนที่รายงานว่าได้รับการรักษาให้หายประสบความสำเร็จในการเป็นพยาน^{[ 36 ]}ในที่สุด อองตวนก็ถูกตัดสินให้จ่ายค่าปรับ 60 ฟรังก์โดยรอลงอาญา^{[ 23 ]}ซึ่งไม่ได้ทำให้เขาเสียชื่อเสียงแต่อย่างใด^{[ 37 ]}ในขณะเดียวกัน เมื่อวันที่ 25 ธันวาคม พ.ศ. 2443 มีผู้คนประมาณ 180 คนเข้าร่วมพิธีเปิดอาคารใหม่ที่ตั้งอยู่หัวมุมถนนทอมบัลส์และถนนบัวส์-ดู-มงต์ ซึ่งอองตวนได้ซื้อไว้ก่อนหน้านี้ในปีเดียวกัน และตกแต่งด้วยภาพเหมือนของอัลลัน คาร์เดค ผู้ดูแลอาร์สและดร.เฮาส์^{[ 38 ]}

ในปี พ.ศ. 2444 อองตวนได้ลงโฆษณาในวารสารของลัทธิวิญญาณนิยมชื่อThe Messenger ( Le Messager ) เพื่อหาแพทย์ที่จะร่วมงานกับเขา แต่ความพยายามนั้นไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 39 ]}ในขณะเดียวกัน เขาก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากหนังสือIn the Invisibleของ Léon Denis ^{[ 40 ]}เขาเริ่มละทิ้งการรักษาของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการพิจารณาคดีที่เพิ่งเกิดขึ้น^{[ 41 ]}และค่อยๆ ละทิ้งลัทธิวิญญาณนิยม เนื่องจากบางครั้งเขาถูกหลอกลวงโดยคนทรงเจ้าปลอม^{[ 42 ]}ในปี พ.ศ. 2445 กลุ่มของเขา The Vine Growers of the Lord แม้จะได้รับการร้องขอ แต่ก็ไม่ได้เข้าร่วมในการก่อตั้งสหพันธ์วิญญาณนิยม จากนั้นในปี พ.ศ. 2448 สมาชิกไม่ได้เข้าร่วมการประชุมเตรียมการของสภาคองเกรสในเมืองลีแอจ และปฏิเสธเงินบริจาค 0.25 ฟรังก์^{[ 43 ]}ในปี พ.ศ. 2448 เขาตรวจคนไข้มากถึง 400 คนต่อวัน^{[ 44 ]}ในเวลาเดียวกันนั้น เขาได้ตีพิมพ์แผ่นพับสี่หน้าซึ่งอธิบายข้อความในพระวรสารโดยไม่กล่าวถึงลัทธิวิญญาณนิยม^{[ 45 ]}

ในปี พ.ศ. 2449 อองตวนได้ค้นพบจิตวิญญาณที่เขาเรียกว่า "จิตวิญญาณนิยมใหม่" ซึ่งทำให้เขาละทิ้งลัทธิวิญญาณนิยม อย่างเด็ดขาด ตัดสินใจที่จะรักษาด้วยศรัทธาเพียงอย่างเดียว และทำการรักษาแบบรวมหมู่ในวิหารเท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงเริ่มวางรากฐานของขบวนการทางศาสนาที่มีโครงสร้าง^{[ 46 ]}ในปีนั้น ผู้ติดตามของกลุ่มผู้ปลูกองุ่นของพระเจ้าได้เข้าร่วมการประชุมระดับชาติของลัทธิวิญญาณนิยมในเมืองชาร์เลอรัว เป็นครั้งสุดท้าย ซึ่งเป็นการสิ้นสุดการสนับสนุนซึ่งกันและกันอย่างเป็นทางการ และในปีต่อมา อองตวนได้ประกาศละทิ้งการปฏิบัติลัทธิวิญญาณนิยมอย่างเปิดเผย^{[ 47 ]}นอกจากนี้ มิติทางศีลธรรมก็ปรากฏชัดมากขึ้นในหลักคำสอน^{[ 48 ]}ในขณะที่การทดลองหายไป^{[ 49 ]}เนื่องจากการละทิ้งหลักคำสอนของลัทธิวิญญาณนิยม กลุ่มศาสนาใหม่นี้จึงถูกวิพากษ์วิจารณ์ในวารสารของลัทธิวิญญาณนิยม^{[ 50 ]}

ในเวลานั้น อองตวนมีนักเรียนคนหนึ่งชื่อมาร์ติน ฌองฟิลส์^{[ 51 ]}ซึ่งเป็นพนักงานที่เหมืองถ่านหินคอร์โบ^{[ 52 ]}เมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา ฌองฟิลส์มั่นใจว่าจะได้รับพรสวรรค์ในการรักษาโดยการรักษาอาการเคล็ดขัดยอกที่หัวเข่าและเท้าของภรรยาและตัวเขาเอง และต่อมาก็มีผู้ป่วยมาปรึกษาเขาที่เจเมปป์ อองตวนและเขาถูกฟ้องร้องเมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2450 ในข้อหาประกอบวิชาชีพการรักษาโดยผิดกฎหมาย ฌองฟิลส์อธิบายต่อศาลว่าเขาเพียงต้องการรักษาอาการปวด และเขามักจะส่งผู้ป่วยไปหาแพทย์เสมอ^{[ 53 ]}ส่วนอองตวนบอกกับผู้พิพากษาว่าเขาเพียงแค่เอามือแตะหน้าผากของผู้ป่วยและสั่งยา^{[ 51 ]}เขาปฏิเสธข้อกล่าวหา และพยานทุกคนที่ได้ยินต่างให้การยืนยันถึงความมีน้ำใจของอองตวน ซึ่งแจกจ่ายเงินให้กับคนยากจน อองตวนและฌองฟิลส์ปรากฏตัวต่อหน้าศาลอาญาเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน พ.ศ. 2450 และห้องพิจารณาคดีก็เต็มไปด้วยผู้คน^{[ 54 ]}ดร.เดลวิลล์และพ่อแม่ของเด็กที่ได้รับการรักษาโดยอองตวนให้การเป็นพยาน จากนั้นนายดูเปรต์ก็ประกาศคำฟ้อง^{[ 52 ]}การพิจารณาคดีถูกเลื่อนออกไป และในที่สุดเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2450 ประธานศาลฮามัวร์ได้ตัดสินให้ชายทั้งสองคนพ้นผิด เนื่องจากพวกเขาไม่ได้มาศาล หลังจากการอุทธรณ์ของอัยการ อองตวนและฌองฟิลส์ได้มาปรากฏตัวต่อหน้าศาลอีกครั้งในวันที่ 16 ตุลาคม พ.ศ. 2450 ^{[ 55 ]}อัยการสูงสุดไมเยอร์สเป็นผู้ยื่นฟ้อง โดยวิเคราะห์กฎหมายปี พ.ศ. 2461 ว่าด้วยการรักษาแบบผิดกฎหมาย โดยอ้างว่าไม่ใช่สิ่งที่อองตวนทำ เมื่อวันที่ 22 ตุลาคมของปีเดียวกันนั้น การตัดสินให้พ้นผิดได้รับการยืนยัน และไมเยอร์สได้รับการขอบคุณอย่างสุดซึ้งจากผู้ศรัทธาหลายคน^{[ 56 ]}

นางเดซาร์ต พนักงานพิมพ์ดีด ได้ถอดความคำสอนของอองตวนลงในนิตยสารชื่อThe Halo of Consciousness ( L'Auréole de la conscience ) ^{[ 57 ]}ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2450 ถึงเมษายน พ.ศ. 2452 ^{[ 58 ]}ในขณะเดียวกันก็มีการตีพิมพ์หนังสือสามเล่มตามมา ซึ่งเป็นผลงานที่พัฒนาหลักคำสอนใหม่และมีหลักความเชื่อของอองตวน คือ "หลักการสิบประการของพระบิดา" ^{[ 46 ] [ 59 ]}ในเวลานั้น วิหารเต็มไปด้วยผู้คนอย่างรวดเร็วทุกวัน และอองตวนได้รับจดหมายหรือโทรเลขประมาณ 250 ฉบับต่อวัน^{[ 60 ]}ซึ่งแตกต่างจากปัจจุบัน มีการเผยแพร่ศาสนาโดยพ่อค้าเร่ 70 คน สวมเสื้อโค้ทและหมวกพร้อมกระเป๋าเอกสาร^{[ 61 ]}ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2452 ถึงอีสเตอร์ พ.ศ. 2453 แอนทวนไม่ได้ปรากฏตัวต่อสาธารณชน และใช้ชีวิตอยู่ตามลำพังเพื่อถือศีลอดและสวดมนต์และการปฏิบัติศาสนกิจก็ตกเป็นของผู้ติดตามคนหนึ่งของเขา^{[ 62 ]}ฟลอเรียน เดอเรกโนกูร์ต ผู้ซึ่งตีพิมพ์วรรณกรรมของแอนทวนด้วย^{[ 63 ]}ในวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2453 แอนทวนประกาศว่าเขาจะไม่ให้คำปรึกษาส่วนตัวอีกต่อไป^{[ 64 ]}และประกอบพิธีอุทิศวิหารแห่งเจเมปป์-ซูร์-เมอุส ซึ่งตั้งอยู่บนถนนบัวส์-เดอ-มงต์ (ต่อมาคือถนนอัลเฟรด สมีทส์ ปัจจุบันคือถนนรูสโซ) ซึ่งมีค่าใช้จ่ายประมาณ 100,000 ฟรังก์ แอนทวนแนะนำภรรยาของเขาให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง และแต่งตั้งสภาที่ประกอบด้วยผู้ติดตามเพื่อจัดการเรื่องการเงินของศาสนา ในการประชุมเมื่อวันที่ 11 มิถุนายน พ.ศ. 2454 สภาได้เสนอให้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ชื่อThe Unitive ( L'Unitif ) ซึ่งวางจำหน่ายในเดือนกันยายนของปีเดียวกัน โดยพิมพ์ฉบับแรกจำนวน 400,000 ฉบับ และมีผู้สมัครรับข้อมูล 6,000 ราย^{[ 65 ]}ในบริบทของกระบวนการทางกฎหมายสำหรับการจดทะเบียนการบูชา เลขานุการของคณะกรรมการ Antoinist ชื่อ Deregnaucourt ได้เขียนจดหมายถึงรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยเมื่อวันที่ 29 มีนาคม พ.ศ. 2453 และถึงรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรมและกิจการศาสนาเมื่อวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2453 ^{[ 66 ]}คำร้องที่มีลายเซ็น 160,000 รายชื่อเพื่อเรียกร้องการรับรองอย่างเป็นทางการของศาสนา Antoinist ถูกส่งไปยังสภาผู้แทนราษฎรเมื่อวันที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2453 และส่งต่อไปยังรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรมเมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2454 ^{[ 67 ]}

