ธงชาติอัสซีเรียสมัยใหม่(ด้านบน) ใช้สัญลักษณ์ทางศาสนาของอัสซีเรียโบราณ ซึ่งรวมถึงเทพเจ้าอัสซูร์ (ด้านล่างซ้าย) และดาวของเทพเจ้าชามัช (ด้านล่างขวา)

ทฤษฎีความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียคือแนวคิดที่ว่าชาวอัสซีเรียสมัยใหม่สืบเชื้อสายโดยตรงจากชาวอัสซีเรียโบราณซึ่งเป็นหนึ่งในอารยธรรมร่วมสมัยหลายแห่งในเมโสโปเตเมีย มรดกที่อ้างนี้เป็นลักษณะสำคัญของอัตลักษณ์ของชาวอัสซีเรียสมัยใหม่^{[ 1 ]}ชาวอัสซีเรียสมัยใหม่เป็นชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ ภาษา และศาสนาในดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขาซึ่งครอบคลุมบางส่วนของอิรักซีเรียตะวันออกเฉียงเหนือตุรกีตะวันออกเฉียงใต้และอิหร่าน ตะวันตก เฉียง เหนือ

วัฒนธรรมและอัตลักษณ์ของชาวอัสซีเรียดูเหมือนจะรอดพ้นจากการล่มสลายอย่างรุนแรงของจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ในปี 609 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงหลังยุคจักรวรรดิ อันยาวนาน (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช – ศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช) เมื่ออัสซีเรียเป็นที่รู้จักกันในชื่ออื่น ๆ เช่นอัธูราโปรวินเซียอัสซีเรียและอัสโซริสถานภาษาอัคคาเดียนก็ค่อย ๆ สูญหายไปจนหมดสิ้นในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช อย่างไรก็ตาม ด้านอื่น ๆ ของอารยธรรมอัสซีเรีย เช่น ศาสนา ประเพณี รูปแบบการตั้งชื่อ และภาษาถิ่นอราเมอิกตะวันออก ที่ได้รับอิทธิพลจากภาษาอัคคาเดียน ยังคงอยู่รอดในรูปแบบที่ลดลงแต่ยังคงสามารถจดจำได้ ก่อนที่จะถูกแทนที่ด้วยรูปแบบเฉพาะของศาสนาคริสต์แบบตะวันออก^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

การสูญหายไปทีละน้อยของภาษาอัคคาเดียนและการแทนที่ด้วยภาษาอราเมอิกตะวันออกที่ได้รับอิทธิพลจากภาษาอัคคาเดียนไม่ได้สะท้อนถึงการหายไปของประชากรอัสซีเรียดั้งเดิม^{[ 5 ]}ภาษาอราเมอิกไม่ได้ถูกใช้โดยผู้ตั้งถิ่นฐานเท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยชาวอัสซีเรียและชาวบาบิโลนพื้นเมืองด้วย^{[ 6 ]} ในเวลาต่อมา ภาษาอราเม อิกยังถูกใช้โดยฝ่ายบริหารของราชวงศ์อัสซีเรียและบาบิโลนเอง และยังคงถูกใช้โดยจักรวรรดิอะเคเมนิดที่พูดภาษาอินโด-ยุโรป ในเวลาต่อมา ^{[ 7 ] [ 8 ]}อันที่จริง ภาษาใหม่ของจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ภาษาอราเมอิกจักรวรรดิเป็นสิ่งที่จักรวรรดิอัสซีเรียและประชาชนสร้างขึ้น และด้วยการคงโครงสร้างทางไวยากรณ์ของภาษาอัคคาเดียนและคำศัพท์และชื่อของภาษาอัคคาเดียนไว้ จึงแตกต่างจาก ภาษา อราเมอิกตะวันตกของเลแวนต์ซึ่งค่อยๆ เข้ามาแทนที่ภาษาคานาอัน (ยกเว้นภาษาฮีบรู บางส่วน ) นอกจากนี้ ภาษาอาราเมอิกยังเข้ามาแทนที่ภาษาเซมิติกอื่นๆ เช่น ภาษาฮีบรู ภาษาฟีนิเชียน ภาษาอาหรับ ภาษาเอโดม ภาษาโมอับ ภาษาอโมไรต์ ภาษาอูการิต ภาษาดิลมูนิต และภาษาคาลเดียน ในหมู่ชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอาราเมอิก โดยไม่กระทบต่อต้นกำเนิดและอัตลักษณ์ของพวกเขา^{[ 9 ]}เนื่องจากภาษาอาราเมอิกถูกรวมเข้ากับจักรวรรดิอย่างลึกซึ้ง และเนื่องจากภาษานี้แพร่กระจายโดยอัสซีเรียเป็นหลัก ในตำราภาษาอียิปต์เดโมติก ภาษากรีก และภาษาฮีบรูมิชานิกในภายหลัง จึงเรียกภาษานี้ว่า "อักษรอัสซีเรีย" ^{[ 10 ]}เนื่องจากการสนับสนุนการกลืนกลายทางวัฒนธรรมโดยกษัตริย์อัสซีเรีย ชาวอาราเมอิก ชาวอิสราเอล ชาวยูเดีย ชาวฟีนิเชียน และกลุ่มที่ไม่ใช่เซมิติกอื่นๆ เช่น ชาวฮิตไทต์ ชาวฮูร์เรียน ชาวอูราร์เทียน ชาวฟรีเจียน ชาวเปอร์เซียและชาวเอลามที่ถูกเนรเทศไปยังใจกลางของอัสซีเรีย ก็มีแนวโน้มที่จะถูกกลืนเข้ากับประชากรพื้นเมืองอย่างรวดเร็ว ระบุตนเอง และถูกมองว่าเป็นชาวอัสซีเรีย^{[ 5 ]}ประชากรชาวอัสซีเรียในเมโสโปเตเมียตอนบนส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์ในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 1 ถึง 4 คริสต์ศักราช อย่างไรก็ตาม ศาสนาเมโสโปเตเมียยังคงดำรงอยู่ในหมู่ชาวอัสซีเรียเป็นกลุ่มเล็กๆ จนถึงปลายยุคกลางซึ่งเป็นข้อบ่งชี้ถึงความต่อเนื่องอีกประการหนึ่ง แหล่งข้อมูลภาษาอาราเมอิกของชาวอัสซีเรียจากยุคคริสต์ศาสนาส่วนใหญ่ใช้คำว่าSuryāyā ("ชาวซีเรีย") ควบคู่ไปกับ "Athoraya" ^{[ 11 ] [ 12 ]}โดยแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับ เปอร์เซีย และอาร์เมเนียในยุคกลางตอนต้นใช้คำที่มาจากคำนี้ว่า "Sūryānīyūn", "Asori" และ "Assuri" ตามลำดับ คำว่าSuryāyāซึ่งบางครั้งแปลว่า "ซีเรีย" หรือ "ชาวซีเรีย" โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับกันว่ามีที่มาจากภาษาอัคคาเดียนโบราณAssūrāyuซึ่งหมายถึงชาวอัสซีเรีย^{[ 13 ] [ 14 ]}ความเห็นพ้องทางวิชาการคือชื่อ "ซีเรีย" ในปัจจุบันมีที่มาจากคำย่อของ "อัสซีเรีย" และเดิมทีใช้เฉพาะกับอัสซีเรียในเมโสโปเตเมียเท่านั้น ไม่ใช่กับประเทศซีเรียในเลแวนต์ในปัจจุบัน^{[ 15 ]} ข้อความภาษา อาราเมอิกของชาวคริสต์ปาเลสไตน์ซึ่งสันนิษฐานว่าได้รับอิทธิพลจากภาษากรีก ใช้คำว่า "Suraya" และ "Asuraya" สลับกันไปมาเพื่ออ้างถึงชาวอัสซีเรียโบราณ^{[ 16 ]}

ลัทธิชาตินิยมอัสซีเรียที่เน้นความปรารถนาในการกำหนดตนเองพัฒนาขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งสอดคล้องกับการติดต่อกับชาวยุโรปที่เพิ่มมากขึ้น การกดขี่ข่มเหงทางชาติพันธุ์และศาสนาที่เพิ่มมากขึ้น รวมถึงการแสดงออกถึงลัทธิชาตินิยมในกลุ่มอื่นๆ ในตะวันออกกลาง เช่นชาวอาหรับ ชาวอาร์เมเนียชาวคอปต์ชาวยิวชาวเคิร์ดชาวเปอร์เซียและชาวเติร์ก[ 17 ^{]ผ่านการ}ส่งเสริมคำศัพท์ที่มีอยู่มานานและการส่งเสริมอัตลักษณ์ต่างๆ เช่นʾĀthorāyāและʾAsurāyā อย่างกว้างขวาง ปัญญาชนและนักเขียนชาวอัสซีเรียหวังที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดการรวมชาติอัสซีเรีย โดยก้าวข้ามการแบ่งแยกนิกายทางศาสนาที่มีมายาวนานระหว่างคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก นิกายที่แตกแขนง ออกมาในศตวรรษที่ 17 คือ คริสต จักรคาทอลิกคาลเดียนคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซีเรียและนิกายโปรเตสแตนต์ ขนาดเล็กต่างๆ ^{[ 17 ]}ความพยายามนี้ได้รับการสนับสนุนและต่อต้านจากชุมชนทางศาสนาต่างๆ บางนิกายปฏิเสธความเป็นเอกภาพและส่งเสริมอัตลักษณ์ทางศาสนาอื่น เช่น " อาราเมียน " " ซีเรียค " และ " คาลเดียน " แม้ว่าเจ้าหน้าที่และนักเคลื่อนไหวทางศาสนาบางคน (โดยเฉพาะในตะวันตก) จะส่งเสริมอัตลักษณ์ดังกล่าวในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกันมากกว่าที่จะเป็นเพียงกลุ่มนิกายทางศาสนา แต่โดยทั่วไปแล้วองค์กรระหว่างประเทศหรือนักประวัติศาสตร์ไม่ได้ปฏิบัติต่อพวกเขาเช่นนั้น และในทางประวัติศาสตร์ พันธุกรรม ภูมิศาสตร์ และภาษา พวกเขาทั้งหมดเป็นชาวอัสซีเรียกลุ่ม เดียวกัน ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

นักวิชาการหลายท่านในสาขาต่างๆ ได้แสดงการสนับสนุนความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรีย^{[ 21 ]}นอกจากนี้ยังมีการคัดค้านอยู่บ้าง โดยเฉพาะในสาขา การศึกษา ภาษาซีเรีย^{[ 22 ]}ตามที่เซบาสเตียน บร็อก นักวิชาการภาษาซีเรียชั้นนำกล่าวไว้ ว่า "อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่อ้างว่าเป็นของชาวอัสซีเรียโบราณนั้น แท้จริงแล้วเป็นการสร้างขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษครึ่งที่ผ่านมา และขาดพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือ" ^{[ 23 ]}ตามที่อดัม เอช. เบคเกอร์ นักวิชาการภาษาซีเรียผู้ซึ่งได้ศึกษาต้นกำเนิดของชาตินิยมอัสซีเรีย กล่าวว่า การใช้คำว่าอัสซีเรีย สำหรับกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่นั้น "มาจากแหล่งข้อมูลตะวันตก ไม่ใช่จากความต่อเนื่องของอัตลักษณ์ระหว่างชาวอัสซีเรียโบราณกับชาวอัสซีเรียสมัยใหม่" ^{[ 24 ]}ผู้สนับสนุนวิทยานิพนธ์นี้ถือว่าข้อความดังกล่าวไม่ถูกต้องและไม่ครบถ้วน^{[ 25 ]}

อาณาจักร อัสซีเรียโบราณล่มสลายในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราชจากการพิชิตจักรวรรดิอัสซีเรียโดยชาวเมโด-บาบิโลเนียโดยศูนย์กลางประชากรส่วนใหญ่ถูกปล้นสะดมอย่างรุนแรง และดินแดนส่วนใหญ่ถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิบาบิโลเนีย ใหม่แห่งเม โส โปเตเมีย ^{[ 26 ]}ในช่วงหลายพันปีหลังจากการล่มสลายของอัสซีเรีย ความรู้เกี่ยวกับจักรวรรดิโบราณส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในประเพณีวรรณกรรมตะวันตกผ่านเรื่องราวของอัสซีเรียในพระคัมภีร์ฮิบรูและผลงานของนักเขียนคลาสสิก^{[ 27 ]}ซึ่งทั้งสองอย่างบรรยายถึงการล่มสลายของอัสซีเรียว่าเป็นการทำลายล้างอย่างรุนแรงและครอบคลุม^{[ 28 ] [ 29 ]}ก่อนศตวรรษที่ 19 ความเชื่อที่แพร่หลายในแวดวงวิชาการตะวันตกที่ได้รับอิทธิพลจากพระคัมภีร์คือ อัสซีเรียและบาบิโลเนียโบราณถูกทำลายล้างอย่างสิ้นเชิงเนื่องจากการยั่วยุพระพิโรธของพระเจ้า^{[ 30 ]}ความเชื่อนี้ได้รับการเสริมแรงจากนักโบราณคดีในตะวันออกกลางในช่วงแรกๆ ที่ไม่พบซากโบราณสถานมากมายที่ตรงกับภาพลักษณ์เมืองโบราณแบบยุโรปทั่วไป ซึ่งมีเสาหินและประติมากรรมขนาดใหญ่ นอกเหนือจากของเปอร์เซียโบราณ^{[ 30 ]}อัสซีเรียและอารยธรรมเมโสโปเตเมียอื่นๆ ไม่ได้ทิ้งซากปรักหักพังอันงดงามไว้เหนือพื้นดิน สิ่งที่เหลืออยู่ให้เห็นมีเพียงเนินดินขนาดใหญ่ที่ปกคลุมด้วยหญ้าในที่ราบ ซึ่งนักเดินทางบางครั้งเชื่อว่าเป็นเพียงลักษณะทางธรรมชาติของภูมิประเทศ^{[ 27 ]}นักโบราณคดีชาวยุโรปยุคแรกในตะวันออกกลางส่วนใหญ่สนใจที่จะยืนยันความจริงในพระคัมภีร์ผ่านการขุดค้นมากกว่าที่จะใช้เวลาไปกับการตีความหลักฐานใหม่ที่พวกเขาค้นพบ^{[ 31 ]}

แม้ว่าพระคัมภีร์และข้อความภาษาฮีบรูอื่นๆ จะบรรยายถึงการทำลายล้างจักรวรรดิอัสซีเรีย แต่ก็ไม่ได้กล่าวอ้างว่าชาวอัสซีเรียถูกทำลายหรือถูกแทนที่หนังสือยูดิธซึ่งเป็นคัมภีร์นอกสารบบ ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ระบุว่ากษัตริย์เนบูคัดเนซาร์ที่ 2 แห่ง บาบิโลนใหม่ ( ครองราชย์ 605–562 ก่อนคริสต์ศักราช) "ปกครองชาวอัสซีเรียในเมืองนิเนเวห์ อันยิ่งใหญ่ " หนังสือเอซรากล่าวถึงกษัตริย์ดาริอุสที่ 1 แห่งเปอร์เซีย ว่าเป็น "กษัตริย์แห่งอัสซีเรีย" และหนังสืออิสยาห์ระบุว่าจะมีวันหนึ่งที่พระเจ้าจะประกาศว่า "ขอให้ชาวอียิปต์เป็นประชากรของข้าพเจ้า และอัสซีเรียเป็นผลงานแห่งพระหัตถ์ของข้าพเจ้า และอิสราเอลเป็นมรดกของข้าพเจ้า" ^{[ 32 ]}ความคิดที่ผิดพลาดเกี่ยวกับการทำลายล้างอัสซีเรียอย่างสิ้นเชิง แม้จะมีหลักฐานเพิ่มมากขึ้นที่ขัดแย้งกัน ก็ยังคงแพร่หลายอยู่ในแวดวงวิชาการตะวันตก ย้อนกลับไปในปี 1925 ซิดนีย์ สมิธ นักอัสซีเรียวิทยา เขียนว่า "การหายไปของชาวอัสซีเรียจะยังคงเป็นปรากฏการณ์ที่แปลกและน่าทึ่งในประวัติศาสตร์โบราณ อาณาจักรและจักรวรรดิอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันได้ล่มสลายไปแล้ว แต่ผู้คนยังคงมีชีวิตอยู่... ดูเหมือนว่าจะไม่มีดินแดนใดถูกปล้นสะดมและทำลายล้างอย่างสมบูรณ์เท่ากับอัสซีเรีย" ^{[ 33 ]}เพียงหนึ่งปีต่อมา สมิธได้ละทิ้งความคิดที่ว่าชาวอัสซีเรียถูกกำจัดไปอย่างสิ้นเชิง และยอมรับการดำรงอยู่ของชาวอัสซีเรียตลอดช่วงคริสต์ศักราชจนถึงปัจจุบัน^{[ 34 ]}

อัสซีเรียวิทยาสมัยใหม่ไม่สนับสนุนแนวคิดที่ว่าการล่มสลายของอัสซีเรียนำมาซึ่งการทำลายล้างชาวอัสซีเรียและวัฒนธรรมของพวกเขาด้วย^{[ 36 ] [ 3 ] [ 37 ] แม้ว่าในอดีตจะถูกมองว่าเป็นยุค "หลังอัสซีเรีย" แต่นักอัสซีเรียวิทยาในปัจจุบันถือว่าช่วงสุดท้ายของ ประวัติศาสตร์}อัสซีเรียโบราณเป็นช่วงหลังจักรวรรดิ อันยาวนาน [ ^{36 ] [ 38 ] [ 3 ]}ซึ่งขยายจาก 609 ปีก่อนคริสตกาลไปจนถึงประมาณ ค.ศ. 250 ด้วยการทำลายล้างรัฐอัสซีเรียกึ่งอิสระของอัสซูร์โอสโรเอเน อา เดีย เบ เน เบธ นูฮาดราและเบธ การ์ไมโดยจักรวรรดิซัสซานิดหรือจนถึงจุดสิ้นสุดของอาโซริสถาน (อัสซีเรีย) ที่ปกครองโดยซัสซานิดและการพิชิตของอิสลามในราว ค.ศ. 637 และสนับสนุนความต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบัน^{[ 36 ] [ 4 ] [ 39 ]}

แม้ว่าศตวรรษต่อมาหลังจากการล่มสลายของอัสซีเรียจะมีลักษณะเด่นคือขาดแหล่งข้อมูลที่หลงเหลืออยู่จากภูมิภาคนี้อย่างเห็นได้ชัด อย่างน้อยก็เมื่อเปรียบเทียบกับยุคก่อนหน้า^{[ 36 ]}แนวคิดที่ว่าอัสซีเรียกลายเป็นดินแดนร้างและรกร้างนั้นมาจากความแตกต่างกับยุคอัสซีเรียใหม่ที่มีหลักฐานมากมาย ไม่ใช่จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่หลงเหลืออยู่จริงจากยุคหลังจักรวรรดิ ซึ่งแม้จะลดลง แต่ก็ยังคงต่อเนื่องมาจนถึงยุคปัจจุบัน^{[ 40 ]}

