นักบุญ โบนิเฟซ โอเอสบี
ภาพนักบุญโบนิเฟซโดย คอร์เนลิส บลูแมร์ทประมาณปี ค.ศ. 1630
บิชอป ผู้ พลีชีพเพื่อชาวเยอรมัน
เกิด	ค.ศ. 675 [ 1 ]เครดิตอนดัมโนเนีย
เสียชีวิต	5 มิถุนายน 754 (อายุประมาณ 79 ปี) ใกล้เมืองดอกคุมรัฐฟรีเซีย
ได้รับการเคารพนับถือใน	คริสตจักรคาทอลิกลูเธอรานิสม์คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก[ 2 ]นิกายแองกลิกัน
ศาลเจ้าสำคัญ	โบสถ์คาทอลิกเซนต์โบนิเฟซมหาวิหารฟุลดาเมืองเครดิตอนประเทศอังกฤษ
งานเลี้ยง	5 มิถุนายน
คุณลักษณะ	ในชุดคลุมของบาทหลวง หนังสือที่ถูกแทงด้วยดาบ (หรือขวาน; ต้นโอ๊ก; แส้)
การอุปถัมภ์	ฟุลดา ; เยอรมาเนีย ; อังกฤษ (คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์; ร่วมกับนักบุญออกัสตินแห่งแคนเทอร์เบอรี และนักบุญคัทเบิร์ตแห่งลินดิสฟาร์น คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ยังยอมรับท่านเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเยอรมนีด้วย); เดวอน ; วินนิเพก

โบนิเฟซ (เกิดที่วินเฟรธประมาณค.ศ. 675 ^{[ 3 ]} – 5 มิถุนายน ค.ศ. 754) เป็น พระภิกษุ เบเนดิกติน ชาวอังกฤษ และบุคคลสำคัญในภารกิจของชาวแองโกล-แซกซอนในดินแดนเยอรมันของฝรั่งเศสในช่วงศตวรรษที่ 8 เขาได้จัดตั้งรากฐานที่สำคัญของคริสตจักรในเยอรมนีและได้รับการแต่งตั้งเป็นอาร์คบิชอปแห่งไมนซ์โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3เขาถูกสังหารในฟรีเซียในปี ค.ศ. 754 พร้อมกับคนอื่นๆ อีก 52 คน และศพของเขาถูกส่งกลับไปยังฟุลดาซึ่งศพของเขาถูกเก็บไว้ในโลงศพซึ่งยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญ ของชาว คริสต์

ชีวิตและการเสียชีวิตของโบนิเฟซ รวมถึงผลงานของเขานั้นเป็นที่รู้จักกันอย่างกว้างขวาง เนื่องจากมีเอกสารจำนวนมากให้ค้นหา ไม่ว่าจะเป็น ชีวประวัติ หลายเล่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Vita Bonifatii auctore Willibaldiซึ่งเขียนขึ้นในยุคใกล้เคียงกับเขาเอกสารทางกฎหมาย คำเทศนาบางส่วน และที่สำคัญที่สุดคือจดหมายโต้ตอบของเขา เขาได้รับการยกย่องเป็นนักบุญในศาสนาคริสต์และกลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเยอรมาเนียรู้จักกันในนาม " อัครทูตแห่งชาวเยอรมัน "

นอร์แมน แคนเตอร์ตั้งข้อสังเกตถึงบทบาทสามประการที่โบนิเฟซทรงแสดง ซึ่งทำให้เขาได้รับการยกย่องว่าเป็น "หนึ่งในผู้สร้างที่โดดเด่นอย่างแท้จริงของยุโรปยุคแรก ในฐานะอัครทูตแห่งเยอรมาเนีย ผู้ปฏิรูปคริสตจักรแฟรงก์และผู้ส่งเสริมหลักของพันธมิตรระหว่างสันตะปาปาและราชวงศ์คาโรลิง " ^{[ 4 ]}ด้วยความพยายามของเขาในการจัดระเบียบและควบคุมคริสตจักรของชาวแฟรงก์ เขาได้ช่วยกำหนดรูปแบบของคริสตจักรละตินในยุโรป และเขตปกครองหลายแห่งที่เขาเสนอยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ หลังจากที่เขาเสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพ เขาได้รับการยกย่องอย่างรวดเร็วว่าเป็นนักบุญในฟุลดาและพื้นที่อื่นๆ ในเยอรมาเนียและในอังกฤษ ปัจจุบันชาวคาทอลิกในเยอรมนีและชาวเยอรมันพลัดถิ่น ยังคงเคารพนับถือเขาอย่างมาก โบนิเฟซได้รับการยกย่องในฐานะมิชชันนารี เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้รวมยุโรป และชาวโรมันคาทอลิกชาวเยอรมันถือว่าเขาเป็นบุคคลสำคัญของชาติ^{[ 5 ]}

ในปี 2019 สภาเทศมณฑลเดวอนโดยได้รับการสนับสนุนจากสังฆมณฑลแองกลิกันแห่งเอ็กซีเตอร์สังฆมณฑลโรมันคาทอลิกแห่งพลีมัธ และผู้นำท้องถิ่นของเดวอนจากคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ เมธ อดิสต์ และคองเกรเกชันแนล ได้รับรองอย่างเป็นทางการว่านักบุญโบนิเฟซเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเดวอน^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

ชีวประวัติของโบนิเฟซที่เก่าแก่ที่สุดไม่ได้ระบุสถานที่เกิดของเขา แต่กล่าวว่าเมื่อยังเด็ก เขาได้เข้าเรียนในอารามที่ปกครองโดยอธิการวูล์ฟฮาร์ดในเอสคานคาสตร์ [ ^{9 ] หรือ}เอ็กซ์มาเชสเตอร์^{[ 10 ]}ซึ่งดูเหมือนจะหมายถึงเอ็กซีเตอร์และอาจเป็นหนึ่งในอาราม เล็กๆ หลายแห่ง ที่สร้างโดยเจ้าของที่ดินและนักบวชในท้องถิ่น ไม่มีข้อมูลอื่นใดเกี่ยวกับอารามนี้นอกเหนือจากชีวประวัติ ของโบนิเฟ ซ^{[ 11 ]}เชื่อกันว่าอารามนี้ตั้งอยู่บนที่ตั้งของโบสถ์เซนต์แมรีเมเจอร์ในเมืองเอ็กซีเตอร์ซึ่งถูกรื้อถอนในปี 1971 และต่อมาได้มีการสร้างมหาวิหารเอ็กซีเตอร์ขึ้น ข้างๆ กัน ^{[ 12 ]}ประเพณีในภายหลังระบุว่าเขาเกิดที่เครดิตอนแต่การกล่าวถึงเครดิตอนที่เกี่ยวข้องกับโบนิเฟซที่เก่าแก่ที่สุดมาจากต้นศตวรรษที่สิบสี่^{[ 13 ]}ใน Legenda Sanctorum ของจอห์น แกรนดิสสัน: บทเรียนที่เหมาะสมสำหรับวันนักบุญตามการใช้เอ็กซีเตอร์^{[ 14 ]}ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา โบนิเฟซกล่าวว่าเขา "เกิดและเติบโต...[ใน] สภาสังฆราชแห่งลอนดอน" ^{[ 15 ]}แต่เขาอาจพูดเป็นนัยก็ได้^{[ 16 ]}ชื่อภาษาอังกฤษของเขาถูกบันทึกไว้ว่าคือ วินฟริด หรือ วินเฟรด^{[ 17 ]}

