ชาวโอโลน (คอสตาโนอัน)

แผนที่แสดงอาณาเขตของชนเผ่าโอห์โลนและเพื่อนบ้าน
ประชากรทั้งหมด
1770: 10,000–20,000 1800: 3000 1852: 864–1000 2000: 1500–2000+ 2010: 3,853 [ 1 ] 2020: 3,993 [ 2 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
แคลิฟอร์เนีย: ซานฟรานซิสโก , หุบเขาซานตาคลารา , อ่าวตะวันออก , เทือกเขาซานตาครู ซ , อ่าวมอนเทอเรย์ , หุบเขาซาลินาส
ภาษา
โอโลน (คอสตาโนอัน) : อาวาสวาส , ชาลอน , โชเชนโย , คาร์กิน , มุตซุน , รา มา ยตุช , รุมเซ่น , แทมเยนอังกฤษ , สเปน
ศาสนา
กุกซู (เดิม) คริสต์ศาสนา
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชนพื้นเมืองของรัฐแคลิฟอร์เนีย

ชาวโอห์โลน ( / oʊ ˈ l oʊ n i / oh- LOH -nee ) เดิมรู้จักกันในชื่อชาวคอสตาโนอัน (จากภาษาสเปนcosteñoซึ่งหมายถึง 'ผู้อยู่อาศัยตามชายฝั่ง') เป็นชนพื้นเมืองอเมริกัน ที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่งทาง ตอนเหนือของรัฐแคลิฟอร์เนียเชื่อกันว่าชาวโอห์โลนได้เข้ามาแทนที่ประชากรกลุ่มเดิมที่พูดภาษาโฮกันในพื้นที่นี้^{[ 3 ]}เมื่อนักสำรวจและมิชชันนารีชาวสเปนเดินทางมาถึงในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ชาวโอห์โลนอาศัยอยู่ในพื้นที่ตามแนวชายฝั่งตั้งแต่บริเวณอ่าวซานฟรานซิสโกผ่านอ่าวมอนเทอเรย์ ไปจนถึง หุบเขาซาลินาสตอนล่างในเวลานั้นพวกเขาพูดภาษาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกันภาษาโอห์โลนประกอบขึ้นเป็นกลุ่มย่อยของตระกูลภาษาอูเทียน^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}ข้อเสนอเก่าๆ จัดให้ภาษาอูเทียนอยู่ใน กลุ่ม ภาษาเพนูเทียนในขณะที่ข้อเสนอใหม่ๆ จัดกลุ่มเป็น ภาษาโยค - อูเทียน

ในสมัยก่อน ยุค อาณานิคม ชาวโอห์โลนอาศัยอยู่ใน กลุ่มถือครองที่ดินที่แตกต่างกันมากกว่า 50 กลุ่ม และไม่ได้มองว่าตนเองเป็นกลุ่มเดียวที่เป็นเอกภาพ พวกเขาดำรงชีวิตด้วยการล่าสัตว์ ตกปลา และเก็บเกี่ยว ตามแบบแผนทางชาติพันธุ์วิทยาของแคลิฟอร์เนียทั่วไป สมาชิกของกลุ่มต่างๆ เหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์กันอย่างอิสระ ชาวโอห์โลนนับถือ ศาสนา คุคซูก่อนยุคตื่นทองภูมิภาคแคลิฟอร์เนียตอนเหนือเป็นหนึ่งในภูมิภาคที่มีประชากรหนาแน่นที่สุดทางตอนเหนือของเม็กซิโก^{[ 7 ]}

อย่างไรก็ตาม การมาถึงของผู้ล่าอาณานิคมชาวสเปนในพื้นที่ในปี 1769 ได้เปลี่ยนแปลงชีวิตของชนเผ่าไปตลอดกาล ชาวสเปนสร้างมิชชั่นตามแนวชายฝั่งแคลิฟอร์เนียโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเผยแพร่ศาสนาคริสต์ให้กับชนพื้นเมืองและวัฒนธรรม ระหว่างปี 1769 ถึง 1834 จำนวนชาวพื้นเมืองแคลิฟอร์เนียลดลงจาก 300,000 คนเหลือ 250,000 คน หลังจากที่แคลิฟอร์เนียเข้าร่วมสหภาพในปี 1850 ชาวโอห์โลนก็ตกเป็นเหยื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครั้งใหญ่ในแคลิฟอร์เนียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการผลักดันอีกครั้งเพื่อการยอมรับทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชนเผ่าและประสบการณ์ของพวกเขาในช่วงการล่าอาณานิคม^{[ 8 ]}

ชาว โอห์โลนที่อาศัยอยู่ในปัจจุบันนั้นเป็นกลุ่มต่างๆ ที่ตั้งอยู่กระจัดกระจายตามภูมิศาสตร์ ซึ่งส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในดินแดนดั้งเดิมของตน แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมดก็ตาม ปัจจุบันไม่มี กลุ่มใด ได้รับการรับรองจากรัฐบาลกลางว่าเป็นชนเผ่าอย่างเป็นทางการสมาชิกของชนชาติทาเมียนเป็นลูกหลานโดยตรงของหมู่บ้านที่พูดภาษาทาเมียนในหุบเขาซานตาคลารา ชนเผ่ามูเวกมาโอห์โลนประกอบด้วยลูกหลานที่มีเอกสารยืนยันของกลุ่มเวโรนาในอดีตแห่งเทศมณฑลอะลาเมดาซึ่งเป็นชุมชนระหว่างชนเผ่าโอห์โลน-มิโวค-โยคุทส์ ชนชาติโอห์โลน/คอสทาโนอันเอสเซเลน ซึ่งประกอบด้วยลูกหลานของ ผู้พูดภาษา รัมเซนคอสทาโนอัน และเอสเซเลน ที่แต่งงานกัน จากมิชชั่นซานคาร์ลอสบอร์โรเมโอ มีศูนย์กลางอยู่ที่มอนเทอเรย์ ชนเผ่า อามาห์มุตซุนเป็นลูกหลานของ ผู้พูดภาษา มุตซุนคอสทาโนอันจากมิชชั่นซานฮวนเบาติสตา ซึ่งอยู่ห่างจากอ่าวมอนเทอเรย์เข้าไปด้านใน สมาชิกส่วนใหญ่ของอีกกลุ่มหนึ่งที่พูดภาษารัมเซียน ซึ่งเป็นลูกหลานจากมิชชั่นซานคาร์ลอส คือชนเผ่าคอสทาโนอันรัมเซียนคาร์เมลแห่งโพโมนา/ชิโน ปัจจุบันอาศัยอยู่ในแคลิฟอร์เนียตอนใต้ กลุ่ม เหล่านี้และกลุ่มอื่นๆ ที่มีสมาชิกน้อยกว่ากำลังยื่นคำร้องต่อรัฐบาลกลางเพื่อขอการรับรองสถานะชนเผ่าเป็นการส่วนตัว

โรเบิร์ต กอร์ดอน ลาแธมนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษเดิมทีใช้คำว่า "Costanoan" เพื่ออ้างถึงชนเผ่าพื้นเมืองอเมริกันที่มีลักษณะทางภาษาคล้ายคลึงกันแต่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ในบริเวณอ่าวซานฟรานซิสโก^{[ 9 ]}คำนี้มาจากชื่อOljonซึ่งเป็นกลุ่มผู้พูดภาษา Ramaytush ในบริเวณMission Doloresซึ่งถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1850 ในชื่อ " OlhonesหรือCostanos " โดยอิงจากกลุ่มแรก นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันคลินตัน ฮาร์ต เมอร์เรียมเรียกกลุ่ม Costanoan ว่า "Olhonean" ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในบันทึกภาคสนามที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมของเขา^{[ 10 ]}และในที่สุด คำว่า "Ohlone" ก็ได้รับการยอมรับจากนักชาติพันธุ์วิทยา นักประวัติศาสตร์ และนักเขียนวรรณกรรมยอดนิยมส่วนใหญ่^{[ 11 ]}

ชาว โอห์โลนอาศัยอยู่ในหมู่บ้านประจำที่ โดยจะเคลื่อนย้ายชั่วคราวเพื่อเก็บเกี่ยวอาหารตามฤดูกาล เช่นลูกโอ๊กและผลเบอร์รี่ ชาวโอห์โลนอาศัยอยู่ในแคลิฟอร์เนียตอนเหนือ ตั้งแต่ปลายสุดทางเหนือของคาบสมุทรซานฟรานซิสโกลงมาถึงบริเวณตอนเหนือของบิ๊กเซอร์และจากมหาสมุทรแปซิฟิกทางตะวันตกไปจนถึงเทือกเขาไดอาโบลทางตะวันออก อาณาเขตอันกว้างใหญ่ของพวกเขารวมถึงคาบสมุทรซานฟรานซิสโกหุบเขาซานตาคลาราเทือกเขาซาน ตาครูซ บริเวณอ่าวมอนเทอเรย์ รวมถึง เขตอาลาเมดาเขตคอนทราคอสตา และหุบเขาซาลินาส ในปัจจุบัน ก่อนการติดต่อกับชาวสเปน ชาวโอห์โลนได้ก่อตั้งสมาคมที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วย "ชาติหรือเผ่า" ประมาณ 50 เผ่า โดยแต่ละเผ่ามีสมาชิกประมาณ 50 ถึง 500 คน โดยเฉลี่ยประมาณ 200 คน มีการบันทึกเผ่าและหมู่บ้านโอห์โลนที่แตกต่างกันมากกว่า 50 แห่ง หมู่บ้านโอห์โลนมีการติดต่อกันผ่านการค้า การแต่งงานข้ามเผ่า และพิธีกรรมต่างๆ รวมถึงความขัดแย้งภายใน บ้าง ศิลปะทางวัฒนธรรมประกอบด้วย ทักษะ การสานตะกร้าการเต้นรำตามพิธีกรรมตามฤดูกาล รอยสักของผู้หญิงการเจาะหูและจมูก และเครื่องประดับอื่นๆ^{[ 12 ]}

ชาวโอห์โลนดำรงชีวิตส่วนใหญ่ด้วยการล่าสัตว์และเก็บเกี่ยวพืช ผล “มีการทำเกษตรกรรมบนผืนดินอย่างหยาบๆ โดยส่วนใหญ่ด้วยการจุดไฟเผาป่าเก่าเป็นประจำทุกปีเพื่อให้ได้ผลผลิตเมล็ดพืชที่ดีขึ้น—หรืออย่างน้อยชาวโอห์โลนก็บอกกับนักสำรวจยุคแรกในเคาน์ตีซานมาเตโอ” อาหารหลักของพวกเขาประกอบด้วยลูกโอ๊กบด ถั่วเมล็ดหญ้า และผลเบอร์รี่ แม้ว่าพืชชนิดอื่นๆ สัตว์ป่าที่ล่าและดักจับ ปลา และอาหารทะเล (รวมถึงหอยแมลงภู่และหอยเป๋าฮื้อจากอ่าวซานฟรานซิสโกและมหาสมุทรแปซิฟิก) ก็มีความสำคัญต่ออาหารของพวกเขาเช่นกัน แหล่งอาหารเหล่านี้มีอยู่มากมายในสมัยก่อนและได้รับการดูแลรักษาด้วยการทำงานอย่างระมัดระวัง และผ่านการจัดการทรัพยากรธรรมชาติที่มีอยู่ทั้งหมดอย่างแข็งขัน^{[ 13 ]}สัตว์ในสภาพอากาศที่อบอุ่นของพวกเขารวมถึงหมีกริซลี กวางเอลก์ ( Cervus elaphus ) แอนติโลป เขาแหลม และ กวาง ลำธารมีปลาแซลมอนปลาเทราต์ ปลาสตีลเฮดปลาเพิร์ชและปลาสติ๊กเกิลแบ็ก นกต่างๆ ได้แก่เป็ด ห่านนกกระทานกฮูกเขาใหญ่ นกหัวขวานหางแดงนกหัวขวานขนปุยนกฟินช์ สีทอง และนกแม็กพายปากเหลืองนกน้ำเป็นนกที่สำคัญที่สุดในอาหารของผู้คน ซึ่งจับได้ด้วยอวนและเหย่อล่อ เรื่องเล่าดั้งเดิมของชาวโชเชนโยกล่าวถึงเป็ดว่าเป็นอาหาร และฮวน เครสปีสังเกตในบันทึกของเขาว่าห่านถูกยัดไส้และตากแห้ง "เพื่อใช้เป็นเหย่อล่อในการล่าสัตว์อื่นๆ" ^{[ 14 ]}