แม้ว่าระบบราชการและสถาบันการปกครองของอัสซีเรียจะหายไปพร้อมกับการล่มสลายของอัสซีเรีย แต่ศูนย์กลางประชากรและวัฒนธรรมของอัสซีเรียก็ยังคงอยู่^{[ 40 ]}ที่Dur-Katlimmuซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งที่อยู่อาศัยที่ใหญ่ที่สุดริม แม่น้ำ Khaburพระราชวังอัสซีเรียขนาดใหญ่ที่นักโบราณคดีเรียกว่า "บ้านสีแดง" ยังคงถูกใช้งานในสมัยบาบิโลเนียใหม่ โดยมีบันทึกอักษรลิ่มที่เขียนโดยผู้คนที่มีชื่ออัสซีเรียในรูปแบบอัสซีเรีย แม้ว่าจะระบุวันที่เป็นรัชสมัยของกษัตริย์บาบิโลเนียใหม่ยุคแรกก็ตาม^{[ 41 ]}เอกสารเหล่านี้กล่าวถึงเจ้าหน้าที่ที่มีตำแหน่งอัสซีเรียและอ้างถึงเทพเจ้าประจำชาติอัสซีเรียโบราณคือAshur [ ^{40 ] ข้อความ}บาบิโลเนียใหม่สองฉบับที่ค้นพบในเมืองSipparในบาบิโลเนียเป็นหลักฐานยืนยันว่ามีผู้ว่าราชการที่ได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์ทั้งที่AssurและGuzanaซึ่งเป็นแหล่งโบราณสถานอัสซีเรียอีกแห่งทางตอนเหนืออาร์เบลาได้รับการบันทึกว่าเป็นเมืองอัสซีเรียที่เจริญรุ่งเรือง แต่เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคบาบิโลเนียใหม่เท่านั้น และมีความพยายามที่จะฟื้นฟูเมืองอาร์ราฟาในรัชสมัยของเนริกลิสซาร์ ( ครองราชย์ 560–556 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งได้นำรูปปั้นบูชากลับไปยังสถานที่นั้นฮาร์รานได้รับการฟื้นฟู โดยมีการสร้างวิหารใหญ่ที่อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ซินขึ้นใหม่ในรัชสมัย ของ นาโบไนดัส ซึ่ง มารดาของเขาเป็นนักบวชหญิงชาวอัสซีเรียจากเมืองนั้น ( ครองราชย์ 556–539 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 41 ]}ในเมืองเอเดสซา ที่อยู่ใกล้เคียง ประเพณีทางศาสนาของชาวอัสซีเรียก็ยังคงอยู่รอดมาได้จนถึงยุคปัจจุบัน^{[ 42 ]}แม้แต่ในบางภูมิภาคที่อยู่เลยแม่น้ำยูเฟรติสไป มรดกของอัสซีเรียก็ยังคงอยู่ เช่นในเฮียราโพลิสซึ่งชาลมาเนเซอร์เคยตั้งถิ่นฐานชาวอัสซีเรียจำนวนมาก อย่างน้อยที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 2 ความทรงจำเกี่ยวกับเซมิรามิสและซาร์ดานาปาลัสได้รับการรักษาไว้อย่างดีโดยชาวเมือง ดังที่ลูเซียนกล่าว ไว้ ^{[ 42 ]}

ชาวอัสซีเรียที่ยังคงอยู่ในบ้านเกิดของตนยึดมั่นในวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม ดังที่เห็นได้จากการสืบเนื่องของรูปแบบเครื่องปั้นดินเผาที่พบในบางพื้นที่ แต่ยังรวมถึงการคงอยู่ของประเพณีทางวัฒนธรรมของชาวอัสซีเรียที่แสดงออกผ่านตำนานอาราเมอิกต่างๆ เช่น ตำนานของอาฮิการ์เบห์นัม หรือ การกบฏ ของชามัช-ชูมา-อู กินต่อ อัชชูร์บานิปาลผู้เป็นพี่ชาย^{[ 43 ]}ผู้พูดภาษาอาราเมอิกตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงปลายยุคเฮลเลนิสติก ใช้ชีวิต เขียน และคิดในแบบที่เชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับแนวปฏิบัติและประเพณีของอาณาจักรการเขียนอัคคาเดียน และนักเขียนอาราเมอิกยังจงใจนำชื่ออัคคาเดียนของชาวอัสซีเรียและบาบิโลนมาใช้สำหรับตนเองเพื่อเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมของอาณาจักรเหล่านี้^{[ 44 ] [ 45 ]}วรรณกรรมอาราเมอิกไม่ได้แสดงให้เห็นถึงความผูกพันอย่างแน่นแฟ้นกับกลุ่มชาติพันธุ์ใดๆ จากยุคเหล็ก แต่กลับยกย่องความสำเร็จของกษัตริย์อัสซีเรีย อียิปต์ และเปอร์เซีย ในตำนานของอาฮิการ์ เซนนาเคริบถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ปกครองที่ยุติธรรมและรอบคอบ ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับภาพลักษณ์ที่ปรากฏในหนังสืออิสยาห์ ในบางครั้ง วรรณกรรมอาราเมอิกสืบย้อนต้นกำเนิดไปถึงยุคอัคคาเดียนกับซาร์กอนหรือกษัตริย์ฮีบรู เช่นดาวิดโซโลมอนและอื่นๆ^{[ 46 ] [ 47 ]}เรื่องราวของอาฮิการ์ ผ่านการรำลึกถึงราชสำนักอัสซีเรียและการอ้างอิงถึงกษัตริย์อัสซีเรียต่างๆ แสดงให้เห็นถึงความสนใจอย่างต่อเนื่องในหมู่ผู้พูดภาษาอาราเมอิกในการระบุตัวตนกับอดีตของอัสซีเรีย^{[ 48 ]}เป็นไปได้ว่าชาวอัสซีเรียในยุคหลังที่แสวงหาการปลอบประโลมหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิ ได้เก็บรักษาความทรงจำเกี่ยวกับอดีตของพวกเขาไว้โดยการเผยแพร่เรื่องเล่าต่างๆ เช่น เรื่องราวของอาฮิการ์^{[ 49 ]}

มีหลักฐานว่ามีบุคคลที่มีชื่อแบบอัสซีเรียอยู่ในหลายพื้นที่ในอัสซีเรียและบาบิโลเนียในช่วงจักรวรรดิบาบิโลเนียใหม่ รวมถึงบาบิโลน นิปปูร์อูรุกซิปปาร์ดิลบัตและบอร์ซิปปาชาวอัสซีเรียในอูรุกดูเหมือนจะยังคงดำรงอยู่เป็นชุมชนจนถึงรัชสมัยของกษัตริย์อาเค เมนิด แคมบิเซสที่ 2 ( ครอง ราชย์ 530–522 ปีก่อนคริสตกาล) และมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลัทธิท้องถิ่นที่อุทิศให้กับอัสชูร์^{[ 50 ]}นอกจากนี้ยังพบบุคคลจำนวนมากที่มีชื่อแบบอัสซีเรียอย่างชัดเจนในสมัยการปกครองของจักรวรรดิอาเคเมนิดบางครั้งอยู่ในระดับสูงของรัฐบาล ตัวอย่างที่โดดเด่นคือปาน-อัสชูร์-ลูมูร์ซึ่งดำรงตำแหน่งเลขานุการของ แคมบิเซส ที่2 ^{[ 51 ]}ชื่อแบบอัสซีเรียที่โดดเด่นยังพบได้ในภาษาอราเมอิกและกรีกทั่วเมืองต่างๆ เช่น ฮาตรา อัสซูร์ดูรา-ยูโรปอสและปาลมีรารวมถึงภูมิภาคอื่นๆ ในช่วงปลายยุคโบราณ แม้ว่าชาวอัสซีเรียจะไม่พูดภาษาอัคคาเดียนอีกต่อไปแล้ว แต่พวกเขาก็ยังคงใช้ประเพณีจากยุคจักรวรรดิอัสซีเรียต่อไป โดยรูปแบบชื่อบางอย่างยังคงอยู่รอดมาได้จนถึงยุคคริสต์ศักราชและได้รับการยืนยันในตำราชื่อภาษาซีเรีย^{[ 52 ]}ในดินแดนอัสซีเรียเดิม ความทรงจำยังคงหลงเหลืออยู่เป็นซากปรักหักพังที่จับต้องได้ของอดีต ทำให้คนรุ่นหลังของชาวอัสซีเรียที่อาศัยอยู่ในดินแดนนั้นสามารถเชื่อมโยงตนเองกับอดีตอันเก่าแก่ที่พวกเขารักษาไว้ได้ ในขณะที่ประเพณีทางศาสนาของชาวอัสซีเรียก็ยังคงดำรงอยู่ต่อไปแม้ว่าภาษาอัคคาเดียนจะถูกลืมไปแล้วก็ตาม^{[ 53 ]}วิหารที่อุทิศให้กับอัสชูร์ในเมืองอัสซูร์ได้รับการสร้างขึ้นใหม่โดยชาวอัสซีเรียในท้องถิ่นในรัชสมัยของไซรัสผู้ยิ่งใหญ่และอัสซีเรียก็ยังคงอยู่รอดในระหว่างการเนรเทศภายในบาบิโลเนีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในเมืองอุรุก เนื่องจากประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรมบางอย่างยังคงอยู่รอด^{[ 54 ]}ภูมิภาคอัสซีเรียในช่วงเวลานี้ดูเหมือนจะเจริญรุ่งเรือง โดยมีการกล่าวถึงเมืองหลายแห่งในเขตปกครองของอัสซีเรียในเอกสารภาษาอราเมอิก ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นศูนย์กลางการบริหาร สภาพชนบทของอัสซีเรียก็ดูเหมือนจะเจริญรุ่งเรืองเช่นกัน โดยชนบทมีเสบียงอาหารมากมายสำหรับกองทัพที่ผ่านไปมา และชาวอัสซีเรียในท้องถิ่นได้ส่งปศุสัตว์เป็นเครื่องบรรณาการให้แก่กษัตริย์อะเคเมนิด ดังที่ปรากฏในภาพสลัก^{[ 55 ]}

ภายใต้ จักรวรรดิ เซเลวซิดและพาร์เธียมีความพยายามเพิ่มเติมในการฟื้นฟูอัสซีเรีย และเมืองใหญ่โบราณเริ่มมีการตั้งถิ่นฐานใหม่^{[ 56 ]}โดยประชากรส่วนใหญ่ยังคงเป็นชาวอัสซีเรียพื้นเมือง^{[ 57 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมืองหลวงอัสซูร์ซึ่งเป็นเมืองหลวงดั้งเดิมของอัสซีเรียเป็นที่ทราบกันดีว่าเจริญรุ่งเรืองในช่วงยุคพาร์เธีย^{[ 58 ]}ความต่อเนื่องจากอัสซีเรียโบราณนั้นชัดเจนในอัสซูร์และเมืองอื่นๆ เช่น อาร์เบลาในช่วงเวลานี้ โดยชื่อบุคคลของผู้อยู่อาศัยในเมืองสะท้อนให้เห็นถึงชื่อที่ใช้ในจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ เช่นQib-Assor ("คำสั่งของอัสซูร์"), Assor-tares ("อัสซูร์พิพากษา") และแม้แต่Assor-heden ("อัสซูร์ได้ให้พี่ชาย" ซึ่งเป็นชื่อAššur-aḫu-iddina เวอร์ชันหลัง หรือEsarhaddon ) ซึ่งสะท้อนถึงชื่อที่มีอยู่ในช่วงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 59 ]}ชาวอัสซีเรียที่อัสซูร์ยังคงปฏิบัติตามศาสนาเมโสโปเตเมียโบราณ ดั้งเดิม โดยบูชาอัสซูร์ (ในเวลานี้รู้จักกันในชื่ออัสซอร์ ) และเทพเจ้าเมโสโปเตเมียอื่นๆ เช่น ชามาช อิชตาร์ ซิน อาดัด เบล เนอร์กัล นินูร์ตา และทัมมุซ^{[ 60 ]}อัสซูร์อาจเคยเป็นเมืองหลวงของรัฐกึ่งอิสระหรือรัฐบริวารของตนเอง ไม่ว่าจะอยู่ภายใต้การปกครองของอาณาจักรฮัตราที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวอัส^{ซีเรีย [} 61 ] ^{หรืออยู่}ภายใต้การปกครองโดยตรงของชาวพาร์เธีย^{[ 62 ]}แม้ว่ายุคทองที่สองของอัสซูร์จะสิ้นสุดลงด้วยการพิชิต ปล้นสะดม และทำลายเมืองโดยจักรวรรดิซาสาเนียน ราว ค.ศ. 240–250 ^{[ 63 ]}จารึก วิหาร การเฉลิมฉลองเทศกาลอย่างต่อเนื่อง และองค์ประกอบเกี่ยวกับเทพเจ้า (พระนามศักดิ์สิทธิ์) มากมายในชื่อบุคคลในยุคพาร์เธีย แสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของประเพณีที่สืบทอดมาตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 21 ก่อนคริสต์ศักราช และเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดของอัสซีเรียโบราณยังคงได้รับการบูชาที่อัสซูร์และที่อื่นๆ มากกว่า 800 ปีหลังจากที่จักรวรรดิอัสซีเรียถูกทำลาย^{[ 2 ]}ความทรงจำทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของอัสซีเรียยังคงอยู่ภายในบาบิโลเนีย และวิชาการของอัสซีเรียส่งผลกระทบต่อวิชาการของบาบิโลเนีย^{[ 64 ]}ชื่อบุคคลของชาวอัสซีเรียที่อ้างถึงอัสซูร์ยังคงถูกใช้ต่อไปทั่วบาบิโลเนียในยุคเฮลเลนิสติก โดยครอบครัวที่ใช้ชื่อเหล่านั้นน่าจะสืบเชื้อสายมาจากชาวอัสซีเรียที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ทางใต้ ในเมืองอุรุก ลัทธิบูชาอัสซูร์ยังคงอยู่รอด และนักบวชในวิหารบางคนมีชื่อที่รวมอัสซูร์ไว้ด้วย ข้อความอักษรลิ่มจากเมืองนี้ได้รักษาประเพณีวรรณกรรมของชาวอัสซีเรียและชาวนิเนเวห์ไว้อย่างชัดเจนในหลากหลายสาขา เช่น โหราศาสตร์ ในขณะที่บางครอบครัวยังคงรักษาข้อความอักษรลิ่มโบราณของชาวอัสซีเรียไว้เป็นมรดกตกทอด นักวิชาการบางคนในเมืองอุรุกในยุคเฮลเลนิสติกได้ปลูกฝังความตระหนักรู้เกี่ยวกับอดีตและวัฒนธรรมของชาวอัสซีเรียอย่างชัดเจนด้วยการปฏิบัติเช่นนี้ และรักษาความทรงจำของอัสซีเรียให้คงอยู่ด้วยการรักษาเรื่องราวต่างๆ เช่น เรื่องของอาฮิการ์ ปราชญ์ของกษัตริย์อัสซีเรียเอซาร์ฮัดดอน^{[ 65 ]}

ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการรับรู้ตนเองและการกำหนดตนเอง^{[ 5 ]}ในอัสซีเรียโบราณ อัตลักษณ์อัสซีเรียที่แตกต่างดูเหมือนจะก่อตัวขึ้นแล้วในสมัยอัสซีเรียโบราณ ( ประมาณ 2025–1364 ปีก่อนคริสตกาล) เมื่อมีการบันทึกถึงพิธีฝังศพ อาหาร และการแต่งกายที่เป็นเอกลักษณ์ของอัสซีเรีย^{[ 66 ]}และเอกสารของอัสซีเรียดูเหมือนจะพิจารณาว่าผู้อยู่อาศัยในอัสซูร์เป็นกลุ่มวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แม้ว่าพวกเขาจะมีเชื้อชาติและภาษาเหมือนกับชาวเซมิติกทางตอนใต้ของเมโสโปเตเมีย ( บาบิโลเนีย ) ก็ตาม ^{[ 67 ]}อัตลักษณ์อัสซีเรียที่กว้างขึ้นดูเหมือนจะแพร่กระจายไปทั่วเมโสโปเตเมียตอนเหนือภายใต้จักรวรรดิอัสซีเรียตอนกลาง ( ประมาณ 1363–912 ปีก่อนคริสตกาล) เนื่องจากงานเขียนในภายหลังเกี่ยวกับการยึดคืนของกษัตริย์อัสซีเรียใหม่ในยุคแรกๆ อ้างถึงสงครามบางส่วนของพวกเขาว่าเป็นการปลดปล่อยชาวอัสซีเรียจากเมืองที่พวกเขายึดคืนมา^{[ 68 ]}แม้ว่าตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานของอัสซีเรียโบราณจะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของชาวอัสซีเรียอยู่ แต่วัฒนธรรมและอารยธรรมของอัสซีเรีย เช่นเดียวกับวัฒนธรรมและอารยธรรมอื่นๆ ก็ไม่ได้พัฒนาขึ้นมาอย่างโดดเดี่ยว เมื่อจักรวรรดิอัสซีเรียขยายและหดตัว องค์ประกอบจากภูมิภาคที่ชาวอัสซีเรียพิชิตหรือทำการค้าด้วยได้ส่งอิทธิพลทางวัฒนธรรมต่อดินแดนหลักของอัสซีเรียและชาวอัสซีเรียเอง วัฒนธรรมอัสซีเรียในยุคแรกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวฮูร์เรียน และในทางกลับกัน ซึ่งเป็นชนชาติที่อาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมียตอนเหนือ และจากวัฒนธรรมของเมโสโปเต เมียตอนใต้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมของสุเมเรียนและบาบิโลเนีย^{[ 6 ]}