แม้ว่าคำทำนายของเขาบางครั้งจะไม่แม่นยำ แต่อองตวนก็ได้รับการยกย่องจากผู้ติดตามของเขาว่าเป็นผู้พยากรณ์ และบางคนก็กล่าวว่าเขาสามารถแสดงปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติได้ ส่วนอองตวนเองก็ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับความจริงของปรากฏการณ์เหล่านี้^{[ 68 ]}ผู้ติดตามของเขาเรียกอองตวนว่า "บิดา" และเขาเสียชีวิต — "ไร้ร่าง" ตามหลักคำสอนของลัทธิอองตวน — ^{[ 69 ]}ในวันที่ 25 มิถุนายน พ.ศ. 2455 อันเป็นผลมาจากอาการเส้นเลือดในสมองแตก^{[ 70 ]}จากนั้นก็มีข่าวลือว่าเขาจะฟื้นคืนชีพในวันที่สาม แต่เดอบูซ์เตย์เชื่อว่าข่าวลือเหล่านั้นมาจาก "ตัวตลก" และพวกอองตวนไม่เชื่อเรื่องนี้^{[ 71 ]}ขบวนแห่ศพของเขาในวันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2455 เป็นเหตุการณ์สำคัญในเมืองเจเมปป์^{[ 72 ]}และในโอกาสนี้ มีผู้ศรัทธากว่า 100,000 คนมาร่วมสวดภาวนาเหนือร่างของเขา^{[ 73 ]}ต่อมา เหล่าสาวกของอองตัวน์ได้รับอนุญาตให้ย้ายศพ ซึ่งเดิมทีอยู่ในหลุมศพคนยากจนไปยังสุสานของเมือง ในปี พ.ศ. 2463 ภรรยาม่ายของอองตัวน์ได้ขอให้พระราชินีแห่งประเทศอนุญาตให้เธอนำศพเข้าไปในสวนของวัดเจเมปป์ ซึ่งจะมีการสร้างโบสถ์ขึ้น แต่คำขอครั้งนี้ไม่สำเร็จ^{[ 74 ]}

เพื่อเป็นการสืบทอดมรดก ถนนสายหนึ่งในเมืองสปาได้รับการตั้งชื่อว่า "ถนนบาทหลวงอองตวน" ("Rue du Père Antoine") ตามการตัดสินใจของพรรคเสรีนิยมของเมืองในปี พ.ศ. 2474 ^{[ 75 ]}และรูปปั้นครึ่งตัวปูนปั้นของอองตวนที่ทาสีในปี พ.ศ. 2495 จัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ชีวิตชาววาลลูน (Musée de la Vie wallonne) ในเมืองลีแอจ^{[ 76 ]}

เมื่ออองตวนยังมีชีวิตอยู่ กลุ่มย่อยกลุ่มหนึ่งได้แยกตัวออกมา และนำ โดยชายชื่อจูสเซลิน ในเมืองแวร์วิเยร์ ^{[ 77 ]}การแตกแยกที่สำคัญกว่าจากลัทธิอองตวนเริ่มต้นโดยปิแอร์ ดอร์ (เกิด 15 พฤษภาคม 1862 ที่เมืองมงส์-ครอตเตอซ์) หลานชายของหลุยส์ อองตวน และได้รับการตั้งชื่อว่า "ลัทธิดอริสม์" เขาเข้าร่วมกลุ่มวิญญาณนิยมของลุงของเขา "ผู้ปลูกองุ่นของพระเจ้า" ในตอนแรก แต่ตัดสินใจแยกตัวออกมา เนื่องจากเขาเชื่อว่าตนเองมีพรสวรรค์ในการรักษาเขาพยายามรักษาผู้ป่วย แต่ไม่ประสบความสำเร็จและกลับไปเข้าร่วมกลุ่มของลุงของเขา อย่างไรก็ตาม เขาได้พาผู้ป่วยคนหนึ่งไปรัสเซีย ซึ่งเขาประสบความสำเร็จในการรักษาผู้คนประมาณ 7,000 คนต่อสัปดาห์^{[ 78 ]}แต่กลับมาเบลเยียมหลังจากได้รับการร้องเรียนจากแพทย์ ใน Roux-Wilbeauroux เขาได้สร้างห้องโถงที่เรียกว่า "โรงเรียนศีลธรรม" ("L'École Morale") ซึ่งเขาใช้รักษาคนป่วยและเผยแพร่คำสอนที่คล้ายคลึงกับคำสอนของลุงของเขา^{[ 79 ]}เขาอธิบายทฤษฎีของเขาในหนังสือสองเล่มที่ตีพิมพ์ในปี 1912 และ 1913 ตามลำดับ โดยมีชื่อว่าCatechism of the Restoration of the Soul ( Catéchisme de la restauration de l'âme ) และChrist Speaks Again ( Le Christ parle à nouveau )—โดยเขาระบุว่าตนเองคือพระเยซูคริสต์ และอองตวนคือยอห์นผู้ให้บัพติศมา —ซึ่ง Debouxhtay พิจารณาว่าอาจเป็นการลอกเลียนแบบงานเขียนของอองตวน^{[ 80 ]}ดอร์สนับสนุนให้รับประทานผักต้มในน้ำและรักษาพรหมจรรย์ก่อนแต่งงาน ในปี 1916 เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานประกอบวิชาชีพการรักษาโดยผิดกฎหมาย หลังจากนั้น เขาได้ย้ายไปที่Uccleและขบวนการของเขาก็หายไปหลังจากการเสียชีวิตของเขาในวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2490 ^{[ 79 ]}เช่นเดียวกับลัทธิอองตวน ลัทธิดอริสม์ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยสมาชิกคณะสงฆ์คาทอลิกบางคน^{[ 81 ]}

แคทเธอรีน ภรรยาที่ไม่รู้หนังสือของหลุยส์ อองตวน (เกิด 26 พฤษภาคม 1850 ที่เจเมปป์ ซูร์ เมอุส – เสียชีวิต 3 พฤศจิกายน 1940 ที่เจเมปป์ ซูร์ เมอุส) ^{[ 82 ]}ซึ่งผู้ติดตามเรียกว่า "พระมารดา" ได้รับการแต่งตั้งจากเขาให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง แต่ไม่ได้รับคำแนะนำใดๆ จากเขาเกี่ยวกับการบริหารศาสนา^{[ 83 ]}ในเดือนธันวาคม 1918 และในเดือนกันยายน 1919 เธอได้ส่งจดหมายถึงกษัตริย์แห่งเบลเยียมและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรมตามลำดับ เพื่อขอการรับรองทางกฎหมายของการบูชาแบบอองตวน^{[ 84 ]}ในเดือนมีนาคมของสองปีถัดมา เฟอร์ดินานด์ เดลครัวซ์ เลขานุการของการบูชา ได้ส่งจดหมายสองฉบับเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน^{[ 85 ]}ซึ่งส่งผลให้ในปี 1922 ได้รับการยอมรับว่าเป็นประโยชน์ต่อสาธารณะของศาสนา

เพื่อพยายามป้องกันการนำเอาพรสวรรค์ของอองตวนไปใช้ในทางที่ผิดภายในขบวนการหลังจากที่เขาเสียชีวิต วารสารL'Unitif ของกลุ่มอองตวน จึงตีพิมพ์บทความที่นำเสนอแคทเธอรีนในฐานะผู้สืบทอดที่ถูกต้องตามกฎหมาย และยังกำหนดขอบเขตบทบาทของผู้รักษาให้ชัดเจนยิ่งขึ้นอีกด้วย^{[ 86 ]}เพื่อหลีกเลี่ยงวิกฤตการสืบทอดตำแหน่งและเพื่อให้มั่นใจถึงความต่อเนื่องของศาสนา แคทเธอรีนจึงตัดสินใจส่งเสริมการบูชาแบบรวมศูนย์รอบตัวสามีของเธอ และได้กำหนดกฎต่างๆ ขึ้นระหว่างปี 1925 ถึง 1930 ตัวอย่างเช่น เธอวางรูปถ่ายของสามีของเธอไว้ในวิหารหน้าแท่นสูงพร้อมกับข้อความว่า "พระบิดากำลังทำการรักษา" จากนั้นจึงเพิ่มภาพเหมือนของเธอเองเข้าไป เธอยังอนุญาตให้ผู้รับใช้ซึ่งเป็นสมาชิกที่มีส่วนร่วมในศาสนามากที่สุด ทำการรักษาทั่วไปจากแท่นสูง แต่ต้องการให้พิธีดังกล่าวมีคำกล่าวนำหน้าว่าเป็นพระบิดาที่ทำการรักษา และต้องวางความศรัทธาไว้ในพระองค์เพื่อให้ได้รับความพึงพอใจ เธอยืนยันว่าผู้รับใช้ที่ติดตั้งบนแท่นจะต้องนั่งอยู่ในระหว่างการอ่านงานเขียนของอองตวน นอกจากนี้ เธอยังจัดงานวันพ่อในวันที่ 25 มิถุนายน และพิธีกรรมต่างๆ เช่น พิธีบัพติศมา พิธีศีลมหาสนิท และพิธีแต่งงาน ซึ่งเปลี่ยนกลุ่มนี้ให้กลายเป็นศาสนาที่มีรูปแบบเป็นสถาบัน^{[ 87 ]}เธอสั่งห้ามไม่ให้มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในงานเขียนของสามี และในปี 1932 ได้ปิดห้องอ่านหนังสือที่ผู้ติดตามใช้สอนคำสอนส่วนตัว^{[ 88 ]}อย่างไรก็ตาม ต่างจากงานเขียนของสามีซึ่งใครๆ ก็สามารถขายได้ การเปลี่ยนแปลงและกฎเกณฑ์ที่แคทเธอรีนกำหนดขึ้นนั้นถูกบันทึกไว้ในหนังสือซึ่งมีให้เฉพาะผู้รับใช้ เท่านั้น จึงยังคงเป็นความลับ^{[ 89 ]}ตั้งแต่วันที่ 17 มิถุนายน 1930 ผู้ศรัทธาชื่อนาร์ซิส นิฮูล ได้เข้ามาทำหน้าที่แทนเธอในการทำพิธีทั่วไปที่แท่นของวิหาร^{[ 90 ]}