ตามแนวชายฝั่งมหาสมุทรและอ่าวต่างๆ ยังมีนากวาฬและครั้งหนึ่งเคยมีสิงโตทะเล หลายพัน ตัว อันที่จริงมีสิงโตทะเลมากมายจนเครสปีกล่าวว่า "มันดูเหมือนทางเท้า" สำหรับชาวสเปนที่เข้ามา^{[ 15 ]}

โดยทั่วไปตามแนวชายฝั่งอ่าวและหุบเขา ชาวโอห์โลนสร้างบ้านทรงโดมจากเสื่อกกที่ทอหรือมัดรวมกัน มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 6 ถึง 20 ฟุต (1.8 ถึง 6 เมตร) ในเนินเขาที่ มีต้น เรดวูดพวกเขาสร้างบ้านทรงกรวยจากเปลือกเรดวูดที่ติดกับโครงไม้ ผู้อยู่อาศัยในมอนเทอเรย์ยังคงจดจำบ้านเรดวูดได้ หนึ่งในอาคารหลักของหมู่บ้านคือโรงอบไอน้ำซึ่งอยู่ต่ำลงไปในพื้นดิน ผนังทำจากดินและหลังคาทำจากดินและพุ่มไม้ พวกเขาสร้างเรือจากกกเพื่อแล่นในอ่าวโดยใช้ไม้พายสองใบพาย^{[ 16 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ผู้ชายจะไม่สวมเสื้อผ้าในสภาพอากาศอบอุ่น ในสภาพอากาศหนาวเย็น พวกเขาอาจสวมเสื้อคลุมหนังสัตว์หรือเสื้อคลุมขนนก ผู้หญิงมักสวมผ้ากันเปื้อนหนังกวาง กระโปรง ผ้าทูลหรือกระโปรงเปลือกไม้ฉีก ในวันที่อากาศเย็น พวกเธอก็สวมเสื้อคลุมหนังสัตว์เช่นกัน ทั้งชายและหญิงสวมเครื่องประดับ เช่น สร้อยคอ ลูกปัดเปลือกหอย และจี้หอยเป๋าฮื้อ รวมถึงต่างหูไม้กระดูกที่มีเปลือกหอยและลูกปัด เครื่องประดับเหล่านี้มักบ่งบอกถึงสถานะภายในชุมชนของพวกเขา^{[ 17 ]}

รายชื่อพฤกษศาสตร์พื้นบ้าน ทั้งหมดของพวกเขา สามารถพบได้ในฐานข้อมูลชีววิทยาพื้นบ้านของชนพื้นเมืองอเมริกัน^{[ 18 ] [ 19 ]}

พวกเขาใช้รากของพืชสกุล Carex หลายชนิด ในการทำตะกร้า^{[ 20 ]}

นักวิจัยตระหนักถึงข้อจำกัดของความรู้ทางประวัติศาสตร์ และระมัดระวังไม่ให้นำความเชื่อทางจิตวิญญาณและศาสนาของชาวโอห์โลนทั้งหมดมารวมไว้ในโลกทัศน์เดียวกัน^{[ 21 ]}เนื่องจากการพลัดถิ่นของชาวอินเดียนแดงในมิชชันนารีระหว่างปี 1769 ถึง 1833 กลุ่มวัฒนธรรมต่างๆ จึงทำงานในฐานะนักชาติพันธุ์วิทยาเพื่อค้นหาประวัติศาสตร์บรรพบุรุษของตนเอง และข้อมูลเหล่านั้นบอกอะไรเกี่ยวกับพวกเขาในฐานะกลุ่มวัฒนธรรม ศาสนาของพวกเขามีความแตกต่างกันไปตามกลุ่มที่กล่าวถึง แม้ว่าพวกเขาจะมีองค์ประกอบของโลกทัศน์ร่วมกันก็ตาม^{[ 22 ]}

ความเชื่อทางจิตวิญญาณของชาวโอห์โลนก่อนการติดต่อกับชาวต่างชาติไม่ได้ถูกบันทึกโดยละเอียดโดยมิชชันนารี ชาวโอห์โลนน่าจะปฏิบัติคุคซูซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิชามานที่ชนเผ่าต่างๆ ในแคลิฟอร์เนียตอนกลางและตอนเหนือหลายเผ่าใช้ร่วมกัน อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้เช่นกันว่าชาวโอห์โลนเรียนรู้คุคซูจากชนเผ่าอื่นๆ ในขณะที่อยู่ที่มิชชันนารี คุคซูประกอบด้วยพิธีกรรมการแสดงและการเต้นรำที่ซับซ้อนในชุดพื้นเมือง พิธีไว้อาลัยประจำปีพิธีกรรมการเปลี่ยน ผ่านสู่วัย ผู้ใหญ่ การติดต่อกับโลกวิญญาณ และสังคมชายล้วนที่พบปะกันในห้องเต้นรำใต้ดิน^{[ 23 ]}

Kuksu ได้รับการแบ่งปันกับกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองอื่นๆ ในแคลิฟอร์เนียตอนกลาง เช่นMiwokและEsselenรวมถึงMaidu , PomoและYokuts ทางตอนเหนือสุด อย่างไรก็ตาม Kroeber สังเกตเห็นว่าOhlone มี " จักรวาลวิทยา เฉพาะทาง" น้อยกว่า ซึ่งเขาเรียกว่าเป็นหนึ่งใน "กลุ่มเต้นรำ Kuksu ทางตอนใต้" เมื่อเปรียบเทียบกับ Maiduและกลุ่มต่างๆ ในหุบเขาแซคราเมนโตเขาตั้งข้อสังเกตว่า "หากเป็นไปได้ว่าชนเผ่า Kuksu ทางตอนใต้ (Miwok, Costanoans, Esselen และ Yokuts ทางตอนเหนือสุด) ไม่มีสังคมที่แท้จริงที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม Kuksu ของพวกเขา" ^{[ 24 ]}

เงื่อนไขที่ชาวโอห์โลนเข้าร่วมคณะมิชชันนารีของสเปนยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ บางคนโต้แย้งว่าพวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกในขณะที่บางคนยืนยันว่าการรับบัพติศมาแบบบังคับนั้นไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคาทอลิก อย่างไรก็ตาม ทุกคนที่ได้ศึกษาเรื่องนี้ต่างเห็นพ้องต้องกันว่าชาวอินเดียนที่รับบัพติศมาแล้วและพยายามออกจากชุมชนมิชชันนารีถูกบังคับให้กลับมา การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกครั้งแรกเกิดขึ้นที่มิชชันซานคาร์ลอสบอร์โรเมโอ หรือที่รู้จักกันในชื่อคาร์เมล ในปี 1771 ในบริเวณอ่าวซานฟรานซิสโก การรับบัพติศมาครั้งแรกเกิดขึ้นที่มิชชันซานฟรานซิสโกในปี 1777 การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกในยุคมิชชันนารีรุ่นแรกๆ หลายครั้งนั้นอาจไม่สมบูรณ์และเป็นการ "ภายนอก" ^{[ 25 ]}

เป็นที่ชัดเจนว่าชาวโอห์โลนก่อนการติดต่อกับโลกภายนอกมีหมอพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงในหมู่เผ่าของพวกเขา บางคนรักษาโรคโดยใช้สมุนไพร และบางคนเป็นหมอผีที่เชื่อกันว่าสามารถรักษาโรคได้โดยการติดต่อโลกวิญญาณ^{[ 26 ]}หมอผีบางคนมักทำการรักษาด้วยพิธีกรรมในรูปแบบของการเต้นรำ พิธี และการร้องเพลง^{[ 27 ]}นอกจากนี้ยังเชื่อกันว่าหมอผีบางคนสามารถทำนายและมีอิทธิพลต่ออนาคตได้ ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถนำพาความโชคดีและความโชคร้ายมาสู่ชุมชนได้เช่นกัน^{[ 26 ]}

นอกจากนี้ กลุ่ม Ohlone บางกลุ่มยังสร้างบ้านสวดมนต์ หรือที่เรียกว่ากระท่อมอบไอน้ำเพื่อจุดประสงค์ในการชำระล้างทางพิธีกรรมและจิตวิญญาณ กระท่อมเหล่านี้สร้างขึ้นใกล้ริมฝั่งลำธาร เพราะเชื่อกันว่าน้ำสามารถรักษาโรคได้อย่างมาก ชายและหญิงจะมารวมตัวกันในกระท่อมอบไอน้ำเพื่อ "ชำระล้าง ทำให้บริสุทธิ์ และเพิ่มพลังให้ตนเอง" สำหรับภารกิจต่างๆ เช่น การล่าสัตว์และการเต้นรำวิญญาณ^{[ 27 ]}ปัจจุบัน มีสถานที่แห่งหนึ่งในฮอลลิสเตอร์ชื่อIndian Canyonซึ่งมีการสร้างกระท่อมอบไอน้ำแบบดั้งเดิม หรือ Tupentak เพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรมเดียวกัน พร้อมกับการพัฒนากระท่อมอบไอน้ำในช่วงต้นทศวรรษ 1990 การก่อสร้าง upen- tah-ruk หรือบ้านทรงกลม/บ้านชุมนุม ก็กำลังดำเนินการอยู่เช่นกัน พื้นที่เหล่านี้มีจุดประสงค์เพื่อให้เป็นสถานที่รวมตัวสำหรับการประชุมของชนเผ่า การเต้นรำและพิธีกรรมแบบดั้งเดิม และกิจกรรมทางการศึกษา^{[ 28 ]} Indian Canyon เป็นสถานที่สำคัญเพราะเปิดให้กลุ่มชนพื้นเมืองอเมริกันทั้งหมดในสหรัฐอเมริกาและทั่วโลกใช้เป็นสถานที่สำหรับการปฏิบัติแบบดั้งเดิมของชนพื้นเมืองโดยไม่มีข้อจำกัดของรัฐบาลกลาง Indian Canyon ยังเป็นที่อยู่อาศัยของชาว Ohlone จำนวนมาก โดยเฉพาะกลุ่ม Mutsun และเป็นแหล่งเรียนรู้ วัฒนธรรม และจิตวิญญาณสำหรับผู้มาเยือนทุกคน Indian Canyon ช่วยให้ชาวพื้นเมืองสามารถฟื้นฟูมรดกของตนและนำความเชื่อและแนวปฏิบัติของบรรพบุรุษมาใช้ในชีวิตของพวกเขา^{[ 28 ]}