ตามชีวประวัติวินฟรีดมาจากครอบครัวที่ได้รับการเคารพนับถือและมั่งคั่ง เขาอุทิศตนให้กับชีวิตนักบวชตั้งแต่อายุยังน้อยโดยขัดกับความปรารถนาของบิดา เขาได้รับการฝึกอบรมด้านศาสนศาสตร์เพิ่มเติมใน อารามเบ เนดิกติ^นและสำนักสงฆ์แห่งนูทสเซลเล (เนิร์สลิง) [ ^{18 ]} ซึ่ง อยู่ไม่ไกลจากวินเชสเตอร์ซึ่งภายใต้การดูแลของเจ้าอาวาสวินเบิร์ตได้เติบโตขึ้นเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ที่ขยันขันแข็งตามแบบอย่างของอัลเดล์ม [ ^{19 ] วิน}ฟรีดสอนในโรงเรียนของอารามและเมื่ออายุ 30 ปีก็ได้บวชเป็นนักบวช ในช่วงเวลานี้ เขาได้เขียนไวยากรณ์ภาษาละตินชื่อArs Grammaticaนอกเหนือจากบทความเกี่ยวกับบทกวีและปริศนาที่ได้รับแรงบันดาล ใจจากอัล เดล์ม^{[ 20 ]} แม้ว่าจะไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับเนิร์สลิงนอกเหนือจาก ชีวประวัติของโบนิเฟซแต่ดูเหมือนว่าห้องสมุดที่นั่นมีความสำคัญมาก เพื่อจัดหาวัสดุที่โบนิเฟซต้องการ จะต้องมีผลงานของโดนาตุส พริ สเซียนอิซิโดร์และคนอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 21 ]}ประมาณปี 716 เมื่ออธิการของเขา วินเบิร์ธแห่งเนิร์สลิง เสียชีวิต เขาได้รับเชิญ (หรือคาดหวัง) ให้เข้ารับตำแหน่งแทน—เป็นไปได้ว่าพวกเขาเป็นญาติกัน และธรรมเนียมการสืบทอดตำแหน่งในหมู่ชาวแองโกล-แซกซอนยุคแรกๆ ก็ยืนยันเรื่องนี้ได้^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม วินฟริดปฏิเสธตำแหน่งดังกล่าว และในปี 716 ได้ออกเดินทางไปเผยแพร่ศาสนาที่ฟรีเซีย

บอนิเฟซออกเดินทางไปยังทวีปยุโรปครั้งแรกในปี 716 เขาเดินทางไปยังอูเทรคต์ซึ่งวิลลิบรอร์ด "อัครทูตแห่งชาวฟรีเซียน" ได้ทำงานอยู่ที่นั่นมาตั้งแต่ช่วงปี 690 เขาใช้เวลาหนึ่งปีอยู่กับวิลลิบรอร์ด เผยแพร่ศาสนาในชนบท แต่ความพยายามของพวกเขาต้องหยุดชะงักลงเนื่องจากสงครามที่กำลังดำเนินอยู่ระหว่างชาร์ลส์ มาร์เตลและราดบอด กษัตริย์แห่งชาวฟรีเซียนวิลลิบรอร์ดจึงหนีไปยังอารามที่เขาก่อตั้งขึ้นในเอคเทอร์นาค (ปัจจุบันอยู่ในประเทศลักเซมเบิร์ก ) ในขณะที่บอนิเฟซกลับไปยังนูร์สลิง

ในปีถัดมา โบนิเฟซกลับไปยังทวีปยุโรปและตรงไปยังกรุงโรม ที่ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 2ทรงเปลี่ยนชื่อเขาเป็น "โบนิเฟซ" ตามชื่อของโบนิเฟซแห่งทาร์ซัส ผู้พลีชีพในศตวรรษที่ 4 (ตามตำนาน) และแต่งตั้งเขาเป็นบิชอปมิชชันนารีประจำเยอรมาเนีย —เขากลายเป็นบิชอปที่ไม่มีเขตปกครองสำหรับพื้นที่ที่ขาดองค์กรทางศาสนาใดๆ เขาไม่เคยกลับไปอังกฤษอีกเลย แม้ว่าเขาจะยังคงติดต่อกับเพื่อนร่วมชาติและญาติพี่น้องของเขาตลอดชีวิตก็ตาม

ตามชีวประวัติของโบนิเฟซ เขาได้โค่นต้นโอ๊กโดนาร์ ซึ่งวิลลิบัลด์แปลเป็นภาษาละตินว่า "ต้นโอ๊กของจูปิเตอร์" ใกล้กับเมือง ฟริตซ์ลาร์ ใน ปัจจุบันทางตอนเหนือของเฮสเซตามที่วิลลิบัลด์ นักเขียนชีวประวัติในยุคแรกของเขากล่าวไว้ โบนิเฟซเริ่มโค่นต้นโอ๊กลง ทันใดนั้นลมแรงก็พัดต้นโอ๊กโบราณล้มลงอย่างน่าอัศจรรย์ เมื่อเทพเจ้าไม่ลงโทษเขา ผู้คนต่างประหลาดใจและหันมานับถือศาสนาคริสต์ เขาได้สร้างโบสถ์จากไม้ของต้นโอ๊กนั้น ณ ที่แห่งนั้น^{[ 23 ]} —โบสถ์แห่งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของอารามในฟริตซ์ลาร์ เรื่องราวจากชีวประวัติ นี้ ถูกแต่งเติมเพื่อแสดงให้เห็นว่าโบนิเฟซเป็นบุคคลพิเศษที่กระทำการเพียงลำพังเพื่อกำจัดลัทธิเพแกน ลุตซ์ ฟอน แพดเบิร์กและคนอื่นๆ อ้างว่าสิ่งที่ชีวประวัติไม่ได้กล่าวถึงคือ การกระทำนั้นน่าจะมีการเตรียมการและเผยแพร่อย่างกว้างขวางล่วงหน้าเพื่อให้ได้ผลสูงสุด และโบนิเฟซแทบไม่มีเหตุผลที่จะต้องกลัวความปลอดภัยส่วนตัวของเขาเลย เนื่องจากมีป้อมปราการของชาวแฟรงก์ที่บือราบูร์กอยู่ใกล้ๆ^{[ 24 ]}ตามที่ Willibald กล่าวไว้ Boniface ได้สร้างโบสถ์ที่มีอารามติดอยู่ด้วยใน Fritzlar ในภายหลัง^{[ 25 ]}บนที่ตั้งของโบสถ์น้อยที่สร้างไว้ก่อนหน้านี้ ตามธรรมเนียม^{[ 26 ]}