ประวัติศาสตร์ของลัทธิอองตัวนิสม์ค่อนข้างเงียบสงบหลังจากปี 1940 ในเบลเยียม โจเซฟ นิฮูล ประธานสภาอองตัวนิสม์ และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ได้นำศาสนานี้ไปจนกระทั่งเสียชีวิต พร้อมกับสมาชิกขององค์กรนี้^{[ 91 ]}อำนาจของแคทเธอรีนถูกท้าทายหลังจากที่เธอเสียชีวิตไม่นานโดยสาขาของขบวนการในเบลเยียม ซึ่งได้ยกเลิกการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาที่เธอได้ทำไว้ ได้แก่ การนำรูปถ่ายออกจากโบสถ์ การยกเลิกพิธีบัพติศมา การแต่งงาน และศีลมหาสนิท และการคัดค้านการแปลผลงานของอองตัวน์ อย่างไรก็ตาม กลุ่มชาวเบลเยียมกลุ่มหนึ่งซึ่งอ้างว่ายึดมั่นในประเพณีอองตัวนิสม์ที่แท้จริง ได้เปิดโบสถ์ในเมืองอองเลอร์เมื่อวันที่ 1 เมษายน 1943 และเลือกที่จะเก็บภาพเหมือนของอองตัวน์ไว้ในโบสถ์^{[ 92 ]}ในฝรั่งเศส ชาวอองตัวนิสม์ต้องการยึดมั่นในข้อกำหนดทั้งหมดที่คู่สามีภรรยาผู้ก่อตั้งได้กำหนดไว้ แม้จะมีความแตกต่างกันเหล่านี้ แต่ทั้งสองสาขาก็แสดงการสนับสนุนและความอดทนต่อกัน ดังนั้น หลังจากการเสียชีวิตของแคทเธอรีน จึงมีลัทธิอองตัวนิสม์สองรูปแบบ ซึ่งยังคงแตกต่างกันอยู่จนถึงทุกวันนี้ คือรูปแบบหนึ่งในเบลเยียม และอีกรูปแบบหนึ่งในฝรั่งเศส^{[ 93 ]}

ในเบลเยียม การเติบโตของศาสนาเริ่มชะลอตัวลงอย่างรวดเร็ว หรือแม้กระทั่งลดลง ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีการสร้างวิหารขึ้นใหม่ตั้งแต่ปี 1968 และวิหารหลายแห่งในปัจจุบันไม่ได้ใช้งานเนื่องจากขาดสมาชิกที่แต่งกายตามประเพณีและ/หรือเงินทุน ในทางตรงกันข้าม การก่อสร้างวิหารในฝรั่งเศสยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี 1993 เมื่อมีการเปิดวิหารแห่งใหม่ในเมืองตูลูส^{[ 94 ]}

ลัทธิอองตัวนิสม์เชื่อใน จักรวาล แบบทวิภาวะที่ประกอบด้วยโลกแห่งจิตวิญญาณซึ่งอยู่ภายใต้กฎของพระเจ้าหรือจิตสำนึกและโลกแห่งกายซึ่งอยู่ภายใต้กฎธรรมชาติ โดยที่สสารเป็นเพียงภาพลวงตาที่รับรู้ได้จากจินตนาการที่เกิดจากสติปัญญา มนุษย์รวมเอาทั้งสองโลกไว้ในตัว เพราะเขามีกายภาพและจิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 95 ]}ในมุมมองของลัทธิอองตัวนิสม์ ความสำคัญของกฎของมนุษย์และวิทยาศาสตร์นั้นลดลง เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับจิตสำนึก แต่ขึ้นอยู่กับสติปัญญา^{[ 82 ]}อย่างไรก็ตาม มุมมองเกี่ยวกับสสารนั้นไม่ได้ถือว่าเป็นบาป แต่เป็นความผิดพลาดที่ก่อให้เกิดความทุกข์^{[ 96 ]}

ขบวนการทางศาสนานี้เชื่อในความก้าวหน้าทางศีลธรรมผ่านการเกิดใหม่หลังความตาย: การจุติของวิญญาณในร่างกายมนุษย์เป็นเพียงการสะท้อนถึงระดับของการยกระดับทางจิตวิญญาณ ผู้ที่กลับชาติมาเกิดใหม่จะไม่มีความทรงจำเกี่ยวกับชาติภพก่อนๆ และสามารถก้าวหน้าในเส้นทางจิตวิญญาณของตนได้อีกครั้ง ซึ่งในที่สุดจะทำให้เขาบรรลุถึงสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ที่ปลดปล่อยเขาจากวัฏจักรของการเกิดใหม่^{[ 82 ]}ความเสียหายที่เกิดจากโรคภัยไข้เจ็บและจากผู้คนถูกมองว่าเป็นการรักษาที่เป็นประโยชน์ เนื่องจากความเจ็บปวดสามารถเพิ่มความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณและนำไปสู่ความรอดได้การภาวนาอย่างเงียบๆยังถือเป็นวิธีหนึ่งในการเชื่อมต่อจิตวิญญาณกับจิตสำนึก^{[ 97 ]}อองตวน ผู้ซึ่งทุกข์ทรมานจากโรคภัยไข้เจ็บและแสดงให้เห็นถึงความเคร่งครัดและการอุทิศตนตลอดชีวิต ได้รับการยกย่องจากผู้ติดตามว่าเป็นแบบอย่างในการบรรลุความรอด^{[ 98 ]}

หลักคำสอนของแอนโทนิสต์เสนอการตีความอีกแบบหนึ่งเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมในหนังสือปฐมกาล : อดัมเริ่มปฏิบัติตามเอวา ผู้ซึ่งวางใจในงู สัญลักษณ์ของสสาร โดยการจินตนาการถึงความเป็นวัตถุของโลกทางกายภาพ เขาละทิ้งจิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์ที่เขาเคยดำรงอยู่และสร้างความคิดเรื่องดีและชั่วขึ้นมา “ ต้นไม้แห่งความรู้ดีและชั่ว ” ในพระคัมภีร์ถูกนิยามใหม่เป็น “ต้นไม้แห่งวิทยาศาสตร์แห่งการมองเห็นความชั่วร้าย” ^{[ 82 ]}แอนโทนิสต์อ้างว่าไม่ใช่ศาสนาที่ไม่เชื่อพระเจ้า แต่มีแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าที่เฉพาะเจาะจง: พระเจ้าไม่ทรงดำรงอยู่ภายนอกมนุษย์ และมนุษย์ก็ไม่ทรงดำรงอยู่ภายนอกพระเจ้า^{[ 99 ]}ดังนั้น เนื่องจากพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในมนุษย์ทุกคน จึงขอแนะนำอย่างยิ่งให้รักศัตรูของตน นอกจากนี้ หลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพก็ไม่เป็นที่ยอมรับ^{[ 100 ]}

ความเชื่อของลัทธิอองตัวนิสต์มีความยืดหยุ่นและไม่ผูกมัดมากนัก ใกล้เคียงกับความเชื่อในปัจจุบัน เนื่องจากผู้ติดตามสามารถเลือกความเชื่อที่ต้องการและตีความเหตุการณ์ได้ตามที่ต้องการ ศาสนานี้ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อเสรีภาพทางมโนธรรมและเจตจำนงเสรี ซึ่งทำให้ศาสนานี้น่าสนใจและส่งเสริมความหลากหลายของความเชื่อในหมู่ผู้ติดตามที่สามารถอ้างอิงถึงประเพณีทางศาสนาอื่น ๆ ได้พร้อมกัน^{[ 101 ]}ผู้เชื่อบางคนมองว่าอองตัวนิสต์เป็นอวตารของพระเจ้า บางคนที่ยังคงปฏิบัติศาสนาคาทอลิกถือว่าเขาเป็นศาสดาพยากรณ์ที่เท่าเทียมกับพระเยซูคริสต์บางคนที่ยึดมั่นในหลัก คำสอน ยุคใหม่มองว่าเขาเป็นบุคคลทางจิตวิญญาณ^{[ 102 ]}ขบวนการนี้ปฏิเสธการปลูกฝังความเชื่อให้แก่เด็กและการชักชวนให้เปลี่ยนศาสนา แม้แต่กับผู้คนที่มาเยี่ยมชมวัด^{[ 100 ]}ยอมรับศาสนาอื่น ๆ เนื่องจากศาสนาเหล่านั้นสอนศรัทธาและการอธิษฐาน และทำให้ผู้คนหลุดพ้นจากโลกวัตถุ^{[ 82 ]}และถือว่าความอดทนอดกลั้นเป็นคุณธรรมสูงสุดที่ควรปฏิบัติ^{[ 100 ]}ศาสนานี้ไม่ได้กำหนดข้อบังคับใดๆ เกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เช่น การหย่าร้าง การทำแท้ง และเรื่องเพศ^{[ 103 ]}ไม่มีจุดประสงค์ทางการเมือง และไม่ใช้ตำแหน่งเกียรติยศใดๆ โดยถือว่าทุกคนเท่าเทียมกัน^{[ 104 ]}วารสารที่จัดทำโดยนักเขียนLouis Pauwelsสรุปจุดประสงค์หลักของศาสนานี้ว่าคือ "การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความสามัคคีทางจิตวิญญาณและมนุษยธรรม ความพร้อมและการต้อนรับ" ^{[ 105 ]}

หลักการพื้นฐานของจักรวาล คือ ของเหลวซึ่งเป็นหัวข้อที่ปรากฏซ้ำๆ ในปรัชญาของอองตัวน ความคิด คำพูด การกระทำของมนุษย์ และความสัมพันธ์ทางสังคมถือเป็นของเหลว คุณภาพของของเหลวขึ้นอยู่กับความก้าวหน้าทางศีลธรรมของบุคคล จึงมีของเหลว "ทางจิตวิญญาณ" และ "หนัก" ของเหลวเหล่านี้สามารถส่งผ่าน รับรู้ได้ด้วยสติปัญญา และชำระให้บริสุทธิ์ได้ผ่านการทำสมาธิ เชื่อกันว่าของเหลวที่ดีนั้นได้มาด้วยความรักและการอธิษฐาน และมีประโยชน์หลายอย่าง เช่น สามารถทำหน้าที่เป็นพลังศักดิ์สิทธิ์ที่ฟื้นฟูบุคคลทั้งมวล ทำลายความชั่วร้าย และรักษา เชื่อกันว่าอองตัวนสามารถส่งผ่านของเหลวที่ดีได้ และแท่นบูชาในวิหารเป็นสถานที่ที่มีของเหลวมากที่สุด^{[ 106 ]}