หลักฐานที่หลงเหลืออยู่แสดงให้เห็นว่าชาวอัสซีเรียโบราณมีนิยามที่ค่อนข้างเปิดกว้างเกี่ยวกับความหมายของการเป็นชาวอัสซีเรีย แนวคิดสมัยใหม่ เช่น ภูมิหลังทางชาติพันธุ์ของบุคคล หรือแนวคิดเรื่องความเป็นพลเมืองตามกฎหมายของโรมันดูเหมือนว่าจะไม่ได้สะท้อนให้เห็นในอัสซีเรียโบราณ^{[ 5 ]}แม้ว่าบันทึกและงานศิลปะเกี่ยวกับสงครามของชาวอัสซีเรียมักจะบรรยายและพรรณนาถึงศัตรูต่างชาติ แต่โดยปกติแล้วศัตรูเหล่านั้นไม่ได้ถูกพรรณนาด้วยลักษณะทางกายภาพที่แตกต่างกัน แต่จะถูกพรรณนาด้วยเสื้อผ้าและอุปกรณ์ที่แตกต่างกัน ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าอัสซีเรียส่วนใหญ่มีการติดต่อกับสังคมอื่นๆ ในเอเชียตะวันตกอนาโตเลียเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกแอฟริกาเหนือและ คอเคซัสตอนใต้ ซึ่งผู้คนเหล่า นั้นน่าจะมีลักษณะทางกายภาพคล้ายกับชาวอัสซีเรีย บันทึกของชาวอัสซีเรียบรรยายถึงศัตรูว่าเป็นคนป่าเถื่อนเฉพาะในแง่ของพฤติกรรมเท่านั้น เช่น ขาดการปฏิบัติทางศาสนาที่ถูกต้อง หรือไร้อารยธรรม และกระทำความผิดต่ออัสซีเรีย เมื่อพิจารณาทุกสิ่งแล้ว ดูเหมือนว่าจะไม่มีแนวคิดเรื่องชาติพันธุ์หรือเชื้อชาติ ที่พัฒนาอย่างดี ในอัสซีเรียโบราณ^{[ 69 ]}สิ่งที่สำคัญสำหรับบุคคลที่จะได้รับการยอมรับจากผู้อื่นว่าเป็นชาวอัสซีเรียส่วนใหญ่คือการปฏิบัติตามพันธะ (เช่น การรับราชการทหาร) การเป็นพันธมิตรกับจักรวรรดิอัสซีเรียทางการเมือง และการรักษาความจงรักภักดีต่อกษัตริย์อัสซีเรีย กษัตริย์บางพระองค์ เช่นซาร์กอนที่ 2 ( ครองราชย์ 722–705 ปีก่อนคริสตกาล) ทรงสนับสนุนการผสมผสานและการหลอมรวมวัฒนธรรมต่างชาติกับวัฒนธรรมของอัสซีเรียอย่างชัดเจน^{[ 5 ]}

แม้ว่ารัฐต่างชาติหลายแห่งจะปกครองดินแดนใจกลางของอัสซีเรียในช่วงหลายพันปีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิ แต่ก็ไม่มีหลักฐานการอพยพเข้ามาของผู้อพยพจำนวนมากที่เข้ามาแทนที่ประชากรดั้งเดิม^{[ 5 ]}ซึ่งกลับกลายเป็นประชากรส่วนสำคัญของภูมิภาคนี้ต่อไปจนกระทั่ง การสังหารหมู่ ของมองโกลและติมูริดในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ^{[ 70 ]}ในแหล่งข้อมูลภาษาซีเรียคทางศาสนาในยุคก่อนสมัยใหม่ (ภาษาอราเมอิกประเภทที่ใช้ในงานเขียนคริสเตียนเมโสโปเตเมีย) การกำหนดตนเองที่ใช้โดยทั่วไปคือ suryāyā (รวมถึง surayā ที่ย่อลง) และบางครั้งก็ใช้ ʾāthorāyā ("อัสซีเรีย") และ ʾārāmāyā ("อราเมอิก" หรือ "อาราเมียน") ^{[ 11 ] [ 71 ]}ความลังเลของประชากรคริสเตียนโดยรวมที่จะใช้ ʾĀthorāyā เป็นชื่อเรียกตนเองนั้นน่าจะมาจากภาพลักษณ์ของอัสซีเรียในพระคัมภีร์ไบเบิล คำว่า "อัสซีเรีย" (Āthorāyā) ยังคงใช้เรียกคริสเตียนจากโมซุล (เมืองนิเนเวห์โบราณ) และเมโสโปเตเมียโดยทั่วไปมาอย่างต่อเนื่อง^{[ 72 ]}จากแหล่งข้อมูลที่หลงเหลืออยู่เป็นที่ชัดเจนว่าʾārāmāyāและsuryāyāไม่ใช่อัตลักษณ์ที่แตกต่างและแยกจากกันโดยสิ้นเชิง แต่เป็นคำที่ใช้แทนกันได้เพื่ออ้างถึงผู้คนกลุ่มเดียวกัน ตัวอย่างเช่น นักเขียนชาวซีเรียBardaisan (154–222) ถูกอ้างถึงในงานแปลภาษาซีเรียในศตวรรษที่ 4 ของประวัติศาสตร์คริสตจักรของEusebiusว่าเป็นทั้งārāmāyāและsuryāyā ^{[ 11 ]}

Sūryāyāซึ่งปรากฏในรูปแบบsūrāyāและsūrōyō [ ^{13 ]}แม้บางครั้งจะแปลว่า "ซีเรีย" ^{[ 73 ]} ก็เป็นคำที่คริสเตียนชาวเมโสโปเตเมียใน เมืองอีเดสซา ใช้ เรียกตนเอง ในช่วงหลังคริสต์ศตวรรษที่ ⁵และแพร่หลายอย่างรวดเร็วในสิ่งที่ต่อมาเรียกว่าประเพณีซีเรียตะวันตกและ ตะวันออก ^{[ 74 ]}คำนี้มาจากคำภาษาอัคคาเดียนโบราณassūrāyu ("อัสซีเรีย") ^{[ 13 ] [ 14 ]} ข้อความภาษา ลูเวียนและอาราเมอิกจากสมัยจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ เช่นจารึก Çineköyบางครั้งใช้คำว่า "ซีเรีย" ที่ย่อลงสำหรับจักรวรรดิอัสซีเรีย^{[ 75 ]}ดังนั้นฉันทามติในแวดวงวิชาการสมัยใหม่คือ "ซีเรีย" เป็นเพียงรูปแบบย่อของ "อัสซีเรีย" ^{[ 15 ]}การแบ่งแยกสมัยใหม่ระหว่าง "อัสซีเรีย" และ "ซีเรีย" เป็นผลมาจากนักประวัติศาสตร์และนักทำแผนที่ชาวกรีกโบราณ ซึ่งกำหนดให้เลแวนต์เป็น " ซีเรีย " และเมโสโปเตเมียเป็น "อัสซีเรีย" เมื่อถึงเวลาที่คำเหล่านี้ปรากฏในข้อความภาษากรีกเป็นครั้งแรก (ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ชาวท้องถิ่นในทั้งเลแวนต์และเมโสโปเตเมียได้ใช้คำทั้งสองคำนี้สลับกันไปมาสำหรับภูมิภาคทั้งหมดมานานแล้ว และยังคงใช้เช่นนั้นต่อไปจนถึงช่วงปลายคริสต์ศักราช^{[ 76 ]}ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าชาวกรีกเริ่มเรียกเมโสโปเตเมียว่า "อัสซีเรีย" เพราะพวกเขามองว่าภูมิภาคนี้เทียบเท่ากับจักรวรรดิอัสซีเรีย ซึ่งล่มสลายไปนานแล้วเมื่อถึงเวลาที่คำนี้ปรากฏในข้อความภาษากรีกเป็นครั้งแรก หรือเพราะพวกเขาตั้งชื่อภูมิภาคตามผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่น คือชาว (อัส)ซีเรีย^{[ 77 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันว่าชาวกรีกเซเลวซิดเชื่อว่าผู้พูดภาษาอาราเมอิกทางตะวันออกสืบเชื้อสายมาจากชาวอัสซีเรียโบราณ ซึ่งเป็นแนวคิดที่ชาวเซเลวซิดยืมมาจากชาวกรีกคลาสสิกที่ถือว่าชาวอัสซีเรียและชาวซีเรียเป็นกลุ่มเดียวกัน แม้ว่าคำว่า "ซีเรีย" จะเริ่มจำกัดอยู่เฉพาะในภูมิภาคทางตะวันตกของแม่น้ำยูเฟรติส แต่การรวมคำว่า "อัสซีเรีย" และ "ซีเรีย" เข้าด้วยกันยังคงมีอยู่ ซึ่งเห็นได้ชัดในบางชุมชนจนถึงช่วงปลายยุคกลาง^{[ 78 ] [ 79 ]}แม้แต่โจเซฟัสชาวฮีบรูโจเซฟัส ซึ่งมีมุมมองที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวซีเรีย ได้สืบทอดประเพณีของสตรโบและเฮโรโดตัสที่ถือว่าชาวอัสซีเรียและชาวซีเรียเป็นกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกัน โดยกล่าวถึง "ชาวซีเรีย" ในบาบิโลเนีย ภูมิภาคนี้เคยอยู่ภายใต้การปกครองของอัสซีเรีย ดังนั้นโจเซฟัสจึงยึดถือเหตุผลของสตรโบที่กล่าวว่าผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคนี้สามารถเรียกได้ว่า "ชาวอัสซีเรีย" หรือ "ชาวซีเรีย" สลับกันได้^{[ 80 ]}ชาวซีเรียในซีเรียของโรมันยังสามารถวางตัวเป็นกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกันและเป็นทายาทของมรดกโบราณเช่นเดียวกับชาวอัสซีเรียในอาณาจักรพาร์เธียนและซาสาเนียน^{[ 81 ]}ดังนั้น ผู้ที่อาศัยอยู่ในซีเรียของโรมันจึงยังคงสามารถจินตนาการถึงชาวอัสซีเรียโบราณว่าเป็นบรรพบุรุษทางชาติพันธุ์โดยตรงหรืออย่างน้อยก็เป็นผู้ก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา^{[ 80 ]}โดยทั่วไป ชาวซีเรียเองก็รับเอาแนวคิดของกรีกที่มองว่าผู้พูดภาษาอราเมอิกในตะวันออกใกล้สืบเชื้อสายมาจากชาวอัสซีเรีย และเข้าใจอดีตของตนผ่านทางนั้น ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงมองตนเองว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์^{[ 82 ]}ดังนั้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 และ 2 คริสต์ศักราช นักเขียนจากโรมันซีเรีย-เมโสโปเตเมีย เช่นทาเทียนและลูเซียนซึ่งเขียนเป็นภาษากรีกและอราเมอิก ได้ใช้อดีตของชาวอัสซีเรียอย่างกว้างขวางเพื่อกำหนดชุมชนของตนในความสัมพันธ์กับชาวกรีกและโรมัน และให้ความสำคัญกับการเรียกตนเองว่า "ชาวซีเรีย" และ "ชาวอัสซีเรีย" ^{[ 83 ] [ 80 ]}ทาเทียนและลูเซียนเรียกตนเองว่าอัสซีริโอสไม่เพียงแต่เพื่อบ่งบอกถึงต้นกำเนิดของซีเรียเท่านั้น แต่ยังเพื่อเน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมดั้งเดิมที่แตกต่างจากกรีก^{[ 39 ]}ดังที่นักเขียนเมเลียเกอร์แห่งกาดารา ได้กล่าวไว้ ดูเหมือนว่าชาวซีเรียจะมาจากอัสซีเรีย^{[ 84 ]}ยิ่งไปกว่านั้น แม้ว่าชาวเซเลวซิดจะเน้นย้ำถึงต้นกำเนิดชาวมาซิโดเนียของตนและดำเนินนโยบายการทำให้เป็นกรีกแก่ผู้อยู่อาศัยในตะวันออกใกล้ที่พวกเขาปกครอง แต่ในที่สุดพวกเขาก็เริ่มกลืนเข้ากับประชากรชาวอัสซีเรียพื้นเมืองของเมโสโปเตเมียและรับเอาขนบธรรมเนียมของพวกเขามาใช้ จนถูกมองโดยคนร่วมสมัยและแม้แต่ตัวพวกเขาเองว่าเป็นทายาทของจักรวรรดิและราชวงศ์อัสซีเรียใหม่^{[ 85 ] [ 86 ]}ชาวซีเรีย (อัสซีเรีย) ก็มองชาวเซเลวซิดว่าเป็นผู้สืบทอดของอัสซีเรียเช่นกัน โดยนับพวกเขาอยู่ในความต่อเนื่องกับเซมิรามิสและซาร์ดานาปาลัสจึงทำให้พวกเขากลายเป็น ชาวอัสซีเรีย ^{[ 87 ]}นักประวัติศาสตร์โรมันไททัส ลิวิอุสได้บันทึกกระบวนการกลืนกลายของชาวกรีกเข้ากับประชากรพื้นเมืองไว้อย่างชัดเจน โดยเขาคร่ำครวญว่าชาวมาซิโดเนียที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในเมโสโปเตเมียได้ "เสื่อมถอยกลายเป็นชาวซีเรีย" ^{[ 88 ]}เซมิรามิสเองก็ได้รับความนิยมในตะวันออกเช่นกัน โดยมีผู้หญิงในเมโสโปเตเมียใช้ชื่อของเธอ แม้ว่าภาษากรีกจะเป็นพื้นฐานของนิทานสมัยใหม่ แต่รูปแบบแรกสุดของซากาน่าจะมาจากแหล่งข้อมูลภาษาอราเมอิกที่เสื่อมสลายได้ในเลแวนต์และเมโสโปเตเมีย เนื่องจากนิทานเรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของภาษาอัคคาเดียน^{[ 89 ]}

แม้ว่าsuryāyāจะเชื่อมโยงกับ "อัสซีเรีย" อย่างชัดเจน^{[ 90 ]}แต่คำที่ใช้เรียกชาวอัสซีเรียโบราณอย่างแพร่หลายมากกว่าคือʾāthorāyāซึ่งไม่ใช่คำที่ใช้เรียกตนเองโดยทั่วไปในแหล่งข้อมูลก่อนยุคสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลภาษาซีเรียได้ใช้ʾāthorāyā อย่างเด่นชัด ในบริบทอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับอัสซีเรียโบราณ อัสซีเรียโบราณมักถูกเรียกว่าʾāthorซึ่งยังคงใช้เป็นชื่อเรียกภูมิภาคที่อยู่รอบเมืองหลวงที่ยิ่งใหญ่แห่งสุดท้ายคือเมืองนิเนเวห์^{[ 91 ]}ความลังเลของชาวคริสต์ซีเรียในยุคกลางที่จะใช้ʾāthorāyāเป็นคำเรียกตนเองอาจอธิบายได้จากชาวอัสซีเรียที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ว่าเป็นศัตรูที่สำคัญของอิสราเอล คำว่าʾāthorāyāบางครั้งถูกใช้ในงานเขียนภาษาซีเรียเป็นคำที่ใช้เรียกศัตรูของชาวคริสต์ ในบริบทนี้ บางครั้งคำนี้ก็ถูกนำไปใช้กับชาวเปอร์เซียแห่งจักรวรรดิซาสาเนียน ตัวอย่างเช่น นักเขียนชาวซีเรียในศตวรรษที่ 4 อย่างเอฟเรมแห่งซีเรีย กล่าวถึงจักรวรรดิซาสาเนียนว่าเป็น " ʾāthor ที่สกปรก มารดาแห่งความเสื่อมทราม" ในทำนองเดียวกัน คำนี้ในบริบทนี้บางครั้งก็ถูกนำไปใช้กับผู้ปกครองมุสลิมในยุคหลังด้วย^{[ 91 ]}แม้ว่าจะไม่ได้ใช้โดยชุมชนผู้พูดภาษาซีเรียโดยรวมในยุคกลาง แต่คำว่าʾāthorāyāก็ยังคงอยู่เป็นอัตลักษณ์ตลอดช่วงเวลานั้น เนื่องจากเป็นคำที่ใช้เรียกชาวคริสต์ซีเรียจากโมซุล (นินิเวห์โบราณ) และบริเวณใกล้เคียง โดยทั่วไป ^{[ 91 ]}ในขณะที่คำต่างๆ เช่น อัสซีเรีย บาบิโลน และอาราเมียน กลายเป็นที่เกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาเทพเจ้า และการใช้คำเหล่านั้นลดลง แต่การอ้างอิงเชิงบวกถึงมรดกอัสซีเรียของชาวคริสต์ซีเรียยังคงพบได้ เช่น ในงานเขียนของอับดิโชแห่งนิซิบิสซึ่งมีมุมมองที่ตรงกันข้าม^{[ 92 ]}อย่างไรก็ตาม การเชื่อมโยงเดิมของอัสซีเรียกับดินแดนที่พูดภาษาอาราเมอิกยังคงอยู่ และปัญญาชนชาวซีเรียบางคนยังคงใช้คำว่า "อัสซีเรีย" และ "ชาวอัสซีเรีย" เพื่ออ้างถึงดินแดนและผู้คนของพวกเขา แม้จะเป็นเช่นนั้น คริสเตียนชาวซีเรียส่วนใหญ่ระบุตัวตนของตนเองตามหมู่บ้านหรือศาสนาเป็นหลัก ซึ่งเป็นธรรมเนียมในตะวันออกกลาง^{[ 93 ]}แม้ว่าคำต่างๆ เช่น นินิเวห์ อัสซีเรีย และบาบิโลน จะเป็นที่รู้จักกันดีผ่านทางคัมภีร์ไบเบิล แต่ผู้เขียนชาวซีเรียอาจดึงเอาประเพณีที่สืบทอดมาและความตระหนักถึงภูมิภาคเหล่านี้ในฐานะดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขามาใช้ โดยนิยมใช้ชื่อเรียกแบบโบราณมากกว่าคำที่ใช้ในปัจจุบัน^{[ 94 ]}การใช้คำต่างๆ เช่นʾāthorและʾāthorāyāชี้ให้เห็นอย่างน้อยที่สุดถึงการยอมรับชาวอัสซีเรียโบราณ และความตระหนักในหมู่คริสเตียนซีเรียแห่งเมโสโปเตเมียตอนเหนือถึงอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อภูมิภาค ซึ่งครั้งหนึ่งพวกเขาเคยทำให้เป็นศูนย์กลางของจักรวรรดิของพวกเขา^{[ 95 ]}

แหล่งข้อมูลภาษาซีเรียคก่อนยุคใหม่บางครั้งระบุในเชิงบวกกับชาวอัสซีเรียโบราณ โดยประชากรในภูมิภาคยังคงรักษาความทรงจำของอัสซีเรียไว้ในประวัติศาสตร์ซีเรียคท้องถิ่นในสมัยราชวงศ์ซาสาเนียน^{[ 96 ]}โดยเชื่อมโยงระหว่างจักรวรรดิโบราณกับตัวพวกเขาเอง^{[ 73 ]}ที่โดดเด่นที่สุดคือ กษัตริย์และบุคคลสำคัญชาวอัสซีเรียโบราณปรากฏอยู่ในนิทานพื้นบ้านและประเพณีวรรณกรรมท้องถิ่นมานานแล้ว^{[ 97 ]}และมีการอ้างสิทธิ์สืบเชื้อสายจากราชวงศ์อัสซีเรียโบราณทั้งจากบุคคลในนิทานพื้นบ้านและจากสมาชิกชั้นสูงที่ยังมีชีวิตอยู่จริงในเมโสโปเตเมียตอนเหนือ^{[ 98 ]}บุคคลสำคัญเช่น Sargon II ^{[ 99 ]} Sennacherib ( ครองราชย์ 705–681 ปีก่อนคริสตกาล), Esarhaddon ( ครองราชย์ 681–669 ปีก่อนคริสตกาล), Ashurbanipal และShamash-shum-ukinปรากฏอยู่ในนิทานพื้นบ้านและประเพณีวรรณกรรมท้องถิ่นมานานแล้ว^{[ 97 ]}เรื่องเล่าส่วนใหญ่จากยุคซาสาเนียนและยุคต่อมาเป็นเรื่องเล่าที่แต่งขึ้น โดยอิงจากประวัติศาสตร์อัสซีเรียโบราณ แต่นำมาประยุกต์ใช้กับสภาพแวดล้อมในท้องถิ่นและปัจจุบัน^{[ 100 ]}เรื่องเล่าในยุคกลางที่เขียนเป็นภาษาซีเรีย เช่น เรื่องของเบห์นัม ซาราห์ และผู้พลีชีพทั้งสี่สิบคนโดยส่วนใหญ่แล้วจะบรรยายถึงเซนนาเคริบว่าเป็นกษัตริย์นอกรีตต้นแบบที่ถูกลอบสังหารเนื่องจากความขัดแย้งในครอบครัว และลูก ๆ ของเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์^{[ 97 ]}การปรากฏตัวของเซนนาเคริบในเรื่องนี้ไม่ใช่เรื่องแปลก เพราะแหล่งข้อมูลภาษาซีเรียจำนวนมากจากยุคโบราณตอนปลายและยุคกลางตอนต้นกล่าวถึงทั้งเขาและชาวอัสซีเรีย โดยมักมีเป้าหมายเพื่อแสดงให้เห็นว่าชาวคริสต์ซีเรียเป็นทายาทของอดีตอัสซีเรีย อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้มีความพิเศษตรงที่บรรยายถึงกษัตริย์อัสซีเรียว่าเป็นบิดาของผู้พลีชีพทั้งสองคน^{[ 101 ]}เซนนาเคริบยังปรากฏในเรื่องราวสมัยซาสาเนียนของมาร์ ออว์กินมาร์ การ์ดากมาร์ มัตไตและมาร์ เบห์นัม แม้ว่าเรื่องราวเหล่านี้มักจะสับสนเกี่ยวกับตัวตนของเขา แต่ก็เป็นไปได้ว่าพวกเขาอาศัยประเพณีท้องถิ่นที่สืบทอดกันมา รวมถึงคัมภีร์ไบเบิลในการจดจำกษัตริย์องค์นี้^{[ 102 ]}