การสนับสนุนจาก นายกเทศมนตรี ชาวแฟรงก์ของพระราชวังและต่อมาคือราชวงศ์ปิปปินิดส์ ยุคแรก และราชวงศ์คาโรลิงเกียน มีความสำคัญอย่างยิ่งต่องานของโบนิเฟซ โบนิเฟซอยู่ภายใต้การคุ้มครองของชาร์ลส์ มาร์เทลตั้งแต่ปี 723 เป็นต้นไป^{[ 27 ]}ผู้นำชาวแฟรงก์ที่เป็นคริสเตียนต้องการเอาชนะคู่แข่งของพวกเขา คือชาวแซกซอนที่นับถือศาสนาเพแกน และผนวกดินแดนแซกซอนเข้ากับจักรวรรดิที่กำลังเติบโตของพวกเขา การรณรงค์ทำลาย สถานที่ บูชาศาสนาเพแกนของชาวเยอรมันพื้นเมืองของ โบนิเฟซ อาจเป็นประโยชน์ต่อชาวแฟรงก์ในการรณรงค์ต่อต้านชาวแซกซอน

ในปี 732 บอนิเฟซเดินทางไปโรมอีกครั้งเพื่อรายงาน และสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3ได้พระราชทานผ้าคลุมไหล่ (pallium) ให้แก่เขา ในฐานะอาร์คบิชอปผู้มีอำนาจปกครองเหนือดินแดนที่เป็นประเทศเยอรมนีในปัจจุบัน บอนิเฟซจึงออกเดินทางไปยังดินแดนเยอรมันอีกครั้งและดำเนินภารกิจต่อไป แต่ยังใช้อำนาจของตนในการปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างสันตะปาปาและศาสนจักรแฟรงก์ โรมต้องการควบคุมศาสนจักรนี้มากขึ้น ซึ่งโรมรู้สึกว่ามีความเป็นอิสระมากเกินไป และในสายตาของบอนิเฟซ ศาสนจักรนี้ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความเสื่อมทรามทางโลกชาร์ลส์ มาร์เตลหลังจากเอาชนะกองกำลังของรัฐกาหลิบอุมัยยาดในยุทธการที่ตูร์ (732) ได้มอบที่ดินให้แก่โบสถ์และอารามหลายแห่ง แต่โดยทั่วไปแล้วผู้สนับสนุนของเขาซึ่งดำรงตำแหน่งในศาสนจักรจะได้รับประโยชน์จากทรัพย์สินเหล่านั้น บอนิเฟซต้องรอจนถึงช่วงทศวรรษ 740 ก่อนที่จะสามารถพยายามแก้ไขสถานการณ์นี้ได้ ซึ่งเจ้าหน้าที่ศาสนจักรแฟรงก์นั้นแทบจะไม่มีภาระผูกพัน ใดๆ และศาสนจักรเองก็ไม่ค่อยใส่ใจโรมเท่าไหร่ ระหว่างการเยือนกรุงโรมครั้งที่สามของเขาในปี 737–38 เขาได้รับ แต่งตั้งให้เป็น ผู้แทนพระสันตะปาปาประจำประเทศเยอรมนี^{[ 28 ]}

หลังจากการเดินทางไปโรมครั้งที่สามของโบนิเฟซ ชาร์ลส์ มาร์เทลได้ก่อตั้งสังฆมณฑลสี่แห่งในบาวาเรีย ( ซาลซ์บูร์ก เรเกนส์บูร์กไฟรซิงและปัสเซา ) และมอบให้แก่โบนิเฟซในฐานะอาร์คบิชอปและมหานครเหนือเยอรมนีทั้งหมดทางตะวันออกของแม่น้ำไรน์ ในปี 745 เขาได้รับมอบเมืองไมนซ์เป็นที่ตั้งมหานคร^{[ 29 ]}ในปี 742 ศิษย์คนหนึ่งของเขาสตูร์ม (หรือที่รู้จักกันในชื่อ สตูร์มี หรือ สตูร์มิอุส) ได้ก่อตั้งอารามฟุลดาซึ่งอยู่ไม่ไกลจากจุดปฏิบัติธรรมก่อนหน้านี้ของโบนิเฟซที่ฟริตซ์ลาร์ แม้ว่าสตูร์มจะเป็นเจ้าอาวาสผู้ก่อตั้งฟุลดา แต่โบนิเฟซก็มีส่วนร่วมอย่างมากในการก่อตั้ง การมอบที่ดินครั้งแรกสำหรับอารามนั้นลงนามโดยคาร์โลมันบุตรชายของชาร์ลส์ มาร์เทลและผู้สนับสนุนความพยายามปฏิรูปของโบนิเฟซในคริสตจักรแฟรงก์ โบนิเฟซได้อธิบายให้เพื่อนเก่าของเขา แดเนียลแห่งวินเชสเตอร์ ฟังว่า หากปราศจากการคุ้มครองของชาร์ลส์ มาร์เทล เขา "ไม่สามารถบริหารศาสนจักร ปกป้องคณะสงฆ์ หรือป้องกันการบูชารูปเคารพได้"

ตามที่กุนเธอร์ วูล์ฟ นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันกล่าวไว้ จุดสูงสุดในอาชีพของโบนิเฟซคือConcilium Germanicumซึ่งจัดโดยคาร์โลมัน ณ สถานที่ที่ไม่ทราบแน่ชัดในเดือนเมษายน ค.ศ. 743 แม้ว่าโบนิเฟซจะไม่สามารถปกป้องคริสตจักรจากการยึดทรัพย์สินโดยขุนนางท้องถิ่นได้ แต่เขาก็บรรลุเป้าหมายหนึ่งประการ คือการนำแนวทางปฏิบัติที่เข้มงวดมากขึ้นมาใช้กับคณะสงฆ์แฟรงก์^{[ 30 ]}ซึ่งมักมาจากขุนนางโดยตรง หลังจากที่คาร์โลมันลาออกในปี ค.ศ. 747 เขายังคงมีความสัมพันธ์ที่ไม่ราบรื่นกับกษัตริย์แห่งแฟรงก์เปแปงผู้เตี้ย ข้ออ้างที่ว่าเขาจะสวมมงกุฎให้เปแปงที่ซัวซงส์ในปี ค.ศ. 751 นั้นปัจจุบันไม่น่าเชื่อถือโดยทั่วไปแล้ว^{[ 31 ]}

โบนิเฟซพยายามรักษาสมดุลของการสนับสนุนนี้และพยายามรักษาความเป็นอิสระบางส่วนไว้ โดยได้รับการสนับสนุนจากสันตะปาปาและจากตระกูลอา กิโลลฟิง แห่ง บาวา เรีย ในดินแดนของชาวแฟรงก์ เฮสเซียน และทูริงเกียน เขาได้ก่อตั้งสังฆมณฑลเวือร์ซบูร์ก (741) ^{[ 32 ]}โดยการแต่งตั้งผู้ติดตามของตนเองเป็นบิชอป เขาสามารถรักษาความเป็นอิสระจากราชวงศ์คาโรลิงได้ ซึ่งน่าจะพอใจที่จะให้เขามีอำนาจตราบใดที่ศาสนาคริสต์ถูกบังคับใช้กับชาวแซกซอนและชนเผ่าเยอรมันอื่นๆ