การเล่าเรื่องราวศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนประกอบสำคัญของวัฒนธรรมพื้นเมืองโอห์โลนมานานหลายพันปี และยังคงมีความสำคัญในปัจจุบัน เรื่องราวเหล่านี้มักสอนบทเรียนทางศีลธรรมหรือจิตวิญญาณเฉพาะเจาะจง และแสดงให้เห็นถึงความเชื่อทางวัฒนธรรม จิตวิญญาณ และศาสนาของเผ่า เนื่องจากไม่ใช่ทุกเผ่าโอห์โลนจะมีเอกลักษณ์เดียวกัน จึงมีความเชื่อทางศาสนาและจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน เรื่องราวเหล่านี้จึงมีความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของแต่ละเผ่า ปัจจุบัน เรื่องราวศักดิ์สิทธิ์ยังคงเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมโอห์โลน มีเพียงเรื่องราวศักดิ์สิทธิ์จำนวนน้อยเท่านั้นที่รอดพ้นจากการล่าอาณานิคมของสเปนในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 เนื่องจากการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาในมิชชันนารี หลายเผ่าโอห์โลนอ้างอิงถึงบันทึกทางมานุษยวิทยาเพื่อสร้างเรื่องราวศักดิ์สิทธิ์ของตนขึ้นใหม่ เพราะชาวโอห์โลนบางคนที่อาศัยอยู่ในมิชชันนารีทำหน้าที่เป็น "ที่ปรึกษาผู้เชี่ยวชาญ" สำหรับงานวิจัยทางมานุษยวิทยา และจึงเล่าเรื่องราวในอดีตของพวกเขา^{[ 29 ]}ปัญหาของการบันทึกประเภทนี้คือเรื่องราวจะไม่สมบูรณ์เสมอไปเนื่องจากความแตกต่างในการแปลซึ่งความหมายอาจเข้าใจผิดได้ง่าย

ดังนั้น วงดนตรี Ohlone หลายวงในปัจจุบันจึงรู้สึกว่าตนเองมีหน้าที่ต้องนำเรื่องเล่าเหล่านี้กลับมาใช้ใหม่และหารือกับตัวแทนทางวัฒนธรรมและชาว Ohlone คนอื่นๆ เพื่อตัดสินว่าเรื่องเล่าเหล่านั้นมีความหมายอย่างไร กระบวนการนี้มีความสำคัญเพราะชาว Ohlone สามารถรวบรวมอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของบรรพบุรุษในอดีตของพวกเขา และในที่สุดก็เป็นอัตลักษณ์ของตนเองได้เช่นกัน นอกจากนี้ การรู้จักเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์และแบ่งปันเรื่องเล่าเหล่านั้นกับสาธารณชนผ่านการแสดงสดหรือการเล่าเรื่อง ทำให้ชาว Ohlone สามารถสร้างความตระหนักรู้ว่ากลุ่มวัฒนธรรมของพวกเขาไม่ได้สูญพันธุ์ แต่ยังคงอยู่รอดและต้องการการยอมรับ^{[ 30 ]}

นิทานพื้นบ้านและตำนานของชาวโอห์โลนมีศูนย์กลางอยู่ที่วีรบุรุษทางวัฒนธรรม ของแคลิฟอร์เนีย ได้แก่ วิญญาณจอมเจ้าเล่ห์ โคโยตีรวมถึงนกอินทรีและนกฮัมมิ่งเบิร์ด (และในภูมิภาคโชเชนโย มีสิ่งมีชีวิตคล้ายเหยี่ยวชื่อคากนู) วิญญาณโคโยตีนั้นฉลาด เจ้าเล่ห์ ลุ่มหลง โลภ และไม่รับผิดชอบ เขามักจะแข่งขันกับนกฮัมมิ่งเบิร์ด ซึ่งแม้จะมีขนาดเล็กแต่ก็มักจะเอาชนะเขาได้^{[ 31 ]}เรื่องราวการสร้าง โลก ของชาวโอห์โลนกล่าวถึงว่าโลกถูกปกคลุมด้วยน้ำทั้งหมด ยกเว้นยอดเขาปิโก บลังโกใกล้บิ๊กเซอร์ (หรือภูเขาไดอาโบลในเวอร์ชันของชาวโอห์โลนทางเหนือ) ซึ่งโคโยตี นกฮัมมิ่งเบิร์ด และนกอินทรียืนอยู่ มนุษย์เป็นลูกหลานของโคโยตี^{[ 31 ]}

การมาถึงของชาวสเปนในปี 1776 ทำให้วัฒนธรรม อธิปไตย ศาสนา และภาษาของชาวโอห์โลนเสื่อมถอยลง ก่อนการรุกรานของสเปน ชาวโอห์โลนมีเนินเปลือกหอยประมาณ 500 แห่งเรียงรายอยู่ตามชายทะเลและชายฝั่งของอ่าวซานฟรานซิสโก เนินเปลือกหอยเหล่านี้เป็นที่อยู่อาศัยของชาวโอห์โลน ซึ่งเป็นที่ที่ผู้คนอาศัย ตาย และมักถูกฝัง เนินเหล่านี้ประกอบด้วยเปลือกหอยเป็นส่วนใหญ่ มีกระดูกสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมและปลา เศษพืช และสารอินทรีย์อื่นๆ ในปริมาณเล็กน้อย ซึ่งชาวโอห์โลนสะสมไว้เป็นเวลาหลายพันปี เนินเปลือกหอยเหล่านี้เป็นผลโดยตรงจากวิถีชีวิตในหมู่บ้าน นักโบราณคดีได้ตรวจสอบเนินเหล่านี้และมักเรียกพวกมันว่า "กองขยะ" หรือ "กองขยะครัว" ซึ่งหมายถึงการสะสมของขยะ

ทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่า ซากหอยจำนวนมหาศาลแสดงถึงพฤติกรรมพิธีกรรมของชาวโอห์โลน ซึ่งพวกเขาจะใช้เวลาหลายเดือนในการไว้ทุกข์ให้กับผู้ตายและจัดงานเลี้ยงด้วยหอยจำนวนมาก ซึ่งจะถูกกำจัดทิ้งไปเรื่อยๆ จนทำให้เนินดินมีขนาดใหญ่และสูงขึ้น^{[ 32 ]}ครั้งหนึ่งเคยพบเนินเปลือกหอยทั่วบริเวณอ่าวซานฟรานซิสโก ใกล้กับพื้นที่ชุ่มน้ำ ลำธาร พื้นที่ชุ่มน้ำ และแม่น้ำ ภูเขาซานบรูโนเป็นที่ตั้งของเนินเปลือกหอยที่สมบูรณ์ที่สุดในประเทศ เนินเหล่านี้ยังเชื่อกันว่ามีประโยชน์ในทางปฏิบัติด้วย เนื่องจากเนินเปลือกหอยเหล่านี้มักอยู่ใกล้กับทางน้ำหรือมหาสมุทร จึงช่วยปกป้องหมู่บ้านจากน้ำขึ้นสูง และยังเป็นพื้นที่สูงสำหรับการมองเห็นเส้นทางเดินเรือในอ่าวซานฟรานซิสโก^{[ 33 ]} เนินเปลือกหอย เอเมอรีวิลล์เป็นสถานที่ที่มีความสูงกว่า 60 ฟุต (18 เมตร) และมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 350 ฟุต (105 เมตร) และเชื่อกันว่าเคยมีผู้คนอาศัยอยู่ระหว่าง 400 ถึง 2800 ปีที่แล้ว

ธรรมเนียมการฝังศพของชาวโอห์โลนเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา โดยก่อนการมาถึงของชาวสเปนนิยมการเผา เมื่อการเผาเสร็จสิ้นลง ญาติมิตรและเพื่อนๆ จะนำเครื่องประดับและของมีค่าอื่นๆ มาวางเป็นเครื่องบูชาแก่ผู้ตาย ชาวโอห์โลนเชื่อว่าสิ่งนี้จะนำโชคดีมาให้ในภพหลังความตาย วัตถุโบราณเหล่านี้จำนวนมากถูกพบในและรอบๆ เนินเปลือกหอย ซึ่งมักประกอบด้วยลูกปัดเปลือกหอยและเครื่องประดับหลากหลายชนิด รวมถึงสิ่งของใช้ในชีวิตประจำวัน เช่น เครื่องมือหินและกระดูก การฝังศพเหล่านี้ยังแสดงให้เห็นถึงลำดับวงศ์ตระกูลและสิทธิในดินแดน เนินดินเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม เนื่องจากหมู่บ้านที่อยู่ด้านบนนั้นมองเห็นได้ชัดเจน และบรรยากาศศักดิ์สิทธิ์ของเนินดินนั้นเด่นชัดมาก^{[ 34 ]}

เนินดินเวสต์เบิร์กลีย์ (West Berkeley Shellmound )ตั้งอยู่ในเมืองเบิร์กลีย์ รัฐแคลิฟอร์เนีย เชื่อกันว่าเป็นแหล่งที่อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จักในบริเวณอ่าวซานฟรานซิสโก ส่วนใหญ่ถูกรื้อถอนไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แต่ยังคงพบซากมนุษย์และสิ่งประดิษฐ์ในบริเวณนั้นระหว่างโครงการก่อสร้าง กลุ่มชาวโอห์โลนในท้องถิ่นได้ต่อสู้เพื่อปกป้องส่วนหนึ่งของเนินดินและนำกลับมาใช้ประโยชน์อีกครั้ง

Glen Cove (Sogorea Te') เมืองVallejo รัฐแคลิฟอร์เนียได้สร้างสวนสาธารณะริมน้ำ Glen Cove ขึ้นหลังจากมีการประท้วงเป็นเวลาหลายปีจากชาว Ohlone และพันธมิตรของพวกเขา โดยระบุว่าสถานที่แห่งนี้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่รู้จักกันในชื่อ Sogorea Te' ซึ่งเป็นหนึ่งในหมู่บ้านพื้นเมืองแห่งสุดท้ายในอ่าวซานฟรานซิสโกที่รอดพ้นจากการพัฒนาเมือง^{[ 35 ] [ 36 ]}

ซานตาครู ซ พบหลุมฝังศพอายุ 6,000 ปี ณ สถานที่ก่อสร้าง KB Home ในเมืองซานตาครูซ ผู้ประท้วงได้ปักหลักอยู่ที่ประตูทางเข้าด้านหน้าของสถานที่ก่อสร้าง Branciforte Creek โดยถือป้าย แจกใบปลิว และพูดคุยกับผู้คนที่สัญจรไปมาเพื่อเรียกร้องความสนใจไปยังสถานที่ดังกล่าว^{[ 37 ]}

ซากศพของชาวโอห์โลน ในซานโฮ เซถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2516 ใกล้ทางหลวงหมายเลข 87 ระหว่างการพัฒนาที่อยู่อาศัย ซากศพบางส่วนถูกนำออกไปในระหว่างการก่อสร้างทางหลวง^{[ 38 ]}

ภูเขาอูมุนฮุม (ภูเขานกพิราบ) เป็นรากฐานทางกายภาพของเรื่องเล่าปากเปล่าของชนชาติทาเมียนเกี่ยวกับมหาอุทกภัย ซึ่งเป็นภูมิทัศน์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของชนชาติทาเมียน^{[ 39 ]}

ในปี 2017 ทีมงานก่อสร้างของ Fremont Construction ที่โครงการบ้านหรูของ Van Daele Homes ได้ขุดพบซากศพของชาว Ohlone จำนวน 32 ชุด ซากศพเหล่านั้นถูกนำไปฝังใหม่ในสถานที่เดิมภายใต้การดูแลของที่ปรึกษาชาวพื้นเมือง^{[ 40 ]}