ประวัติศาสตร์อัสซีเรียของมาร์การ์ดาห์ในศตวรรษที่ 7 ทำให้ มาร์การ์ดาห์ ซึ่งเป็น นักบุญผู้มีชื่อเสียง เป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ นิมรอด แห่งเมโสโปเต เมียในตำนานตามคัมภีร์ไบเบิลและเซนนาเคริบในประวัติศาสตร์ โดยเชื้อสายอันรุ่งโรจน์ของเขาปรากฏให้เห็นในความเชี่ยวชาญด้านการยิงธนู การล่าสัตว์ และโปโลของมาร์การ์ดาห์[ 103 ^{]วิหารที่}สร้างขึ้นเพื่อมาร์การ์ดาห์ในช่วงเวลานี้ถูกสร้างขึ้นบนซากปรักหักพังของวิหารอัสซีเรียใหม่โดยตรง^{[ 104 ]}บุคคลในตำนานอย่างนิมรอด ซึ่งโดยทั่วไปแล้วถูกมองว่าเป็นเพียงชาวเมโสโปเตเมีย ถูกกล่าวถึงอย่างชัดเจนว่าเป็นชาวอัสซีเรียในตำราสมัยซาสาเนียนหลายเล่ม และถูกแทรกเข้าไปในสายกษัตริย์อัสซีเรีย^{[ 99 ]}นิมรอด เช่นเดียวกับผู้ปกครองในตำนานชาวเมโสโปเตเมียคนอื่นๆ (แม้ว่าจะระบุว่าเป็นชาวอัสซีเรียอย่างชัดเจนในตำรา) เช่นเบลัสและนินัสบางครั้งก็มีบทบาทสำคัญในงานเขียน^{[ 105 ]}ข้อความคริสเตียนบางข้อความถือว่าบาลาอัม ในพระคัมภีร์ เป็นผู้พยากรณ์ถึงดาวแห่งเบธเลเฮมเรื่องเล่าฉบับอัสซีเรียท้องถิ่นปรากฏในงานเขียนภาษาซีเรียบางฉบับจากสมัยราชวงศ์ซาสาเนียน ซึ่งอ้างว่าคำพยากรณ์ของบาลาอัมได้รับการจดจำผ่านการถ่ายทอดจากกษัตริย์อัสซีเรียโบราณเท่านั้น^{[ 106 ]}ในบางเรื่อง มีการอ้างถึงเชื้อสายอย่างชัดเจน ตามประวัติศาสตร์ของคาร์กา ในศตวรรษที่ 6 ตระกูลขุนนาง 12 ตระกูลของคาร์กา ( อาร์ราฟา โบราณ ) เป็นลูกหลานของขุนนางอัสซีเรียโบราณที่อาศัยอยู่ในเมืองในช่วงเวลาของซาร์กอนที่ 2 ^{[ 107 ]}เป้าหมายของข้อความภาษาซีเรียเฉพาะนี้คือการแสดงให้เห็นว่าอดีตต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบันโดยไม่ขาดตอน ดังนั้นจึงเริ่มต้นด้วยกษัตริย์ซาร์กอนผู้เคร่งศาสนา ผู้สร้างเมืองและประกาศการถือศีลอดของชาวนีเนเวห์ และจบลงด้วยเหล่าผู้พลีชีพชาวอัสซีเรียที่ทำให้เมืองนี้เป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์สำหรับศาสนาคริสต์^{[ 108 ]}ต่อมา บิชอปแห่งคาร์กา ด์-เบท เซลอก ผู้ซึ่งได้รับอิทธิพลจากเรื่องราวนี้ ซาบริโช ได้นำเอาการถือศีลอดของชาวนีเนเวห์มาใช้ โดยพยายามทำตัวให้เหมือนกษัตริย์ซาร์กอนผู้ทรงคุณธรรม ซึ่งเป็นผู้ที่ฟังคำเทศนาของโยนาห์เป็นคนแรก ด้วยเหตุนี้ เรื่องราวของโยนาห์จึงทำหน้าที่เป็นวิธีเชื่อมโยงคริสเตียนชาวซีเรียกับอดีตของชาวอัสซีเรียในท้องถิ่น^{[ 109 ]}โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนชาวซีเรียในเมโสโปเตเมียตอนเหนือต่างหลงใหลในเรื่องราวของโยนาห์ และงานเขียนของชาวซีเรียบางชิ้นได้บอกเป็นนัยว่าชาวนีเนเวห์ ซึ่งเป็นบรรพบุรุษชาวอัสซีเรียของพวกเขา เป็นชาวต่างชาติกลุ่มแรกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เนื่องจากโยนาห์เป็นแบบอย่างของพระ^{คริสต์[110 ]}เนื่องจากเรื่องราวในพระคัมภีร์และการถือศีลอดมีความสำคัญเป็นพิเศษในประเพณีซีเรียทั้งตะวันออกและตะวันตก และต่อมาได้แพร่กระจายไปยังคริสตจักรอื่นๆ ผ่านทางบรรพบุรุษที่มีต้นกำเนิดจากอัสซีเรีย จึงหมายความว่าคริสเตียนชาวซีเรียเชื่อว่าเรื่องราวนี้หมายถึงบรรพบุรุษของพวกเขาเอง ดังนั้น แม้ว่า เอฟเรมจะพรรณนาถึงชาวอัสซีเรียในแง่ลบในงานเขียนอื่นๆ แต่เขากลับยกย่องชาวเมืองนิเนเวห์และกษัตริย์อัสซีเรียเมื่อทรงกลับใจ โดยนำเสนอชาวอัสซีเรียในฐานะผู้สำนึกผิด ตรงกันข้ามกับชาวอิสราเอลที่ถูกมองว่าหยิ่งยโส ^{[ 111 ]}

เพื่ออธิบายถึงการปรากฏตัวของบุคคลสำคัญชาวอัสซีเรีย เช่น เซนนาเคริบและเอซาร์ฮัดดอนในข้อความภาษาซีเรียเหล่านี้ นักวิชาการได้โต้แย้งว่าความทรงจำทางวาจาและนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับชาวอัสซีเรียโบราณยังคงดำเนินต่อไปในภูมิภาคต่างๆ เช่นอาร์เบลานินิเวห์และอัสซูร์ดังนั้น แม้ว่ารัฐอัสซีเรียจะล่มสลายไปแล้ว แต่ความทรงจำเกี่ยวกับกษัตริย์โบราณเหล่านี้ยังคงมีอิทธิพลอย่างมากในใจกลางของอัสซีเรีย และซากปรักหักพังในภูมิภาคนี้ถูกยกให้เป็นของชาวอัสซีเรียโบราณ^{[ 112 ]}ในสถานที่ต่างๆ เช่นนิซิบิส อาร์เบลา และคาร์กา ด-เบต เซโลห์ ซากปรักหักพังโบราณเหล่านี้ส่งเสริมความเชื่อมโยงระหว่างชาวคริสต์ซีเรียและชาวอัสซีเรียโบราณ ทำให้ความเก่าแก่ที่ห่างไกลและการพลีชีพของชาวคริสต์เป็นพื้นฐานสำหรับประวัติศาสตร์ที่พัฒนาขึ้นของพื้นที่เหล่านี้^{[ 113 ]}ชุมชนท้องถิ่นในเมโสโปเตเมียตอนเหนือระลึกถึงอดีตอันยิ่งใหญ่ที่พวกเขาเรียกว่าʾāthor (อัสซีเรีย) โดยคริสเตียนชาวซีเรียถือว่าซากปรักหักพังเหล่านั้นเป็นผลงานของบรรพบุรุษของพวกเขา แม้ว่ารายละเอียดทางประวัติศาสตร์ที่แน่นอนของจักรวรรดิจะถูกลืมไปแล้วก็ตาม พิธีกรรมและประเพณีของศาสนาเพแกนที่มีต้นกำเนิดจากอัสซีเรียยังคงได้รับการปฏิบัติสืบต่อมาจนถึงปลายยุคโบราณ ซึ่งอาจเชื่อมโยงผู้ปฏิบัติพิธีกรรมเหล่านั้นกับอดีตอันไกลโพ้นผ่านเรื่องราวและแนวคิดที่สืบทอดกันมา นักเขียนชาวซีเรียยอมรับประเพณีนี้และเสริมสร้างแนวคิดเหล่านี้ด้วยความถูกต้องโดยการสร้างเรื่องเล่าวรรณกรรมคริสเตียนใหม่ในภูมิทัศน์ที่เปี่ยมไปด้วยความหมายอยู่แล้ว^{[ 114 ]}ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ในอัสซีเรียและบาบิโลเนียในช่วงศตวรรษที่ 3 และ 4 ส่วนใหญ่เป็นประชากรเพแกนกลุ่มเดียวกันกับจักรวรรดิอัสซีเรีย-บาบิโลเนียและเป็นผู้สืบทอดภูมิหลังทางวัฒนธรรมนี้ พวกเขาพัฒนาแนวทางส่วนตัวต่อความเชื่อในศาสนาคริสต์ของตนโดยยังคงรักษาความรู้บางอย่างจากอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเพณีของอัสซีเรีย^{[ 115 ] [ 116 ]}ดังนั้นเมื่อศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปยังอาเดียเบเน ผู้นำคริสตจักรจึงตั้งใจปราบปรามประเพณีบางอย่างที่สืบทอดมาจากยุคจักรวรรดิอัสซีเรีย แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ได้บูรณาการความทรงจำเกี่ยวกับอัสซีเรียเข้ากับเรื่องราวที่เกิดขึ้นใหม่ โดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างอัตลักษณ์คริสเตียนที่เข้ากันได้กับประเพณีท้องถิ่น^{[ 117 ]}แม้ว่าผู้เขียนชาวซีเรียส่วนใหญ่จะไม่สนใจประเทศที่ไม่มีความเกี่ยวข้องกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ แต่ประวัติศาสตร์และชีวประวัติของนักบุญชาวซีเรียในท้องถิ่นก็ยังคงรักษาเรื่องราวที่บิดเบือนเกี่ยวกับการก่อตั้งเมืองของอัสซีเรียและบรรพบุรุษของชนชั้นสูงทางสังคม ซึ่งน่าจะมาจากประเพณีปากเปล่ามากกว่าแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร^{[ 118 ]}ตามเอกสารสังคายนาซีเรียตะวันออก อัสซีเรียได้ถูกเปลี่ยนเป็นอัครสังฆมณฑล และบิชอปแห่งอาเดียเบเนซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่อาร์เบล ได้รับตำแหน่ง "อัครสังฆราชแห่งอัสซีเรีย" ^{[ 119 ] [ 120 ]}ในบริบทนี้ อัครสังฆมณฑลอาเดียเบเนควรเข้าใจถึงขอบเขตของกรีกและพาร์เธีย ซึ่งขยายไปถึงแม่น้ำคาบูร์และไม่ใช่เฉพาะภูมิภาคระหว่างแม่น้ำซาบใหญ่และซาบเล็กเท่านั้น [ ^{121 ] ดังนั้น}ในช่วงปลายยุคโบราณ นักเขียนที่พูดภาษาซีเรียในอาเดียเบเนจึงตั้งสมมติฐานว่าพวกเขาในฐานะชาวอัสซีเรียสืบเชื้อสายมาจากชาวอัสซีเรียโบราณ^{[ 122 ]}เหตุผลหนึ่งที่คำว่า "ชาวซีเรีย" ในฐานะอัตลักษณ์ไม่ได้ปรากฏอย่างชัดเจนในข้อความเหล่านี้ อาจเป็นเพราะชาวซีเรียถูกมองว่าเป็นคนอ่อนโยนในภูมิภาคซาสาเนียน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่นักเขียนชีวประวัติเหล่านี้บางครั้งจึงหลีกเลี่ยงคำนี้^{[ 123 ]}ชาวคริสต์ซีเรียที่อาศัยอยู่ในเขตเมืองใหญ่ของเบธการ์ไมอาเดียเบเนและโมซุลทางตอนเหนือของเมโสโปเตเมีย มักหันไปหาอดีตของชาวอัสซีเรียเพื่อเล่าเรื่องราวของตนเองในฐานะทายาท ในความพยายามที่จะรวมตนเองเข้ากับขอบเขตทางการเมืองของจักรวรรดิซาสาเนียน และนำเสนอตนเองในฐานะชนพื้นเมืองที่สืบเชื้อสายมาจากประชากรชาวอัสซีเรียโดยเฉพาะ ซึ่งแตกต่างจากชาวโซโรแอสเตรียนด้วยกัน^{[ 124 ] [ 125 ]}การอ้างอิงถึงอัสซีเรียโบราณยังคงปรากฏอยู่ในแหล่งข้อมูลภาษาซีเรียในยุคโบราณตอนปลายและยุคกลาง โดยเฟอร์กัส มิลลาร์ตั้งข้อสังเกตว่าคริสเตียนชาวซีเรียที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นอัสซีเรียโบราณนั้นไม่ได้ประสบกับ 'ภาวะความจำเสื่อมทางประวัติศาสตร์' พวกเขายังคงตระหนักถึงต้นกำเนิดของชาวอัสซีเรียและประวัติศาสตร์ของภูมิภาคบ้านเกิดของตน^{[ 126 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับเมโสโปเตเมียตอนใต้ซึ่งไม่รู้สึกถึงความต่อเนื่องกับบาบิโลน คริสเตียนในเมโสโปเตเมียตอนเหนือใช้คำว่าอัสซีเรียและชาวอัสซีเรียเพื่อระบุตัวตนของตนเอง และพัฒนาแนวคิดที่ว่าพวกเขามีความเชื่อมโยงกับชาวอัสซีเรียในสมัยโบราณผ่านเรื่องเล่าต่างๆ^{[ 110 ]}ชีวประวัติของมาร์ คาร์ดากห์เผยให้เห็นมุมมองของผู้เขียนที่คิดว่าขุนนางแห่งอาเดียเบเนมีต้นกำเนิดมาจากชาวอัสซีเรียในท้องถิ่น^{[ 127 ]}และเรื่องราวของมอร์ เบห์นัมช่วยให้สามารถระบุต้นกำเนิดของชาวคริสต์ซีเรียที่ย้อนกลับไปในสมัยโบราณได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยเชื่อมโยงพวกเขากับชาวอัสซีเรียโบราณ^{[ 128 ]}นักเขียนชาวซีเรียได้นำเรื่องราวของชาวอัสซีเรียที่นับถือศาสนาคริสต์ เช่น เรื่องราวของเบห์นัม การ์ดาก และคาร์กา ดเบต-เซโลค มาบรรจุไว้ในความทรงจำร่วมกันเกี่ยวกับอดีตของชาวอัสซีเรีย เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของตนเองในฐานะชาวอัสซีเรียที่นับถือศาสนาคริสต์ โดยวางชาวอัสซีเรียโบราณไว้เป็นศูนย์กลางของประวัติศาสตร์ชุมชนในภูมิภาคของตน เหนือกว่าแม้กระทั่งชาวเซเลวซิดและชาวเปอร์เซีย เรื่องราวเหล่านี้และเทศกาลที่เกี่ยวข้องยังถูกอ่านและปฏิบัติกันเป็นประจำทุกปีโดยทั้งชนชั้นสูงและสามัญชน เพื่อเฉลิมฉลองและให้เกียรติแก่ผู้พลีชีพเหล่านั้น ผลที่ตามมาคือ ชาวอัสซีเรียที่นับถือศาสนาคริสต์และอาณาจักรอัสซีเรียยังคงมีบทบาทสำคัญในชุมชนคริสเตียนซีเรียไปจนถึงยุคกลางและหลังจากนั้น โดยทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมโยงที่มีชีวิตชีวาไปสู่บรรพบุรุษของพวกเขา^{[ 129 ]}เมื่อเล่าขานกันใหม่ เรื่องราวเหล่านี้ช่วยส่งเสริมความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของชาวคริสเตียนซีเรียในอดีตอันเก่าแก่ที่เกี่ยวพันกับอัสซีเรีย และช่วยเสริมสร้างอัตลักษณ์ของชุมชนโดยเน้นความแตกต่างเฉพาะตัวและสร้างความเชื่อมโยงกับยุคโบราณ^{[ 130 ]}ที่น่าสังเกตคือ นักเขียนชีวประวัติของตำนานต่างๆ เช่น เบห์นัมและคาร์ดาก รู้สึกว่าจำเป็นต้องรวมเชื้อสายอัสซีเรียของพวกเขาไว้ด้วย ทั้งๆ ที่ภูมิหลังทางศาสนาโซโรแอสเตอร์เพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้ว บรรดาผู้พลีชีพชาวอัสซีเรียเหล่านี้ได้รับการพิจารณาโดยผู้เขียนชาวซีเรียในเรื่องเล่าของพวกเขาว่าเป็นลูกหลานที่แท้จริงของชาวเมโสโปเตเมียโบราณ ชีวประวัติของคาร์ดากและการยอมรับเขาในฐานะชาวอัสซีเรียมีบทบาทสำคัญในการกำหนดอัตลักษณ์ของคริสตจักรแห่งตะวันออกซึ่งอย่างน้อยที่สุดในศตวรรษที่ 7 ได้ประกาศมรดกอัสซีเรียของตนอย่างเปิดเผย^{[ 131 ]}ความทรงจำเกี่ยวกับอัสซีเรียและการปกครองของมันไม่เพียงแต่ยังมีชีวิตอยู่เท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยคริสตจักรแห่งตะวันออกเป็นเครื่องหมายแสดงอัตลักษณ์ในสภาพแวดล้อมของศาสนาโซโรแอสเตอร์อีกด้วย^{[ 132 ]}