เนื่องจากเชื่อกันว่าของเหลวที่ดีสามารถถ่ายทอดได้ ชุดอองตัวนิสต์ที่ใช้ระหว่างการบูชามักจะถูกวางไว้บนเตียงของผู้ป่วยเพื่อช่วยให้เขาฟื้นตัว ในทำนองเดียวกัน ผู้ศรัทธาบางคนเขียนคำขอลงบนกระดาษแล้วใส่ไว้ในกล่องใต้แท่นบูชาเพื่อให้ความปรารถนาเป็นจริง บางคนซื้อรูปถ่ายของอองตัวนิสต์ในพิธีเพื่อเป็นเครื่องป้องกัน^{[ 107 ]}เพื่อป้องกันไม่ให้ของเหลวที่ไม่ดีเข้าสู่วิหาร จึงมีการกำหนดกฎหลายข้อ เช่น ผู้ที่ทำการบูชาไม่ได้รับอนุญาตให้สวมเครื่องประดับหรือแต่งหน้าในอาคาร^{[ 108 ]}

แม้ว่าลัทธิอองตัวนิสม์จะเน้นการรักษา แต่ก็ไม่ได้เสนอการวินิจฉัยหรือใบสั่งยา ใดๆ และไม่ได้ปฏิบัติการวางมือ[ ^{109 ] ผู้}ศรัทธายังสามารถหันไปพึ่งยาแผนโบราณได้ ในหนังสือของวิหารระบุว่าผู้รับใช้ไม่ได้รับอนุญาตให้ห้ามปรามพวกเขาไม่ให้ปรึกษาแพทย์ และพวกเขาควรสวดภาวนาขอให้พบแพทย์ที่ "ได้รับแรงบันดาลใจ" โดยทั่วไป การปรึกษาผู้รักษาแบบอองตัวนิสม์เป็นเพียงส่วนเสริมของ ยา แผนปัจจุบัน^{[ 110 ] [ 111 ]}เนื่องจากหลักคำสอนเรื่องการรักษา กลุ่มศาสนานี้จึงมักถูกเปรียบเทียบกับวิทยาศาสตร์คริสเตียน [ ^{112 ] อย่างไรก็ตาม}แม้จะมีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับศาสนานี้ รวมถึง ผลงานของ ฟรีดริช เฮเกล นักประวัติศาสตร์ชาวเบลเยียม ปิแอร์ เดอบูซ์เตย์ ปฏิเสธความคิดที่ว่าพวกเขาอาจมีอิทธิพลต่อหลักคำสอนของอองตัวน์^{[ 113 ]}ตามที่เขากล่าว เป็นไปได้ที่อองตัวน์จะได้รับอิทธิพลจากชาวดูโคบอร์^{[ 20 ]}

เมื่ออองตวนยังมีชีวิตอยู่ ผู้สังเกตการณ์หลายคนคิดว่าการรักษาที่เขาได้รับนั้นเป็นผลมาจากการแนะนำเท่านั้น^{[ 114 ]}และดร. ชุยด์ ซึ่งเขียนบทความสองบทความในThe Meuse ( La Meuse ) เกี่ยวกับเรื่องนี้ในขณะนั้น ได้วิพากษ์วิจารณ์การขาดการควบคุมและการวินิจฉัยที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับการรักษาเหล่านี้^{[ 115 ]}นักสังคมวิทยา แอนน์-เซซิล เบโกต์ พิจารณาว่าการรักษาแบบอองตวนในช่วงทศวรรษแรกๆ เป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงต่อ (1) ประสิทธิภาพของการแพทย์^{[ 116 ]} (2) การนำเสนอโรคแบบดั้งเดิม^{[ 117 ]} —การรักษาที่แท้จริงสามารถบรรลุได้ก็ต่อเมื่อใช้แนวทางใหม่ในการรักษาโรค ซึ่งไม่เคยถูกมองว่าเป็นความโชคร้ายโดยเฉพาะ และดังนั้นจึงไม่ถูกลดทอนลงเหลือเพียงมิติทางชีววิทยา—และ (3) การจัดการโรค^{[ 118 ]} —ผู้ป่วยต้องรับผิดชอบต่อความเจ็บป่วยของตนเองเสมอ อย่างไรก็ตาม เธอสรุปว่าการประท้วงนี้ได้พัฒนาไปตามกาลเวลาเนื่องจาก (1) ปัจจุบันโรคนี้ถูกนำเสนอใน รูปแบบสาเหตุ ภายในซึ่งบ่งชี้ถึงกระบวนการทำให้ศาสนาเป็นเรื่องส่วนบุคคล^{[ 119 ]}และ (2) ประสบการณ์ในชีวิตจริงส่วนบุคคลถูกนำเสนอว่าเป็นสาเหตุของโรคมากกว่าความสัมพันธ์กับสังคมโลก^{[ 120 ]}

การบูชาแบบอองตัวนิสม์เกิดขึ้นในวิหาร สมาชิกที่แต่งกายสุภาพจะต้อนรับทุกคนที่เข้ามาในวิหารโดยเรียกพวกเขาว่า "พี่ชาย" และ "น้องสาว" แม้ว่าพวกเขาจะเป็นเพียงผู้มาเยือนก็ตาม พิธีการนั้นไม่เป็นทางการและไม่มีพิธีรีตองใดๆ เนื่องจากไม่มีบทสวด การร้องเพลง หรือคำอธิษฐานที่กำหนดไว้ล่วงหน้า^{[ 121 ]}และใช้เวลา 15 ถึง 30 นาที^{[ 69 ]}การเข้าร่วมพิธีบูชาไม่จำเป็น และหลายคนมาเป็นครั้งคราว ตามที่นักสังคมวิทยาRégis Dericquebourg กล่าวไว้ ว่า "การบูชาแบบอองตัวนิสม์เป็นพิธีกรรมแห่งการวิงวอน (...) มันเป็นช่วงเวลาแห่งความเข้มข้นทางอารมณ์อย่างมากที่มีลักษณะใกล้ชิด" ^{[ 122 ]}

บริการนี้ประกอบด้วยสองส่วนหลัก:

• "พิธีกรรมทั่วไป" ("L'Opération Générale") : พิธีกรรมนี้ก่อตั้งโดยอองตวนในปี พ.ศ. 2453 ^{[ 82 ]}โดยเริ่มต้นและสิ้นสุดด้วยการตีระฆังสามครั้ง สมาชิกที่แต่งกายจะประกาศสั้นๆ หลังจากนั่งสมาธิในห้องด้านหลังของวัดผู้รับใช้จะขึ้นไปบนแท่นที่สูงที่สุด และผู้ติดตามที่แต่งกายจะไปยังแท่นอีกแห่งหนึ่ง ทั้งสองจะยืนและสวดภาวนาเป็นเวลาสองสามนาทีเพื่อส่งสารแห่งน้ำไปยังผู้ที่มาโบสถ์ จากนั้น หากมีการกำหนดให้มีการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในทันทีหลังจากนั้น เช่นเดียวกับในฝรั่งเศสผู้รับใช้จะกระซิบกับผู้ติดตามที่แต่งกายให้ทำการอ่าน^{[ 123 ]}เดิมทีอองตวนปฏิบัติพิธีกรรมนี้เฉพาะในวันหยุด (ยกเว้นวันอาทิตย์) และในวันที่ 1 และ 15 ของแต่ละเดือน^{[ 124 ]}ก่อนที่จะขยายไปถึงสี่วันแรกของสัปดาห์^{[ 125 ]}ในปี พ.ศ. 2475 ได้มีการประกอบพิธีกรรมทั่วไปในวิหารอองตัวนิสต์ทั้งหมด ไม่ใช่เฉพาะในวิหารเจเมปเปอีกต่อ ไป ^{[ 126 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ในวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2476 แคทเธอรีนได้ตัดสินใจว่าพิธีกรรมนี้จะถูกประกอบทุกวันอาทิตย์ด้วย^{[ 127 ]}
• "การอ่าน" ("La Lecture"): ใช้เวลา 20 นาที และประกอบด้วยการอ่านหนังสือL'Enseignement ของอองตวน โดยผู้ติดตามที่แต่งกายเรียบร้อย การอ่านจะจบลงเมื่อเขาขอบคุณผู้ชม^{[ 123 ]}

ตารางเวลาการให้บริการระหว่างเบลเยียมและฝรั่งเศสมีความแตกต่างกันเพียงเล็กน้อย (ดูตาราง)

หลังจากเสร็จสิ้นพิธี บางคน—ผู้ศรัทธาประจำหรือผู้มาเยือน—อาจขอปรึกษาหมอรักษาในห้องเล็กๆ ห้องใดห้องหนึ่งของวัด—ถึงแม้ว่าคนรับใช้ที่อาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ที่อยู่ติดกับวัดจะพร้อมรับผู้ที่ทุกข์ทรมานอยู่เสมอ ในระหว่างการปรึกษาเหล่านี้ ทั้งสองฝ่ายจะยืนอยู่ต่อหน้าภาพของอองตวน ผู้ป่วยจะแสดงความปรารถนาที่ต้องการได้รับเป็นเวลาสองสามนาที และหมอรักษาจะสวดภาวนา บางครั้งในขณะที่สัมผัสไหล่หรือมือของผู้ปรึกษา ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นการถ่ายทอดของเหลว^{[ 128 ] [ 129 ]}กล่าวกันว่างานของหมอรักษาจะช่วยให้ผู้ปรึกษาได้กลับคืนสู่ความรักของพระเจ้า ซึ่งจะช่วยให้เขาค้นพบการเดินทางทางจิตวิญญาณที่นำไปสู่การเยียวยา เพื่อจุดประสงค์นี้ หมอรักษาจะต้องค้นหาต้นกำเนิดของปัญหาของผู้ปรึกษา ซึ่งในความเชื่อของอองตวนนั้น มักจะเชื่อมโยงกับประวัติของบุคคลนั้นเอง และเข้าใจว่าเขาควรแบกรับผลที่ตามมาจากการกระทำในชีวิตก่อนหน้า^{[ 130 ]}