ตามชีวประวัติโบนิเฟซไม่เคยละทิ้งความหวังที่จะเปลี่ยนใจชาวฟรีเซียและในปี 754 เขาได้ออกเดินทางไปยังฟรีเซียพร้อมกับคณะผู้ติดตาม เขาทำพิธีบัพติศมาให้กับคนจำนวนมากและเรียกประชุมใหญ่เพื่อยืนยันความเชื่อ ณ สถานที่แห่งหนึ่งซึ่งอยู่ไม่ไกลจากด็อกคุมระหว่างฟราเนเกอร์และโกรนิงเงนอย่างไรก็ตาม แทนที่จะเป็นผู้ที่เปลี่ยนใจเชื่อ กลุ่มโจรติดอาวุธกลับปรากฏตัวขึ้นและสังหารอาร์คบิชอปผู้สูงอายุชีวประวัติกล่าวถึงว่าโบนิเฟซได้ชักชวนสหาย (ติดอาวุธ) ของเขาให้วางอาวุธลง: "จงหยุดการต่อสู้ จงวางอาวุธลง เพราะในพระคัมภีร์บอกเราว่าอย่าตอบแทนความชั่วด้วยความชั่ว แต่จงเอาชนะความชั่วด้วยความดี" ^{[ 33 ]}

หลังจากสังหารโบนิเฟซและคณะของเขาแล้ว โจรชาวฟรีเซียนก็ปล้นทรัพย์สินของพวกเขา แต่พบว่าสัมภาระของคณะไม่ได้บรรจุสมบัติอย่างที่พวกเขาหวังไว้: “พวกเขาเปิดหีบที่บรรจุหนังสือและพบว่าต้องตกใจเมื่อพบว่าข้างในเป็นต้นฉบับแทนที่จะเป็นภาชนะทองคำ เป็นหน้ากระดาษของข้อความศักดิ์สิทธิ์แทนที่จะเป็นแผ่นเงิน” ^{[ 34 ]}พวกเขาพยายามทำลายหนังสือเหล่านี้ ดัง ที่ ชีวประวัติฉบับ แรกสุด ได้กล่าวไว้ และเรื่องราวนี้เป็นพื้นฐานของสถานะของRagyndrudis Codexซึ่งปัจจุบันถูกเก็บรักษาไว้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของโบนิเฟซในเมืองฟุลดา และเชื่อกันว่าเป็นหนึ่งในสามเล่มที่คริสเตียนพบในสนามรบหลังจากตรวจสอบแล้ว ในบรรดาหนังสือทั้งสามเล่มนั้น Ragyndrudis Codex แสดงให้เห็นรอยกรีดที่อาจเกิดจากดาบหรือขวาน เรื่องราวของมันได้รับการยืนยันในชีวประวัติของนักบุญในเมืองอูเทรคต์Vita altera ซึ่งรายงานว่าพยานผู้เห็นเหตุการณ์เห็นว่านักบุญในขณะที่กำลังจะตายได้ถือ พระวรสารขึ้นเพื่อเป็นเครื่องป้องกันทางจิตวิญญาณ^{[ 35 ]}เรื่องราวนี้ถูกเล่าซ้ำอีกครั้งในชีวประวัติ ของ Otloh ในเวลาต่อมา ดูเหมือนว่า Ragyndrudis Codex จะเชื่อมโยงกับการพลีชีพอย่างแน่นแฟ้น

ศพของโบนิเฟซถูกย้ายจากชนบทของฟรีเซียไปยังอูเทรคต์ แล้วไปยังไมนซ์ ซึ่งแหล่งข้อมูลต่างๆ ขัดแย้งกันเกี่ยวกับพฤติกรรมของลุลลัสผู้สืบทอดตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่งไมนซ์ต่อจากโบนิเฟซ ตามชีวประวัติ ของวิลลิบัลด์ ลุลลัสอนุญาตให้ย้ายศพไปยังฟุลดา ในขณะที่ในชีวประวัติ ของ สตูร์ม ( ที่เขียนขึ้นภายหลัง) ซึ่งเป็นชีวประวัติของสตูร์มโดยไอจิลแห่งฟุลดาลุลลัสพยายามขัดขวางการย้ายและเก็บศพไว้ในไมนซ์^{[ 36 ]}

ในที่สุด ร่างของเขาถูกฝังไว้ในโบสถ์ของอารามฟุลดา หลังจากพักไว้ระยะหนึ่งที่อูเทรคต์และถูกบรรจุไว้ในศาลเจ้าใต้แท่นบูชาหลักของมหาวิหารฟุลดาซึ่งเดิมเป็นโบสถ์ของอาราม มีเหตุผลที่ดีที่จะเชื่อว่าพระคัมภีร์ที่เขาถืออยู่นั้นคือCodex Sangallensis 56 ซึ่งมีร่องรอยความเสียหายที่ขอบด้านบน และถูกตัดออกไปเพื่อเป็นการซ่อมแซม

การเคารพสักการะบอนิเฟซในฟุลดาเริ่มต้นขึ้นทันทีหลังจากที่ท่านเสียชีวิต หลุมฝังศพของท่านได้รับการตกแต่งด้วยโลงศพที่สวยงามประมาณสิบปีหลังจากการฝังศพ และหลุมฝังศพและพระธาตุของท่านกลายเป็นศูนย์กลางของอาราม พระภิกษุในฟุลดาจะสวดภาวนาเพื่อเจ้าอาวาสที่ได้รับการเลือกตั้งใหม่ ณ ที่หลุมฝังศพก่อนที่จะไปต้อนรับ และทุกวันจันทร์จะมีการระลึกถึงนักบุญด้วยการสวดภาวนา โดยพระภิกษุจะก้มลงกราบและสวดบทเพลงสดุดีที่ 50หลังจากที่โบสถ์ของอารามได้รับการสร้างใหม่เป็นมหาวิหารรัตการ์ (อุทิศในปี 791) พระศพของบอนิเฟซถูกย้ายไปยังหลุมฝังศพใหม่ เนื่องจากโบสถ์ได้รับการขยาย หลุมฝังศพของท่านซึ่งเดิมอยู่ทางทิศตะวันตกจึงย้ายมาอยู่ตรงกลาง พระธาตุของท่านถูกย้ายไปยังมุขโค้งใหม่ในปี 819 นับจากนั้นเป็นต้นมา บอนิเฟซในฐานะผู้อุปถัมภ์ของอารามได้รับการยกย่องว่าเป็นทั้งผู้ขอพรทางจิตวิญญาณสำหรับพระภิกษุและเจ้าของตามกฎหมายของอารามและทรัพย์สิน และการบริจาคทั้งหมดให้กับอารามจะทำในนามของท่าน เขาได้รับการยกย่องในวันที่เขาเสียชีวิต คือวันที่ 5 มิถุนายน (ด้วยพิธีมิสซาที่เขียนโดยอัลคูอิน ) และ (ราวปี ค.ศ. 1000) ด้วยพิธีมิสซาที่อุทิศให้แก่การแต่งตั้งเขาเป็นบิชอป ในวันที่ 1 ธันวาคม^{[ 37 ]}