กษัตริย์นิมรอด ในพระคัมภีร์ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างอัตลักษณ์ในหมู่ชาวซีเรียทั้งตะวันออกและตะวันตก นักเขียนชาวซีเรียหลายคนมีมุมมองที่ดีต่อเขา และถึงแม้ว่านิมรอดจะถูกมองว่าเป็นบุคคลที่เสื่อมทรามอย่างมากในวรรณกรรมคริสเตียนอื่นๆ แต่ประเพณีของชาวซีเรียกลับมีมุมมองที่ดีต่อเขา ผู้ที่อ้างภาพลักษณ์นี้ได้แก่ แต่ไม่จำกัดเพียงเอฟเรมชาวซีเรียยาคอบ เซรูห์และนาร์ไซ [ ^{133 ] แม้ว่า}บางคนจะเสนอว่ามุมมองเชิงบวกนี้มาจากประเพณีของชาวยิวที่สูญหายไปและไม่ได้เขียนไว้ในเมโสโปเตเมีย แต่ทฤษฎีนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย การพัฒนาจุดยืนนี้เกี่ยวกับนิมรอดดูเหมือนจะเป็นการพัฒนาภายในของชาวซีเรียและเป็นรูปแบบหนึ่งของความรักชาติในท้องถิ่นของชาวคริสต์ซีเรีย และเป็นเพราะนิมรอดได้กลายเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมและเป็นบุคคลสำคัญในหมู่ชาวคริสต์ในเมโสโปเตเมียตอนบน พวกเขาจึงเปลี่ยนมุมมองเชิงลบที่มีต่อเขาให้เป็นมุมมองเชิงบวก รากฐานทางพระคัมภีร์ที่นิมรอดสร้างขึ้นในปฐมกาล 10:10-12 นั้นเชื่อมโยงกับศูนย์กลางเมืองสำคัญทางตอนเหนือของเมโสโปเตเมีย เช่น นิซิบิสและเอเดสซาตามที่ผู้เขียนเหล่านี้กล่าวไว้^{[ 134 ] [ 135 ]}บทบาทอันโดดเด่นของเขาในฐานะบุคคลสำคัญในการสร้างรากฐานเชิงบวกมีส่วนช่วยให้เกิดความรู้สึกถึงความเป็นชาติพันธุ์ "ซีเรีย" และมีบทบาทสำคัญในการอ้างสิทธิ์สืบเชื้อสายของพวกเขา^{[ 136 ] [ 137 ]}ตำแหน่งที่นิมรอดมีส่วนในการสร้างเอกลักษณ์ที่โดดเด่นสำหรับคริสเตียนชาวซีเรียในเมโสโปเตเมียยังดึงดูดใจเขาในฐานะบรรพบุรุษโดยตรง ข้อเท็จจริงที่ว่าผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์นี้ถือว่าตนเองเป็นลูกหลานของนิมรอดนั้นอาจแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในกิจการของมาร์มารีซึ่งผู้เขียนประกาศว่าคริสเตียนชาวซีเรียในภูมิภาคนี้เป็น "บุตรของนิมรอดผู้ทรงอำนาจ" ( bnay Nemrud gabārā ) ^{[ 138 ]}ยิ่งไปกว่านั้น พระสังฆราชทิโมธีที่ 1 ได้กล่าวถึงนิมรอดในจดหมายฉบับหนึ่งของพระองค์เพื่ออ้างว่าเขาเป็นบรรพบุรุษของชาวคริสต์ซีเรีย และในการทำเช่นนั้น พระองค์ก็วางตำแหน่งตัวเองเป็นทายาทของนิมรอด^{[ 139 ]}ชาวคริสต์ซีเรียเองก็มีชื่อของนิมรอดเช่นกัน^{[ 138 ]}เนื่องจากการเป็นผู้ปกครองบนโลกคนแรก นิมรอดจึงมักถูกระบุว่าเป็นกษัตริย์นินัส แห่งอัสซีเรียในตำนาน โดยยาโคบแห่งเอเดสซาและนักเขียนชาวซีเรียคนอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 140 ] [ 135 ]}ในทำนองเดียวกัน เอฟเรมยังประกาศว่าชาวอัสซีเรียโบราณเป็น "เผ่าพันธุ์ของนิมรอด" ^{[ 141 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เอฟเรมดูเหมือนจะเน้นความสำคัญของภูมิภาคของเขาและความเชื่อมโยงกับนิมรอด โดยระบุว่านิมรอดอยู่ในดินแดนเมโสโปเตเมียตอนเหนือ และระบุว่าเมืองที่นิมรอดก่อตั้งขึ้นตามคัมภีร์ไบเบิลนั้นอยู่ในเมืองที่เป็นที่รู้จักในภูมิภาคนี้ นี่อาจเป็นหนึ่งในสัญญาณของชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งก็คือภูมิศาสตร์และความเชื่อมโยงกับดินแดน แต่อย่างน้อยที่สุด มุมมองเชิงบวกของเขาที่มีต่อนิมรอด ผู้ปกครองในดินแดนของเขาเอง ก็เป็นสิ่งที่เห็นได้ชัด^{[ 142 ]}โดยทั่วไป การก่อตั้งเมืองโดยผู้พัฒนาเมืองต่างๆ เช่น นิมรอด เบลุส เซมิรามิส และเบโลคัส ล้วนปรากฏอยู่ในวรรณกรรมซีเรีย ศูนย์กลางคริสเตียนเมโสโปเตเมียตอนเหนือที่ก่อตั้งโดยบุคคลสำคัญชาวอัสซีเรียและบาบิโลนต่างๆ ถูกนำมาผสมผสานในงานเขียนของนักเขียนชาวซีเรียหลายคน ซึ่งอาจเป็นความพยายามที่จะส่งเสริมเอกลักษณ์ของชาติ โดยยืนยันถึงรูปแบบของชาตินิยม เนื่องจากสถานที่เหล่านี้เป็นสถานที่สำคัญที่สุดบางแห่งสำหรับศาสนาคริสต์ซีเรีย^{[ 143 ] [ 144 ]}นักเขียนชาวซีเรียได้มอบภาพลักษณ์ที่ดีให้กับนิมรอด และเมืองต่างๆ ที่เขาสร้างขึ้นก็ถูกแทนที่ด้วยเมืองที่พวกเขาคุ้นเคยในเมโสโปเตเมียตอนเหนือและตอนใต้ เขาถูกเปลี่ยนบทบาทจากบุคคลในพระคัมภีร์ให้กลายเป็นวีรบุรุษผู้ก่อตั้ง ซึ่งกลายมาเป็นตัวแทนของความทรงจำเกี่ยวกับอดีตของเมโสโปเตเมียในท้องถิ่นสำหรับคริสเตียนชาวซีเรีย^{[ 145 ]}

ในหมู่ชาวซีเรียตะวันตก ผลของโครงการไลเดนได้โต้แย้งว่าชาวซีเรียออร์โธดอกซ์ได้สร้างอดีตของตนขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่เริ่มก่อตั้งเป็นชุมชนคริสเตียน โดยหวังที่จะสร้างความชอบธรรมให้กับการดำรงอยู่ของตนในฐานะกลุ่มที่แตกต่าง^{[ 146 ]}เมื่อภาษาซีเรียกลายเป็นสัญลักษณ์ของการยอมรับทางศาสนาและเป็นคุณลักษณะหลักของชุมชนชาติพันธุ์ ทำให้ชาวคริสต์ซีเรียสามารถหันไปหาอดีตอันเก่าแก่เพื่อหวังที่จะกำหนดตัวตนของตนเอง พวกเขาให้เหตุผลว่าชาวอัสซีเรียและชาวบาบิโลนพูดภาษาซีเรีย ซึ่งเป็นภาษาอาราเมอิก ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นส่วนหนึ่งของชาวซีเรีย นี่เป็นกระบวนการสร้างอัตลักษณ์ทางสังคม และไม่ควรนึกถึงรอยแตกแยกในอดีตที่นี่^{[ 147 ]}ดังนั้น ชาวซีเรียบางส่วน รวมถึงผู้ที่อยู่ในนิกายซีเรียออร์โธดอกซ์ จึงได้กำหนดอัตลักษณ์ทางศาสนาของตนให้เป็นชาติพันธุ์ และเชื่อมโยงตนเองกับชื่อชาติพันธุ์โบราณว่า "อัสซีเรีย" ในประเพณีการเขียนประวัติศาสตร์ของพวกเขา โดยนักวิชาการบางคนได้แสดงให้เห็นว่าอัครสังฆราชซีเรียออร์โธดอกซ์ในยุคกลางได้พรรณนาถึงชาวอัสซีเรียโบราณว่าเป็นบรรพบุรุษของชาวคริสต์ในเมโสโปเตเมียตอนเหนือ^{[ 148 ] [ 19 ]}แนวคิดนี้เริ่มต้นตั้งแต่สมัยเซเวรัส เซโบคท์ ซึ่งระบุว่าดาราศาสตร์เป็นหนึ่งในรากฐานสำคัญของอารยธรรม และระบุว่าชนชาติโบราณของ อิรักในปัจจุบันคือชาวสุริยาเย (ซีเรีย) ในวาทกรรมของเขาที่ต่อต้านชาวกรีก^{[ 149 ]}เซเวรัสได้อ้างถึงความต่อเนื่องนี้ในความพยายามที่จะหักล้างข้ออ้างเรื่องความเหนือกว่าของชาวกรีก^{[ 150 ]}ยาคอบแห่งเอเดสซาศิษย์ของเซเวรัส ยังเน้นย้ำว่ากษัตริย์อัสซีเรีย หรือที่เรียกอีกอย่างว่ากษัตริย์คาลเดีย เป็นบรรพบุรุษของชาวซีเรีย และพวกเขาเป็นพวกเดียวกับ “ภาษาของเรา” ^{[ 151 ]}ยาคอบยังตั้งเป้าที่จะพิสูจน์ตามหนังสือภาษากรีกว่า “อาณาจักรต่างๆ เกิดขึ้นจากชนชาติของเรา มีอำนาจมากกว่าอาณาจักรทั้งหมดในยุคสมัยของพวกเขา” ^{[ 152 ]}ต่อมาไดโอนิเซียสได้รับแรงบันดาลใจจากข้อโต้แย้งของยาคอบ จึงเขียนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวซีเรีย เขาใช้พันธสัญญาเดิมเพื่อแสดงให้เห็นว่าชาวซีเรียเป็นชนชาติที่มีประวัติศาสตร์อันรุ่งโรจน์และมีกษัตริย์มากมายในดามัสกัส บาบิโลเนีย อัสซีเรีย และเอเดสซา เขาตั้งเป้าที่จะแสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ต่อเนื่องของอาณาจักรซีเรีย และจึงถือว่าชาวอัสซีเรียและชาวคาลเดียเป็นพวกเดียวกับชาวซีเรีย อาณาจักรนี้หายไปเมื่อไซรัสยุติลง แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของชาวซีเรียของไดโอนิซิอุสมีรากฐานมาจากดินแดน ภาษา และประวัติศาสตร์การปกครองของกษัตริย์ ข้อโต้แย้งของเขาปูทางให้แก่ผู้เขียนชาวซีเรียคนอื่นๆ เช่น ไมเคิล ในการสร้างข้อโต้แย้งทางชาติพันธุ์ของตนเอง^{[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]}ไดโอนิเซียสยังยอมรับว่าชาวซีเรียทางตะวันออกของแม่น้ำยูเฟรติสถูกเรียกเช่นนั้นในเชิงเปรียบเทียบ และพวกเขาปกครองกษัตริย์แห่งอัสซีเรีย บาบิโลน และเอเดสซา โดยเชื่อว่าชาวซีเรียเหล่านี้เป็นชาวเมโสโปเตเมีย ซึ่งแตกต่างจากชาวซีเรียในซีเรียแท้ๆ ซึ่งอยู่ทางตะวันตกของแม่น้ำยูเฟรติสและปกครองอาณาจักรอะราเมียน ข้อความของเขามุ่งเป้าไปที่ผู้ที่อ้างว่าชาวซีเรียไม่มีกษัตริย์ ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]}ความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ของชาวซีเรียที่สืบย้อนไปถึงสมัยโบราณโดยอาศัยภาษาได้รับการแสดงออกอย่างชัดเจนโดยไมเคิลผู้ซึ่งนับกษัตริย์ของชาวซีเรียได้ 194 องค์ รวมทั้งชาวอัสซีเรียและชาวบาบิโลนไว้ในรายชื่อนี้ ^{[ 152 ]}สำหรับเขา ภาษาอะราเมอิกเป็นจุดเชื่อมโยงร่วมกันระหว่างชาวบาบิโลน ชาวอัสซีเรีย และอาณาจักรอะราเมียนต่างๆ มันเป็นเครื่องมือสำหรับเขาในการพิสูจน์เอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวซีเรียต่อฝ่ายตรงข้ามของเขา ซึ่งอ้างว่าชาวซีเรียไม่มีกษัตริย์ ^{[ 159 ]}อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่ามุมมองของไมเคิลเกี่ยวกับชาวซีเรียออร์โธดอกซ์นั้นไม่ใช่เรื่องชาติพันธุ์ อันที่จริง ภาษาถูกใช้เพื่อพิสูจน์เชื้อสายร่วมกัน ^{[ 160 ]}ไมเคิลยอมรับว่าทั้งชาวอราเมียนและชาวอัสซีเรียถูกเรียกว่าชาวซีเรีย และทั้งสองเป็นบรรพบุรุษของประเพณีซีเรีย ^{[ 161 ]}แต่เขาก็แยกแยะพวกเขา ชาว "ซีเรีย" ทางตะวันออกของแม่น้ำยูเฟรติสถูกเรียกเช่นนั้นในเชิงเปรียบเทียบ และสันนิษฐานว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวอัสซีเรียและชาวบาบิโลน แม้ว่าเมืองเอเดสซาจะมีความสำคัญ แต่เขาก็ยังคงยืนยันว่าชาวซีเรียในความหมายที่แท้จริงนั้น คือชาวที่อยู่ทางตะวันตกของแม่น้ำยูเฟรติสโดยเฉพาะ ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากชาวอราเมียน ^{[ 162 ] [ 163 ]}นักเขียนชาวซีเรียครุ่นก่อนๆ ทราบดีอยู่แล้วว่าคำว่า "อาราเมียน" "ซีเรียน" และ "อัสซีเรียน" สามารถใช้แทนกันได้ และแม้กระทั่ง "อัสซีเรีย" ก็สามารถใช้แทน "อาราม" ได้ อย่างไรก็ตาม การเทียบเท่าคำทั้งสามคำนี้เป็นประเด็นสำคัญที่ไมเคิล ราโบ โต้แย้งอย่างหนักแน่นในภาคผนวกของเขาเพื่อต่อต้านชาวกรีก ^{[ 164 ]}เขาประสานข้อโต้แย้งที่มีอยู่เกี่ยวกับชาวซีเรียนและประสบความสำเร็จในการระบุพวกเขาเข้ากับประวัติศาสตร์ของชาวอาราเมียนและอัสซีเรีย ^{[ 165 ]}ไมเคิลยังเสนอข้อความที่เขารวมคำว่า "อัสซีเรียน" และ "ซีเรียน" เข้าด้วยกันในขณะที่ระบุรายชื่อประเทศที่พัฒนาระบบการเขียน ^{[ 166 ]}เชื่อกันว่าข้อความนี้มาจากงานเขียนที่สูญหายไปก่อนหน้านี้ของนักเขียนชาวซีเรียที่ไม่ระบุชื่อในรัชสมัยของอับดุลมาลิกซึ่งคัดลอก รายชื่อชนชาติที่มีความรู้ ของฮิปโปลิตัสและเทียบชาวซีเรียกับชาวอัสซีเรียในรายชื่อบุตรชายของเชม ซึ่งเป็นแนวคิดที่ต่อมามีอิทธิพลต่อนักเขียนชาวซีเรียตะวันออกและตะวันตกอีกแปดคนในฉบับของพวกเขา^{[ 167 ]}ในประเพณีของชาวซีเรีย ชาวอัสซีเรียในรายชื่อของฮิปโปลิตัสถูกแทนที่ด้วยชาวซีเรียซึ่งเทียบเท่ากัน^{[ 168 ]}พงศาวดารปี 1234ยังมีความคล้ายคลึงกับรายชื่อของไมเคิลหลายประการ ที่สำคัญที่สุดคือพยานชาวซีเรียทั้งสองเทียบชาวอัสซีเรียกับชาวซีเรียในขณะที่กล่าวถึงผู้คนที่มีความรู้ในโลก^{[ 169 ]}ความรู้สึกถึงความต่อเนื่องระหว่างผู้พูดภาษาอราเมอิกและเซมิติกในตะวันออกใกล้โบราณและผู้พูดภาษาอราเมอิกในตะวันออกใกล้ตอนปลายยุคโบราณและยุคกลางจะยังคงดำเนินต่อไปหลังจากไมเคิล เช่นในพงศาวดารของบาร์ เฮบราเออุส^{[ 170 ]}แหล่งข้อมูลของเขา ไมเคิล ได้ระบุทั้งชาวอัสซีเรียและชาวอราเมอิกว่าเป็นบรรพบุรุษของชาวซีเรีย โดยจัดกลุ่มพวกเขาไว้ภายใต้คำว่า "ชาวคาลเดียน" บาร์ เฮบราเออุสได้ขจัดความยากลำบากในการระบุชาวเมโสโปเตเมียโบราณและใช้คำว่า "ชาวซีเรียโบราณ" ซึ่งรวมถึงผู้พูดภาษาอราเมอิกโบราณจากซีเรีย อัสซีเรีย และบาบิโลน เขาได้ระบุอย่างชัดเจนว่ากษัตริย์ชาวคาลเดียนเป็นชาวซีเรียโบราณเหล่านี้ โดยเรียกพวกเขาเช่นนั้น บาร์ เฮบราเออุสเชื่อมโยงศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซีเรียกับจักรวรรดิตะวันออกใกล้โบราณโดยใช้คำที่เป็นกลาง เช่น "ชาวซีเรียโบราณ" และ "ชาวซีเรียของเรา" เพื่อหลีกเลี่ยงการถกเถียงเกี่ยวกับ "ชาวซีเรียที่แท้จริง" ที่ไมเคิลกล่าวถึง^{[ 171 ] [ 172 ]}พระสังฆราชฟิโลเซนัสที่ 1 เนมรุด และเนบูคัดเนซาร์ ลูกพี่ลูกน้องของเขาซึ่งเป็นนักบวช มีชื่อที่ย้อนกลับไปถึงกษัตริย์อัสซีเรียและบาบิโลนโบราณ การเลือกชื่อเหล่านี้ได้รับแรงบันดาลใจจากนิมิตทางประวัติศาสตร์ของไมเคิลอย่างแน่นอน ซึ่งถือว่าชาวเมโสโปเตเมียโบราณเป็นชาวซีเรีย^{[ 173 ]}ชื่อของกษัตริย์ซาร์กอนยังปรากฏอยู่ในคริสเตียนชาวซีเรียตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เป็นต้นไป โดยปรากฏในชื่อบุคคลของนักบวชชื่อซาร์กอนและอีกคนหนึ่งชื่อออเทล บุตรชายของซาร์กอน บิดาของจอห์นแห่งดามัสกัสซาร์จุน อิบนุ มันซูร์ก็มีตำแหน่งตามกษัตริย์โบราณเช่นกัน เช่นเดียวกับชื่อเนมรุดและเนบูคัดเนซาร์ ชื่อเหล่านี้น่าจะเป็นความพยายามที่จะเชื่อมโยงตัวเองกับอดีตของชาวอัสซีเรียก่อนคริสต์ศาสนา^{[ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]}ตามการตีความประวัติศาสตร์โบราณของชาวซีเรีย ซึ่งยึดหลักความเชื่อที่ว่ามีอาณาจักร "ซีเรีย" ที่ทรงอำนาจอยู่ทั้งสองฝั่งแม่น้ำยูเฟรติส และชาวซีเรียออร์โธดอกซ์มีกษัตริย์ผู้ปกครองของตนเอง โดยมีเป้าหมายเพื่อปกป้องชาวซีเรียด้วยการเน้นความสำคัญของอาณาจักรที่เกิดขึ้นจากพวกเขา ดังที่ปรากฏในงานเขียนของยาโคบ ไดโอนิซัส และมิคาเอล ราชวงศ์เซเลอซิดจึงถูกมองว่าเป็นกษัตริย์ซีเรียท้องถิ่นในความหมายโบราณเช่นกัน เนื่องจากอเล็กซานเดอร์พิชิตเปอร์เซีย ซึ่งก่อนหน้านี้ได้พิชิตอาณาจักรเมโสโปเตเมียที่ผู้เขียนเหล่านี้เรียกว่าอาณาจักร "ซีเรีย" ราชวงศ์เซเลอซิดจึงถูกมองว่าเป็นผู้ฟื้นฟูราชวงศ์ซีเรียท้องถิ่น ดังนั้นพวกเขาจึงถูกมองว่าเป็น "ชาวซีเรีย" โดยผู้เขียนชาวซีเรียที่มุ่งแสดงให้เห็นถึงมรดกทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา แม้ว่าอเล็กซานเดอร์จะเป็นชาวกรีก แต่ก็ถือว่าเป็นชาวพื้นเมือง นี่จึงอธิบายถึงการพัฒนาอัตลักษณ์ซีเรียแบบผสมผสานโดยอาศัยการใช้ภาษาอาราเมอิกแต่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมกรีก^{[ 177 ]}ข้ออ้างเกี่ยวกับอดีตที่เป็นอิสระของชาวซีเรีย เช่นที่ไดโอนิซิอุส เทลมาห์โรโยกล่าวอ้าง ดูเหมือนจะได้รับการยอมรับจากนักเขียนชาวอาหรับ โดยเฉพาะมาซูดีซึ่งกล่าวถึงว่ากษัตริย์แห่งนิเนเวห์และโมซุลเป็นชาวซีเรีย ซึ่งเป็นประเด็นที่ไมเคิลน่าจะเห็นด้วย พวกเขาได้ก่อตั้งเป็นชาติขึ้นมาแล้ว เทียบได้กับชาวโรมัน ชาวอาหรับ และชาวเปอร์เซียในมุมมองของเขา^{[ 178 ] [ 179 ]}อดีตของทั้งชาวอัสซีเรียและชาวอาราเมียนได้มอบเรื่องเล่าบรรพบุรุษให้กับชาวคริสต์ซีเรีย ซึ่งสามารถกำหนดลักษณะเฉพาะของพวกเขาได้ ไม่ว่าจะเป็นด้านภาษา อาณาเขต หรือศาสนศาสตร์ เพื่อให้ผู้ชมที่มีอำนาจมากกว่าเข้าใจได้ อดีตของชาวอาราเมียนได้เสนอการวางแนวทางเชิงพื้นที่ไปทางทิศตะวันตกในซีเรียในขณะที่อดีตของชาวอัสซีเรียได้เสนอการเชื่อมโยงไปยังเมโสโปเตเมียทางทิศตะวันออก^{[ 161 ]}ด้วยเหตุนี้ นักเขียนที่พูดภาษาซีเรียค ทั้งชาวซีเรียคออร์โธดอกซ์และจากคริสตจักรตะวันออก จึงถือว่าตนเองไม่ใช่กลุ่มชนที่ถูกพิชิต แต่เป็นผู้สร้างอาณาจักรและผู้ชนะที่ยิ่งใหญ่^{[ 180 ]}นี่เป็นกระบวนการที่ค่อยๆ ตกผลึกตามแหล่งข้อมูลที่มีในยุคนั้น แต่อย่างน้อยที่สุดในศตวรรษที่ 12 ชาวซีเรียคออร์โธดอกซ์ก็ตระหนักว่าตนเองมีแก่นแท้ที่ประกอบด้วยประเพณีทางวัฒนธรรมของชาวอัสซีเรียและชาวอาราเมียน^{[ 181 ]}