จากการสำรวจในปี 2001 ที่รายงานโดย ดร. Axel Hoffman พบว่าหมอรักษาโรคแบบอองตัวนิสต์ได้รับผู้ป่วย 216 รายในช่วงเวลา 20 วัน โดยเหตุผลในการปรึกษาเกี่ยวข้องกับปัญหาทางร่างกาย (47%) จิตใจ (19%) ความรู้สึก (13%) และอาชีพ (13%) และคนส่วนใหญ่เหล่านี้ก็ไปปรึกษาแพทย์ด้วย^{[ 131 ]}กระบวนการรักษาแบบอองตัวนิสต์ไม่ได้รวมถึงการสอนหลักคำสอนหรือการจัดการทางจิตวิทยามันไม่ได้หมายความว่าปัญหาหรือความเจ็บป่วยจะหมดไปเสมอไป และสามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน ได้แก่ การบรรเทาที่หมอรักษาโรคมอบให้ผ่านการฟังและการวิงวอนต่อพระเจ้า จากนั้นการยอมรับปัญหาซึ่งต้องอาศัยการตระหนักถึงความรับผิดชอบของตนเอง และสุดท้ายคือความสงบภายในที่เกิดขึ้น ไม่ว่าจะเกิดขึ้นทันทีหรือค่อยเป็นค่อยไป การรักษาจะไม่ถือว่าเป็นปาฏิหาริย์ในศาสนานี้ เพราะเชื่อว่าจะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อเงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมด รวมถึงศรัทธาของผู้ป่วย ครบถ้วน แม้หลังจากการปรึกษาหลายครั้ง ผู้ปรึกษาก็ไม่จำเป็นต้องกลายเป็นผู้ติดตาม นักสังคมวิทยาหลายคนถือว่าการรักษาแบบอองตัวนิสต์เป็น " การขับไล่ปีศาจ " เช่นเดียวกับ "การบูชา" ^{[ 132 ]}

แคทเธอรีนได้กำหนดพิธีกรรมต่างๆ เช่นการรับบัพติศมาของทารกการอวยพรคู่บ่าวสาว และการรับศีลมหาสนิทของเยาวชน พิธีกรรมเหล่านี้เป็นเพียง "การยกระดับความคิด" ที่เกิดขึ้นหลังจากการประกอบพิธีกรรมในห้องให้คำปรึกษาของวัด พิธีกรรมเหล่านี้ไม่มีความหมายเฉพาะเจาะจงในศาสนาและไม่ถือว่าเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์^{[ 133 ]}พิธีกรรมเหล่านี้จะดำเนินการเฉพาะเมื่อผู้ติดตาม รวมถึงเยาวชน ร้องขอเพื่อเพิ่มมิติทางศาสนาให้กับช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของพวกเขา^{[ 134 ]}พิธีศพก็ดำเนินการตามคำขอของบุคคลที่เกี่ยวข้องเช่นกัน เว้นแต่ครอบครัวจะขอพิธีกรรมของศาสนาอื่น ขบวนแห่ศพจะเกิดขึ้นที่สุสานหรือบ้านจัดงานศพเสมอ และจะไม่นำศพไปที่วัดผู้รับใช้ในพิธีกรรมจะอ่าน "หลักการสิบประการของพระบิดา" จากนั้นก็เป็นข้อความของลัทธิอองตัวนิกายเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด เพื่อช่วยให้วิญญาณออกจากร่างกายเพื่อกลับชาติมาเกิด นักสังคมวิทยาตั้งข้อสังเกตว่าหลายคนที่ไม่ได้เข้าร่วมพิธีกรรมของลัทธิอองตัวนิกายกลับขอพิธีกรรมงานศพของศาสนานั้น^{[ 135 ]}

เนื่องจากอองตวนตัดสินใจจำลองวันหยุดของลัทธิอองตวนตามแบบคาทอลิก ผู้ติดตามจึงเฉลิมฉลองวันหยุดของคริสเตียนรวมถึง วัน นักบุญทั้งหลาย วันคริสต์มาสวันอีสเตอร์วันจันทร์อีสเตอร์และวันเสด็จ ขึ้นสู่สวรรค์ ในวันเหล่านี้ จะมีการอ่านส่วนที่เหมาะสมจากผลงานของอองตวนระหว่างพิธี นอกจากนี้ยังมีวันพิเศษสามวันในลัทธิอองตวน และโดยทั่วไปแล้วจะมีผู้เข้าร่วมพิธีบูชามากขึ้นในช่วงเวลาเหล่านี้: ^{[ 82 ] [ 136 ]} (1) 25 มิถุนายน วันพ่อ ซึ่งภรรยาของอองตวนได้กำหนดขึ้นไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต ในตอนแรก ตั้งแต่ปี 1913 วิหารทั้งหมด ยกเว้นวิหารในเจเมปป์ จะปิดในวันนั้นเพื่อให้ผู้ติดตามมาเข้าร่วมพิธีในเมืองนั้น^{[ 137 ]}ดังนั้นชาวอองตวนจำนวนมากจึงทำการแสวงบุญไปยังเจเมปป์-ซูร์-เมอุส เพื่อเข้าร่วมขบวนแห่ผ่านเมืองซึ่งสรุปเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของอองตวน ขบวนแห่ถูกยกเลิกในปี 1937 และดูเหมือนว่าการแสวงบุญจะไม่ได้รับการจัดขึ้นอีกต่อไป ในวันนั้น ผู้ศรัทธาจะถวายความเคารพแด่ผู้ก่อตั้งในวิหาร^{[ 138 ]} (2) วันที่ 15 สิงหาคม ซึ่งเป็นวันอภิเษกวิหาร เพื่อระลึกถึงการอภิเษกวิหารแห่งแรก ในปี พ.ศ. 2454 ในวันนั้น ได้มีการจัดพิธีใหญ่ขึ้นที่วิหาร จากนั้นพิธีก็ดำเนินต่อไปในหอประชุมสาธารณะ ซึ่งทำให้ผู้ติดตามตกใจ ดังนั้นในปีถัดมา พิธีทั้งหมดจึงจัดขึ้นเฉพาะในวิหารเท่านั้น^{[ 139 ]} (3) วันที่ 3 พฤศจิกายน ซึ่งเป็นวันแม่ เป็นวันครบรอบการเสียชีวิตของแคทเธอรีน

การสวมใส่เครื่องแต่งกายทางศาสนา ของอองตัวนิสต์ บ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมอย่างเข้มข้นในศาสนาของบุคคลที่เลือกเช่นนี้ แม้ว่าจะไม่บังคับ แต่ก็มอบให้แก่ผู้ศรัทธาที่ทำการบูชา การเฉลิมฉลอง และภารกิจอื่น ๆ ในวิหาร ซึ่งทั้งหมดนี้เรียกว่า "งานทางศีลธรรม" เนื่องจากคาดหวังว่าพวกเขาจะมีส่วนร่วมในการยกระดับศีลธรรมของผู้ติดตาม^{[ 140 ]}ในปี 1906 อองตัวน์สวมเครื่องแต่งกายพิเศษเป็นครั้งแรก และเป็นกรณีของผู้ศรัทธาในปี 1910 ^{[ 141 ]}เครื่องแต่งกายสำหรับผู้ชายเป็นสีดำสนิท ออกแบบโดยอองตัวน์ และสำหรับผู้หญิงโดยแคทเธอรีน ซึ่งได้กำหนดขนาดไว้อย่างแม่นยำในงานเขียนของเธอ นอกจากนี้ยังมีเครื่องแต่งกายสำหรับคนหนุ่มสาวทั้งสองเพศ แต่ไม่เคยมีการสวมใส่จริง ในทางประวัติศาสตร์ การสวมเครื่องแต่งกายเป็นหัวข้อถกเถียงในหมู่อองตัวนิสต์กลุ่มแรก บางคนปฏิเสธที่จะสวมใส่^{[ 142 ]}และถึงกับก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาวจนอองตัวน์ต้องแก้ตัวในเรื่องนี้ โดยกล่าวว่าได้รับการเปิดเผยจากแรงบันดาลใจ^{[ 143 ]}ในอดีต เครื่องแต่งกายนี้ยังสวมใส่บนท้องถนนด้วย และนั่นเป็นวิธีที่สาธารณชนสามารถระบุตัวตนผู้ติดตามได้ทันที^{[ 144 ]}ปัจจุบัน โดยทั่วไปแล้วจะสวมใส่เฉพาะในบริบทของการบูชาเท่านั้น และจะใส่และถอดในห้องแต่งตัวของวัด เครื่องแต่งกายสำหรับผู้ชายประกอบด้วยชุดที่คล้ายกับชุดที่นักบวชคาทอลิกสวมใส่ในอาราม และปิดด้วยกระดุม 13 เม็ด พร้อมหมวกทรงสูงทำจากแคชเมียร์ เครื่องแต่งกายสำหรับผู้หญิงเป็นชุดกว้างพร้อมผ้าคลุมไหล่และหมวกคลุมหน้าในมุมมองของแอนโทนิสต์ปกเสื้อมีความสำคัญเนื่องจากเชื่อกันว่าของเหลวสถิตอยู่ที่นี่^{[ 145 ]}

สัญลักษณ์เดียวของลัทธิอองตัวนิสม์คือต้นไม้แห่งวิทยาศาสตร์แห่งการมองเห็นความชั่วร้าย ซึ่งปรากฏอยู่บนด้านหน้าของแท่นสูงสุดในวิหาร ต้นไม้นี้มีกิ่งก้านเจ็ดกิ่งซึ่งเป็นตัวแทนของบาปมหันต์เจ็ดประการ (แม้ว่าในศาสนานี้จะปฏิเสธบาปก็ตาม) มีดวงตาสองข้างซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการมองเห็นบาป และรากของต้นไม้ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสติปัญญาที่เชื่อมโยงมนุษย์กับสสาร บนกิ่งก้านมีการเขียนคำว่า "Culte Antoiniste" ("การบูชาแบบอองตัวนิสม์") ไว้^{[ 146 ]}