ชีวประวัติของวิลลิบัลด์บรรยายถึงผู้มาเยือนที่ขี่ม้ามายังสถานที่พลีชีพ และกีบเท้าของม้าติดอยู่ในโคลน เมื่อดึงออก บ่อน้ำก็ผุดขึ้นมา ในสมัยของVita altera Bonifatii (ศตวรรษที่ 9) มีโบสถ์ตั้งอยู่บนสถานที่นั้น และบ่อน้ำได้กลายเป็น "น้ำพุหวาน" ที่ใช้ในการชำระล้างผู้คนVita Liudgeriซึ่งเป็นบันทึกชีวประวัติของลุดเจอร์บรรยายถึงวิธีการที่ลุดเจอร์เป็นผู้สร้างโบสถ์ด้วยตนเอง โดยแบ่งหน้าที่กับนักบวชอีกสองคน ตามที่เจมส์ พาล์มเมอร์กล่าว บ่อน้ำมีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากร่างของนักบุญอยู่ห่างออกไปหลายร้อยไมล์ ความเป็นจริงของบ่อน้ำทำให้เกิดความเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องกับนักบุญ นอกจากนี้ โบนิเฟซยังเป็นสัญลักษณ์ของ "ความเชื่อมโยง" ของด็อกคุมและฟริเซียกับคริสต์ศาสนาส่วนที่เหลือ (ของชาวแฟรงก์) ^{[ 38 ]}

วันฉลองนักบุญโบนิเฟซตรงกับวันที่ 5 มิถุนายน ในคริสตจักรโรมันคาทอลิก ค ริสตจักรลูเธอรันนิกายแองลิกันและ คริสตจักรออร์โธดอก ซ์ ตะวันออก

รูปปั้นนักบุญโบนิเฟซอันโด่งดังตั้งอยู่ภายในบริเวณมหาวิหารไมนซ์ซึ่งเป็นที่ประทับของอาร์คบิชอปแห่งไมนซ์ส่วนรูปปั้นที่สร้างขึ้นในยุคปัจจุบันกว่านั้นตั้งอยู่ตรงข้ามกับโบสถ์เซนต์ปีเตอร์แห่งฟริตซ์ลาร์

ศาลเจ้าแห่งชาติของสหราชอาณาจักรตั้งอยู่ที่โบสถ์คาทอลิกในเมืองเครดิตอน มณฑลเดวอน ซึ่งมีภาพนูนต่ำ depicting การโค่นต้นโอ๊กของธอร์ โดยประติมากรเคนเนธ คาร์เตอร์ ประติมากรรมนี้ได้รับการเปิดตัวโดยเจ้าหญิงมาร์กาเร็ตในเมืองเครดิตอน บ้าน เกิดของเขา ซึ่งตั้งอยู่ในสวนสาธารณะนิวคอมบ์ส เมโดว์ นอกจากนี้ยังมีภาพวาดชุดหนึ่งโดยทิโมธี มัวร์ อีกด้วย มีโบสถ์หลายแห่งในสหราชอาณาจักรที่อุทิศให้กับนักบุญโบนิเฟซ ได้แก่บันเบอรี เชสเชอร์ ; แชนด์ เลอร์ส ฟอร์ดและเซาแธมป์ตันแฮมป์เชอร์; ถนนแอดเลอร์ ลอนดอน; ปาปา เวสเทรย์ ออร์กนีย์; เซนต์บูเดอซ์พลีมัธ (ปัจจุบันถูกรื้อถอนแล้ว); บอนเชิร์ช เกาะไอล์ออฟไวต์; คัลลอมป์ตันเดวอน

St Boniface Downซึ่งเป็นจุดที่สูงที่สุดในเกาะ Isle of Wightได้รับการตั้งชื่อตามเขา^{[ 39 ]}

บิชอปจอร์จ เออร์ริงตันก่อตั้งวิทยาลัยคาทอลิกเซนต์โบนิเฟซเมืองพลีมัธ ในปี 1856 ทางโรงเรียนจัดงานเฉลิมฉลองนักบุญโบนิเฟซในวันที่ 5 มิถุนายนของทุกปี

ในปี ค.ศ. 1818 บาทหลวงนอร์เบิร์ต โปรเวนเชอร์ได้ก่อตั้งคณะเผยแพร่ศาสนาขึ้นที่ฝั่งตะวันออกของแม่น้ำเร ดริเวอร์ ในดินแดน ที่ในขณะนั้นเรียกว่ารูเพิร์ ตส์แลนด์ โดยสร้างโบสถ์ไม้ซุงและตั้งชื่อตามนักบุญโบนิเฟซ โบสถ์ไม้ซุงแห่งนี้ได้รับการสถาปนาเป็นมหาวิหารเซนต์โบนิเฟซหลังจากที่โปรเวนเชอร์ได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปและ มีการจัดตั้ง สังฆมณฑลขึ้น ชุมชนที่เติบโตขึ้นรอบมหาวิหารในที่สุดก็กลายเป็นเมืองเซนต์โบนิเฟซซึ่งรวมเข้ากับเมืองวินนิเพกในปี ค.ศ. 1971 ในปี ค.ศ. 1844 แม่ชีคณะเกรย์ 4 รูป เดินทางมาถึงแมนิโทบาโดยเรือแคนู และในปี ค.ศ. 1871 ได้สร้างโรงพยาบาลแห่งแรกของแคนาดาตะวันตก คือโรงพยาบาลเซนต์โบนิเฟซณ จุดที่แม่น้ำแอสซินิโบอินและแม่น้ำเรดริเวอร์มาบรรจบกัน ปัจจุบัน เซนต์โบนิเฟซถือเป็นย่านที่ใช้ภาษาฝรั่งเศสหลักของวินนิเพกและเป็นศูนย์กลางของ ชุมชน ชาวฝรั่งเศส-แมนิโทบาและโรงพยาบาลเซนต์โบนิเฟซเป็นโรงพยาบาลที่ใหญ่เป็นอันดับสองในแมนิโทบา

Boniface (Wynfrith) แห่งCreditonได้รับการระลึกถึงใน คริสต ^จักรแห่งอังกฤษด้วยเทศกาลเล็ก ๆในวันที่5 มิถุนายน [ ^{40 ]}

^{บางประเพณีเชื่อ ว่า}นักบุญโบนิเฟซเป็นผู้คิดค้นต้นคริสต์มาสมีการกล่าวถึงใน เว็บไซต์ BBC -Devon ซึ่งระบุว่าGeismar อยู่ ในแคว้นบาวาเรีย [ ^{41 ]}และในหนังสือเพื่อการศึกษาหลายเล่ม รวมถึงSt. Boniface and the Little Fir Tree [ ^{42 ] The} Brightest Star of All: Christmas Stories for the Family [ ^{43 ] The} American normal readers [ ^{44 ]}และเรื่องสั้นของ^Henry van Dykeเรื่อง "The First Christmas Tree" ^{[ 45 ]}