ไมเคิลเป็นนักเขียนคนแรกที่ยอมรับชุมชนในวงกว้าง โดยนับชาวซีเรียตะวันออกเป็นส่วนหนึ่งของประชาชนของเขา ในทางศาสนศาสตร์ เขาแยกชุมชนของเขาออกจากชาวซีเรียตะวันออก แต่ในยามยากลำบาก เขาได้รวมชาวซีเรียตะวันตกและตะวันออกเข้าด้วยกันภายใต้คำว่า "ซีเรีย" ไมเคิลถือว่าประวัติศาสตร์ก่อนคริสต์ศาสนาและประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนายุคแรกของชาวซีเรียตะวันออกเป็นประวัติศาสตร์ของชุมชนของเขาเอง และเขาสะท้อนให้เห็นถึงอัตลักษณ์กลุ่มที่มีสติร่วมกับชาวซีเรียตะวันออกโดยอาศัยชื่อร่วมกัน บรรพบุรุษ ความทรงจำ ภาษา วัฒนธรรมในภูมิภาค และในระดับหนึ่ง บ้านเกิดเมืองนอนร่วมกันและความสามัคคีระหว่างสองกลุ่ม^{[ 182 ]}บรรพบุรุษของไมเคิลก็ยอมรับความเป็นเอกภาพทางภาษาและบางครั้งก็มีองค์ประกอบทางวัฒนธรรมร่วมกันระหว่างกลุ่มชาวซีเรียทั้งสองกลุ่ม แต่แนวคิดเหล่านี้ไม่เด่นชัดเท่ากับของไมเคิล^{[ 183 ]} แนวคิดเรื่องความเป็นเอกภาพกับชาวซีเรียตะวันออกนี้ยังแสดงออกโดยไดโอนิเซียสแห่งเทล มาห์เร แม้ว่าจะในระดับที่น้อยกว่าก็ตาม ซึ่งเขาเริ่มตระหนักถึงบ้านเกิดเมืองนอนและเริ่มมองหาชื่อร่วมกัน ไดโอนิเซียสเป็นตัวแทนของขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปสู่ชุมชนร่วมกัน^{[ 184 ]}แหล่งข้อมูลซีเรียหลายแหล่งยังบ่งชี้ว่าชาวซีเรียตะวันออกและตะวันตกอาศัยอยู่ในภูมิภาคและเมืองเดียวกัน อันที่จริงแล้ว ยังมีการติดต่อและการใช้ร่วมกันของประเพณีวรรณกรรมระหว่างสองกลุ่มเพิ่มมากขึ้น ตัวอย่างเช่น เอลิยาแห่งนิซิบิสใช้แหล่งข้อมูลซีเรียตะวันตก และการแลกเปลี่ยนความรู้นี้สามารถเห็นได้ในวรรณกรรมซีเรียประเภทต่างๆ^{[ 185 ]}บาร์ เอโบรโย ก็ถือว่าชาวซีเรียตะวันออกเป็นคนกลุ่มเดียวกับชุมชนของเขา เขาระบุอย่างชัดเจนว่าใครก็ตามที่พูดหรือเคยพูดภาษาอาราเมอิกเป็นสมาชิกของชุมชนของเขา โดยมีบ้านเกิดอยู่ที่เมโสโปเตเมีย รวมถึงภูมิภาคทางตะวันออกของแม่น้ำไทกริสด้วยวิธีนี้ บาร์ เอโบรโย จึงรวมชาวซีเรียตะวันออกไว้ในคำศัพท์ "ซีเรีย" ทั่วไปของเขาอย่างมีกลยุทธ์ และยังอุทิศส่วนหนึ่งในงานของเขาเพื่อกล่าวถึงบรรดาอัครสังฆราชของคริสตจักรแห่งตะวันออก^{[ 185 ]}

นักเดินทางและมิชชันนารีในยุคแรกๆ ในเมโสโปเตเมียตอนเหนือในศตวรรษที่ 19 สังเกตเห็นความเชื่อมโยงระหว่างประชากรคริสเตียนพื้นเมืองกับชาวอัสซีเรียโบราณ นักเดินทางชาวอังกฤษคลอเดียส ริช (ค.ศ. 1787–1821) อ้างถึง "ชาวคริสเตียนอัสซีเรีย" ในบันทึกการพำนักในคอร์เดียนสถานและสถานที่ตั้งของเมืองนิเนเวห์โบราณ (ตีพิมพ์หลังการเสียชีวิตของเขาในปี ค.ศ. 1836 แม้ว่าจะบรรยายถึงการเดินทางในปี ค.ศ. 1820 ก็ตาม) เป็นไปได้ว่าริชอาจพิจารณาคำว่า "อัสซีเรีย" ในความหมายของภูมิศาสตร์มากกว่าชาติพันธุ์ เนื่องจากในเชิงอรรถในหน้าเดียวกัน เขายังอ้างถึง "ชาวคริสเตียนแห่งอัสซีเรีย" ด้วย หลักฐานที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวอัสซีเรียในศตวรรษที่ 19 สามารถพบได้ในงานเขียนของมิชชันนารีชาวอเมริกันโฮราทิโอ เซาท์เกต (ค.ศ. 1812–1894) ในบันทึกการเยี่ยมชมโบสถ์ซีเรีย [จาโคไบต์] แห่งเมโสโปเตเมียของเซาท์เกต (1844) เขาตั้งข้อสังเกตด้วยความประหลาดใจว่าชาวอาร์เมเนียเรียกคริสเตียนซีเรียว่าAssouriซึ่งเซาท์เกตเชื่อมโยงกับคำว่า "Assyrians" ในภาษาอังกฤษ มากกว่าคำว่าSyrianiซึ่งเขาเองเคยใช้^{[ 186 ]}ดูเหมือนว่าการระบุว่าเป็นชาวอัสซีเรียได้ถูกนำมาใช้เป็นเวลาหลายทศวรรษก่อนการขุดค้นของเลย์อาร์ด เช่นในคาร์ปุต แต่แม้แต่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ซีเรียในคอนสแตนติโนเปิลก็ใช้ชื่อว่า "Assyrian Orthodox" ตั้งแต่ปี 1844 แล้ว ชาวจาโคไบต์ยุคแรกๆ พบว่าการใช้คำว่า "Assyrian" ในภาษาอังกฤษเพื่อแปลsūryōyō ในภาษาท้องถิ่น และคำที่เทียบเท่าในภาษาอื่นๆ เป็นเรื่องปกติ ^{[ 12 ]}แหล่งข้อมูลอาร์เมเนียและจอร์เจียตั้งแต่สมัยโบราณได้กล่าวถึงชาวอัสซีเรียว่าAssouriหรือAsori อย่างสม่ำเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมคริสเตียนอาร์เมเนียที่มักกล่าวถึงชาวซีเรียว่า "อัสซีเรีย" ^{[ 187 ] [ 186 ] [ 166 ]}เซาท์เกตยังกล่าวถึงว่าชาวคริสเตียนซีเรียเองในช่วงเวลานี้อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวอัสซีเรียโบราณในฐานะ "บุตรของอัสซูร์" ดังนั้นบันทึกของเซาท์เกตจึงแสดงให้เห็นว่าชาวอัสซีเรียสมัยใหม่ยังคงอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวอัสซีเรียโบราณแล้วในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นช่วงเวลาก่อนการค้นพบทางโบราณคดีครั้งยิ่งใหญ่ในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 186 ]}แม้ว่าการระบุตนเองว่าเป็นชาวอัสซีเรียจะยังคงมีอยู่บ้างในบางหมู่บ้านในใจกลางของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซีเรีย แม้แต่ในพื้นที่ที่ไม่เคยพบกับมิชชันนารีหรือนักโบราณคดีมาก่อน แต่ส่วนใหญ่ระบุว่าตนเองเป็น^sūryōyeเป็น หลัก ^[ 161 ^]

ความเชื่อมโยงระหว่างประชากรสมัยใหม่กับชาวอัสซีเรียโบราณได้รับการเผยแพร่ให้เป็นที่รู้จักมากขึ้นในโลกตะวันตกและในแวดวงวิชาการโดยนักโบราณคดีและนักเดินทางชาวอังกฤษAusten Henry Layard (1817–1894) ซึ่งรับผิดชอบการขุดค้นในช่วงแรกของแหล่งโบราณสถานสำคัญหลายแห่งของชาวอัสซีเรีย เช่นนิมรุดในหนังสือ Nineveh and its Remains (1849) Layard ได้โต้แย้งว่าชาวคริสต์ที่เขาพบในเมโสโปเตเมียตอนเหนือและอนาโตเลียตะวันออกเฉียงใต้ อ้างว่าเป็น "ลูกหลานของชาวอัสซีเรียโบราณ" เป็นไปได้ว่าความรู้ของ Layard เกี่ยวกับพวกเขานั้นมาจากความร่วมมือของเขากับนักโบราณคดีชาวอัสซีเรียในท้องถิ่นHormuzd Rassam (1826–1910) ^{[ 186 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เกิดสิ่งที่เรียกว่า "การฟื้นฟูทางศาสนา" หรือ "การตื่นตัว" ขึ้นในเมืองอูร์เมียประเทศอิหร่าน อาจเป็นเพราะได้รับการสนับสนุนบางส่วนจาก มิชชันนารีของ นิกายแองกลิกัน โรมันคาทอลิกและรัสเซียออร์โธดอกซ์แนวคิดเรื่องชาติและชาตินิยมจึงถูกนำเสนอแก่ชาวอัสซีเรียในอูร์เมีย ซึ่งเริ่มฟื้นฟูคำว่าʾāthorāyāในฐานะอัตลักษณ์ และเริ่มสร้างอุดมการณ์ชาตินิยมที่อิงกับอัสซีเรียโบราณมากกว่าศาสนาคริสต์ นี่ไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเพียงแห่งเดียว: ชาตินิยมในตะวันออกกลาง ซึ่งอาจได้รับอิทธิพลจากพัฒนาการในยุโรป ก็เริ่มแสดงออกอย่างเข้มแข็งในชุมชนอื่นๆ ในช่วงเวลานี้เช่นกัน เช่น ชาวอาร์เมเนียชาวอาหรับชาวเคิร์ดชาวกรีกปอนติกชาวมาโรไนต์ชาวยิวและชาวเติร์ก ช่วงเวลานี้ยังได้เห็นการพัฒนาของ ภาษาอราเมอิกอูร์เมียเชิงวรรณกรรม ซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมใหม่ที่อิงจาก สำเนียงนีโออราเมอิกที่ใช้พูดกันในเวลานั้นผ่านการส่งเสริมอัตลักษณ์ที่หยั่งรากในอัสซีเรียโบราณ ชุมชนต่างๆ สามารถก้าวข้ามความแตกต่างทางนิกายและรวมกันเป็นหนึ่งเดียวภายใต้อัตลักษณ์ชาติเดียวกันได้^{[ 17 ]}โดยรวมแล้ว การเชื่อมโยงกับชาวอัสซีเรียในสมัยโบราณได้รับการกระตุ้นจากประเพณีโบราณในวรรณกรรมซีเรีย ซึ่งเชื่อมโยงชาวซีเรียกับอาณาจักรในสมัยพระคัมภีร์ไบเบิล ได้แก่ อาณาจักรอัสซีเรียและบาบิโลน^{[ 188 ]}

ในช่วงหลายปีก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1นักเขียนและปัญญาชนผู้มีชื่อเสียงหลายคนที่ใช้ภาษาอราเมอิกตะวันออกได้ส่งเสริมลัทธิชาตินิยมอัสซีเรีย หนึ่งในนั้นคือFreydun Atturaya (1891–1926) ซึ่งในปี 1911 ได้ตีพิมพ์บทความที่มีอิทธิพลชื่อ " ชาวซีเรีย [surayē] คือใคร ? ชาติของเราจะเจริญรุ่งเรืองได้อย่างไร? " ซึ่งเขาชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างsurayēและ "อัสซีเรีย" และโต้แย้งให้ใช้ʾāthorāyāปัญญาชนชาวอัสซีเรียผู้มีชื่อเสียงจากนิกายศาสนาหลักทั้งสาม (คาลเดียน เนสโตเรียน และจาคอบไทต์) สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงความหมายของ "อัสซีเรีย" ในภาษาอังกฤษ^{[ 189 ]} ต้นศตวรรษที่ 20 มีการใช้คำว่า ʾāthorāyāเพิ่มมากขึ้นในฐานะอัตลักษณ์ นอกจากนี้ยังใช้เป็นคำศัพท์ใหม่ʾasurāyāซึ่งอาจได้รับแรงบันดาลใจจากAsori ของอาร์เม เนีย^{[ 17 ]}การนำคำว่าʾāthorāyā มาใช้ และการเชื่อมโยงที่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นกับอัสซีเรียโบราณผ่านลัทธิชาตินิยมนั้นไม่ใช่พัฒนาการที่ไม่เหมือนใครสำหรับชาวอัสซีเรีย ตัวอย่างเช่น ชาวกรีก เนื่องจากการเชื่อมโยงคำว่า "เฮลเลน" กับศาสนานอกรีต จึงระบุตนเองว่าเป็นชาวโรมัน ( Rhōmioi ) เป็นจำนวนมาก ^{[ 190 ]}จนกระทั่งเกิดลัทธิชาตินิยมในช่วงสงครามประกาศอิสรภาพของกรีกเมื่อการเชื่อมโยงที่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นกับกรีกโบราณแพร่กระจายไปในหมู่ประชาชน^{[ 191 ] [ 192 ]}ในปัจจุบันsūryōyōหรือsūrāyāเป็นคำเรียกตนเองที่ชาวอัสซีเรียใช้เป็นหลักในภาษาพื้นเมืองของพวกเขา แม้ว่าโดยทั่วไปจะแปลว่า "อัสซีเรีย" มากกว่า "ซีเรีย" ก็ตาม^{[ 193 ]}