ในเบลเยียม ศาสนานี้จัดตั้งขึ้นเป็นสมาคมที่ไม่แสวงหาผลกำไร (asbl) ในปี 1922 และจดทะเบียนเป็นองค์กรสาธารณประโยชน์ทันทีตามคำขอของกระทรวงยุติธรรม^{[ 147 ]}ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นการบูชาสาธารณะ เนื่องจากไม่มีการบูชาเทพเจ้าในพิธีกรรม^{[ 148 ]}ปัจจุบันศาสนานี้บริหารงานโดยคณะผู้รับใช้ [ ^{149 ] และ}จดทะเบียนอย่างถูกต้องตามกฎหมายในฐานะสมาคมทางศาสนาในฝรั่งเศส^{[ 150 ]}โดยตีพิมพ์ในJournal Officiel de la République Françaiseเมื่อวันที่ 9 กุมภาพันธ์ 1924 และการแก้ไขข้อบังคับครั้งสุดท้ายปรากฏใน JO เมื่อวันที่ 3 สิงหาคม 1988 การบูชาแบบอองตวนได้รับการยกเว้นภาษีทรัพย์สินสำหรับส่วนสาธารณะของอาคารตั้งแต่ปี 1925 ในเบลเยียม และในฝรั่งเศสตั้งแต่ปี 1934 ^{[ 151 ]}

วิหารเหล่านี้เป็นสถานที่บูชาเพียงแห่งเดียวของลัทธิแอนโทนิสม์ วิหารเหล่านี้ได้รับเงินทุนจากการบริจาคและการอุปถัมภ์ที่ไม่ระบุชื่อและบ่อยครั้งที่สมาชิกมีส่วนร่วมในการก่อสร้าง วิหารทั้งหมดได้รับการเสกก่อนนำไปใช้ในการบูชา ซึ่งหมายความว่า ในพิธี วิหารเหล่านี้ได้รับ "ของเหลวที่ดี" จากผู้ก่อตั้งคนใดคนหนึ่งในขณะที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ หรือจากผู้ติดตามที่ได้รับอนุญาตอย่างถูกต้อง^{[ 152 ]}

ด้านหน้าอาคารภายนอกมีสถาปัตยกรรมที่แตกต่างกันไปตามแต่ละวัด แต่จะมีคำว่า "การบูชาแบบอองตัวนิสต์" ("Culte Antoiniste") และปีที่อุทิศอาคารอยู่เสมอ ที่ทางเข้ามีระเบียง ซึ่งจัดแสดงเอกสารต่างๆ ของขบวนการทางศาสนา ข้อบังคับภายใน (เฉพาะในฝรั่งเศส) รายชื่อสถานที่ ^{ประกอบ}พิธีกรรมทางศาสนาและวันหยุดต่างๆ รวมถึงรูปถ่ายของคู่รักอองตัวนิสต์และวัดต่างๆ ไว้ด้านหลังหน้าต่าง^[ 153 ^]

ผนังด้านในทาสีเขียวเสมอ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการกลับชาติมาเกิด ไม่มีการตกแต่งใดๆ และมีกระดาษแผ่นเล็กๆ ติดอยู่บนผนังเพื่อแจ้งให้ผู้มาเยือนทราบว่าไม่ควรพูดคุยในวัด มีม้านั่งไม้หลายแถวคั่นด้วยทางเดินตรงกลางสำหรับผู้ศรัทธาและผู้มาเยือน ม้านั่งเหล่านี้หันหน้าเข้าหาแท่นสองชั้น ซึ่งเป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา และมีข้อความที่เรียกว่า "รัศมีแห่งจิตสำนึก" ("L'Auréore de la Conscience") เขียนอยู่บนผนังด้านหลัง เฉพาะในฝรั่งเศสเท่านั้น แท่นที่สูงที่สุดจะประดับประดาจากซ้ายไปขวาด้วยภาพ "ต้นไม้แห่งวิทยาศาสตร์แห่งการมองเห็นความชั่วร้าย" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของลัทธิอองตัวนิสม์ จากนั้นเป็นรูปถ่ายของอองตัวน์และแคทเธอรีน รูปถ่ายของพระบิดาจะอยู่สูงกว่าอีกสองรูปเล็กน้อย^{[ 154 ]}ทางด้านซ้ายและขวา มีห้องด้านข้างขนาดประมาณ 15 ลูกบาศก์เมตร^ใช้เป็นสำนักงานให้คำปรึกษา ผนังประดับด้วยโต๊ะห้าตัว โต๊ะที่น่าประทับใจที่สุดคือรูปของอองตัวน์^{[ 155 ]}นอกจากนี้ยังมีห้องเก็บเสื้อผ้าและอพาร์ตเมนต์เล็กๆ ที่อยู่ติดกับวัด ซึ่งมีหมอรักษาโรคแบบอองตวนอาศัยอยู่อย่างต่อเนื่อง^{[ 156 ]}

ขบวนการนี้ยังเป็นเจ้าของห้องอ่านหนังสือแต่ไม่มีการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในสถานที่เหล่านี้ ณ ปี 2011 ลัทธิอองตัวนิสม์มีวิหาร 64 แห่ง ได้แก่ 32 แห่งในเบลเยียม 31 แห่งในฝรั่งเศส และ 1 แห่งในราชรัฐโมนาโกในปี 1993 มีห้องอ่านหนังสือในเบลเยียม ฝรั่งเศสแผ่นดินใหญ่เรอูนียงกวาเดลูป ออสเตรเลีย บราซิล อิตาลี คองโก และลักเซมเบิร์ก [ ^{157 ] ห้อง}อ่านหนังสือในอียิปต์ถูกปิดอย่างรวดเร็วในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ^{[ 158 ]}

วรรณกรรมของอองตัวนิสต์ส่วนใหญ่ประกอบด้วยงานเขียนของอองตัวน ซึ่งผู้ติดตามถือว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และไม่ควรแก้ไข^{[ 159 ]}ประกอบด้วยหนังสือหลักคำสอนสามเล่มที่จัดกลุ่มเป็นสองเล่ม ซึ่งขายในวิหารและอ่านระหว่างการบูชา ได้แก่การเปิดเผยของพระบิดา ( La Révélation par le Père ), การสวมมงกุฎแห่งงานที่เปิดเผย ( Le Couronnement de l'Œuvre révélée ) และการพัฒนาคำสอนของพระบิดา ( Le Développement de l'Enseignement du Père ) ตามที่เดอบูซ์เตย์กล่าวไว้ว่า "งานเขียนของอองตัวนไม่ได้โดดเด่นด้วยคุณภาพของรูปแบบ" ซึ่งเป็นมุมมองที่ผู้สังเกตการณ์คนอื่นๆ เห็นพ้องด้วย^{[ 160 ]}คำกล่าวมากมายจากอองตัวนถูกรวบรวมไว้ในหนังสือ 14 เล่มที่เรียกว่าTomesซึ่งยังคงเข้าถึงได้เฉพาะสมาชิกที่แต่งกายตามประเพณีเท่านั้น ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2450 ถึงเมษายน พ.ศ. 2452 ศาสนานี้ได้ตีพิมพ์วารสารThe Halo of Consciousness [ ^{58 ] จาก}นั้นตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2454 ถึงสิงหาคม พ.ศ. 2457 ได้ ตีพิมพ์ The Unitive [ ^{161 ] ใน}ปี พ.ศ. 2479 โรเบิร์ต วิเวียร์ นักเขียนชาวเบลเยียม ได้ตีพิมพ์ชีวประวัติเชิงสรรเสริญ—แม้ว่าจะอิงจากข้อเท็จจริงจริง—ของหลุยส์ อองตวน ซึ่งชาวอองตวนนิยมใช้เพื่อเสริมสร้างศรัทธาของพวกเขา^{[ 162 ] [ 163 ]}และขายในวัด^{[ 164 ]}

โครงสร้างองค์กรซึ่งลดทอนให้เหลือน้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้นั้น แตกต่างกันเล็กน้อยในฝรั่งเศสและเบลเยียม:

ในเบลเยียม สภาทั่วไปถูกจัดตั้งขึ้นในปี 1911 โดยอองตวนเพื่อจัดการเรื่องต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุ ปัจจุบันประกอบด้วยสมาชิก 9 คน รวมทั้งประธาน เหรัญญิก และเลขานุการ บทบาทของผู้แทนคนแรกของพระบิดาถูกยกเลิกในปี 1971 และไม่มีข้อบังคับภายในใดๆ ในวิหาร^{[ 165 ]}ในฝรั่งเศส ขบวนการนี้นำโดยสมาคมทางศาสนาที่เรียกว่า "Culte Antoiniste" ("การบูชาแบบอองตวน") ผู้รับใช้ ทุกคน เป็นส่วนหนึ่งของวิทยาลัยผู้รับใช้ซึ่งจัดการเรื่องต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุ และการตัดสินใจของวิทยาลัยจะถูกนำไปปฏิบัติโดยคณะกรรมการบริหาร ภายในวิทยาลัย จะมีการเลือกตั้งเลขานุการด้านศีลธรรมและทำหน้าที่เป็นผู้แทนทางกฎหมายของศาสนา ในระดับท้องถิ่นผู้รับใช้จะเสนอชื่อผู้ช่วยในหมู่ผู้ติดตามที่แต่งกายเพื่อให้พวกเขาทำการอ่านระหว่างการบูชาและ/หรือทำหน้าที่เป็นผู้รักษา สภาภายในท้องถิ่นซึ่งประกอบด้วยสมาชิก 7 คน รวมทั้งผู้รับใช้ ใช้สำหรับเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวิหารที่ตนขึ้นอยู่^{[ 166 ]}ทั้งหญิงและชายสามารถได้รับเลือกเป็นรัฐมนตรีได้^{[ 167 ]}ดังที่แคทเธอรีนส่งเสริมความเสมอภาคทางเพศในการนมัสการ^{[ 168 ]}ในทุกกรณี แม้ว่าอองตวนจะเสียชีวิตไปแล้ว แต่ก็ยังคงเป็นผู้นำทางศาสนา ซึ่งทำให้เดอบูซ์เตย์เปรียบเทียบเขากับพระสันตะปาปาในคริสตจักรคาทอลิก^{[ 169 ]}

ผู้รักษาแบบอองตัวนิสต์มักเป็นสมาชิกที่แต่งกายตามแบบฉบับ และไม่ได้รับค่าตอบแทน พวกเขาไม่เข้ารับการฝึกอบรมเฉพาะหรือรับพิธีกรรมใดๆ ผู้ที่ต้องการเข้าถึงหน้าที่นี้ต้องรู้สึก "ได้รับแรงบันดาลใจ" ทางจิตวิญญาณและได้รับการอนุมัติจากผู้รับใช้ พวกเขาต้องสัญญาว่าจะเคารพกฎของอองตัวนิสต์ รวมถึงการไม่เปิดเผยคำสารภาพของผู้ให้คำปรึกษาและไม่ขัดขวางการแพทย์แผนโบราณ ก่อนที่จะรับคำปรึกษา ไม่ จำเป็นต้องมี การบำเพ็ญตบะ ใดๆ แต่การเตรียมตัวทางจิตใจรวมถึงการสวดมนต์และการทำสมาธิ ผู้รักษาเหล่านี้ถือเป็นเพียงผู้ไกล่เกลี่ย มี " เสน่ห์แห่งหน้าที่" เนื่องจากพวกเขาสืบทอดลักษณะของอองตัวนิสต์ ซึ่งไม่ได้ทำให้ผู้รักษาบางคนไม่ได้รับความนิยมในหมู่ผู้ให้คำปรึกษา^{[ 130 ] [ 170 ] [ 171 ]}