ความมุ่งมั่นและความปรารถนาที่จะอนุรักษ์พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความปรารถนาที่จะฟื้นฟูและอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของชาวโอห์โลน ชนพื้นเมืองในปัจจุบันกำลังทำการวิจัยทางวัฒนธรรมอย่างกว้างขวางเพื่อนำความรู้ เรื่องเล่า ความเชื่อ และการปฏิบัติในยุคหลังการติดต่อกับชาวสเปนกลับคืนมา ชาวสเปนได้ทำลายและปล้นมรดกทางวัฒนธรรมของชาวโอห์โลนโดยทำให้ประชากรเสียชีวิตถึงร้อยละ 90 และบังคับให้เกิดการกลืนกลายทางวัฒนธรรมด้วยการสร้างป้อมปราการทางทหารและการปฏิรูปศาสนาคาทอลิก หลังจากที่ชาวอเมริกันเข้ามา การมอบที่ดินจำนวนมากถูกโต้แย้งในศาล การอนุรักษ์สถานที่ฝังศพของพวกเขาเป็นวิธีหนึ่งในการได้รับการยอมรับในฐานะกลุ่มทางวัฒนธรรม^{[ 41 ]}

แหล่งโบราณคดี CA-SCL-732- Kaphan Umux หรือแหล่ง โบราณคดีหมาป่าสามตัว ชนเผ่ามูเวกมา โอห์โลน มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการฟื้นฟูวัฒนธรรมโอห์โลนในอ่าวตะวันออก^{[ 42 ]}กุญแจสำคัญสู่ความสำเร็จของพวกเขาคือการมีส่วนร่วมในการขุดค้นและวิเคราะห์ซากบรรพบุรุษของพวกเขาในแหล่งฝังศพโบราณ ซึ่งช่วยให้พวกเขาสามารถ "ฟื้นคืนประวัติศาสตร์และสร้างปัจจุบันและอนาคตของผู้คนของพวกเขา" ^{[ 43 ]}มีเพียงเรื่องเล่าทางวัฒนธรรมอันศักดิ์สิทธิ์บางส่วนเท่านั้นที่หลงเหลืออยู่จากการบันทึกเรื่องราวที่เล่าโดยผู้อาวุโสชาวโอห์โลนหลายคนที่อาศัยอยู่ในมิชชั่นระหว่างปี 1769 ถึง 1833 ทำให้การวิเคราะห์แหล่งโบราณคดีโอห์โลนก่อนการติดต่อเป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากสัญลักษณ์และพิธีกรรมส่วนใหญ่ไม่เป็นที่รู้จัก ดังนั้น มูเวกมาจึงมองว่าการมีส่วนร่วมในโครงการทางโบราณคดีเป็นวิธีที่จะนำสมาชิกเผ่ามารวมกันเป็นชุมชนที่เป็นหนึ่งเดียว และเป็นวิธีที่จะสร้างความเชื่อมโยงระหว่างชาวโอห์โลนในปัจจุบันกับบรรพบุรุษก่อนการติดต่ออีกครั้ง ผ่านความสามารถในการวิเคราะห์ซากและเป็นผู้ร่วมเขียนรายงานทางโบราณคดี^{[ 44 ]}แหล่งโบราณคดีสำคัญแห่งหนึ่งที่ชนเผ่ามูเวกมาช่วยขุดค้นอย่างแข็งขันคือแหล่งฝังศพ CA-SCL-732 ในซานโฮเซ ซึ่งมีอายุระหว่าง 1500 ถึง 2700 ปีก่อนคริสตกาล ในแหล่งฝังศพนี้ ซึ่งขุดค้นในปี 1992 พบซากหมาป่าสามตัวที่ถูกฝังตามพิธีกรรมอยู่ท่ามกลางซากมนุษย์^{[ 44 ]}ในแหล่งฝังศพอื่น พบโครงกระดูกหมาป่าอีกสองตัวพร้อมกับ "เชือกที่ทำจากเส้นใยยูคคาหรือรากสบู่ที่ยังไม่ผ่านการแปรรูปพันรอบคอ" ^{[ 44 ]}นอกจากนี้ยังพบเศษซากสัตว์อื่นๆ อีกมากมาย เช่น กวาง กระรอก สิงโตภูเขา หมีกริซลี สุนัขจิ้งจอก แบดเจอร์ ห่านสีน้ำเงิน และกวางเอลก์ จากการขุดค้นเป็นที่ชัดเจนว่าสัตว์เหล่านี้ถูกฝังตามพิธีกรรมพร้อมกับลูกปัดและเครื่องประดับอื่นๆ^{[ 44 ]}

แม้ว่าความจริงอาจยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าการค้นพบเหล่านี้หมายความว่าอย่างไร แต่ Muwekma และทีมโบราณคดีได้วิเคราะห์การฝังศพสัตว์ตามพิธีกรรมเพื่อเรียนรู้ว่าสิ่งเหล่านี้อาจบอกอะไรเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและระบบวัฒนธรรมของชาว Ohlone ก่อนอิทธิพลของการติดต่อ หนึ่งในวิธีที่ทีมทำคือการใช้เรื่องเล่าที่เป็นที่รู้จักของชาว Ohlone ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยาในอดีตได้บันทึกเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์ของผู้อาวุโส Ohlone ต่างๆ ในภารกิจทั่วอ่าว รวมถึงเรื่องเล่าเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาอื่นๆ ในแคลิฟอร์เนียตอนกลาง เพื่ออ้างอิงถึงความหมายของความสัมพันธ์ที่เป็นไปได้ระหว่างสัตว์และชาว Ohlone ในการฝังศพเหล่านี้ ทีมโบราณคดีได้ตั้งสมมติฐานสามข้อร่วมกัน ได้แก่ สัตว์ทำหน้าที่เป็น "กลุ่มย่อย ตระกูล วงศ์ตระกูล ครอบครัว และอื่นๆ" สัตว์เป็น "ผู้ช่วยในความฝัน" หรือพันธมิตรทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลสำหรับแต่ละบุคคล และสุดท้าย สัตว์เป็นตัวแทนของ "รูปเคารพศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 44 ]}

Indian People Organizing for Change (IPOC) เป็นองค์กรชุมชนในเขตอ่าวซานฟรานซิสโก สมาชิกขององค์กร ซึ่งรวมถึงสมาชิกองค์กร Ohlone และนักเคลื่อนไหวเพื่อการอนุรักษ์ ทำงานร่วมกันเพื่อบรรลุความยุติธรรมทางสังคมและสิ่งแวดล้อมภายในชุมชนชาวอเมริกันพื้นเมืองในเขตอ่าว โครงการปัจจุบัน ได้แก่ การอนุรักษ์เนินเปลือกหอยในเขตอ่าว ซึ่งเป็นสถานที่ฝังศพอันศักดิ์สิทธิ์ของชนชาติ Ohlone ซึ่งมีถิ่นฐานอยู่ในเขตอ่าวซานฟรานซิสโก ปัจจุบัน IPOC ได้เผยแพร่ความตระหนักรู้ไปทั่วชุมชนผ่านการเดินชมเนินเปลือกหอย และได้สนับสนุนการอนุรักษ์สถานที่ฝังศพอันศักดิ์สิทธิ์ใน Emeryville Mall, Glen Cove Site, Hunters Point ในซานฟรานซิสโก เป็นต้น^{[ 45 ]}

กองทุนที่ดินโซโกเรียเต (Sogorea Te Land Trust) เป็นกองทุนที่ดินที่ก่อตั้งโดยสมาชิกของ IPOC ในปี 2012 โดยมีเป้าหมายในการคืน ที่ดิน ChochenyoและKarkinในเขตอ่าวซานฟรานซิสโก ซึ่งเดิมเป็นที่ดินของชนพื้นเมือง ให้แก่ การดูแล ของชนพื้นเมืองและส่งเสริมความสัมพันธ์ที่กระตือรือร้นและต่างตอบแทนกับที่ดิน^{[ 46 ]}นอกจากนี้ยังได้เริ่มโครงการที่เรียกว่าภาษีที่ดินชูมิ (Shuumi Land Tax) ซึ่งกำหนดให้ผู้ที่ไม่ใช่ชนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในที่ดินของโอห์โลนต้องจ่ายค่าธรรมเนียมสำหรับที่ดินที่พวกเขาอาศัยอยู่^{[ 46 ]}ภาษีนี้ไม่มีผลทางกฎหมายและไม่มีความเกี่ยวข้องกับรัฐบาลสหรัฐฯ หรือกรมสรรพากร แต่ทางองค์กรชอบ ^ใช้คำนี้ (แทนที่จะเรียกเงินบริจาคว่าเป็นเพียงการบริจาค)เพราะเป็นการยืนยันอำนาจอธิปไตย ของชนพื้นเมือง [ ^{47 ]}

ทฤษฎีหลักเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานในทวีปอเมริการะบุว่าการอพยพครั้งแรกจากเอเชียเกิดขึ้นเมื่อประมาณ 20,000 ปีก่อน โดยข้ามสะพานแผ่นดินช่องแคบบีริงแต่นักมานุษยวิทยาคนหนึ่งชื่อOtto von Sadovszkyอ้างว่าชาว Ohlone และชนเผ่าอื่นๆในแคลิฟอร์เนียตอนเหนือบางเผ่าสืบเชื้อสายมาจากชาวไซบีเรียที่เดินทางมาถึงแคลิฟอร์เนียทางทะเลเมื่อประมาณ 3,000 ปีก่อน^{[ 48 ]}

นักมานุษยวิทยาบางคนคิดว่าผู้คนเหล่านี้อพยพมาจากระบบแม่น้ำซานโฮอาควิน-แซคราเมนโต และมาถึงบริเวณอ่าวซานฟรานซิสโกและมอนเทอเรย์ราวศตวรรษที่ 6 โดยเข้ามาแทนที่หรือผสมผสานกับ ประชากรที่พูด ภาษาโฮกัน ก่อนหน้านี้ ซึ่งชาวเอสเซเลนทางตอนใต้ถือเป็นกลุ่มที่เหลืออยู่ การกำหนดอายุของเนินเปลือกหอยโบราณในเอเมอรีวิลล์และในนิวอาร์กบ่งชี้ว่าหมู่บ้านในสถานที่เหล่านั้นก่อตั้งขึ้นประมาณ 4000 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 49 ]}

จากการหาอายุของเนินเปลือกหอย นักวิชาการได้บันทึกช่วงเวลาสามช่วงของประวัติศาสตร์โบราณของบริเวณอ่าว ดังที่ FM Stanger ได้อธิบายไว้ในLa Peninsulaว่า "การศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับสิ่งประดิษฐ์ที่พบในเนินดินในแคลิฟอร์เนียตอนกลาง ส่งผลให้มีการค้นพบยุคสมัยหรือ 'ขอบฟ้า' ทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันสามยุคในประวัติศาสตร์ ในแง่ของระบบการนับเวลาของเรา ยุคแรกหรือ 'ขอบฟ้าตอนต้น' ขยายจากประมาณ 4000 ปีก่อนคริสตกาลถึง 1000 ปีก่อนคริสตกาลในบริเวณอ่าว และถึงประมาณ 2000 ปีก่อนคริสตกาลในหุบเขาตอนกลาง ยุคที่สองหรือขอบฟ้าตอนกลางคือตั้งแต่ช่วงเวลาเหล่านี้ถึง 700 ปีคริสตกาล ในขณะที่ยุคที่สามหรือขอบฟ้าตอนปลาย คือตั้งแต่ 700 ปีคริสตกาลจนถึงการมาถึงของชาวสเปนในช่วงทศวรรษ 1770" ^{[ 50 ]}

การมาถึงของมิชชันนารีและผู้ล่าอาณานิคมชาวสเปนในช่วงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 1700 ส่งผลกระทบเชิงลบต่อชาวโอห์โลนที่อาศัยอยู่ในแคลิฟอร์เนียตอนเหนือ ดินแดนของชาวโอห์โลนครอบคลุมตั้งแต่ปลายสุดทางเหนือของคาบสมุทรซานฟรานซิสโกไปจนถึงบิ๊กเซอร์ทางใต้ มีกลุ่มชาวโอห์โลนที่ถือครองที่ดินมากกว่าห้าสิบกลุ่มก่อนการมาถึงของมิชชันนารีชาวสเปน ชาวโอห์โลนสามารถเจริญรุ่งเรืองในพื้นที่นี้ได้ด้วยการล่าสัตว์ ตกปลา และเก็บเกี่ยว ตามแบบแผนทั่วไปที่พบในชนเผ่าชายฝั่งแคลิฟอร์เนีย หมู่บ้านโอห์โลนแต่ละแห่งมีปฏิสัมพันธ์กันผ่านการค้า การแต่งงานข้ามเผ่า และพิธีกรรมต่างๆ รวมถึงความขัดแย้งเป็นครั้งคราว^{[ 51 ]}