"ชีวประวัติ" ที่เก่าแก่ที่สุดของโบนิเฟซเขียนโดยวิลลิบัลด์ นักบวชแองโกล-แซกซอนคนหนึ่งซึ่งเดินทางมายังไมนซ์หลังจากโบนิเฟซเสียชีวิต^{[ 46 ]}ประมาณปี 765 ชีวประวัติของวิลลิบัลด์กระจายอยู่ทั่วไป เลวิสันระบุว่ามีต้นฉบับประมาณสี่สิบฉบับ^{[ 47 ]}ตามทฤษฎีบทของเขา กลุ่มต้นฉบับสี่ฉบับรวมถึงCodex Monacensis 1086 เป็นสำเนาที่คัดลอกมาจากต้นฉบับโดยตรง^{[ 48 ]}

ในฉบับของเลวิสัน รายการที่สองคือรายการจากเอกสารฟุลดาช่วงปลายศตวรรษที่ 9: สถานะของโบนิเฟซในฐานะผู้พลีชีพได้รับการยืนยันโดยการรวมเขาไว้ในบันทึกผู้พลีชีพของฟุลดาซึ่งยังระบุวันที่ (1 พฤศจิกายน) ของการเคลื่อนย้าย เขา ในปี 819 ซึ่งเป็นช่วงที่มหาวิหารฟุลดาได้รับการสร้างใหม่^{[ 49 ]} มีการเขียน ชีวประวัติของโบนิเฟซขึ้นในฟุลดาในศตวรรษที่ 9 อาจโดยแคนดิดัสแห่งฟุลดาแต่ปัจจุบันสูญหายไปแล้ว^{[ 50 ]}

ประวัติย่อถัดไปตามลำดับเวลาคือVita altera Bonifatii auctore Radbodoซึ่งมีต้นกำเนิดในBishopric of Utrechtและอาจได้รับการแก้ไขโดยRadboud แห่ง Utrecht (899–917) โดยส่วนใหญ่เห็นด้วยกับวิลลิบัลด์ โดยเพิ่มพยานผู้เห็นเหตุการณ์ซึ่งสันนิษฐานว่าได้เห็นความทุกข์ทรมานที่ดอกคุม Vita tertia Bonifatiiมีต้นกำเนิดในเมือง Utrecht เช่นกัน มีอายุระหว่างปี 917 (การสิ้นพระชนม์ของแรดบูด) ถึงปี 1075 ซึ่งเป็นปีที่ อาดั มแห่งเบรเมินเขียนGesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum ของเขา ซึ่งใช้Vita tertia ^{[ 51 ] [ 52 ]}

ชีวประวัติฉบับต่อมาซึ่งเขียนโดยโอทโลห์แห่งเซนต์เอ็มเมอรัม (ค.ศ. 1062–1066) อ้างอิงจากชีวประวัติของวิลลิบัลด์และชีวประวัติ อื่นๆ อีกหลายฉบับ รวมถึงจดหมายโต้ตอบ และยังรวมถึงข้อมูลจากประเพณีท้องถิ่นด้วย

โบนิเฟซมีการติดต่อสื่อสารกับนักบวชคนอื่นๆ ทั่วยุโรปตะวันตกเป็นประจำ รวมถึงพระสันตะปาปาทั้งสามพระองค์ที่พระองค์ทรงทำงานด้วย และญาติพี่น้องของพระองค์ในอังกฤษ จดหมายเหล่านี้หลายฉบับมีคำถามเกี่ยวกับการปฏิรูปศาสนจักรและเรื่องพิธีกรรมหรือหลักคำสอน ในกรณีส่วนใหญ่ สิ่งที่เหลืออยู่คือครึ่งหนึ่งของการสนทนา ไม่ว่าจะเป็นคำถามหรือคำตอบ การติดต่อสื่อสารโดยรวมแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่กว้างขวางของโบนิเฟซ จดหมายบางฉบับยังพิสูจน์ถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดโดยเฉพาะกับผู้ส่งสารที่เป็นผู้หญิง^{[ 53 ]}

มีจดหมาย 150 ฉบับที่โดยทั่วไปเรียกว่าจดหมายโต้ตอบของโบนิเฟซ แม้ว่าไม่ใช่ทั้งหมดจะเป็นจดหมายที่เขียนโดยโบนิเฟซหรือส่งถึงเขา จดหมายเหล่านี้ถูกรวบรวมตามคำสั่งของอาร์คบิชอปลุลลัสผู้สืบทอดตำแหน่งของโบนิเฟซในเมืองไมนซ์ และในตอนแรกจัดเรียงเป็นสองส่วน ส่วนหนึ่งประกอบด้วยจดหมายโต้ตอบของพระสันตะปาปา และอีกส่วนหนึ่งเป็นจดหมายส่วนตัวของเขา จดหมายเหล่านี้ได้รับการจัดเรียงใหม่ในศตวรรษที่ 8 โดยเรียงลำดับตามลำดับเวลาโดยประมาณ โอทโลห์แห่งเซนต์เอ็มเมอรัม ผู้ซึ่งทำงานเกี่ยวกับชีวประวัติ ใหม่ ของโบนิเฟซในศตวรรษที่ 11 ได้รับเครดิตในการรวบรวมจดหมายโต้ตอบฉบับสมบูรณ์ดังที่เรามีอยู่^{[ 53 ]}จดหมายโต้ตอบส่วนใหญ่นี้ประกอบเป็นส่วนแรกของVienna Boniface Codexหรือที่รู้จักกันในชื่อCodex Vindobonensis 751

จดหมายฉบับนี้ได้รับการแก้ไขและตีพิมพ์แล้วในศตวรรษที่สิบเจ็ดโดยนิโคลาอุส เซราริอุส^{[ 54 ]}ฉบับEpistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini ของสเตฟาน อเล็กซานเดอร์ เวิร์ดทไวน์ในปี 1789 เป็นพื้นฐานสำหรับการแปล (บางส่วน) จำนวนมากในศตวรรษที่สิบเก้า ฉบับแรกที่ตีพิมพ์โดยMonumenta Germaniae Historica (MGH) คือฉบับของเอิร์นสต์ ดุมม์เลอร์ (1892) ฉบับที่น่าเชื่อถือที่สุดจนถึงปัจจุบันคือDie Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica ของไมเคิล แทงเกิลในปี 1912 ซึ่งตีพิมพ์โดย MGH ในปี 1916 ^{[ 53 ]}ฉบับนี้เป็นพื้นฐานของการคัดเลือกและแปลเป็นภาษาอังกฤษของเอฟราอิม เอเมอร์ตัน เรื่อง The Letters of Saint Bonifaceซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในนิวยอร์กในปี 1940 หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำครั้งล่าสุดพร้อมคำนำใหม่โดย Thomas FX Noble ในปี 2000