การบูชาปฏิบัติโดยสมัครใจ และผู้รับใช้และผู้ติดตามที่แต่งกายตามประเพณีจะไม่ได้รับค่าตอบแทน ไม่ว่าจะเป็นค่าบูชาหรือค่าปรึกษาหารือ ศาสนานี้ไม่ขายสิ่งใดนอกจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์^{[ 172 ]}และปฏิเสธการบริจาคทุกรูปแบบและพินัยกรรมใดๆ ที่ทำโดยบุคคลที่ยังมีครอบครัวอยู่^{[ 104 ]}เมื่อคู่สามีภรรยาผู้ก่อตั้งยังมีชีวิตอยู่ การบริจาคจะถูกปฏิเสธเมื่อศาสนามีเงินในคลังเพียงพอแล้ว มีเพียงการบริจาคและพินัยกรรม ที่ไม่ระบุชื่อเท่านั้น ที่ได้รับการยอมรับ และเงินเหล่านั้นจะเข้าสู่คลังของ "การบูชาแบบอองตัวนิสต์" ^{[ 173 ]}ในเบลเยียม การเงินซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในLe Moniteur Belgeทุกปีหลังจากการประชุมสภา^{[ 169 ]}อยู่ในภาวะถดถอยและแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมที่น้อยมากของศาสนา^{[ 147 ]}

ผู้ที่นับถือศาสนาอ องตัวนิสม์มี 4 ประเภท ได้แก่ผู้รับใช้ที่ทำการบูชา ผู้ที่สวมใส่เครื่องแต่งกายทางศาสนา ผู้ศรัทธาประจำที่เข้าร่วมพิธีกรรมทุกสัปดาห์ และสมาชิกหรือผู้มาเยือนเป็นครั้งคราว^{[ 174 ]}เนื่องจากจุดมุ่งหมายของศาสนาอองตัวนิสม์คือการเยียวยาและปลอบประโลมผ่านศรัทธา ศาสนานี้จึงไม่ได้มุ่งหวังที่จะเปลี่ยนศาสนาของผู้คน^{[ 175 ]}จำนวนผู้ติดตามนั้นประเมินได้ยาก เนื่องจากศาสนานี้ไม่ได้กำหนดสถิติใดๆ ไว้^{[ 176 ]}หลังจากช่วงเวลาของการเติบโตอย่างรวดเร็วในเบลเยียม ปัจจุบันจำนวนผู้ติดตามในประเทศนี้กำลังลดลง และวัดบางแห่งถูกบังคับให้ปิดตัวลงเนื่องจากขาดแคลนเงินหรือผู้ศรัทธา ตัวอย่างเช่น ในปี 2546 องค์กรสิทธิมนุษยชนไร้พรมแดนได้นับจำนวนผู้บูชาในประเทศนี้ได้น้อยกว่า 150 คน^{[ 177 ]}อย่างไรก็ตาม ในฝรั่งเศส ศาสนานี้ยังคงดำเนินกิจกรรมอยู่และมีสมาชิกประจำประมาณ 2,500 คน^{[ 103 ]}ประมาณการจำนวนสมาชิกทั่วโลกแตกต่างกันไปตั้งแต่ไม่กี่พันคนไปจนถึง 200,000 คน^{[ 178 ]}อย่างไรก็ตาม การเติบโตของจำนวนผู้ติดตามในอนาคตอาจได้รับผลกระทบจากกฎบางประการของกลุ่ม เนื่องจากลัทธิแอนโทนิสม์ไม่ได้เผยแพร่ศาสนา จึงขาดการปรากฏตัวทางสังคม และหลายคนไม่ทราบแม้กระทั่งว่ามีวัดแอนโทนิสม์อยู่ในละแวกบ้านของตน^{[ 179 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากความพร้อมที่จำเป็นสำหรับการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา และการไม่มีรายได้ในศาสนา สมาชิกและผู้รับใช้ในพิธีกรรมจึงมักเป็นผู้สูงอายุที่เกษียณแล้ว^{[ 140 ]}

สมาชิก ส่วนใหญ่มีอายุระหว่าง 40 ถึง 50 ปี และส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง^{[ 174 ]}ซึ่งแทบจะเหมือนกับกลุ่มคนที่เข้าร่วมลัทธิวิญญาณนิยมในเบลเยียมในศตวรรษที่ 19 ผู้ติดตามส่วนใหญ่มีสถานะทางสังคมปานกลาง เช่นคนงานเหมืองและช่างฝีมือ [ ^{180 ] และ}โดยทั่วไปแล้วเป็นคนที่สนใจในเรื่องจิตวิญญาณ แต่มีความขัดแย้งกับคริสตจักรคาทอลิกหรือแสดงท่าทีสงสัยต่อการแพทย์แผนโบราณ^{[ 181 ]}บางครั้งผู้ที่นับถือลัทธิอองตัวนิสต์ก็เป็นชาวยิว^{[ 182 ]}ชาวมุสลิม^{[ 183 ]}ชาวพุทธ^{[ 184 ]}ผู้เชี่ยวชาญด้านเรกิโยคะหรือไท่เก๊ก[ ^{185 ] หรือ}อดีตชาวคาทอลิก^{[ 94 ]} นักเขียน André Thériveได้บรรยายภาพที่ถูกต้องของผู้ที่นับถือลัทธิอองตัวนิสต์ในฝรั่งเศสตอนเหนือไว้ในนวนิยายเรื่องWithout Soul ( Sans âme ) ในปี 1928 ^{[ 186 ]}ในปี พ.ศ. 2488 เดอบูซ์เตย์ได้บรรยายถึงผู้ติดตามว่าเป็น "คนใจดี มีเมตตา และเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่มาก" ^{[ 187 ]}

เมื่ออองตวนเสียชีวิตในปี 1912 มีผู้ติดตามน้อยกว่าหนึ่งพันคนและผู้สนับสนุนหลายพันคน^{[ 82 ]}ในช่วงทศวรรษที่ 1920 จำนวนผู้ติดตามเพิ่มขึ้นเป็น 700,000 คน^{[ 188 ]}รวมถึง 300,000 คนในเบลเยียม^{[ 103 ]}ในช่วงทศวรรษแรกๆ ลัทธิอองตวนแพร่กระจายอย่างรวดเร็วจนแม้แต่ หนังสือพิมพ์ อเมริกัน ก็ยัง ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับศาสนานี้^{[ 189 ] [ 190 ]}โดยฉบับหนึ่งระบุว่า "[กำลัง] ดึงดูดความสนใจอย่างมากในยุโรป" ^{[ 191 ]}ฟรองซัวส์ เดอ โอโบนนักเขียนคิดว่ารูปร่างของอองตวนซึ่งเธอพบว่าน่าดึงดูด อาจมีส่วนทำให้เขาประสบความสำเร็จ^{[ 192 ]}ตามที่เบโกต์กล่าว ความสำเร็จของการรักษาแบบอองตัวนิสต์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 สามารถอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า "มันเสนอทางเลือกอื่นให้กับสถาบันที่ถูกต้องตามกฎหมายในการควบคุมร่างกายและจิตวิญญาณ" นั่นคือคริสตจักรคาทอลิกและการแพทย์ เธอเสริมว่า "แม้จะเป็นการแสดงออกถึงการประท้วงทางสังคม แต่มันก็เป็นหนทางหนึ่งของการบูรณาการทางเศรษฐกิจและสังคม" ^{[ 193 ]}เอมิล ปูลาต์นักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสกล่าวว่าศาสนา "ปรากฏให้เห็นอย่างสงบและเป็นประโยชน์เสมอมา" ^{[ 194 ]}

เนื่องจากไม่เห็นด้วยที่กลุ่มของอองตวนหันเหออกจากลัทธิวิญญาณนิยม วารสารจากแวดวงวิญญาณนิยมจึงวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิอองตวนในช่วงเริ่มต้น^{[ 50 ]}และประธานสหพันธ์วิญญาณนิยมเบลเยียม (Fédération spirite de Belgique) เชวาลิเยร์ เคลมองต์ แซงต์-มาร์ค ถือว่าศาสนานี้เป็นหนึ่งใน "กิ่งก้านปรสิตที่งอกขึ้นมาบนต้นไม้ที่แข็งแรงและสมบูรณ์ของลัทธิวิญญาณนิยม" ^{[ 195 ]}จากมุมมองทางปรัชญา ลัทธิอองตวนถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยเรเน่ เกอนอนในบทหนึ่งของหนังสือของเขาในปี 1923 เรื่องThe Spiritist Fallacy ( L'Erreur spirite ) โดยสังเกตว่าในมุมมองของเขา "คำสอนของ [อองตวน] เป็นเพียงการผสมผสานที่คลุมเครือของทฤษฎีวิญญาณนิยมและ 'ศีลธรรมนิยม' ของโปรเตสแตนต์" ^{[ 196 ]}ส่วนพวกเทโอโซฟีนั้น แสดงความรู้สึกเห็นอกเห็นใจลัทธิอองตวนอย่างมากในวารสารของพวกเขา^{[ 197 ]}