วัฒนธรรมของชาวโอห์โลนค่อนข้างมั่นคงจนกระทั่งทหารและมิชชันนารีชาวสเปนกลุ่มแรกเดินทางมาถึง โดยมีจุดประสงค์สองประการคือ การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ให้แก่ชาวพื้นเมืองโดยการสร้างสถานีมิชชัน หลายแห่ง และการขยายการอ้างสิทธิ์ในดินแดนของสเปน ชาวรุมเซียนเป็นชาวโอห์โลนกลุ่มแรกที่ถูกพบและบันทึกไว้ในบันทึกของสเปนเมื่อปี ค.ศ. 1602 เมื่อนักสำรวจเซบาสเตียน วิซกาอิโนเดินทางมาถึงและตั้งชื่อพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือเมืองมอนเทอเรย์ในเดือนธันวาคมของปีนั้น แม้ว่าวิซกาอิโนจะรายงานในเชิงบวก แต่ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นอีกเป็นเวลากว่า 160 ปี จนกระทั่งปี ค.ศ. 1769 คณะสำรวจชาวสเปนชุดต่อไปจึงเดินทางมาถึงมอนเทอเรย์ นำโดยกัสปาร์ เด ปอร์โตลาในครั้งนี้คณะสำรวจทางทหารได้เดินทางมาพร้อมกับ มิชชันนารีฟ รานซิสกันซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อจัดตั้งสถานีมิชชันหลายแห่งเพื่อนำศาสนาคริสต์มาสู่ชาวพื้นเมือง ภายใต้การนำของบาทหลวงจูนิเปโร เซอร์ราสถานีมิชชันเหล่านี้ได้นำศาสนาและวัฒนธรรมของสเปนมาสู่ชาวโอห์โลน^{[ 52 ]}

วัฒนธรรมการเผยแพร่ศาสนาของสเปนได้เข้ามารบกวนและบ่อนทำลายโครงสร้างทางสังคมและวิถีชีวิตของชาวโอห์โลนในไม่ช้า ภายใต้การนำของบาทหลวงเซร์รา คณะฟรานซิสกันชาวสเปนได้สร้างมิชชั่นเจ็ดแห่งในเขตโอห์โลน และนำชาวโอห์โลนส่วนใหญ่เข้าไปอาศัยและทำงานภายในมิชชั่นเหล่านั้น มิชชั่นที่สร้างขึ้นในเขตโอห์โลน ได้แก่มิชชั่นซานคาร์ลอสโบโรเมโอเดคาร์เมโล (ก่อตั้งในปี 1770) , มิชชั่น ซานฟรานซิสโกเดอาซิส (ก่อตั้งในปี 1776), มิชชั่นซานตาคลาราเดอาซิส ( ก่อตั้ง ในปี 1777) , มิชชั่นซานตาครูซ (ก่อตั้งในปี 1791), มิชชั่นนูเอสตราเซญอราเดลาโซเลดาด (ก่อตั้งในปี 1791), มิชชั่นซานโฮเซ (ก่อตั้งในปี 1797) และมิชชั่นซานฮวนเบาติสตา (ก่อตั้งในปี 1797) ชาวโอห์โลนที่ไปอาศัยอยู่ในมิชชั่นเหล่านี้ถูกเรียกว่าชาวอินเดียนมิชชั่นและ "นีโอไฟต์" พวกเขาผสมผสานกับชนพื้นเมืองอเมริกันกลุ่มอื่นๆ เช่นชาวโคสต์มิวก์ที่ถูกขนส่งจากอ่าวเหนือไปยังมิชชั่นซานฟรานซิสโกและมิชชั่นซานโฮเซ^{[ 53 ]}

กองทัพสเปนได้เข้ามาตั้งฐานทัพในป้อมปราการสองแห่ง คือป้อมปราการมอนเทอเรย์และป้อมปราการซานฟรานซิสโกรวมถึงสถานีเผยแพร่ศาสนา เช่นซานเปโดร อี ซานปาโบล อาซิสเตนเซียซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1786 ทหารสเปนมักจะคุ้มกันคณะฟรานซิสกันในการเดินทางไปเผยแพร่ศาสนาแบบไปเช้าเย็นกลับ แต่จะไม่ตั้งค่ายพักแรมค้างคืน ในช่วงยี่สิบปีแรก สถานีเผยแพร่ศาสนาเหล่านี้รับผู้เปลี่ยนศาสนาเข้ามาทีละน้อย ทำให้จำนวนประชากรค่อยๆ เพิ่มขึ้น ระหว่างเดือนพฤศจิกายน 1794 ถึงเดือนพฤษภาคม 1795 ชาวพื้นเมืองอเมริกันในบริเวณอ่าวจำนวนมากได้รับบัพติศมาและย้ายเข้าไปอยู่ในสถานีเผยแพร่ศาสนาซานตาคลาราและสถานีเผยแพร่ศาสนาซานฟรานซิสโก รวมถึง 360 คนไปยังสถานีเผยแพร่ศาสนาซานตาคลารา และชาวหมู่บ้านฮุยชุนทั้งหมดในฝั่งตะวันออกของอ่าวไปยังสถานีเผยแพร่ศาสนาซานฟรานซิสโก ในเดือนมีนาคม 1795 การอพยพครั้งนี้ตามมาด้วยโรคระบาดครั้งร้ายแรงที่สุดเกือบจะในทันที รวมถึงการขาดแคลนอาหาร ส่งผลให้มีสถิติการเสียชีวิตและการหลบหนีออกจากสถานีเผยแพร่ศาสนาที่น่าตกใจ ในการไล่ล่าผู้ที่หลบหนี คณะฟรานซิสกันจะส่งผู้ที่เพิ่งเข้ารีตไปก่อน และ (ในกรณีสุดท้าย) ส่งทหารไปรวบรวม "คริสเตียน" ที่หลบหนีจากญาติของพวกเขา และนำพวกเขากลับมายังมิชชั่น การหลบหนีไปยังชนเผ่านอกมิชชั่น ทำให้ผู้หลบหนีและผู้ที่ถูกส่งไปนำพวกเขากลับมายังมิชชั่นแพร่กระจายโรคภัยไข้เจ็บออกไปนอกมิชชั่น^{[ 54 ]}

ชาวอินเดียไม่ได้เจริญรุ่งเรืองเมื่อคณะมิชชันขยายทั้งจำนวนประชากรและการดำเนินงานในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของพวกเขา “มีชาวอินเดียนทั้งหมด 81,000 คนที่ได้รับการบัพติศมา และมีการบันทึกการเสียชีวิต 60,000 คน” ^{[ 55 ]}สาเหตุการเสียชีวิตมีความหลากหลาย แต่ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากโรคของชาวยุโรป เช่น โรคฝีดาษ โรคหัด และโรคคอตีบ ซึ่งชาวอินเดียนไม่มีภูมิคุ้มกันตามธรรมชาติ สาเหตุอื่นๆ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงอาหารอย่างมากจากอาหารแบบล่าสัตว์และเก็บเกี่ยวไปเป็นอาหารที่มีคาร์โบไฮเดรตสูงและมีผักและโปรตีนจากสัตว์ต่ำ การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตที่ยากลำบาก และสภาพความเป็นอยู่ที่ไม่ถูกสุขอนามัย^{[ 55 ]}

ภายใต้การปกครองของสเปน เป็นเรื่องยากที่จะระบุเจตนาในอนาคตของที่ดินของคณะมิชชันได้ ข้อพิพาทเรื่องกรรมสิทธิ์ที่ดินเกิดขึ้นระหว่างราชวงศ์สเปน โบสถ์คาทอลิก ชนพื้นเมือง และผู้ตั้งถิ่นฐานชาวสเปนในซานโฮเซมีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดระหว่าง "รัฐบาลสเปนและระบบราชการทางศาสนา" เกี่ยวกับอำนาจการปกครองของคณะมิชชัน ในปี 1782 บาทหลวงฟรานซิสกันได้ยื่นคำร้องต่อผู้ว่าการรัฐ โดยอ้างว่า "ชาวอินเดียนแดงในคณะมิชชัน" เป็นเจ้าของทั้งที่ดินและปศุสัตว์ และพวกเขาเป็นตัวแทนของชนพื้นเมืองในการยื่นคำร้องต่อต้านผู้ตั้งถิ่นฐานในซานโฮเซ บาทหลวงเหล่านั้นกล่าวถึง "พืชผลของอินเดียนแดง" ที่ได้รับความเสียหายจากปศุสัตว์ของผู้ตั้งถิ่นฐานในซานโฮเซ และยังกล่าวถึงผู้ตั้งถิ่นฐาน "เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับปศุสัตว์ของอินเดียนแดงจากคณะมิชชัน" ด้วย พวกเขายังระบุด้วยว่าชาวอินเดียนแดงในมิชชั่นมีทรัพย์สินและสิทธิในการปกป้องทรัพย์สินนั้น: "ชาวอินเดียนแดงมีอิสระที่จะฆ่าปศุสัตว์ (ซานโฮเซปวยโบล) ที่บุกรุกเข้ามาในดินแดนของพวกเขา" "ตามกฎหมาย" ทรัพย์สินของมิชชั่นจะตกเป็นของชาวอินเดียนแดงในมิชชั่นหลังจากผ่านไปประมาณสิบปี เมื่อพวกเขาจะกลายเป็นพลเมืองสเปน ในช่วงเวลาระหว่างนั้น คณะฟรานซิสกันเป็นผู้บริหารมิชชั่นที่ถือครองที่ดินในฐานะทรัสต์เพื่อชาวพื้นเมือง^{[ 56 ]}

ในปี ค.ศ. 1834 รัฐบาลเม็กซิโกสั่งให้มิชชั่นทั้งหมดในแคลิฟอร์เนียกลายเป็นของรัฐและที่ดินและทรัพย์สินของมิชชั่นทั้งหมด (ที่บริหารโดยคณะฟรานซิสกัน) ถูกโอนให้แก่รัฐบาลเพื่อการจัดสรรใหม่ ในช่วงเวลานี้ ชาวโอห์โลนควรจะได้รับที่ดินและสิทธิในทรัพย์สิน แต่มีเพียงไม่กี่คนที่ได้รับ และที่ดินของมิชชั่นส่วนใหญ่ตกเป็นของผู้บริหารที่เป็นของรัฐ ในที่สุด แม้แต่ความพยายามของผู้นำมิชชั่นในการฟื้นฟูที่ดินของชนพื้นเมืองก็ไร้ผล ก่อนหน้านี้ มีการมอบที่ดินของสเปนไปแล้ว 73 แปลงในอัลตาแคลิฟอร์เนีย ทั้งหมด แต่ภายใต้ระบอบใหม่ ที่ดินส่วนใหญ่กลายเป็นฟาร์มปศุสัตว์ที่ชาวเม็กซิกันเป็นเจ้าของ ชาวโอห์โลนกลายเป็นแรงงานและวาเกโร (คาวบอย) ของฟาร์มปศุสัตว์ที่ชาวเม็กซิกันเป็นเจ้าของ^{[ 57 ]}