ปัจจุบัน ผลพวงจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาว อัสซีเรีย ( Sayfo ) และการสังหารหมู่อื่นๆ ทำให้ชาวอัสซีเรียส่วนใหญ่ต้องพลัดถิ่นจากบ้านเกิด และอาศัยอยู่ในชุมชนพลัดถิ่นในประเทศต่างๆ เช่น เยอรมนี สวีเดน เดนมาร์ก สหราชอาณาจักร กรีซ ออสเตรเลียนิวซีแลนด์และสหรัฐอเมริกาหลังเหตุการณ์เหล่านี้อัตลักษณ์ความเป็นอัสซีเรียที่ชัดเจนได้แพร่หลายและมั่นคงยิ่งขึ้นในชุมชนของพวกเขา ไม่เพียงแต่เพื่อรวมชุมชนพลัดถิ่น (ซึ่งมักมีต้นกำเนิดจากภูมิภาคต่างๆ) แต่ยังเป็นเพราะคำว่า "ซีเรีย" ได้รับการยอมรับในระดับสากลว่าเป็นคำเรียกขานประเทศซีเรีย ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ใหม่^{[ 194 ]}ชาวอัสซีเรียนจำนวนมากที่ไม่ใช่สมาชิกของคริสตจักรอัสซีเรียนแห่งตะวันออกก็ยอมรับลัทธิชาตินิยมอัสซีเรียนเช่นกัน เช่นDB Perley (1901–1979) ซึ่งในปี 1933 ได้ช่วยก่อตั้งสหพันธ์แห่งชาติอัสซีเรียนและระบุตนเองทางศาสนาว่าเป็นคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ซีเรียแต่ระบุตนเองทางชาติพันธุ์ว่าเป็นชาวอัสซีเรียน ในปี 1935 Perley เขียนว่า "ชาวอัสซีเรียน แม้จะเป็นเพียงชาติเดียวในฐานะทายาทโดยตรงของจักรวรรดิอัสซีเรียนโบราณ … แต่ปัจจุบันกลับแตกแยกทางหลักคำสอน … ไม่มีใครสามารถเข้าใจชาวอัสซีเรียนโดยรวมได้อย่างสอดคล้อง จนกว่าเขาจะสามารถแยกแยะระหว่างศาสนาหรือคริสตจักรกับชาติได้ ..." และยังเสนอให้รวมชาวอัสซีเรียนทั้งหมดภายใต้พระสังฆราชองค์เดียวของคริสตจักรแห่งตะวันออกอีกด้วย^{[ 1 ]}

สำหรับชุมชนที่ระบุตนเองว่าเป็นชาวอัสซีเรีย ความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียถือเป็นส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ของพวกเขา ชาวอัสซีเรียสมัยใหม่จำนวนมากตั้งชื่อตามบุคคลสำคัญในเมโสโปเตเมียโบราณ เช่นซาร์กอนเซนนาเคริบและเนบูคัดเนซาร์ (และนามสกุลของชาวอัสซีเรียจำนวนมากยังคงเชื่อมโยงกับชื่อในเมโสโปเตเมียโบราณ) และธงชาติอัสซีเรีย สมัยใหม่ ก็แสดงสัญลักษณ์ที่มาจากอัสซีเรียโบราณ^{[ 1 ]}ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน ชาวอัสซีเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มผู้พลัดถิ่น ได้ส่งเสริมลัทธิชาตินิยมอัสซีเรียอย่างต่อเนื่องในฐานะพลังแห่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวในหมู่ประชาชนของพวกเขา กลุ่มนิกายบางกลุ่มคัดค้านการถูกจัดกลุ่มเป็น "ชาวอัสซีเรีย" และเป็นผลให้พวกเขาก่อตั้งขบวนการต่อต้านของตนเอง^{[ 1 ]}สิ่งที่เรียกว่า "การถกเถียงเรื่องชื่อ" ยังคงเป็นหัวข้อที่ถกเถียงกันอย่างร้อนแรงในชุมชนคริสเตียนซีเรียในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มผู้พลัดถิ่นที่อาศัยอยู่นอกดินแดนบ้านเกิดของชาวอัสซีเรีย^{[ 195 ]}โดยทั่วไปแล้วองค์กรระหว่างประเทศสมัยใหม่ไม่ยอมรับชาวอัสซีเรีย ชาวซีเรีย ชาวอาราเมียน และชาวคาลเดียนว่าเป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน แต่พวกเขาถือว่าชื่อเหล่านี้เป็นเพียงชื่อเรียกอีกชื่อหนึ่งของชาวอัสซีเรีย^{[ 18 ]}และผู้นำคริสตจักรจำนวนมากก็ยืนยันว่าพวกเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกัน แม้ว่าจะอยู่ในนิกายคริสเตียนที่แตกต่างกันก็ตาม^{[ 196 ]}

นอกจากความต่อเนื่องในบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษร การกำหนดตนเอง และการรับรู้ตนเองแล้ว ยังคงมีความต่อเนื่องที่สำคัญระหว่างเมโสโปเตเมียโบราณและร่วมสมัยในแง่ของศาสนา วัฒนธรรมวรรณกรรม และการตั้งถิ่นฐาน แม้หลังจากยุคหลังจักรวรรดิสิ้นสุดลงแล้ว^{[ 104 ]}

ชุมชนชาวอัสซีเรียยังคงมีผู้คนอาศัยอยู่ต่อเนื่องมาจนถึงยุคคริสต์ศักราชและจนถึงปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น เมืองหลวงโบราณนิเนเวห์กลายเป็นที่ตั้งของบิชอปแห่งนิเนเวห์ และมีการสร้างโบสถ์ (ต่อมาเปลี่ยนเป็นมัสยิดภายใต้การปกครองของอิสลาม) บนซากปรักหักพังของพระราชวังอัสซีเรียโบราณ ศูนย์กลางประชากรหลักในเมืองค่อยๆ ย้ายไปอยู่ฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำ ซึ่งต่อมากลายเป็นเมืองที่รู้จักกันในปัจจุบันว่าโมซุลส่วนนิเนเวห์โบราณนั้นค่อยๆ เสื่อมโทรมลงและกลายเป็นพื้นที่ชนบทโล่ง^{[ 30 ]}แม้ว่าศูนย์กลางประชากรเก่าส่วนใหญ่จะค่อยๆ ถูกทิ้งร้างและเสื่อมโทรมลง แต่บางแห่งก็ยังคงอยู่รอดมาได้ เมืองอาร์เบลาโบราณ ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อเออร์บิลมีผู้คนอาศัยอยู่ต่อเนื่องมาตั้งแต่สมัย จักรวรรดิอัส ซีเรียใหม่^{[ 197 ]}

แม้ว่าเทพเจ้าเมโสโปเตเมียโบราณจะเลิกบูชาในอัสซูร์และบริเวณโดยรอบเมื่อเมืองถูกทำลายในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช แต่ก็ยังคงดำรงอยู่ต่อไปในสถานที่อื่นๆ ของชาวอัสซีเรีย แม้ว่าภูมิภาคนี้จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายซีเรียเป็นส่วนใหญ่ก็ตาม ศาสนาเก่านี้ยังคงดำรงอยู่ที่ฮาร์รานจนถึงอย่างน้อยศตวรรษที่ 10 และที่มาร์ดินจนถึงศตวรรษที่ 18 ^{[ 198 ]}

การถือศีลอดแห่งนีเนเวห์เป็นการถือศีลอดสามวันเพื่อระลึกถึงการกลับใจของชาวนีเนเวห์ที่โยนาห์ทรงกระทำ และพบได้ในคริสตจักรดั้งเดิมทั้งหมดของชาวอัสซีเรียสมัยใหม่ เช่นคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ คริ สต จักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกและคริสตจักรคาทอลิกคาลเดียนการถือศีลอดนี้เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนคริสเตียนอัสซีเรียและเชื่อมโยงชาวอัสซีเรียกับมรดกโบราณของพวกเขา^{[ 199 ]}

นูซาร์ดิล (เทศกาลแห่งพระเจ้า) เป็นเทศกาลทางศาสนาอีกเทศกาลหนึ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของชาวอัสซีเรีย พบได้ในคริสตจักรทั้งสามแห่ง และมักจะจัดขึ้นในเดือนกรกฎาคม หลังจากพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ สมาชิกในชุมชนจะสาดน้ำใส่กันเพื่อเป็นการชำระล้างหนทางของพระเจ้า ประเพณีนี้อาจมีต้นกำเนิดมาจากพิธีกรรมโบราณของชาวอัสซีเรียและเมโสโปเตเมีย เช่น ปีใหม่^{[ 199 ]}เทศกาลดังกล่าว รวมถึงเทศกาลอื่นๆ ที่พบในชุมชนชาวอัสซีเรียในท้องถิ่น มีจุดประสงค์เพื่อปรับให้เข้ากับความต้องการของศาสนาคริสต์ แต่ก็ยังเป็นการระลึกถึงมรดกของชาวอัสซีเรียโบราณ ทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมไปสู่อดีตก่อนคริสต์ศาสนา^{[ 200 ]}งานเขียนทางศาสนาของชาวซีเรียบางชิ้นจากศตวรรษที่ 4 หรือ 5 คริสต์ศักราช ยังได้นำ เรื่องราวและนิทาน ของชาวอัสซีเรีย-บาบิโลน มาใช้ ซึ่งไม่พบในตำราคริสต์ศาสนาอื่นๆ โดยได้นำแนวคิดเหล่านี้มาผสมผสานในงานเขียนของพวกเขา^{[ 201 ]}

หลังจากการล่มสลายของยุคสำริดตอนปลายราว 1200 ปีก่อน คริสตกาล ชนเผ่า อาราเมียนเริ่มอพยพเข้ามาในดินแดนที่อยู่ภายใต้การปกครองของอัสซีเรีย ในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสตกาล อิทธิพลทางภาษาของอาราเมียนในอัสซีเรียเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากการอพยพเพิ่มเติมและการเนรเทศครั้งใหญ่ที่กระทำโดยกษัตริย์อัสซีเรียหลายพระองค์^{[ 6 ]}แม้ว่าการขยายตัวของจักรวรรดิอัสซีเรีย ควบคู่ไปกับการตั้งถิ่นฐานใหม่และการเนรเทศ จะเปลี่ยนองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และภาษาของดินแดนใจกลางของอัสซีเรียไปบ้าง แต่ก็ไม่มีหลักฐานใดบ่งชี้ว่าชาวอัสซีเรียโบราณที่อาศัยอยู่ในดินแดนนั้นหายไปหรือถูกจำกัดให้เหลือเพียงชนชั้นสูงกลุ่มเล็กๆ หรือว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่จะเป็นอย่างอื่นนอกจาก "อัสซีเรีย" หลังจากหนึ่งหรือสองรุ่น^{[ 5 ]}

เนื่องจากชาวอัสซีเรียไม่เคยบังคับใช้ภาษาของตนกับชนต่างชาติที่ยึดครองดินแดนนอกเขตใจกลางของอัสซีเรีย จึงไม่มีกลไกใดที่จะหยุดยั้งการแพร่กระจายของภาษาอื่นนอกจากภาษาอัคคาเดียน การเริ่มต้นจากการอพยพของผู้ตั้งถิ่นฐานที่พูดภาษาอราเมอิกเข้ามาในดินแดนที่อัสซีเรียควบคุมในช่วงสมัยอัสซีเรียตอนกลาง การขาดนโยบายด้านภาษาดังกล่าวทำให้ภาษาอราเมอิกแพร่กระจายได้ง่ายขึ้น^{[ 202 ]} ในฐานะที่เป็น ภาษาเซมิติกที่พูดกันอย่างแพร่หลายและเข้าใจกันมากที่สุด(เซมิติกเป็นกลุ่มภาษาที่ประกอบด้วยภาษาต่างๆ มากมายที่พูดกันทั่วทั้งจักรวรรดิ แม้ว่า จะมีภาษา อินโด-ยุโรปภาษาฮูร์โร-อูราร์เตียนและภาษาโดดเดี่ยวต่างๆ อยู่ด้วย) ^{[ 203 ]}ภาษาอราเมอิกจึงมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ตลอดสมัยอัสซีเรียใหม่ และเข้ามาแทนที่ภาษาอัคคาเดียนมากขึ้นเรื่อยๆ แม้แต่ภายในเขตใจกลางของอัสซีเรียเอง^{[ 204 ] [ 7 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นมา ภาษาอราเมอิกกลายเป็น ภาษา กลางโดยพฤตินัย ในขณะที่ภาษาอัคคาเดียนกลายเป็นภาษาของชนชั้นนำทางการเมือง (เช่น ผู้ว่าการและเจ้าหน้าที่) ^{[ 202 ]}

การใช้ภาษาอย่างแพร่หลายไม่ได้บ่งชี้ถึงการแทนที่ประชากรพื้นเมืองดั้งเดิมทั้งหมด ภาษาอราเมอิกไม่ได้ถูกใช้โดยผู้ตั้งถิ่นฐานเท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยชาวอัสซีเรียพื้นเมืองซึ่งรับเอาภาษาและอักษรของมันมาใช้ด้วย^{[ 6 ]} ภาษาอ ราเมอิกได้เข้ามาอยู่ในระบบราชการของราชวงศ์อัสซีเรียในรัชสมัยของชาลมาเนเซอร์ที่ 3 ( ครองราชย์ 859–824 ปีก่อนคริสตกาล) เนื่องจากมีหลักฐานการเขียนภาษาอราเมอิกจากพระราชวังที่พระองค์ทรงสร้างในเมืองคาลฮู [ ^{7 ] ใน}สมัยของทิกลาธ-พิเลเซอร์ที่ 3 ( ครองราชย์ 745–727 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์อัสซีเรียได้ใช้เสมียนหลวงทั้งภาษาอัคคาเดียนและภาษาอราเมอิก (โดย ยังคงใช้ภาษา สุเมเรียนเพื่อวัตถุประสงค์ทางศาสนา) ซึ่งเป็นการยืนยันถึงการยกระดับของภาษาอราเมอิกให้เป็นภาษาทางการที่ใช้โดยฝ่ายบริหารของจักรวรรดิ^{[ 7 ] [ 8 ]}เป็นที่ชัดเจนว่าราชวงศ์อัสซีเรียพูดภาษาอาราเมอิกตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นอย่างน้อย เนื่องจากชาลมาเนเซอร์ที่ 5 ( ครองราชย์ 727–722 ก่อนคริสต์ศักราช) บุตรชายของทิกลาธ-พิเลเซอร์ เป็นเจ้าของตุ้ม น้ำหนักรูปสิงโตชุดหนึ่งที่จารึกข้อความทั้งในภาษาอัคคาเดียนและอาราเมอิก^{[ 8 ]}การลดลงของจำนวนเอกสารอักษรลิ่มในช่วงปลายรัชสมัยของอัชชูร์บานิปาล ( ครองราชย์ 669–631 ก่อนคริสต์ศักราช) อาจบ่งชี้ถึงการเปลี่ยนไปใช้ภาษาอาราเมอิกมากขึ้น ซึ่งมักเขียนบนวัสดุที่เสื่อมสภาพได้ง่าย เช่น ม้วนหนังหรือกระดาษปาปิรัส^{[ 202 ]}แม้ว่าอาจเป็นผลมาจากความไม่มั่นคงทางการเมืองในจักรวรรดิก็ได้^{[ 205 ]}ชาวเมืองอัสซูร์และศูนย์กลางประชากรอัสซีเรียเดิมอื่นๆ ภายใต้การปกครองของพาร์เธีย ซึ่งเชื่อมโยงตนเองกับอัสซีเรียโบราณอย่างชัดเจน เขียนและพูดภาษาอาราเมอิก^{[ 57 ]}

แม้ว่าภาษาอัสซีเรียสมัยใหม่ โดยเฉพาะภาษาซูเร็ต จะเป็นภาษาอราเมอิกใหม่ที่มีความคล้ายคลึงกับภาษาอัคคาเดียนโบราณเพียงเล็กน้อย^{[ 206 ]}แต่ก็ไม่ได้ปราศจากอิทธิพลของภาษาอัคคาเดียนโดยสิ้นเชิง ที่น่าสังเกตที่สุดคือ มีตัวอย่างคำยืมจากภาษาอัคคาเดียนจำนวนมากในภาษาอราเมอิกทั้งโบราณและสมัยใหม่^{[ 207 ]}ความเชื่อมโยงนี้ได้รับการกล่าวถึงแล้วในปี 1974 เมื่อการศึกษาของ Stephen A. Kaufman พบว่าภาษาซีเรียคซึ่งเป็นภาษาถิ่นอราเมอิกอัสซีเรียที่ปัจจุบันใช้เป็นภาษาพิธีกรรม เป็นหลัก มีคำยืมจากภาษาอัคคาเดียนอย่างน้อยสิบสี่คำ (กล่าวคือ ไม่ปรากฏในภาษาถิ่นอื่น) ซึ่งเก้าคำนั้นมาจากภาษาอัสซีเรียโบราณอย่างชัดเจน (หกคำเป็นคำศัพท์เกี่ยวกับสถาปัตยกรรมหรือภูมิประเทศ) ^{[ 208 ]}การศึกษาในปี 2011 โดย Kathleen Abraham และ Michael Sokoloff เกี่ยวกับคำศัพท์ 282 คำที่เคยเชื่อว่าเป็นคำยืมจากภาษาอราเมอิกในภาษาอัคคาเดียน พบว่าหลายกรณีดังกล่าวเป็นที่น่าสงสัย และยังพบว่า 15 คำในจำนวนนั้นเป็นคำยืมจากภาษาอัคคาเดียนในภาษาอราเมอิกจริง ๆ และไม่สามารถระบุทิศทางการยืมได้ใน 22 กรณี ข้อสรุปของ Abraham และ Sokoloff คือจำนวนคำยืมจากภาษาอัคคาเดียนไปยังภาษาอราเมอิกมีมากกว่าจำนวนคำยืมจากภาษาอราเมอิกไปยังภาษาอัคคาเดียนมาก^{[ 209 ]}องค์ประกอบของภาษาอัคคาเดียนนีโอ-อัสซีเรียรอดพ้นจากการล่มสลายของจักรวรรดิ โดยภาษานี้ได้ถ่ายทอดมรดกทางคำศัพท์ที่เห็นได้ชัดในภาษาอราเมอิกบางรูปแบบที่มีอยู่ในพื้นที่เมโสโปเตเมียตอนเหนือ^{[ 210 ]}ภาษาอัคคาเดียนเป็นพื้นฐานสำคัญของปรากฏการณ์ภาษาซีเรียสมัยใหม่หลายอย่าง ซึ่งบางอย่างสามารถคงอยู่มาได้ถึงสี่พันปี และทั้งสองภาษาสามารถช่วยถอดรหัสซึ่งกันและกันในด้านภาษาศาสตร์ได้ในบางครั้ง^{[ 211 ]}