ศาสนานี้ได้รับการต่อต้านเพียงเล็กน้อยจากคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งบางครั้งก็วิพากษ์วิจารณ์ แต่เฉพาะในประเด็นหลักคำสอนเท่านั้น โดยถือว่าเป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​198 ]}ตัวอย่างเช่น ในปี 1918 บาทหลวงฮูแบร์ บูร์เกต์ แห่งเมืองลีแอจ ได้ตีพิมพ์จุลสาร 50 หน้า ซึ่งเขาแสดงความกังวลเกี่ยวกับหลักคำสอน ระบุว่าข้อความศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิอองตัวนิสม์เป็น "เรื่องไร้สาระ" และสรุปว่าอองตัวนิสม์น่าจะป่วยเป็นโรคพาราเฟรเนีย [ ^{199 ] ใน}ปี 1925 บาทหลวงลูเซียง รูร์ ถือว่าลัทธิอองตัวนิสม์เป็น "หลักคำสอนแห่งอนาธิปไตยและไร้ศีลธรรม" มี "คำสอนเชิงลบ" งานเขียนที่สับสนและไม่สอดคล้องกัน และผู้ติดตามที่ "เชื่อคนง่ายและว่านอนสอนง่าย" ^{[ 200 ]}ในปี 1949 นักเขียนฌาคส์ มิเชล กล่าวโทษอองตัวนิสม์ว่าได้แทนที่พระเยซูคริสต์ด้วยตัวของเขาเอง และถือว่าลัทธิอองตัวนิสม์เป็นศาสนา "ปีศาจ" ^{[ 201 ]}ต่อมาในปี 1953 มอริซ โคลินอน และในปี 1954 บาทหลวงอองรี-ชาร์ลส์ เชรี ได้ตีพิมพ์หนังสือที่วิเคราะห์กลุ่มที่ไม่ปฏิบัติตามหลักศาสนา รวมถึงลัทธิอองตัวนิสม์^{[ 202 ] [ 203 ]}ตามที่เดอบูซ์เตย์กล่าวโปรเตสแตนต์มีความกังวลเกี่ยวกับการขยายตัวของลัทธิอองตัวนิสม์ในช่วงทศวรรษ 1930 และบาทหลวงหลายท่านได้ตีพิมพ์งานเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ (จิรอน-กัลซิน, 1910; รัมป์ฟ, 1917; วิสส์, ประมาณปี 1924) ^{[ 204 ]}เมื่อไม่นานมานี้ ศาสนานี้ได้รับการศึกษาจากมุมมองของโปรเตสแตนต์โดยบาทหลวงเจอราร์ด ดากอน^{[ 205 ] [ 206 ]}

ในฝรั่งเศส การบูชาแบบอองตัวนิสต์ถูกจัดประเภทเป็นลัทธิในรายงานรัฐสภาปี 1995ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในกลุ่มผู้รักษาที่เก่าแก่ที่สุด^{[ 178 ]}หนังสือที่ตีพิมพ์โดยสมาคมและนักเคลื่อนไหวต่อต้านลัทธิในเบลเยียมและฝรั่งเศสบางครั้งรวมอองตัวนิสต์ไว้ในรายการลัทธิของพวกเขา เช่นCults, State of Emergency—Better know them, better defend oneself in France and worldwide ( Les ​​Sectes, État d'urgence—Mieux les connaître, mieux s'en défendre en France et dans le monde)ที่ตีพิมพ์โดยCentre Roger Ikor [ ^{207 ]}และอื่น^{ๆ[ 208 ] [ 209 ] [ 210 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 2548 ภาคผนวกปี 2538 ของรายงานฝรั่งเศสและการจัดประเภทลัทธิซึ่งระบุการบูชาแบบอองตัวนิสม์ไว้ ได้ถูกยกเลิกและทำให้เป็นโมฆะอย่างเป็นทางการโดยหนังสือเวียนของฌอง-ปิแอร์ ราฟฟาริน^{[ 211 ]}นอกจากนี้ ในจดหมายปี 2527 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของ ฝรั่งเศส ได้เขียนว่า การเคลื่อนไหวนี้ถือว่ามีจุดประสงค์เฉพาะในการปฏิบัติศาสนาจากมุมมองด้านการบริหาร ซึ่งสอดคล้องกับมาตรา 18 และ 19 ของกฎหมายฝรั่งเศสปี 2548 ว่าด้วยการแยกศาสนาออกจากรัฐเขากล่าวเสริมว่า ลัทธิอองตัวนิสม์ได้รับอนุญาตให้รับมรดกหรือเงินบริจาคมาโดยตลอด ซึ่งหมายความว่าลักษณะทางศาสนาของลัทธินี้ไม่เคยถูกท้าทาย^{[ 212 ]}ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 อดีตสามีของแม่ชาวอองตัวนิสต์คนหนึ่งในวาเลนเซียนส์ใช้การเป็นสมาชิกเพื่อแย่งชิงสิทธิ์ในการดูแลลูกชายจากเธอ การตัดสินใจดังกล่าวได้รับความสนใจจากสื่อและถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส เรจิส เดอริคบูร์ก ว่าไม่ยุติธรรม^{[ 213 ] [ 214 ] [ 215 ]}

เมื่อคณะกรรมาธิการเบลเยียมว่าด้วยลัทธิ นักปรัชญา Luc Nefontaine กล่าวว่า "การจัดทำรายชื่อขบวนการลัทธิ (...) ดูเหมือนจะเป็นอันตรายสำหรับเขา เพราะมันจะทำให้ภาพลักษณ์ขององค์กรที่น่านับถืออย่างเช่น (...) Antoinism เสียหายไปด้วย" ^{[ 216 ]} Eric Brasseur ผู้อำนวยการศูนย์ข้อมูลและคำแนะนำเกี่ยวกับองค์กรลัทธิที่เป็นอันตราย (Centre d'information et d'avis sur les organisations sectaires nuisibles หรือ CIAOSN) กล่าวว่า "นี่คือการบูชาของชาวเบลเยียมที่เราไม่เคยได้รับการร้องเรียนเลยในรอบ 12 ปี เป็นกรณีที่หาได้ยากที่จะต้องรายงาน" ^{[ 217 ]}ในทำนองเดียวกัน ในปี 2556 คณะทำงานระหว่างกระทรวงเพื่อการติดตามและต่อต้านความเบี่ยงเบนทางศาสนา (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires หรือ MIVILUDES) ได้แสดงความคิดเห็นว่า "เราไม่เคยได้รับรายงานจากผู้ที่นับถือลัทธิอองตัวนิสม์ พวกเขารักษาด้วยการสวดมนต์ แต่ตราบใดที่พวกเขาไม่ขัดขวางไม่ให้ผู้คนได้รับการรักษาที่เหมาะสมด้วยวิธีการทางกฎหมาย..." นอกจากนี้ หน่วยงานข่าวกรองทั่วไป (Renseignements généraux)ได้หยุดการติดตามศาสนานี้เนื่องจากไม่มีปัญหาใดๆ เกิดขึ้น^{[ 218 ]}ในปี 2545 หน่วยงานบริการระดับชาติ "ด้านศาสนา นิกาย และความเชื่อใหม่" ("Pastorale, sectes et nouvelles croyances") ซึ่งวิเคราะห์การเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่จากมุมมองของคาทอลิก ได้เขียนเกี่ยวกับลัทธิอองตัวนิสม์ว่า "แม้ว่าจะถูกระบุไว้ในกลุ่มลัทธิในรายงานรัฐสภาปี 2538 แต่ก็ไม่มีลักษณะของลัทธิ" ^{[ 219 ]}ในทำนองเดียวกัน Dericquebourg ซึ่งศึกษากลุ่มศาสนานี้อย่างลึกซึ้ง สรุปว่าลัทธิอองตัวนิสม์ไม่ใช่ลัทธิบูชาบุคคล: มัน "ไม่มีอิทธิพลเผด็จการต่อสมาชิก และไม่กำหนดพฤติกรรมของพวกเขาเพื่อให้เข้าสู่โลก มันไม่กีดกัน [และ] ไม่แสดงความเป็นปรปักษ์ต่อระบบสังคม" ^{[ 220 ]}ตามที่ Bégot กล่าว กลุ่มนี้เป็น "ลัทธิบูชาบุคคล" ในภาษาสังคมวิทยา (ไม่ควรสับสนกับคำว่า " ลัทธิบูชาบุคคล " ในเชิงลบ) ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือประสบการณ์ลึกลับ การแตกหักกับประเพณีทางศาสนาที่โดดเด่น และการให้ความสำคัญกับปัจเจกบุคคลในประเด็นทางสังคม มันมีทั้งมิติทางเวทมนตร์และจริยธรรม^{[ 221 ]}

แม้ว่าจะไม่ได้อ้างอิงถึงพระกิตติคุณโดยตรง แต่ลัทธิแอนทัวนิสม์มักถูกมองว่าเป็นขบวนการทางศาสนาใหม่ ที่ อิงศาสนาคริสต์ [ ^{2 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}ในปี 1970 ไบรอัน วิลสัน นักสังคมวิทยาชาวอังกฤษ ได้จัดประเภทลัทธิแอนทัวนิ ^สม์ไว้ในหมวดหมู่ " นิกายนักปาฏิหาริย์ " ^{[ 225 ]}ฌอง แวร์เน็ตต์เลขานุการคณะบาทหลวงฝรั่งเศสเพื่อการศึกษาลัทธิและขบวนการทางศาสนาใหม่ยังถือว่ากลุ่มนี้เป็น "โบสถ์ผู้รักษา" และ "ศาสนาใหม่ของลัทธิวิญญาณนิยม ลัทธิเทววิทยา และองค์ประกอบของศาสนาคริสต์" ^{[ 226 ] [ 227 ]} Le Protestant Liégeoisวารสารโปรเตสแตนต์ของเบลเยียม กล่าวว่ากลุ่มนี้ แม้ว่าจะถูกระบุว่าเป็นลัทธิในรายงานรัฐสภาปี 1995 แต่ "เป็นขบวนการทางปรัชญาและศาสนามากกว่า" ^{[ 27 ]}ในสารานุกรมเกี่ยวกับลัทธิต่างๆ นักข่าว Xavier Pasquini ระบุว่าลัทธิ Antoinism เป็น " ศาสนา เทววิทยา ที่แท้จริง " และกล่าวว่า "ไม่เรียกเก็บเงินจากผู้ติดตาม และไม่ทำการปลูกฝังความคิดมากเกินไป" ^{[ 228 ]}

• เบลเยียมใน "ศตวรรษที่สิบเก้าอันยาวนาน"
• รายชื่อวัดของนิกายอองตัวน์
• ขบวนการทางศาสนาใหม่
• ศาสนาในเบลเยียม
• ลัทธิวิญญาณนิยม
• ออกุสต์ อองรี จาคอบ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับลัทธิอองตัวน์

• เว็บไซต์ที่ไม่เป็นทางการของลัทธิอองตัวนิสม์
• (ภาษาฝรั่งเศส) เว็บไซต์ที่ไม่เป็นทางการของ Culteantoiniste.com
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Antoinisme.blogg.orgบล็อก