ในที่สุดชาวโอห์โลนก็รวมตัวกันอีกครั้งในชุมชนที่มีหลายเชื้อชาติ พร้อมกับชาวอินเดียนแดงมิชชั่นอื่นๆ จากครอบครัวที่พูด ภาษา โคสต์มิวกเบย์มิวก เพลน ส์มิวก แพทวินโยคุทส์และเอสเซเลน ชาวโอห์โลนจำนวนมากที่รอดชีวิตจากประสบการณ์ที่มิชชั่นซานโฮเซไปทำงานที่อาลิซาลแรนเชอเรียในเพลแซนตันและเอลโมลิโนในไนลส์ชุมชนของผู้รอดชีวิตจากมิชชั่นยังก่อตั้งขึ้นในซูนอลมอนเทอเรย์ และซานฮวนเบาติสตาในช่วงทศวรรษ 1840 คลื่นของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอเมริกันได้รุกคืบเข้ามาในพื้นที่ และแคลิฟอร์เนียก็ถูกผนวกเข้ากับสหรัฐอเมริกา ผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่นำโรคใหม่ๆ มาสู่ชาวโอห์โลน^{[ 58 ]}

ชาวโอห์โลนสูญเสียประชากรส่วนใหญ่ไปในช่วงระหว่างปี 1780 ถึง 1850 เนื่องจากอัตราการเกิดที่ต่ำมาก อัตราการตายของทารกสูง โรคภัยไข้เจ็บ และความวุ่นวายทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการอพยพของชาวยุโรปเข้ามาในแคลิฟอร์เนีย ปี เตอร์ ฮาร์เดแมน เบอร์เน็ตต์ผู้ว่าการรัฐคนแรกของรัฐ เป็นผู้สนับสนุนอย่างเปิดเผยในการกำจัดชนเผ่าอินเดียนแดงท้องถิ่นในแคลิฟอร์เนีย^{[ 59 ]}จากการประมาณการทั้งหมด ชาวโอห์โลนลดลงเหลือไม่ถึงร้อยละสิบของประชากรดั้งเดิมในยุคก่อนการเผยแพร่ศาสนา ในปี 1852 ประชากรชาวโอห์โลนลดลงเหลือประมาณ 864–1,000 คน และยังคงลดลงอย่างต่อเนื่อง ในช่วงต้นทศวรรษ 1880 ชาวโอห์โลนทางเหนือแทบจะหายไปทั้งหมด และชาวโอห์โลนทางใต้ได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงและถูกขับไล่ออกจากที่ดินส่วนรวมของพวกเขาในหุบเขาคาร์เมลเป็น ส่วนใหญ่ เพื่อดึงดูดความสนใจไปยังชะตากรรมของชาวอินเดียนแดงในแคลิฟอร์เนีย เฮเลน ฮันต์ แจ็กสันตัวแทนชาวอินเดียนแดง นักปฏิรูป และนักเขียนนวนิยายยอดนิยม ได้ตีพิมพ์บันทึกการเดินทางของเธอในหมู่ชาวอินเดียนแดงมิชชั่นในแคลิฟอร์เนียในปี พ.ศ. 2426 ^{[ 60 ]}

อิซาเบล มีโดว์ส ผู้พูดภาษา รุมเซียนได้อย่างคล่องแคล่ว ซึ่งถือได้ว่าเป็นผู้พูดภาษาโอห์โลนคนสุดท้ายเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2482 เมื่ออายุ 92 ปี ลูกหลานของเธอกำลังฟื้นฟูภาษารุมเซียน มุตซุน และโชเชนโย^{[ 61 ]}

กลุ่ม มุตซุน (แห่งฮอลลิสเตอร์และวัตสันวิลล์), ลิสจาน โอห์โลน, ชนชาติ ทาเมียน , รามายทุช โอห์โลน และเผ่ามูเวกมา โอห์โลน (แห่งบริเวณอ่าวซานฟรานซิสโก) เป็นหนึ่งในกลุ่มชาวโอห์โลนที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน ชนชาติเอสเซเลนก็เรียกตัวเองว่าเป็นชาวโอห์โลน/คอสทาโนอันเช่นกัน แม้ว่าในอดีตพวกเขาจะพูดทั้งภาษาคอสทาโนอันใต้ (รัมเซียน) และภาษาฮอกัน ที่แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิงอย่างภาษา เอสเซเลนก็ตาม

ชนเผ่า Ohlone ที่มีคำร้องขอการรับรองจากรัฐบาลกลางที่อยู่ระหว่างการพิจารณาโดยสำนักงานกิจการอินเดียนได้แก่: ^{[ 62 ]}

• ชนเผ่าทาเมียน , เขตอ่าวซานฟรานซิสโกตอนใต้ และเขตซานตาคลาราเคาน์ตี

พลเมืองของชนเผ่าทาเมียนทุกคนที่ลงทะเบียนไว้ มี เชื้อสาย โดยตรงจากหมู่บ้านทาเมียนในอดีต ซึ่งได้รับการยืนยันโดยนักลำดับวงศ์ตระกูลที่ได้รับการรับรอง และเป็นผู้สืทอดทางสายเลือดโดยตรงหรืออยู่ในรายชื่อกองทุนคำพิพากษาของรัฐแคลิฟอร์เนีย (CJFR) ปี 1953 และ 1972 และมีใบรับรองระดับเชื้อสายอินเดียน (CDIB) ที่ออกโดยสำนักงานกิจการอินเดียน ผู้อาวุโสของชนเผ่าทาเมียนยังอยู่ภายใต้พระราชบัญญัติการย้ายถิ่นฐานของชาวอินเดียนปี 1956 (หรือที่รู้จักกันในชื่อกฎหมายสาธารณะหมายเลข 959) ซึ่งบังคับใช้โดยสำนักงานกิจการอินเดียน พลเมืองของชนเผ่าทาเมียนเป็น "ชาวอินเดียนที่มีชีวิต" ที่ยังคงล่าสัตว์ ตกปลา เก็บเกี่ยวอาหารพื้นเมือง แปรรูปและรับประทานลูกโอ๊ก และเข้าร่วมในพิธีกรรมทางศาสนาของพวกเขา

• ชนเผ่ามูเวกมา โอห์โลน เขตอ่าวซานฟรานซิสโก:

ในปี 2000 ชนเผ่า Muwekma Ohlone มีสมาชิกที่ลงทะเบียน 397 คน ประกอบด้วย "เชื้อสายพื้นเมืองอเมริกันที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมดที่ทราบกันดีว่าเป็นชนพื้นเมืองดั้งเดิมของภูมิภาคอ่าวซานฟรานซิสโก ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากมิชชั่นโดโลเรส ซานตาคลารา และซานโฮเซ" และสืบเชื้อสายมาจากสมาชิกของกลุ่มVerona Band แห่ง Alameda County ที่ได้รับการยอมรับจากรัฐบาลกลางในอดีต เมื่อวันที่ 21 กันยายน 2006 พวกเขาได้รับความเห็นชอบจากศาลแขวงสหรัฐฯ ในวอชิงตัน ดี.ซี. ในคดีความของพวกเขาเพื่อเร่งการยืนยันสถานะของชนเผ่าในฐานะชนเผ่าที่ได้รับการยอมรับจากรัฐบาลกลาง^{[ 63 ]}สภาที่ปรึกษานโยบายอินเดียนแคลิฟอร์เนียได้ให้ความช่วยเหลือในคดีของพวกเขา พวกเขาแพ้คดีในปี 2011 และได้ยื่นอุทธรณ์^{[ 64 ]}

• ชนเผ่าอามาห์ มุตซุน แห่งเผ่าโอโลน/คอสทาโนอัน อินเดียนส์เมืองวูดไซด์:

กลุ่มAmah Mutsunมีสมาชิกที่ลงทะเบียนมากกว่า 500 คน และประกอบด้วย "กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งพูดภาษา Hoomontwash หรือ Mutsun Ohlone" ส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชนพื้นเมืองที่รับบัพติศมาที่ Mission San Juan Bautista ^{[ 65 ]}

• 

  ชนเผ่า Ohlone/Costanoan Esselen Nationในเขตมอนเทอเรย์และซานเบนิโต:

ชนเผ่า Ohlone/Costanoan Esselen มีสมาชิกที่ลงทะเบียนประมาณ 500 คน สภาชนเผ่าอ้างว่าปัจจุบันมีสมาชิกที่ลงทะเบียนประมาณ 500 คนจากสายเลือดหลักสิบสามสายที่สืบเชื้อสายโดยตรงจากมิชชั่นซานคาร์ลอสและโซเลดาด ชนเผ่านี้เคยได้รับการยอมรับจากรัฐบาลกลางในชื่อ "Monterey Band of Monterey County" (ค.ศ. 1906–1908) ประมาณ 60% อาศัยอยู่ในเขตมอนเทอเรย์และซานเบนิโต^{[ 66 ]}

• กลุ่มชาวอินเดียนแดง Costanoan แห่ง Carmel Mission , มอนโรเวีย
• ชนเผ่า Costanoan Ohlone Rumsen-Mutsenแห่ง Watsonville
• ชนเผ่า Costanoan-Rumsen Carmelสำนักงาน Pomona/Chino จากเมือง Carmel เขตอ่าว Monterey
• อินเดียนแคนยอน วงดนตรีมุตซุนแห่งคอสตาโนอัน อินเดียนมุตซุน ชาลอนทางใต้ของฮอลลิสเตอร์ เทศมณฑลซานเบนิโต เป็น "ดินแดนอินเดียน" ที่ได้รับการยอมรับจากรัฐบาลกลางเพียงแห่งเดียวระหว่างโซโนมาและซานตาบาร์บาราตามแนวชายฝั่งตอนกลางของแคลิฟอร์เนีย^{[ 67 ]} "ดินแดนอินเดียน" ดินแดนที่ถือครองโดยความไว้วางใจเพื่อรับรองชนพื้นเมืองอินเดียน^{[ 68 ]}

Costanoan เป็นชื่อที่ใช้จากภายนอก ( exonym ) นักสำรวจและผู้ตั้งถิ่นฐานชาวสเปนเรียกกลุ่มชนพื้นเมืองในภูมิภาคนี้โดยรวมว่าCosteños ("ชาวชายฝั่ง") ประมาณปี ค.ศ. 1769 เมื่อเวลาผ่านไป ผู้ตั้งถิ่นฐานที่พูดภาษาอังกฤษที่มาถึงในภายหลังได้เปลี่ยนคำว่าCosteñosให้เป็นชื่อCostanoans (คำต่อท้าย "-an" เป็นภาษาอังกฤษ) เป็นเวลาหลายปีที่ผู้คนเหล่านี้ถูกเรียกว่า Costanoans ในภาษาอังกฤษและบันทึกต่างๆ^{[ 69 ]}

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ชื่อ Ohlone ถูกนำมาใช้โดยสมาชิกบางกลุ่มและสื่อกระแสหลักเพื่อแทนที่ชื่อCostanoan ชื่อ Ohloneอาจมีที่มาจากฟาร์มของชาวสเปนชื่อOljonและหมายถึงกลุ่มชนกลุ่มเดียวที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่งแปซิฟิกใกล้กับลำธารPescadero Teixeira ได้สืบค้นที่มาของชื่อOhloneผ่านบันทึกของมิชชั่นซานฟรานซิสโก หนังสือNative Races ของ Bancroft และบันทึกประจำวันของ Frederick Beechey เกี่ยวกับการเยี่ยมชมบริเวณอ่าวในปี 1826–27 Oljone , OlchonesและAlchonesเป็นรูปแบบการสะกดที่แตกต่างกันของOhloneที่พบในบันทึกของมิชชั่นซานฟรานซิสโก อย่างไรก็ตาม เนื่องจากที่มาของชื่อ Ohlone จึงไม่ได้รับการยอมรับจากชนพื้นเมืองโดยทั่วไป และสมาชิกบางคนเลือกที่จะใช้ชื่อ Costanoan ต่อไป หรือฟื้นฟูและเรียกตัวเองว่าMuwekma Teixeira ยืนยันว่า Ohlone เป็นชื่อที่ใช้กันทั่วไปตั้งแต่ปี 1960 ซึ่งสามารถสืบย้อนกลับไปถึงฟาร์ม Oljon บนลำธาร Pescadero ได้ Teixeira ระบุบางส่วนว่า: "ชนเผ่าที่เคยอาศัยอยู่ตามแนวชายฝั่งของเทศมณฑลซานมาเตโอ" Milliken ระบุว่าชื่อนี้มาจาก: "ชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในลุ่มน้ำตอนล่างของลำธารซานเกรกอริโอและลำธารเปสกาเดโรบนชายฝั่งแปซิฟิก" ^{[ 70 ]}