ในบรรดาจดหมายของเขาซึ่งลงวันที่ในปี 716 มีจดหมายฉบับหนึ่งถึงอธิการิณีเอ็ดบูร์กาแห่งมินสเตอร์-อิน-ธานเน็ตซึ่งมีนิมิตของพระภิกษุแห่งเวนล็อก [ ^{55 ] นิมิต}จากอีกโลกหนึ่งนี้บรรยายถึงพระภิกษุที่ป่วยหนักได้รับการปลดปล่อยจากร่างกายและได้รับการนำทางโดยเหล่าทูตสวรรค์ไปยังสถานที่พิพากษา ที่ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์และปีศาจต่อสู้แย่งชิงวิญญาณของเขา ขณะที่บาปและคุณธรรมของเขามีชีวิตขึ้นมาเพื่อกล่าวหาและปกป้องเขา เขาเห็นนรกแห่งการชำระล้างที่เต็มไปด้วยหลุมที่พ่นเปลวไฟออกมา มีสะพานข้ามแม่น้ำเดือดสีดำสนิท วิญญาณจะตกลงมาจากสะพานหรือไปถึงอีกฝั่งได้อย่างปลอดภัยโดยได้รับการชำระล้างบาป พระภิกษุรูปนี้ยังได้เห็นพระภิกษุร่วมสมัยบางรูปและได้รับคำสั่งให้เตือนพวกเขาให้กลับใจก่อนตาย นิมิตนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลจากวิวรณ์ของเปาโลนิมิตจากบทสนทนาของเกรกอรีมหาราชและนิมิตที่บันทึกโดยเบเด^{[ 56 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว มีคำเทศนาที่เก็บรักษาไว้ประมาณสิบห้าเรื่องซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของบอนิเฟซ แต่โดยทั่วไปแล้วไม่มีใครยอมรับว่าคำเทศนาเหล่านั้นเป็นของเขาจริง ๆ

ในช่วงต้นอาชีพของเขา ก่อนที่เขาจะเดินทางไปยังทวีปยุโรป โบนิเฟซได้เขียนArs Bonifaciiซึ่งเป็นตำราไวยากรณ์ที่สันนิษฐานว่าเขียนขึ้นสำหรับนักเรียนของเขาในเมืองนูร์สลิงเฮลมุต กเนอุสรายงานว่าสำเนาต้นฉบับของตำรานี้มาจาก (ทางใต้ของ) อังกฤษ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่มาร์บูร์กในHessisches Staatsarchiv [ ^{57 ] เขา}ยังเขียนตำราเกี่ยวกับบทกวีCaesurae uersuumและชุดปริศนาอักษรไขว้ 20 ข้อ Enigmata ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอัลเดล์มและมีการอ้างอิงถึงผลงานของเวอร์จิล มากมาย ( Aeneid , GeorgicsและEclogues ) ^{[ 58 ]}ปริศนาเหล่านี้แบ่งออกเป็นสองลำดับของบทกวีสิบบท ลำดับแรกDe virtutibus ('เกี่ยวกับคุณธรรม') ประกอบด้วย: 1. de ueritate /ความจริง; 2. ศรัทธาคาทอลิกที่แท้จริง / ศรัทธาคาทอลิก; 3. เดอสเปซ /โฮป; 4. de misericordia /ความเห็นอกเห็นใจ; 5. เดอ คาริเทต /ความรัก; 6. เดอุสติเทีย /ความยุติธรรม; 7. de Patientia /ความอดทน; 8. de Pace uera, cristiana /true, สันติสุขของคริสเตียน; 9. de humilitate cristiania / ความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียน; 10. de uirginitate /ความบริสุทธิ์ ลำดับที่สองDe vitiis ('เกี่ยวกับความชั่วร้าย') ประกอบด้วย: 1. de neglegentia /ความประมาท; 2. de iracundia / อารมณ์ร้อน; 3. กามเทพ /ความโลภ; 4. ยอดเยี่ยม / ความภาคภูมิใจ; 5. de crapula / ความพอประมาณ; 6. หมดสติ /เมาสุรา; 7. de luxoria / การผิดประเวณี; 8. เด อินุอิเดีย /อิจฉา; 9. ความโง่เขลา /ความไม่รู้; 10. เดอ อูอานา กลอเรีย /vainglory ^{[ 59 ]}

บทกวีแปดพยางค์สามบทที่เขียนขึ้นใน รูปแบบ Aldhelmian อย่างชัดเจน (ตามที่Andy Orchard กล่าว ) ได้รับการเก็บรักษาไว้ในจดหมายของเขา ซึ่งทั้งหมดแต่งขึ้นก่อนที่เขาจะเดินทางไปทวีปยุโรป^{[ 60 ]}

จดหมายของโบนิเฟซที่กล่าวหา อัล เดเบิร์ตและเคลเมนต์ว่านอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้ในบันทึกของสภาโรมันในปี 745 ซึ่งประณามทั้งสอง^{[ 61 ]}โบนิเฟซมีความสนใจในชุดกฎหมายศาสนาของไอร์แลนด์ที่รู้จักกันในชื่อCollectio canonum Hibernensisและต้นฉบับในช่วงปลายศตวรรษที่ 8/ต้นศตวรรษที่ 9 ในเวือร์ซบูร์กนอกจากจะมีส่วนที่คัดเลือกมาจากHibernensisแล้ว ยังมีรายการหัวข้อที่กล่าวถึงการนอกรีตของเคลเมนต์และอัลเดเบิร์ต หน้าเอกสารที่เกี่ยวข้องซึ่งมีหัวข้อเหล่านี้น่าจะถูกคัดลอกในไมนซ์ เวือร์ซบูร์ก หรือฟุลดา ซึ่งล้วนเป็นสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับโบนิเฟซ^{[ 61 ]}ไมเคิล กลัตธาอาร์แนะนำว่าควรพิจารณาหัวข้อเหล่านี้ว่าเป็นส่วนร่วมของโบนิเฟซในวาระการประชุมสภา^{[ 62 ]}

การเสียชีวิต (และการเกิด) ของโบนิเฟซได้ก่อให้เกิดการเฉลิมฉลองที่น่าสนใจมากมาย วันที่สำหรับการเฉลิมฉลองเหล่านี้บางส่วนมีการเปลี่ยนแปลง: ในปี 1805, 1855 และ 1905 (และในอังกฤษในปี 1955) วันครบรอบถูกคำนวณโดยใช้ปีที่โบนิเฟซเสียชีวิตคือปี 755 ตาม "ประเพณีของไมนซ์" ในไมนซ์ การกำหนดวันที่เสียชีวิตของ ไมเคิล แทงเกิลในปี 754 นั้นไม่ได้รับการยอมรับจนกระทั่งหลังปี 1955 การเฉลิมฉลองในเยอรมนีมีศูนย์กลางอยู่ที่ฟุลดาและไมนซ์ ในเนเธอร์แลนด์อยู่ที่ด็อกคุมและอูเทรคต์ และในอังกฤษอยู่ที่เครดิตอนและเอ็กเซเตอร์