การใช้ชื่ออัสซีเรียโดยชาวอัสซีเรียสมัยใหม่ในอดีตนำไปสู่ความขัดแย้งและความเข้าใจผิด ไม่เพียงแต่ภายในชุมชนอัสซีเรียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายนอกชุมชนอัสซีเรียด้วย^{[ 195 ]}การอภิปรายเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างชาวอัสซีเรียสมัยใหม่และชาวอัสซีเรียโบราณได้เข้าสู่แวดวงวิชาการด้วย^{[ 195 ]}นอกเหนือจากการสนับสนุนจากนักประวัติศาสตร์อัสซีเรียที่มีชื่อเสียง เช่น Austen Henry Layard ^{[ 186 ]}และ Sidney Smith ^{[ 34 ] ความต่อเนื่อง ของ ชาวอัสซีเรียยังได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางใน สาขา}อัสซีเรียวิทยาในปัจจุบัน ในบรรดาผู้สนับสนุนความต่อเนื่อง ได้แก่ นักอัสซีเรียที่มีชื่อเสียง เช่นSimo Parpola [ ^{195 ] [ 212 ]} Robert D. Biggs [ ^{213 ] HWF} Saggs [ ^{214 ] Georges} Roux [ ^{215 ]} JA Brinkman ^{[ 216 ]} Mirko Novák ^{[ 5 ] [ 217 ]}และRobert Rollinger ^{[ 218 ] [ 219 ]}นักประวัติศาสตร์ในสาขาอื่นๆ ก็สนับสนุนความต่อเนื่องของอัสซีเรียเช่นกัน เช่น นักอิหร่านวิทยาRichard Nelson Frye , ^{[ 220 ]} Philip K. Hitti , ^{[ 221 ]} Patricia Crone , ^{[ 222 ]} Michael Cook , ^{[ 222 ]} Mordechai Nisan , ^{[ 223 ]} Aryo Makko, ^{[ 224 ]} Helen Younansardaroud, ^{[ 217 ]} Onver A. Cetrez, ^{[ 225 ]} Racho Donef, ^{[ 226 ]}นักภาษาศาสตร์Geoffrey Khan , ^{[ 227 ]} Eden Naby , ^{[ 200 ]} Cynthia Jean, ^{[ 228 ]} Andreas D. Boldt, ^{[ 4 ]} Amar Annus, ^{[ 229 ]} Artur Boháč, ^{[ 230 ]} John MacGinnnis, ^{[ 231 ] [ 232 ]}นาตาลี นาโอมิ เมย์, ^{[ 233 ]}Maria Gabriella Micale, ^{[ 234 ]} Svante Lundgren, ^{[ 235 ]}และ Joshua J. Mark (ผู้มีส่วนร่วมในสารานุกรมประวัติศาสตร์โลก ) ^{[ 236 ]}นักวิชาการอื่นๆ ที่สนับสนุนความต่อเนื่อง ได้แก่Judah Segal นักภาษาศาสตร์ [ ^{237 ]} James Juppนักรัฐศาสตร์[ ^{238 ]} Hannibal Travis นักวิจัยการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์^{[ 239 ] [ 240 ]รวม} ถึง Adam Jonesนักรัฐศาสตร์และนักวิจัยการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์^[ 20 ^{] และ}นักพันธุศาสตร์Luigi Luca Cavalli-Sforza , Paolo Menozzi, Alberto Piazza [ ^{241 ] Mohammad Taghi Akbari, Sunder S. Papiha, Derek} Frank Roberts และ Dariush Farhud ^{[ 242 ]}นักวิชาการจำนวนมากที่มีเชื้อสายอัสซีเรีย เช่น Efrem Yildiz, ^{[ 243 ]} Sargon Donabed, ^{[ 244 ]} Odisho Malko Gewargis, ^{[ 245 ]} Edward Y. Odisho, ^{[ 246 ]} Konstantine Matveef, ^{[ 247 ]} Shamiran Mako, ^{[ 248 ]} Fuat Deniz , ^{[ 249 ]} Helen Malko, ^{[ 199 ]}และ William Piroyan, ^{[ 200 ]} Amir Harrak, ^{[ 250 ]} Hirmis Aboona, ^{[ 251 ]} Nicholas Al-Jeloo, ^{[ 252 ]} Zack Cherry, ^{[ 253 ]} Alda Benjamen, ^{[ 254 ]}และJoseph Yacoub ^{[ 255 ]}ยังได้ตีพิมพ์ผลงานทางวิชาการและการบรรยายเพื่อสนับสนุน ความต่อเนื่องของอัสซีเรีย^{[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ]}

การคัดค้านความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียโดยรวมไม่ได้สะท้อนให้เห็นในวิชาอัสซีเรียวิทยาKaren Radnerถือว่าความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียยังคงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ แต่เธอยังคัดค้านความคิดที่ว่าอัตลักษณ์ของชาวอัสซีเรียเพิ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยสังเกตว่าคริสเตียนสมัยใหม่ในเมโสโปเตเมียตอนเหนือมองว่าตนเองเป็นลูกหลานของชาวอัสซีเรียโบราณมานานก่อนการค้นพบแหล่งโบราณสถานและการมาเยือนของมิชชันนารีต่างชาติ^{[ 63 ]}ตัวอย่างเช่น สามารถรวบรวมได้จากบันทึกของ Horatio Postgate ^{[ 186 ]}ด้วยความพยายามของนักวิชาการหลายคนในสาขาวิชาต่างๆ การปฏิเสธความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียจึงยากที่จะคงอยู่ได้ในแวดวงวิชาการมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 256 ]}ผู้คัดค้านความต่อเนื่องของอัสซีเรียบางคน เช่น เบคเกอร์ ได้โต้แย้งว่าวรรณกรรมคริสเตียนอันอุดมสมบูรณ์จากยุคซาสาเนียนที่เชื่อมโยงกับอัสซีเรียโบราณนั้น เป็นเพียงการอ้างอิงจากพระคัมภีร์ มากกว่าการระลึกถึงอัสซีเรียโบราณอย่างแท้จริง^{[ 104 ]}แม้ว่าบุคคลสำคัญหลายคนที่ปรากฏในเรื่องเล่า เช่น เอซาร์ฮัดดอนและซาร์กอนที่ 2 จะแทบไม่ได้ถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์เลยก็ตาม^{[ a ]} ​​ข้อความเหล่านี้ยังเป็นปรากฏการณ์เฉพาะถิ่นของอัสซีเรียด้วย เนื่องจากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่นำเสนอในนั้นขัดแย้งกับงานเขียนทางประวัติศาสตร์อื่นๆ จากจักรวรรดิซาสาเนียน^{[ 258 ]}การใช้อัสซีเรียและชาวอัสซีเรียในข้อความภาษาซีเรียไม่ได้เป็นผลผลิตจากการประดิษฐ์ขึ้นโดยอิงจากแหล่งข้อมูลต่างประเทศหรือพระคัมภีร์ แต่เป็นการตีความใหม่ของอดีตคริสเตียนซีเรียที่ตั้งอยู่บนประวัติศาสตร์และความทรงจำในท้องถิ่นที่ได้พบกับข้อความโรมันและคริสเตียน และถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน^{[ 95 ]}

ชื่อที่ชวนให้นึกถึงชื่อที่ชาวอัสซีเรียใช้ในจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ยังคงถูกใช้ที่อัสซูร์ตลอดช่วงหลังยุคจักรวรรดิ อย่างน้อยจนถึงศตวรรษที่ 3 ^{[ 59 ]}ผู้คัดค้านความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียบางคน เช่น เดวิด วิล์มส์เฮิร์สต์ ถือว่าชื่ออัสซีเรียโบราณเลิกใช้ในยุคคริสเตียน และนี่เป็นหลักฐานของการขาดความต่อเนื่อง^{[ 259 ]}มีหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับการใช้ชื่อที่มีความเชื่อมโยงกับเมโสโปเตเมียโบราณอย่างชัดเจนในยุคคริสเตียน ตัวอย่างเช่น บันทึกภาษาอาหรับจากรุมคาเล ในศตวรรษที่ 13 บันทึกถึงชายคนหนึ่งชื่อเนบูคัดเนซาร์ (เขียนว่าBukthanaṣarในข้อความภาษาอาหรับ) ซึ่งเป็นญาติของพระสังฆราชแห่งคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ชื่อฟิโลเซนัส เนมรุด (ซึ่งเป็นชื่อที่มีความเชื่อมโยงกับชาวอัสซีเรียโบราณเช่นกัน มาจากนิมรุดหรือนิมรอด) อย่างไรก็ตาม ทั้งสองชื่อนี้ก็ถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์ด้วย^{[ 260 ]}นักเขียนชาวอัสซีเรียสมัยใหม่ เช่น Odisho Malko Gewargis โต้แย้งว่าการลดลงของชื่อนอกรีตโบราณที่อ้างถึงเทพเจ้าเช่น Ashur, Nabuและ Sîn นั้นแทบจะไม่น่าแปลกใจเลยเมื่อพิจารณาถึงการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ของชาวอัสซีเรีย กรณีที่คล้ายกันของการที่ชื่อพื้นเมืองถูกแทนที่ด้วยชื่อที่มาจากพระคัมภีร์มากขึ้นเรื่อยๆ ก็พบได้ในกลุ่มชนที่นับถือศาสนาคริสต์อื่นๆ อีกมากมาย^{[ 245 ]}

นักวิชาการบางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักประวัติศาสตร์ JF Coakley ^{[ 195 ]} John Joseph , David Wilmshurst และ Adam H. Becker ได้คัดค้านความต่อเนื่องระหว่างชาวอัสซีเรียสมัยใหม่และโบราณ โดยมักจะโต้แย้งว่าอัตลักษณ์ของชาวอัสซีเรียสมัยใหม่เพิ่งปรากฏขึ้นในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 19 อันเป็นผลมาจากการปฏิสัมพันธ์กับมิชชันนารีต่างชาติและ/หรือการค้นพบซากปรักหักพังของชาวอัสซีเรียโบราณ^{[ 261 ] [ 262 ]} Wilmshurst เรียกเชื้อสายอัสซีเรียว่า "การบิดเบือนความจริง" และอ้างว่า "ประชากรคริสเตียนพื้นเมืองของอิรักและอิหร่านเป็นลูกผสมอย่างแท้จริง และเป็นเช่นนั้นมาหลายศตวรรษแล้ว" ^{[ 263 ] [ 264 ]}

ชาวอัสซีเรียสมัยใหม่ถือว่าการต่อต้านความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียเป็นการดูหมิ่น และเชื่อมโยงกับรูปแบบการกดขี่ทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่มีต่อพวกเขา ตัวอย่างเช่น Sargon Donabed ถือว่าการใช้คำต่างๆ เช่น "ชาวคาลเดียน" "ชาวซีเรีย" "ชาวซีเรียค" "ชาวอาราเมียน" หรือที่รุนแรงกว่านั้น เช่น "ชาวคริสต์อาหรับ" "ชาวคริสต์เคิร์ด" และ "ชาวคริสต์ตุรกี" เป็นอันตราย เพราะเป็นการเพิ่มความแตกแยกและความสับสนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ และ "สะท้อนให้เห็นถึงวาทกรรมทางการเมืองสมัยใหม่อย่างชัดเจน" ^{[ 265 ]}ในบทความปี 2022 Donabed ยังเขียนอีกว่า การปฏิเสธความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียถือเป็นการทำให้ความรุนแรงทางความรู้ต่อชาวอัสซีเรียในแวดวงวิชาการเป็นเรื่องปกติและแพร่กระจายออกไป ซึ่งปรากฏให้เห็นในรูปแบบต่างๆ เช่นการใช้เครื่องหมายอัญประกาศในวิชาซีเรียคศึกษา^{[ 266 ]}และการลดทอนชาวอัสซีเรียให้เหลือเพียงการนิยามว่าเป็นเพียง " ชาวเนสโตเรียน " จากฮักคารี^{[ 267 ]}ศาสตราจารย์ Bas ter Haar Romeny ผู้อำนวยการโครงการ Leiden ยังเตือนอีกว่า การปฏิเสธสิทธิของชาวคริสต์ซีเรียสมัยใหม่ในการระบุตัวตนกับชาวอัสซีเรียโบราณนั้นถือเป็นการใช้มาตรฐานสองมาตรฐาน^{[ 265 ] [ 142 ]}

Aryo Makko กล่าวว่านักวิชาการตะวันตกได้ปฏิบัติต่ออัตลักษณ์ของชาวอัสซีเรียในเชิงดูหมิ่นเหยียดหยาม แม้กระทั่งเป็นปรปักษ์ โดยปฏิเสธที่จะอ้างอิงถึงอัตลักษณ์ดังกล่าวโดยปราศจากการอ้างอิง หรือมองว่าการมีอยู่ของอัตลักษณ์ชาวอัสซีเรียเป็นเรื่องที่น่าเสียดาย^{[ 263 ]}เขากล่าวว่าความเข้าใจเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวอัสซีเรียมีต้นกำเนิดมาจากลัทธิ โอเรียน ทัลลิสม์และการศึกษาชาวอัสซีเรียในฐานะคริสเตียนตะวันออกเท่านั้น โดยอิงจากการศึกษาแหล่งข้อมูลทางศาสนาในภาษาซีเรีย และเพิกเฉยต่อกระบวนการร่วมสมัยและแหล่งข้อมูลจากอาร์เมเนีย เปอร์เซีย และออตโตมัน^{[ 263 ]}เขายังกล่าวอีกว่าสาขาวิชาเหล่านี้ไม่เคยถูกท้าทายในจุดยืนของตนจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้^{[ 263 ]}และอัตลักษณ์ของชาวอัสซีเรียได้รับผลกระทบจากการท้าทายความเป็นมาทางประวัติศาสตร์โดยนักวิชาการด้านการศึกษาภาษาซีเรียและนักวิชาการที่เกี่ยวข้อง ซึ่ง "มองว่ามันเป็นเรื่องตลก ไม่ชอบด้วยกฎหมาย และแม้กระทั่งอันตราย" ^{[ 268 ]}

แนวโน้มต่อต้านชาวอัสซีเรียนที่ปฏิเสธอัตลักษณ์ของชาวอัสซีเรียนได้รับการบันทึกไว้โดยเฉพาะหลังจากเหตุการณ์สังหารหมู่ที่ซีเมลในปี 1933 ^{[ 269 ]}มุมมองต่อต้านความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียนส่วนใหญ่เกิดจากการกระทำของรัฐบาลในอิรักสมัยบาธ (1968–2003) ซึ่งพยายามต่อต้านข้อเรียกร้องของชาวอัสซีเรียนเพื่อเอกราชโดยการปฏิเสธที่จะยอมรับชาวอัสซีเรียนเป็นชนกลุ่มน้อยกลุ่มที่สามของประเทศ แต่กลับส่งเสริมชาวอัสซีเรียน "ชาวซีเรีย" และชาวคาลเดียนเป็นชนชาติที่แยกจากกัน และนับจำนวนชาวอัสซีเรียนต่ำกว่าความเป็นจริงในการสำรวจสำมะโนประชากร ในปี 1977 เป็นไปไม่ได้ที่จะลงทะเบียนเป็นชาวอัสซีเรียนในการสำรวจสำมะโนประชากรแห่งชาติ และชาวอัสซีเรียนจึงถูกบังคับให้ลงทะเบียนเป็นชาวอาหรับด้วยความกลัวว่าจะสูญเสียงานและบัตรปันส่วน^{[ 270 ]}ในสวีเดน การเกิดขึ้นของข้อพิพาทเรื่องการตั้งชื่อชาวอัสซีเรีย ทำให้เกิดการโต้แย้งจากผู้ที่เน้นย้ำถึงอัตลักษณ์ "ซีเรีย" หรือ "ซีเรียค" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรีย โดยยืนยันว่าชาวอัสซีเรียโบราณได้สูญพันธุ์ไปนานแล้ว และคำนี้ถูกคิดค้นโดยชาวอังกฤษเพื่อสนับสนุนจักรวรรดินิยมในอิรัก^{[ 271 ]}

สมาชิกของชุมชนชาวอัสซีเรีย เช่นเดวิด บาร์ซัม เพอร์ลีย์เคยท้าทายการปฏิเสธความต่อเนื่องของชาวอัสซีเรียมาก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพอร์ลีย์ได้ท้าทายอาร์โนลด์ เจ. ทอยน์บีและอดอล์ฟ ลีโอ ออปเพนไฮม์^{[ 272 ]}

การทดสอบทางพันธุกรรมของประชากรชาวอัสซีเรียเป็นสาขาการศึกษาที่ค่อนข้างใหม่ แต่จนถึงปัจจุบันได้สนับสนุนความต่อเนื่องจากประชากรในยุคสำริดและยุคเหล็ก และเน้นย้ำแนวคิดที่ว่าชาวอัสซีเรียในอดีตแทบจะไม่แต่งงานกับประชากรโดยรอบ[ ^{273 ] การ}ศึกษาทางพันธุกรรมที่ดำเนินการในปี 2000 และ 2008 สนับสนุนว่าชาวอัสซีเรียมีความแตกต่างทางพันธุกรรมจากกลุ่มอื่นๆ ในตะวันออกกลาง เช่นชาวอาหรับชาวเคิร์ดชาวเติร์กชาวอิหร่านชาวอาร์เมเนีย ชาวชาบักชาวเติร์กเมน และชาวเลแวนไทน์ โดยมี การแต่งงานภายในกลุ่มสูงซึ่งบ่งชี้ว่าชุมชนนี้ค่อนข้างปิดตัวมาโดยตลอดเนื่องจากประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรม โดยมีการผสมผสานกับกลุ่มอื่นๆ น้อยมาก^{[ 274 ]}การศึกษาในปี 2017 ที่ตรวจสอบพันธุกรรมของกลุ่มประชากรต่างๆ ในภาคเหนือของอิรัก พบว่าชาวอัสซีเรียนและชาวยาซิดีรวมกลุ่มกัน แต่แยกตัวออกจากกลุ่มประชากรอื่นๆ ในภาคเหนือของอิรักที่วิเคราะห์โดยการศึกษา โดยชาวอัสซีเรียนในอิรักถือเป็นกลุ่มคนที่มีพันธุกรรมเป็นเนื้อเดียวกันและเป็นกลุ่มปิด ตามการศึกษาดังกล่าว "ชาวซีเรียและชาวยาซิดีร่วมสมัยจากภาคเหนือของอิรักอาจมีความต่อเนื่องที่แข็งแกร่งกว่ากับกลุ่มพันธุกรรมดั้งเดิมของชาวเมโสโปเตเมีย ซึ่งอาจเป็นพื้นฐานสำหรับการกำเนิดชาติพันธุ์ของประชากรต่างๆ ในตะวันออกใกล้ในเวลาต่อมา" ^{[ 275 ]}

• อัสซีเรีย
• จักรวรรดิอัสซีเรียใหม่
• จักรวรรดิอัสซีเรียโบราณ
• จักรวรรดิอัสซีเรียตอนกลาง
• อัสซีเรียอะเคเมนิด
• อาโซริสถาน
• ประวัติศาสตร์ของชาวอัสซีเรีย
• วัฒนธรรมอัสซีเรีย
• อาหารอัสซีเรีย
• ดนตรีอัสซีเรีย
• ลัทธิชาตินิยมอัสซีเรีย
• คริสตจักรแอสซีเรียแห่งตะวันออก
• คริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์
• คริสตจักรคาทอลิกคาลเดียน
• ชื่อของซีเรีย
• รายชื่อกลุ่มชาติพันธุ์อัสซีเรีย
• ประวัติศาสตร์ชาตินิยม