นักภาษาศาสตร์ระบุการแบ่งกลุ่มหรือกลุ่มย่อยทางภาษาตามภูมิภาคแปดกลุ่มของชาวโอห์โลน ซึ่งระบุไว้ด้านล่างจากเหนือจรดใต้: ^{[ 71 ]}

• Karkin (เรียกอีกอย่างว่า Carquin ): ชาว Karkin อาศัยอยู่ทางด้านใต้ของช่องแคบ Carquinezชื่อของช่องแคบ Carquinezมาจากชื่อของพวกเขา ภาษาถิ่นของ Karkin ค่อนข้างแตกต่างจากภาษาถิ่นอื่นๆ ในกลุ่มเดียวกัน ^{[ 72 ]}
• กลุ่มชนเผ่าที่พูดภาษา โชเชนโย (เรียกอีกอย่างว่า โชเชโญ, โชเซนโย และ อีสต์เบย์ คอสตาโนอัน ): กลุ่มชนเผ่าที่พูดภาษาโชเชนโยอาศัยอยู่ในอีสต์เบย์ โดยส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือเทศมณฑลอะลาเมดาและส่วนตะวันตก (ชายฝั่งอ่าว) ของเทศมณฑลคอนทราคอสตา
• ชาวรามายทุช (หรือเรียกอีกชื่อว่า ชาวซานฟรานซิสโก คอสตาโนอัน ): ชาวรามายทุชอาศัยอยู่ระหว่างอ่าวซานฟรานซิสโกและมหาสมุทรแปซิฟิก ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือเขตปกครองซานฟรานซิสโกและซานมาเตโอ กลุ่ม เยลามูของชาวรามายทุชประกอบด้วยหมู่บ้านต่างๆ รอบมิชชั่นโดโลเรส ซิทลินแทคและชุตชุยบนลำธารมิชชั่น อามุคแทคและทับซินเตในหุบเขาวิซิเทชั่น เพทเลนุคจากบริเวณใกล้กับเพรสิดิโอ และทางตะวันตกเฉียงใต้ หมู่บ้านทิมิกแทคบนลำธารคาเลราและพรูริสแทคบนลำธารซานเปโดรในพื้นที่ปัจจุบันของเมืองแปซิฟิกา
• Tamyen (เรียกอีกอย่างว่า Tamien, Thamien และ Santa Clara Costanoan ): ชาว Tamyen อาศัยอยู่บนลำธาร Coyote และลำธาร Calaverasและภาษาของพวกเขาถูกพูดในหุบเขา Santa Clara (ในทางภาษาศาสตร์ Chochenyo, Tamyen และ Ramaytush มีความใกล้เคียงกันมาก อาจถึงขั้นเป็นภาษาถิ่นของภาษาเดียวกัน) หมู่บ้าน Tamyen อยู่ใกล้กับที่ตั้งเดิมของมิชชั่น Santa Clara แห่งแรก ซึ่งตั้งอยู่บนแม่น้ำ Guadalupeบาทหลวง Pena กล่าวในจดหมายถึง Junípero Serra ว่าพื้นที่รอบๆ มิชชั่นนั้นเรียกว่า Thamien โดยชาว Ohlone ^{[ 73 ]}
• ชาวอวาสวาส (หรือเรียกอีกชื่อว่า ชาวซานตาครูซ คอสตาโนอัน ): กลุ่มชนท้องถิ่นที่พูดภาษาอวาสวาสอาศัยอยู่ตามชายฝั่งซานตาครูซและเทือกเขาซานตาครูซที่อยู่ติดกัน ระหว่างแหลมอาโนนูเอโวและแม่น้ำปาจาโร (เดเวนพอร์ตและแอปทอส)
• มุตซุน (เรียกอีกอย่างว่า มุตเซน, ซานฮวนเบาติสตา คอสตาโนอัน ): มีชนเผ่าพื้นเมืองหลายเผ่าที่พูดภาษามุตซุนอาศัยอยู่ในหุบเขาฮอลลิสเตอร์ (ตามแนวแม่น้ำซานเบนิโต ตอนล่าง แม่น้ำปาจาโรตอนกลาง และลำธารซานเฟลิเป) และตามลำธารใกล้เคียงในหุบเขาเทือกเขาชายฝั่งตะวันออก (รวมถึงลำธารซานลุยส์และออร์ติกาลิตา)
• รัมเซน (เรียกอีกอย่างว่า รัมเซียน, คาร์เมล หรือ คาร์เมลีโน ): ชนเผ่าพื้นเมืองที่พูดภาษารัมเซียนจำนวนไม่กี่เผ่าอาศัยอยู่อย่างอิสระในพื้นที่ตั้งแต่แม่น้ำปาจาโรไปจนถึงพอยต์ซูร์ และบริเวณตอนล่างของแม่น้ำปาจาโร รวมถึงแม่น้ำซาลินาส ซูร์ และ(เขตซานคาร์ลอส คาร์เมล และมอนเทอเรย์)
• ชาลอน (หรือเรียกอีกชื่อว่า โซเลดาด ): กลุ่มชนท้องถิ่นที่พูดภาษาชาลอนอาศัยอยู่ตามลำน้ำซานเบนิโตตอนบน และทางตะวันออกไกลออกไปในหุบเขาของเทือกเขาชายฝั่งบริเวณลำธารซิลเวอร์และคันตัว โครเบอร์ยังทำแผนที่แสดงที่ตั้งของพวกเขาในบริเวณตอนกลางของแม่น้ำซาลินาสด้วย แต่การศึกษาล่าสุดบางชิ้นระบุว่าพื้นที่นั้นเป็นของชาวเอสเซเลน

การกำหนดเขตเหล่านี้ส่วนใหญ่มาจากชื่อชนเผ่าท้องถิ่นที่เลือกไว้ โดยเริ่มแรกมีการเสนอในปี 1974 เพื่อใช้แทนการกำหนดเขตก่อนหน้านี้ของ Kroeber ซึ่งอิงตามชื่อของคณะมิชชันนารีสเปนในท้องถิ่น การสะกดคำได้รับการแปลงเป็นภาษาอังกฤษจากรูปแบบที่เขียนขึ้นครั้งแรก (มักมีการสะกดคำที่หลากหลาย) โดยมิชชันนารีและทหารชาวสเปนที่พยายามบันทึกเสียงของภาษาต่างประเทศ^{[ 74 ]}

ภายในเขตการปกครองมีชนเผ่าและหมู่บ้าน Ohlone มากกว่า 50 แห่งที่พูดภาษา Ohlone-Costanoan ในปี 1769 ก่อนที่จะถูกผนวกเข้ากับคณะมิชชันนารีของสเปนในปี 1806 ^{[ 75 ]}

ในปี พ.ศ. 2468 อัลเฟรด โครเบอร์ซึ่งดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาเฮิร์สต์ ในขณะนั้น ได้ประกาศว่าชนเผ่านี้สูญพันธุ์ ซึ่งส่งผลให้ชนเผ่านี้สูญเสียการรับรองจากรัฐบาลกลางและสิทธิในที่ดินไปโดยตรง^{[ 76 ]}

ประมาณการที่ตีพิมพ์เกี่ยวกับประชากร Ohlone ก่อนการติดต่อในปี 1769 มีตั้งแต่ 7,000 ^{[ 81 ]}ถึง 26,000 คน เมื่อรวมกับชาว Salinans ^{[ 82 ]}นักประวัติศาสตร์มีความเห็นแตกต่างกันอย่างมากในประมาณการของพวกเขา เช่นเดียวกับประชากรทั้งหมดของชนพื้นเมืองแคลิฟอร์เนียอย่างไรก็ตาม นักวิจัยสมัยใหม่เชื่อว่าการคาดการณ์ของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันAlfred L. Kroeberที่ว่า Ohlone "Costanoans" มีจำนวน 7,000 คนนั้นต่ำเกินไป นักวิจัยรุ่นหลัง เช่นRichard Levyประมาณการว่ามี Ohlone "10,000 คนขึ้นไป" ^{[ 78 ]}

การประมาณการที่สูงที่สุดมาจากเชอร์เบิร์น เอฟ. คุกซึ่งในบั้นปลายชีวิตได้สรุปว่ามีชาวโอห์โลนและชาวซาลินันประมาณ 26,000 คนใน "เขตมิชชั่นทางเหนือ" ตามคำกล่าวของคุก "เขตมิชชั่นทางเหนือ" หมายถึง "ภูมิภาคที่ชาวคอสตาโนอันและชาวซาลินันอาศัยอยู่ระหว่างอ่าวซานฟรานซิสโกและต้นน้ำของแม่น้ำซาลินาส เพื่อความสะดวก อาจเพิ่มพื้นที่ท้องถิ่นที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของซานลุยส์โอบิสโป แม้ว่าจะมีการละเมิดดินแดนของชาวชูมาชก็ตาม" ในแบบจำลองนี้ ดินแดนของชาวโอห์โลนเป็นครึ่งหนึ่งของ "เขตมิชชั่นทางเหนือ" อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่ามีประชากรหนาแน่นกว่าดินแดนทางใต้ของชาวซาลินัน ตามคำกล่าวของคุก: "ความหนาแน่นของชาวคอสตาโนอันอยู่ที่เกือบ 1.8 คนต่อตารางไมล์ โดยสูงสุดในบริเวณอ่าว ชาวเอสเซเลนอยู่ที่ประมาณ 1.3 คน และชาวซาลินันน่าจะต่ำกว่านั้น" เราสามารถประมาณได้ว่าคุกหมายถึงชาวโอห์โลนประมาณ 18,200 คน โดยอิงจากคำกล่าวของเขาเอง (70% ของ "เขตมิชชั่นทางเหนือ") บวกหรือลบไม่กี่พันคนสำหรับความคลาดเคลื่อน แต่เขาไม่ได้ให้ตัวเลขที่แน่นอน^{[ 83 ]}

ประชากรโอห์โลนลดลงอย่างรวดเร็วหลังจากการติดต่อกับชาวสเปนในปี 1769 คุกได้บรรยายถึงประชากรพื้นเมืองที่ลดลงอย่างรวดเร็วในแคลิฟอร์เนียระหว่างปี 1769 ถึง 1900 ในหนังสือที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมของเขาเรื่องThe Population of the California Indians, 1769–1970คุกกล่าวไว้บางส่วนว่า: "จนกว่าจะมีการตรวจสอบตัวเลขประชากร ความเสียหายที่เกิดขึ้นจึงจะปรากฏชัด" ประชากรลดลงเหลือประมาณ 10% ของจำนวนเดิมในปี 1848 ^{[ 84 ]}

จำนวนประชากรคงที่หลังจากปี 1900 และในปี 2005 มีสมาชิกชนเผ่าอย่างน้อย 1,400 คน^{[ 85 ]}