การเฉลิมฉลองครั้งใหญ่ครั้งแรกในเยอรมนีจัดขึ้นในปี 1805 (ครบรอบ 1,050 ปีแห่งการเสียชีวิตของเขา) ตามมาด้วยการเฉลิมฉลองที่คล้ายกันในหลายเมืองในปี 1855 การเฉลิมฉลองทั้งสองครั้งนี้ส่วนใหญ่เป็นของชาวคาทอลิก โดยเน้นย้ำบทบาทของโบนิเฟซในประวัติศาสตร์เยอรมัน แต่ถึงแม้การเฉลิมฉลองส่วนใหญ่จะเป็นของชาวคาทอลิก ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ความเคารพต่อโบนิเฟซโดยทั่วไปเป็นเรื่องของความร่วมมือระหว่างนิกายต่างๆ ทั้งโปรเตสแตนต์และคาทอลิกต่างยกย่องโบนิเฟซในฐานะผู้ก่อตั้งชาติเยอรมัน เพื่อตอบโต้กระแสชาตินิยมเยอรมันที่เกิดขึ้นหลังยุคนโปเลียนสิ้นสุดลง ส่วนช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความตึงเครียดระหว่างชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เพิ่มมากขึ้น สำหรับฝ่ายหลังมาร์ติน ลูเทอร์กลายเป็นแบบอย่างของชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งชาติสมัยใหม่ และเขากับโบนิเฟซต่างแข่งขันกันเพื่อแย่งชิงเกียรตินี้^{[ 63 ]}ในปี พ.ศ. 2448 เมื่อความขัดแย้งระหว่างฝ่ายคาทอลิกและโปรเตสแตนต์คลี่คลายลง (คริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งหนึ่งได้ตีพิมพ์จุลสารเฉลิมฉลองชื่อ Gerhard Ficker's Bonifatius, der "Apostel der Deutschen" ) ก็มีการเฉลิมฉลองอย่างพอประมาณและมีการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของโบนิเฟซและผลงานของเขาในโอกาสนั้น คือ 1905 Festgabeโดย Gregor Richter และ Carl Scherer โดยรวมแล้ว เนื้อหาของการเฉลิมฉลองในช่วงแรกนี้แสดงให้เห็นถึงคำถามที่ยังคงมีอยู่เกี่ยวกับความหมายของโบนิเฟซสำหรับเยอรมนี แม้ว่าความสำคัญของโบนิเฟซในเมืองต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับเขาจะไม่มีข้อสงสัยก็ตาม^{[ 64 ]}

ในปี พ.ศ. 2497 การเฉลิมฉลองแพร่หลายในอังกฤษ เยอรมนี และเนเธอร์แลนด์ และการเฉลิมฉลองเหล่านี้จำนวนหนึ่งเป็นเรื่องระหว่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนี การเฉลิมฉลองเหล่านี้มีลักษณะทางการเมืองอย่างชัดเจน และมักเน้นย้ำถึงโบนิเฟซในฐานะผู้ก่อตั้งยุโรป เช่น เมื่อคอนราด อเดนาวเออร์นายกรัฐมนตรีเยอรมนี (นิกายคาทอลิก) กล่าวปราศรัยต่อฝูงชน 60,000 คนในฟุลดา เพื่อเฉลิมฉลองวันฉลองนักบุญในบริบทของยุโรป: Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs ("สิ่งที่เรามีร่วมกันในยุโรปมาจากแหล่งเดียวกัน") ^{[ 65 ]}

เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 เสด็จเยือนเยอรมนีในเดือนพฤศจิกายน ปี 1980 พระองค์ทรงใช้เวลาสองวันในเมืองฟุลดา (วันที่ 17 และ 18 พฤศจิกายน) พระองค์ทรงประกอบพิธีมิสซาในมหาวิหารฟุลดา โดยมีผู้คนกว่า 30,000 คนมารวมตัวกันที่จัตุรัสหน้ามหาวิหาร และทรงพบปะกับที่ประชุมบิชอปแห่งเยอรมนี (ซึ่งจัดขึ้นที่ฟุลดามาตั้งแต่ปี 1867) จากนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาทรงประกอบพิธีมิสซาภายนอกมหาวิหาร ต่อหน้าฝูงชนประมาณ 100,000 คน และทรงยกย่องความสำคัญของนักบุญโบนิเฟซต่อศาสนาคริสต์ใน เยอรมนี ว่า "นักบุญโบนิเฟซ บิชอปและมรณสักขี เป็น 'สัญลักษณ์' ของการเริ่มต้นของพระวรสารและศาสนจักรในประเทศของท่าน" ^{[ 66 ]}ภาพถ่ายของพระสันตะปาปาขณะกำลังอธิษฐานที่หลุมศพของโบนิเฟซกลายเป็นจุดเด่นของการ์ดอธิษฐานที่แจกจ่ายจากมหาวิหาร

ในปี 2547 มีการจัดงานฉลองครบรอบปีทั่วภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเยอรมนี รวมถึงเมืองอูเทรคต์ ฟุลดา และไมนซ์ ซึ่งก่อให้เกิดความสนใจทางวิชาการและในหมู่ประชาชนเป็นอย่างมาก เหตุการณ์นี้ก่อให้เกิดงานวิจัยเชิงวิชาการจำนวนมาก โดยเฉพาะชีวประวัติ (เช่น โดย Auke Jelsma ในภาษาดัตช์ Lutz von Padberg ในภาษาเยอรมัน และ Klaas Bruinsma ในภาษาฟรีเซียน) และนวนิยายที่เขียนขึ้นเพื่อเติมเต็มจดหมายโต้ตอบของโบนิเฟซ (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium ) ^{[ 67 ]}ละครเพลงของเยอรมันประสบความสำเร็จอย่างมากในเชิงพาณิชย์^{[ 68 ]}และในเนเธอร์แลนด์ก็มีการจัดแสดงโอเปร่า^{[ 69 ]}

มีวรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับนักบุญและผลงานของเขา ในช่วงวันครบรอบต่างๆ คอลเลกชันที่มีการแก้ไขได้รับการตีพิมพ์ซึ่งประกอบด้วยบทความของนักวิชาการที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น เช่น คอลเลกชันปี 1954 Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag ^{[ 70 ]}และคอลเลกชันปี 2004 Bonifatius — Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen ในยุคปัจจุบัน^ลุทซ์ ฟอน แพดเบิร์กได้ตีพิมพ์ชีวประวัติและบทความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับนักบุญท่านนี้ โดยเน้นที่การฝึกปฏิบัติธรรมและพระธาตุของ^{พระองค์}ชีวประวัติที่เชื่อถือได้มากที่สุดยังคงเป็นWinfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (1954) ของTheodor Schieffer ^{[ 72 ] [ 73 ]}

• รายชื่อนักบุญคาทอลิก
• ศาสนาในเยอรมนี
• คลังเอกสารนักบุญโบนิเฟซ นักบุญอุปถัมภ์
• วิทยาลัยคาทอลิกเซนต์โบนิเฟซ พลีมัธ ประเทศอังกฤษ
• เซนต์โบนิฟาเซียส รัฐมินนิโซตา

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับนักบุญโบนิเฟซ

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

โบนิเฟซ (ประมาณ ค.ศ. 675–754)

• "นักบุญโบนิเฟซ อาร์คบิชอปแห่งเมนซ์ อัครทูตแห่งเยอรมนีและผู้พลีชีพ"จากหนังสือชีวประวัติของนักบุญ โดยบัตเลอร์
• วิลเฮล์ม เลวิสัน, วิเต ซังติ โบนิฟาติ