ตระกูลภาษา Ohlone มักเรียกว่า "Costanoan" หรือบางครั้งเรียกว่า "Ohlone" Ohlone ถูกจัดอยู่ในกลุ่มเดียวกับ Miwok ภายใต้ชื่อUtian กลุ่มภาษา Penutianที่เป็นที่ถกเถียงกันนั้นจัดกลุ่มภาษา Utian ไว้กับภาษาอื่นๆ ที่พูดกันในแคลิฟอร์เนีย โอเรกอน และวอชิงตัน งานวิจัยล่าสุดชี้ให้เห็นว่า Ohlone, Miwok และ Yokuts อาจเป็นตระกูลย่อยภายในตระกูลภาษาYok-Utian เดียวกัน ^{[ 86 ]}

มีการบันทึกภาษาถิ่นหรือภาษาของชาวโอห์โลนไว้แปดภาษา ได้แก่ อาวาสวาส , ชาลอน , โชเชนโย (หรือที่รู้จักกันในชื่อ โชเชโญ), คาร์กิน , มุตซุน , รามายทุช , รัมเซน และทามเยนในจำนวนนี้ ภาษาโชเชนโย มุตซุน และรัมเซน กำลังได้รับการฟื้นฟูโดยชนเผ่าโอห์โลน

นักบันทึกเหตุการณ์นักประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และนักภาษาศาสตร์ของประชากรโอห์โลนเริ่มต้นด้วย: อัลเฟรด แอล. โครเบอร์ผู้ซึ่งทำการวิจัยเกี่ยวกับชนพื้นเมืองแคลิฟอร์เนียและเขียนสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับโอห์โลนจำนวนหนึ่งตั้งแต่ปี 1904 ถึง 1910 และซี. ฮาร์ท เมอร์เรียมผู้ซึ่งทำการวิจัยโอห์โลนอย่างละเอียดตั้งแต่ปี 1902 ถึง 1929 ต่อมาคือจอห์น พี. แฮร์ริงตันผู้ซึ่งทำการวิจัยภาษาโอห์โลนตั้งแต่ปี 1921 ถึง 1939 และด้านอื่นๆ ของวัฒนธรรมโอห์โลน โดยทิ้งบันทึกภาคสนามไว้มากมายเมื่อเขาเสียชีวิต การวิจัยอื่นๆ เพิ่มเติมโดย โรเบิร์ต คาร์เทียร์ แมดิสัน เอส. บีเลอร์ และเชอร์เบิร์น เอฟ.คุก เป็นต้น ในหลายกรณี ชื่อโอห์โลนที่พวกเขาใช้มีความแตกต่างกันในด้านการสะกด การแปล และขอบเขตของเผ่า ขึ้นอยู่กับแหล่งที่มา แต่ละคนพยายามบันทึกและตีความสังคมและภาษาที่ซับซ้อนนี้ก่อนที่ชิ้นส่วนต่างๆ จะหายไป^{[ 87 ]}

มีการแข่งขันที่เห็นได้ชัดและความขัดแย้งบางประการระหว่างนักวิชาการกลุ่มแรก: ทั้งเมอร์เรียมและแฮร์ริงตันได้ทำการวิจัยเกี่ยวกับชาวโอห์โลนอย่างละเอียดถี่ถ้วนภายใต้เงาของโครเบอร์ซึ่งมีผลงานตีพิมพ์มากมาย และแข่งขันกันในการตีพิมพ์ผลงานกับเขา ในคำนำของบรรณาธิการสำหรับหนังสือของเมอร์เรียม (1979)โรเบิร์ต เอฟ. ไฮเซอร์ (ในฐานะลูกศิษย์ของโครเบอร์และผู้ดูแลงานของเมอร์เรียม) ระบุว่า "ทั้งสองคนไม่ชอบเอแอล โครเบอร์" แฮร์ริงตันซึ่งทำงานอย่างอิสระให้กับสถาบันสมิธโซเนียนได้ผูกขาดการวิจัยเกี่ยวกับชาวโอห์โลนส่วนใหญ่ไว้เป็นความเชี่ยวชาญเฉพาะของตนเอง "ไม่เต็มใจที่จะแบ่งปันผลการค้นพบของเขากับโครเบอร์ ... โครเบอร์และนักเรียนของเขาละเลยชาวชูมาชและคอสตาโนอัน แต่เป็นเพราะแฮร์ริงตันทำให้ชัดเจนว่าเขาจะไม่พอใจที่โครเบอร์ 'เข้ามาแทรกแซง' " ^{[ 88 ]}

นักประวัติศาสตร์ Ohlone รุ่นใหม่ที่ตีพิมพ์งานวิจัยใหม่ ได้แก่ Lauren Teixeira, Randall Milliken และ Lowell J. Bean พวกเขาทั้งหมดระบุถึงความพร้อมของบันทึกภารกิจซึ่งช่วยให้สามารถทำการวิจัยและทำความเข้าใจได้อย่างต่อเนื่อง^{[ 89 ]}

• 1777: Xigmacse หัวหน้าเผ่า Yelamu ในท้องถิ่นในขณะที่มีการก่อตั้งมิชชั่นซานฟรานซิสโก และเป็นผู้นำซานฟรานซิสโกคนแรกที่รู้จัก^{[ 90 ]}
• 1779: บัลตาซาร์ ซึ่งรับบัพติศมาจากหมู่บ้านอิชเซนตาของชาวรัมเซนในปี 1775 ได้กลายเป็นนายกเทศมนตรี ชาวอินเดียนคนแรก ของมิชชั่นซานคาร์ลอสในปี 1778 หลังจากภรรยาและลูกของเขาเสียชีวิต เขาจึงหนีไปยังชายฝั่งบิ๊กเซอร์ในปี 1780 เพื่อนำการต่อต้านการล่าอาณานิคมของชาวโอห์โลนอย่างกว้างขวางเป็นครั้งแรก^{[ 91 ]}
• 1791: ชาร์ควิน หัวหน้าเผ่าคิโรสเต เริ่มนำการต่อต้านระบบมิชชันนารีอย่างแข็งขันหลังจากรับบัพติศมาไม่นาน หลังจากถูกจับกุมในปี 1793 ชาวคิโรสเตยังคงต่อต้านต่อไป และในที่สุดก็ได้โจมตีมิชชันนารีของสเปนโดยตรงเพียงครั้งเดียวในเดือนธันวาคมนั้น ชาร์ควินหลบหนีไปได้ในปี 1795 และถูกจับกุมอีกครั้งในปี 1796 และถูกส่งไปยังป้อมซานดิเอโก ซึ่งเขาเสียชีวิตในอีกสองปีต่อมา^{[ 92 ]}
• 1807: ฮิลาเรียนและจอร์จ (ชื่อที่ใช้ในการรับบัพติศมา) เป็นชายชาวโอห์โลนสองคนจากหมู่บ้านพรูริสแทคที่ดำรงตำแหน่งนายกเทศมนตรีของมิชชั่นซานฟรานซิสโกในปี 1807 ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงเป็นจุดเริ่มต้นของนายกเทศมนตรีของซานฟรานซิสโกจำนวน มาก ^{[ 93 ]}
• 1877: Lorenzo Asisara เป็นชายจากมิชชั่นซานตาครูซที่เขียนบันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตในมิชชั่นไว้สามฉบับ โดยส่วนใหญ่มาจากเรื่องราวที่พ่อของเขาเล่าให้ฟัง^{[ 94 ]}
• 1913: Barbara Solorsano เสียชีวิตในปี 1913 ที่ปรึกษาด้านภาษา Mutsun ของ C. Hart Merriam ในปี 1902–04 จากเมือง San Juan Bautista ^{[ 95 ]}
• 1930: Ascencion Solorsano de Cervantesเสียชีวิตในปี 1930 เป็นแพทย์ Mutsun ที่มีชื่อเสียง เป็นผู้ให้ข้อมูลด้านภาษาและวัฒนธรรมหลักแก่ JP Harrington ^{[ 96 ]}
• 1934: โฮเซ่ กุซมัน เสียชีวิตในปี 1934 เขาเป็นหนึ่งในที่ปรึกษาด้านภาษาและวัฒนธรรมโชเชนโยหลักของเจพี แฮร์ริงตัน^{[ 97 ]}
• 1939: Isabel Meadowsเสียชีวิตในปี 1939 เป็นผู้พูดภาษา Rumsen ได้อย่างคล่องแคล่วคนสุดท้าย และเป็นที่ปรึกษาหลักของ JP Harrington ในภาษา Rumsen ^{[ 98 ]}
• ปี 1965: คอรินา กูลด์ผู้นำร่วมของมูลนิธิอนุรักษ์ที่ดินโซโกเรียเตและองค์กรอื่นๆ
• ปี 2006: ราล์ฟ อัลลัน เอสปิโนซา ดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการและผู้ก่อตั้งธนาคารอาหารที่ไม่แสวงหาผลกำไรแห่งเดียวในสหรัฐอเมริกา ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับชนพื้นเมืองอเมริกัน ในชื่อ "God Provides - Pomona Valley Food Bank" ตั้งอยู่ที่เมืองโพโมนา รัฐแคลิฟอร์เนีย
• 2016: แอนน์ มารี เซเยอร์ส ผู้นำชนเผ่ามัสตัน โอห์โลน ประธานเผ่าอินเดียนแคนยอน รัฐแคลิฟอร์เนีย ซึ่ง เป็นดินแดนของชนพื้นเมืองอเมริกันที่ได้รับการรับรองจากรัฐบาลกลางเพียงแห่งเดียว ตั้งแต่โซโนมาไปจนถึงซานตาบาร์บารา
• ปี 2022: ทอมมี่ เกร์เรโรนักดนตรี นักแต่งเพลง และนักสเก็ตบอร์ดมืออาชีพจากซานฟรานซิสโก

• ตำนานของชาวโอห์โลน
• รายชื่อหมู่บ้านของชาวโอห์โลน
• ภาพจิตรกรรมฝาผนังมิชชั่นโดโลเรส

• Kroeber, Alfred L. (บรรณาธิการ). 1925. ชาว Costanoan . บทที่ 31. หน้า 462–473 ในHandbook of Indians of California . มีจำหน่ายในรูปแบบ: วอชิงตัน ดี.ซี.: Bureau of American Ethnology Bulletin No. 78 , 1925.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชนเผ่าโอห์โลน

เว็บไซต์ของชนเผ่า

• สมาคม Ramaytush Ohlone - หน้าหลัก
• เว็บไซต์ของชนเผ่า Costanoan Rumsen Carmel ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม 2014 ที่Wayback Machine
• เว็บไซต์ของชนเผ่าอะมาห์-มุตซุน
• เว็บไซต์ชนเผ่า Ohlone Costanoan Esselen Nation
• แหล่งข้อมูลหุบเขาอินเดียนโคสตาโนอัน-โอห์โลนถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 9 มีนาคม 2017 ที่Wayback Machine
• เว็บไซต์ของชนเผ่ามูเวกมา โอห์โลน

อื่น

• เผ่าอินเดียนแดงคอสตาโนอัน , เข้าถึงข้อมูลลำดับวงศ์ ตระกูล
• ภาพรวมของเยลามู โอห์โลน
• ประวัติความเป็นมา
• ชนเผ่า Muwekma Ohlone แพ้คดีในศาลรัฐบาลกลางเกี่ยวกับการรับรองสถานะชนเผ่าอย่างเป็นทางการ(เก็บถาวรเมื่อวันที่ 6 เมษายน 2555 ในWayback Machine)
• " ชาวโอโลนแห่งแคลิฟอร์เนียให้การต้อนรับและสนับสนุนโครงการช่วยเหลือชาวลาโคตาและเด็กในการประชุมครั้งประวัติศาสตร์" Yahoo! News 23 กรกฎาคม 2555 สืบค้นเมื่อ25 กรกฎาคม 2555